读余秋雨散文集有感

读余秋雨散文集有感（精选14篇）

读余秋雨散文集有感 第1篇

这两天我们这里下大雪，窗外雪花飞舞，我窝在家里读余秋雨散文，心情那么平静、那么安逸，很久没有这种感觉，能静下心来读一本书，感情随着书中的情节起起落落，是一件多么惬意的事！

读余秋雨散文，作者以论述的方式，带我走入了中国古典文化的长廊，剖析中国文化长寿的原因，展现五千年中国文化的博大精深，一幅幅波澜壮阔的历史画卷，一个个生动形象的历史人物，屈原、陶渊明、李白、苏轼、关汉卿、曹雪芹，一张张伟人的面孔，一帧帧历史画册，展现了中华文明五千年的历史脉络、来龙去脉，读来令人思绪万千，久久不能平静。

读余秋雨散文，好像行走在厚厚的中国五千年历史之间，体味古代文人的人生起伏、跌宕命运，回顾一个个王朝的命运辗转、回转成合，给人一种浩大的历史画面感和强烈的冲击，以古喻今，得到许多感悟。

余秋雨散文始终贯穿这一条主线，就是对中国历史、中国文化的追溯、思考和反问。平淡的语调、朴实的语言，描述了一副生动的历史画面，读来令人感动。

余秋雨散文，结合了语言的唯美和艺术的处理，让你在领略历史文化的博大的同时，感受汉语语言的精妙和丰富。亲切自然的语言、平实无华的文风，讲述了一个个经典故事，描绘了一张张大师脸谱，像一个老朋友和你聊家长里短、邻里亲戚，使人感到亲切、感到自然，不知不觉中，你会随着文章的描述，体会文章表达的意境，随着古代文学家命运的起伏跌宕而心绪不宁，或激荡难平、或纠结难过，明白很多人生哲理。

读余秋雨散文，让我的思绪漂到了大师倍出的春秋战国，体味百家争鸣的文学盛宴，回到开疆拓土的大汉王朝、领悟司马迁的忍辱负重与《史记》的文学高度，漂到纷乱挣扎的魏晋年代、体会魏晋名士的风骨，回到盛极一时的大唐、感受唐诗的绚丽多彩，体会宋词、元曲、明清小说的文学脉络，那一座座巍峨挺拔的文学高峰、那一个个响彻云霄的文学大师、那一篇篇精彩异呈的文学著作，让自己的内心澎湃起伏、久久不能平静。

余秋雨散文中贯穿的一条主线，是对于中国文化的追寻，是对文脉的探索，是耕织于中国文人心中那一条无法排谴的惆怅。而这样一条线索，让他苦苦寻觅五千年中华文明，从老子《道德经》开始，到屈原的《离骚》、司马迁的《史记》、曹雪芹的《红楼梦》，从魏晋风骨、大唐风韵，到王阳明哲学，从老子、孔子、庄子，到阮籍、嵇康，从陶渊明到李白、杜甫，上下求索。畅游于世界各国古老文明之间，从埃及的从未停止追寻的脚步，从未有过片刻的停歇。

而最使我感动的，是古代一个个极具个性的文人形象，阮籍、嵇康、李白、苏轼......作者以一种全新的视角，解读了一个个文学巨匠的一生，读来令人荡气回肠、令人回味无穷。

读一本书，在闲暇时候，是一件十分惬意的事，而纯粹的文学带给人的是思想的启迪和感悟，是心灵的净化和人格的感染。

读余秋雨散文集有感 第2篇

《文化苦旅》诉说着一个个中国古文化，外国文明的盛兴、衰落。余秋雨将它们讲述地栩栩如生，他游历四方，将所有的感悟都写了下来，便有了此书。书中的“苦”并非肉体上的辛苦，而是那些不朽的文明经历过的风霜雨雪，经历过的不为人知的秘密

我深深地感觉，中国五千年的历史真得很耀眼，很璀璨，但过去很多人都不重视，中华伟大的作品都白白被糟蹋。我真想回到过去，告诉那些人：“求求你们，不要再这样了!这些都是艺术瑰宝呀!”但在他们眼中，这些东西毫无价值，再大的发泄也是空气一堆，换来的是他们一脸茫然

读余秋雨散文集有感 第3篇

对于父母与子女, 龙应台说;“我慢慢地、慢慢地了解到, 所谓父女母子一场, 只不过意味着, 你和他的缘分就是今生今世不断地在目送她的背影渐行渐远。你站在小路的这一端, 看着他逐渐消失在小路转弯的地方, 而且, 他用背影告诉你:不必追。”【2】

目送, 在生命的长河中, 你可以注视着自己爱的一片风景, 看他四季更替的变换, 看他盛极而衰、否极泰来的运动, 更多时候, 历经生命的年华过后, 你只能眼睁睁看着自己的“上辈子”、“下辈子”随着时光慢慢流走, 走得远比你脚下的时空深远得多, 然后, 你就慢慢体会到了, 生命的各种滋味。

一、父亲的逝, 母亲的老

“漫山遍野茶树开”, 在本书的最后一个单元, 对于父亲与母亲的依恋与尊重表现的最得人心, 最淋漓尽致。人, 最终执拗不过时光的流逝。正当人们迷恋于生老病死的不可知, 却总挡也挡不住离别带来的难言的伤痛。是啊, 生命交给我们怎么成长, 怎么从最无知变得猜忌与多疑, 最后落得一世清闲, 抱着回忆安享晚年。生命也交给我们各种技能去混个如鱼得水, 至少有个安身立命的本事, 却从没有交给我们生和死是怎么回事。这一点, 是在父亲身上最真的体会。

父亲, 总是用浓重的湖南乡音诉说着, 总是想要回家。

他念诗, 用湘楚的古音悠扬吟诵:天高地迥, 觉宇宙之无穷;兴尽悲来, 识盈虚之有数;关山难越, 谁悲失路人?萍水相逢, 尽是他乡之客。【3】

而“老”的意思, 就是失去了人的注视, 任何人的注视。直到父亲去世后, 把他送回了生命开始的地方, 在那里, 他的楚音与天地山川一样幽深, 与苍天鬼神一样宏达, 司仪的每一个音, 都像父亲念《陈情表》的音, 婉转凄楚, 每一个音都重创你。此时此刻, 你才理解了他灵魂的漂泊, 此时此刻, 你才明白, 他是真的回家了。

原来, 每一个生命都需要归属于一片土地, 就算亲人不在, 就算物是人非, 只要自己降落于此, 就该属于此, 并且归于此, 这也是父亲毕生的愿望。

《雨儿》, 写尽了母亲的伟大与心酸, 母亲抚养了五个儿女, 各自生活得很好, 母亲的职业, 她完成得很出色。可是, 老了, 糊涂了, 忘记美了, 忘记怎么搭捷运, 甚至忘记女儿叫什么了, 母亲的老, 就像一株植物般眼睁睁地在眼前历尽开花与花落, 握也握不住。可是, 当女儿说:“你的雨儿要看见你笑, 妈妈”, 她看着女儿, 微笑了。

女人的个体, 总是和子女有千丝万缕的关系, 就算不认识了世界, 也认识时空中自己身上的这块肉。

二、与兄弟最特殊的关系

与兄弟, 多么奇特的关系啊。如果我们是好友, 我们会彼此探问, 打电话、发简讯、写电邮、相约见面、表达关怀。如果我们是情人, 我们会朝思暮想, 会嘘寒问暖, 会百般牵挂, 因为, 情人之间是一种如胶似漆的黏合。如果我们是夫妻, 只要不是怨惘, 我们会朝夕相处, 会耳提面命, 会如影随形, 会争吵, 会和好, 会把彼此的命运紧紧缠绕。但我们不是, 我们不会跟好友一样殷勤探问, 不会跟情人一样长相厮磨, 不会跟夫妇一样同船共度。和这个世界上所有其他的人都不一样, 我们从彼此的容颜里看得见当初, 成长过程里一点一滴的羞辱、挫折、荣耀和幸福。【4】

《共老》里面有这样一段话, 来讲述兄弟之间的感情。

与兄弟共老。想想也只有和兄弟能共同衰老。和朋友, 不过是半路结识, 志同道合, 彼此欣赏, 殊途同归, 却也拥有各自为重的家庭与事业, 年轻的容颜不知曾怎样辉煌, 到老了, 回忆也只是从半路的那段开始;与配偶, 却添了一份“生死相依”的恢弘气势, 有了相濡以沫彼此依赖的情谊, 一起老去, 甚至一起死去, 却忘记了对方生命源起于何处?唯有兄弟, 从落地到入土, 一朝一夕的变化, 从哪来到哪去, 竟是一样的轨迹, 拥有一样的土地, 拥有同样的根。

三、和友人聊寂寞与爱情

《寂寞》、《爱情》、《相信》种种字眼, 与朋友间, 才能更加聊得淋漓尽致。

有一种寂寞, 身边添一个可谈的人, 一条知心的狗, 或许就可以消减。有一种寂寞, 茫茫天地间“余舟一芥”的无边无际着落, 人只能各自孤独面对, 素颜修行。【5】

曾经相信过爱情, 后来知道爱情必须转化为亲情才可能持久, 但是转化为亲情的爱情, 犹如化入杯水中的冰块——他还是那玲珑剔透的冰块吗?【6】

唯美浪漫、纯情而带着毁灭性的爱情, 才是最高境界的爱情。【7】

不管是和家萱聊母亲, 接受她给母亲带的礼物, 还是寄给K的一封信告诉他要坚强, 与朋友间, 总是涉及到人生种种不可解决的大问题, 是肃穆多一点, 还是随性多一点, 总之愿意聊些平日里想的与生命有关的东西, 比如寂寞, 爱情, 坚强。

四、儿子, 曾经的我

《母亲节》, 安德烈好像变得不一样了, 儿子长大了, 给母亲节的礼物是他的离开与明白。当年迈的父亲牵起你的手, 准备带你上楼, 你会很婉转地对他说:“我已经五十岁了, 你真的不必牵我的手过街。”他说:“好”, 到了过街, 手又伸了过来, 他的手, 肥肥短短厚厚的, 很温暖。然而, 有一天, 一个个儿很高、腿很长很瘦的年轻人, 就在那光天化日人来人往的大街上, 很认真地对你说:“我已经十八岁了, 你真的应该克制一下要签我手过街的反射冲动。”【8】

这不正是我吗?

摘要：《目送》的七十三篇散文, 写父亲的逝, 母亲的老, 儿子的离, 朋友的牵挂, 兄弟的携手共行, 写失败和脆弱, 失落和放手, 写缠绵不舍和决然的虚无。她写尽了幽微, 如烛光冷找山壁。【1】龙应台用极细腻的笔触写亲情的绵长婉转、无奈惋惜;写友情的惺惺相惜、肝胆相照;写最寻常的生活, 记最朴实的风景。本文从全书的角度, 对作者散文中四条情感线索——“我”与父母, “我”与兄长, “我”与孩子, “我”与朋友, 进行简单梳理, 更深刻的体会龙应台眼中的人生。

关键词：目送,龙应台,亲情,感情

参考文献

[1]《目送》后续

[2]《目送》第六页龙应台“目送”

[3]《目送》第254页龙应台“关山难越”

[4]《目送》第44页龙应台“共老”

[5]《目送》第23页龙应台“寂寞”

[6]《目送》第27页龙应台“ (不) 相信”

[7]《目送》第15页龙应台“爱情”

读余秋雨散文集有感 第4篇

余秋雨先生对夜雨的描述明明很抽象却是莫名的真实。我也喜欢雨，喜欢像余光中先生那样用眼睛、耳朵、鼻子，甚至用肌肤来感觉它。但余秋雨不同，他不需要实际的感觉，而是想象。鲁迅说，嬉笑怒骂皆成文章，在余秋雨这里，浮想联翩，皆成文章，他从夜雨之中体味到诗意，而我从其中体味到美学。但相同的是，我和他都是一个旁观者，夜雨在窗外，而我們在窗里，仿佛错落了一个时空。

看哪，暗淡的灯光照着密密的雨脚，远方的人儿啊，撑着惨遭风雨肆虐的伞，在黑夜之中“求索”，狼狈地冲过泥泞，溅起更密的涟漪……我不知道他们会否如余秋雨先生所言：突然憬悟到自己深陷僻远、孤苦的处境，顾影自怜，构成万里豪情的羁绊。只是我想哪怕万里豪情应该也化为想家的软弱了吧！他们与我们不同，夜雨在窗外，他们也在窗外，我们是旁观者，而他们却是行旅者，我能感受到的美好，于他们却是折磨。待他们冲出了夜雨的包围，在漫长的“征途”后平安归家，再看窗外之雨，或有一种劫后余生，妙不自寻的美感，殊不知此时的你正如而今的我。

这是什么原因呢？秋雨先生将其归结为自然所给予的暴力引起的，我颇为赞同。某种感人的震撼和深厚的美感似乎注定要与这种暴力相随，在对峙之中产生美学。我曾看过一部电影叫《奇幻森林》，主人公经历了危崖、怒海、莽林，在残酷的自然暴力之中求生，衬托出人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外惊心动魄。短短的一部电影如何能吸引观众，就是在短时间内呈现矛盾暴力的冲突，因而悲剧总是更有一种“感人的震撼和深厚的美感”。

可惜的是，这种暴力的美学往往只针对旁观者，如观影的你和观雨的我。若真让我身处其中，那夜幕雨帐笼罩下的恐怖氛围，别说有什么美感，或许会将我击垮。所以唯有冲破暴力才能体味美学。法显、玄奘、郑和、鉴真、徐霞客，他们最强的意志就是冲出了夜雨的包围，克服了自然的暴力，内心的暴力。但是那万里豪情的羁绊却不复了，不知是幸还是不幸。这真的如秋雨先生所言，是人类明确无误地战胜了自然吗？我持怀疑态度，这倒不如说是一种以暴制暴的手段，而当两股势力势均力敌时则更容易酿造美。狄德罗说：人类的生活越是精雅文明就越缺少诗意。余秋雨说：这并非人类在抵拒现代，而是启蒙出了一个活生生的现代。我说：这正是一种现代美学的表现形式，也从一个侧面反映出现代社会已缺少自然“暴力”。这绝非一件坏事，人类的发展伴随着美学的发展，且某种感人的震撼和深厚的美感只产生于某时某刻某一瞬间。

夜已深，雨却未小，值得庆幸的是，远方的人儿都已归家，或许此刻正如我一般，对窗而立，欣赏这“暴力”中的美学。

读余秋雨散文有感 第5篇

近日读罢余秋雨的散文，有许多体会。

余秋雨作为当代著名学者、散文家，站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂，像《行者无疆》等西方列国游记的出版，北大学者余杰《余秋雨，你为什么不忏悔》直面余秋雨的文革经历，频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星，而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种种，我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文化散文，畅销不衰，历久弥新。这些散文，极易与国人心中的某些东西产生共鸣，从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明，并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种，试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度，我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点，却又是大众思想前进的起点，在终点和起点之间形成接力，转移于无形之中，影响逐渐扩大。

余秋雨的散文涉及到了若干个层面。

有对现存的历史遗迹和文化状况的考察，感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说，“我发现自己特别想去的地方,总是古代文化与文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。

有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠，包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲，都凝成那三个字：“我好恨”！现在，虽然敦煌在中国，敦煌学也在中国，却，我们应该从中得到更多的思考。

有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们，在作者笔下都熠熠生辉，饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡，也是祖先流浪长途中的一个留驻点……”，又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。

读余秋雨散文有感高中900字 第6篇

在这个剧烈变化的时代，余秋雨做出的努力是令人赞赏的。在我的记忆里，余文首先在上海的《收获》杂志连载，而后被不断地出版、、报导，成为中国各大城市的重要畅销图书，甚至出现在几乎所有的中文网站和杂志上，与鲁迅和林语堂的作品一道成为现代散文的经典之作。一时间，大有不读余文，羞谈文学之风。果真是这样吗?让我们以他的《文化苦旅》为例，看看历史和文学在这里是怎样结构在一起的。

在《文化苦旅》中，我们可以透彻的看到作者采用的话语策略，那就是透着知识分子的“忧患意识”的传统“爱国主义”(也即“民族主义”，这正是该书发行时面临的一种流行思潮)，而后在这引导下进入深度操作的层面。

第一篇“道士塔”是一个奠定民族主义基调的重要篇章，它确立了整部书的话语(价值)姿态：王道士以他无知和贪婪出卖了中华文化的瑰宝“敦煌石窟艺术”珍品。这种道德化的母题和“故事”完全符合大众的“民族主义”走向。不仅如此，作者还使用了一些煽情主义话语记号来强化这种戏剧性的效果，如“伤口”、“滴血”、“下跪”、“恳求”乃至“哭泣”，所有这些意象或独白都展示了一种露骨的煽情技巧。尽管它从文学技巧上看相当笨拙，但在中国的读者市场却是双重有效的，即点燃了读者的历史怒气，又使之产生了对作品乃至作者的无限钟爱，这样的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的运用历史随笔与情感化的叙述方式，引发了大众的阅读回响。尽管人们并未从这些历史诠释中获得新的概念，但封存在历史中的传统价值和现代生活的断裂，获得了某种修复，旧式文人的理想、趣味和面容遭到了大众之手的亲切抚摸。那么，在当时所谓“建构大中华文化圈”的大汉民族主义思潮中，余文受到大陆、台湾乃至世界各地华人知识分子读者的响应和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市场化的包装上存在着“媚俗”过火的问题。它太过矫情。再以“王道士”一文为例，由于爱“宝”心切，作者竟打算给道士“下跪”，而为了敦煌经卷的一次亏本的“出口贸易”，作者想为此“大哭一场”。这种行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知识分子的忧患意识之中，一方面则试图向大众或市场寻求最大限度的认可，这两者最终发生了统一。没有任何一种统一比这一种看起来更为古怪。

与诗歌相比，中国散文在其历史进程中始终扮演了一个可悲的角色，散文是诗歌与小说的话语残渣，堆积在文学史的边缘，成为每个时代主流话语的底衬。长期以来，以小日子、小情趣、小思想和小笔触为基本特征的“小散文”，尽管获得了城市市民的热烈掌声，其局限却是不言而喻的。对于一个充满着阔大意象的中国文化而言，它只能是一种日用文化缀品。这就为所谓“大散文”诞生提供了一个有力的理由：散文需要长“大”，需要更为“大气”的构架和运作。

在我看来，余进入历史和政治话语领域是一个错误。他旅行于一个他完全不能驾驭的领域，并陷入了阔大的迷津，而更令人担忧的是，余文依托的那些陈旧的话语体制，正在这个大变革的时代里缓慢地崩溃。我们应该注意到，所有出现在这些怀旧书页中的言说都是一种挽歌，哀悼着所有正在随风而逝的政治、道德和文化传统。余文并未让历史向我们开放并成为我们的，恰恰相反，它显示了一个旧式文人的普通特征：屈从于陈旧的历史阐述和历史语法，同时又沉醉在一些细小的话语改造之中，而这样的文本无疑无法成为新散文的方向。

读余秋雨散文集有感 第7篇

——题记

不知什么时候，开始喜欢余秋雨先生的文字，只是黑色在素白纸张上轻描淡写，却又偏偏能在不经意间撩动心弦，如重锤敲打，字字寄上千钧的力一下一下在逼问控诉;似利剑毫不留情划开遮挡，扯出隐藏在阴暗处的丑恶;若净无纤尘的水银镜，冷冷反射着过去和现在。他的文字很美，细嚼慢咽后更别有一番风味，品茗般，入口苦涩，回味却是悠长醇香。翻开书册，仿佛能听见岁月的呼啸声在耳畔匆匆而过，即使他不属于那个时代，他笔下的一切却浸染了那个时代的气息。

他说：老人的眼泪和孩子们的眼泪拌和在一起，使这种历史情绪有了一种最世俗的力量。这历史，是清朝的那段。

对于清朝，我一直不知道自己是怀着怎样的一种情感，是厌恶吧，可我着迷于那时的小说游记，是喜欢吧，却对拖在脑后的一条辫子厌烦到极致也强烈地反感那段与中国一向的强大相违背的被侵略的历史。

许是听多了别人言论的潜移默化，许是压抑的不满在一部部纪录片中爆发，不知不觉间，清朝和被掠夺画上了等号。

教科书上寥寥数语概括那个年代，我却透过纸页，看到了腥风血雨;看到了流离失所，家破人亡;看到了一张张凄苦绝望的脸庞。我叹息，我怜悯，我更加不耻这个朝代。

我戴上了有色眼镜，即使没有失去理智的疯狂指责。

余秋雨先生却大肆笔墨地夸，夸康熙的惊才艳绝，夸他的文武兼修，夸他的超前思想。先生在那座已被岁月掩盖了辉煌的热河行宫里寻寻觅觅，走过那些苍郁的山，看过那些晶亮的水，辨读一切文字，他企图避开个人的狭隘认知从那个如高山般坚挺屹立的王者的角度寻到什么。他寻一处，便思一处，寻寻思思中愈发震惊，洋洋洒洒的长篇大论称他是中国史上最杰出的帝王之一，称他远年知音，他将他的大功大过一一指出，最后大笔一挥写下功大于过。写雍正，写乾隆，写嘉庆，写道光，写咸丰，写慈禧。拼拼凑凑，写了一个清朝。

看似在写一个王朝的繁荣与最后的落寞，却也字字句句谴责。他说汉人对外族人的偏见可能不含浓厚的个人情感，但因为代代相传而深入骨髓，只因一句：非本族人。就将功劳全部否定，喊一声：驱鞑虏，除蛮夷。张张胡乱兴奋的脸，嘴角勾着嘲讽。就差在头上写一行唯我独尊，也不知是哪来的自信。汉高祖振臂一挥披坚执锐打下大汉江山，人人提及是一脸的崇拜毫不吝啬地称赞他乱世英雄;皇太极同样怀炽热的心攻黑暗的城略腐朽的地，希望创造盛世辉煌，伴随他的却是声声乱臣贼子。令我无奈是的这区别待遇只因为那自编自演的民族正统论。是，汉族人多是大族，却不能因此就说它比他族更高一等，如果数字的大小能决定高低贵贱，那细菌大概是最高贵的生物。就这愚昧的偏见却扎下了根，生生存在了几千年，可悲，可笑。

我不知道自己的骨髓里是否也含有这种叫偏见的粒子，应该是有吧，无知、片面加上莫名其妙的优越感造出一段年少轻狂，叛逆到极致的岁月，不存在所谓的是非观，盲目的崇拜，盲目的否定。

或许，这不止叫偏见也是幼稚。

有人把无法扭正的偏见叫做执着，这便是最大的幼稚，执着是理性的而偏见掺杂了太多的主观

总有一段时光，正义感爆膨，妄想做拯救世界的英雄。但世界太大，根本不像我们所想的那么简单，它就像一个大染缸，为浸入它的一切乐此不疲地染色，因为有染色，所以有了混色，因为有了混色，所以就开始存在无法划分清楚的一些区域。如果将事物用素描的说法分作黑和白，那么无法分清楚的就是介于黑白两色之间的灰色。就像阳光照耀下，一面是光，一面是暗，我们却一定要将事物明确的划分出是与非，正与邪，忽略事物其中的一面，往往因为片面认知的盲目性而去追求所谓的正确，还颇有一种不达目的誓不罢休的味道。是执着还是愚蠢?

先生笔下那个叫阮籍的文人，明明最应遵守礼教，做迂腐中的迂腐，他却不屑与天下束身修行、足履绳墨的君子为伍。从礼教出发，在所谓正统规矩的对立面找了一套有理有据的规矩，更加潇洒肆意，在世人惊骇的目光中穿行 。世人疯狂的指责声里，幽幽发出一声长啸，架木车游荡。那些用教条捆绑自己却认为是正确的偏见对他而言早已灰飞烟灭。他笑了。

先生将笔顿了顿又饱蘸浓墨地书写，写一个“独以名太高”获罪的苏东坡。阶级分明的时代让那些公子王侯将矛头对准了他，在鄙夷他出生的贫寒，官二代们自视甚高地俯视，就这样，他次次蒙受不白之冤。才子大家因为偏见而被贬入了尘埃。有一天，官场的沉浮不再能进入他的眼，他渐渐回归于清纯和空灵，狂草书写篇篇惊世之作。有一天，人们不再一出生评定功过，东坡先生的才华闻名天下。我不知他是否在哪个未知的角落发出一声满足的叹息。

就像余秋雨所说：在我们中国，许多情绪化的社会评判规则，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正。

年长以后，我开始对这种情绪产生立警惕。当知道的越来越多，就会发现很多曾经认为必须存在的仅仅限于主观，限于被强调的意识和强加的习惯。

我们总喜欢私自为什么打上标签，当有新的认知，就贴上一张全新的标签纸，试图将过往全部掩盖。你自以为变得成熟，却不知道只是从一个浅薄走向另一个浅薄，你的认知，只剩那张字迹清晰的标签纸。伟人的成功是因为他们在修正认知的同时也不抹去曾经的想法，用认知的叠加进行自我充实。旧的不一定错，新的也不一定会更好，只有反复将过去和现在融合才会对事物理解得透彻，也就是说，你完全可以拿一张大大的标签纸，用生活中逐渐成长的认知把它慢慢填满，让犹如劣弧的偏见变成一个完整的圆。

后来的后来，与清廷不共戴天的清高文人还是融入了时代;曾高喊驱除鞑虏，恢复中华的孙中山先生开始提倡五族共和;农人工人一起登上政治的殿堂，再无工商士农的等级划分。所有的缺角，也如预想中一样慢慢开始被填起。

翻开历史纪元表，君主专制政体覆盖了两千年的漫长。如果没有清朝，如果继明以后是一个汉人统治的朝廷，他也逃不了被推翻，被颠覆的命运。因为这种陈旧的政体早已如一块朽木，只需一下拍打就会化作糜粉，而清朝，只是那一下拍打，一个助力罢了。它只是恰好落在了时代的末尾罢了。

那副有色眼镜，摘下了。

你可以把这条路叫做蜕变，改变，是用茧束缚的过程，成功了便是彩蝶，失败了只是将余生放置在凝固的时光里。当然，你也可以永远做一只毛毛虫。没有强迫选择，全凭你自己。

看，东方又泛起了鱼肚白，太阳就将升起来。

光的背面就是影子。

读余秋雨散文集有感 第8篇

我原以为自己很了解伟志, 可读完《伟志文集》上卷《心耘无痕》后, 竟改变了原来的看法, 因为一个新的、活脱脱的伟志更清晰地站在我的面前。他才华横溢, 思想解放, 心态平和, 追求执着, 不为外物所动, 富有责任感和使命感。原以为他只是研究论文、调研报告和咨政建议写得好, 想不到其评论、散文、随笔、诗歌等样样皆通、皆精。读完上卷《心耘无痕》后, 他的《故乡月明时》《母校的给予》《艺术欣赏的钥匙》《走出思想误区, 重塑发展理念》《父爱深深》、《风筝的梦》等散文、随笔和诗歌, 都给我留下了深刻而难忘的印象。一般地说, 善写理性文章的人, 不容易写出有文采的作品。《伟志文集》的作者则左右逢源, 兼而得之, 真是难得的奇才、大才!读了他1981年发表的处女作《青春逆境奋搏》后, 仿佛看到了一只在苍茫的大海上迎着风浪博击的海燕, 当时的作者就像即将投身社会的雏燕。如今这只当初渴望暴风雨来临的雏燕已经羽翼丰满, 展翅高飞。

让我久久萦绕于怀, 几番放下又拿起的还是下卷《躬行求是》。这除了我对调研报告这种文体有特殊的喜好外, 还因为从《躬行求是》中进一步了解和认知了作者, 领悟了作者的敏锐、超前、深邃和责任, 并为作者三十年的心路历程和成长轨迹所打动。此外, 我感到读《躬行求是》有助于读者加深对黑龙江省一些重大决策和具体政策出台的初始原因、历史背景和演进过程的了解。同时还可以学习怎样搞好调查研究和怎样写好调研报告。尽管《躬行求是》中的一些调研成果涉及的人和事已经时过境迁, 但读后却能让我们的思维穿越时空的限制, 从中领略作者思想的深刻, 情感的真挚, 建言的独到, 咨政的责任, 从中受到多维的教益和启发。

超越时空的魅力思想超前, 认识前卫。伟志的调研报告大都是以超前的意识和猎豹般的敏锐和迅捷来发现和研究问题, 不论是长是短, 写于何年何月, 涉及哪个行业和领域, 都是紧扣时代脉搏, 聚焦我省经济社会发展的热点问题, 从火热的改革开放生活及我省经济社会发展的现实中寻觅大主题。不论作者是在市里还是在省里工作, 不论是作为研究人员还是作为政协委员, 他的调研报告和咨政建议无不深深打上这样的烙印。从上个世纪九十年代初期为“双啤”写下的七篇系列纪实通讯, 到后来对有关市地和先进典型的总结宣传, 再到进入新世纪后对改革发展现实热点问题的研究成果, 都充分体现了这样的特色。读过《“北方温州”这样造》和《春潮, 在这里涌动》, 让我惊叹的不只是其敏锐和文笔, 更主要的是从七台河市加快民营经济发展得出的四点启示。作者在当时历史条件下得出的精辟结论和阐释的独到见解, 不仅对七台河市发展民营经济具有重大指导意义, 对推进全省民营经济的发展又何尝不是如此。这也是当时《黑龙江日报》头版头题发表这篇调研报告的原因。读过《我省第三产业发展的新亮点黑龙江省邮政局发展现代物流业的调查》, 你不能不佩服作者的敏锐性、鉴别力和知识面, 更不能不佩服他当时在调研报告中提出的已被今天的现实所证明的前卫认识。读后你会感到仿佛此文就发表在昨天, 而不是在十年前。读过作者当年写下的一篇篇调研报告, 令人折服的是当初作者提出的许多咨政建议, 都可以在地方党委和政府后来的战略决策中找到萌芽和雏形。如写于2001年的《资源型城市可持续发展需要国家给予的政策和帮助解决的问题》, 涉及黑龙江省七个资源性城市的发展, 反复研读此文, 更觉其思想超前。如当时建议四大煤城做好煤炭精深加工、转化增值的大文章, 延伸产业链条, 似乎就是东部煤电化基地建设区的初始建议。再如对伊春、大兴安岭两个林区的生态功能区建设的相关建议等, 其观点的深刻和思想的远见, 都令人钦佩。伟志的调研成果几乎每篇都有这种超越时空的魅力, 有的甚至已经过升华转化成为助推龙江发展和振兴的大政策、大举措。

真知灼见的集聚观点鲜明, 视野广阔。伟志所写的大量调研报告和咨政建议与许多人不同, 其目的不是为了评定职称, 更不是为了发表扬名, 而是为党政领导和决策部门的决策提供依据, 推动决策的科学化和民主化。这就内在地要求调研报告要有鲜明的观点、广阔的视野。研读《躬行求是》中的调研报告, 发现作者写于1999年的《我省国有企业改革发展中的主要问题和政策建议》, 写于2003年的《加快我省医药产业发展需要关注和决策的几个问题》, 写于2010年的《加快我省城区经济发展的几点建议》等等, 这一特征都十分鲜明。大到涉及省市重大现实问题的解决, 小到对一个产业、一个企业的具体问题的探讨和研究, 都是如此。如写于2001年的《林甸县地热资源丰富, 开发利用前景广阔》这篇咨政建议提出的三点建议极为可行。巧的是前段时间我刚陪客人从林甸回来, 县里同志说, 当年登载这篇咨政建议的《调研专送》送到省里和大庆市后, 得到了省市主要领导同志的高度重视, 经领导批示后有力地推进了林甸县的地热资源开发和利用。县里的同志已记不得这期《调研专送》是谁写的, 但对这篇不到两千字的短文所产生的作用却印象深刻。这些研究成果体现了理论指导与现实对策的成功结合, 为我省经济社会发展提供了有力的理论和政策支持。这也是伟志调研报告的一个重要成功之处、可读之点和价值所在。

科学严谨的态度笃力躬行, 求真务实。开展调查研究的大忌是先有观点, 然后到实践中找材料、找素材以论证观点。这是毛泽东同志早就批评过的做法。开展调查研究贵在深入实际, 亲身亲历亲为, 从实践中发现重大主题, 在认真研究的基础上寻找破解矛盾、解决问题的答案, 最后提升为咨政建言的对策。作者相继写下的关于推动黑龙江省个体私营经济实现重大突破的研究报告、关于搞好黑龙江省国有企业的调研报告、关于黑龙江省经济结构调整的调研报告、关于黑龙江省人防工程建设的调研报告, 都是在耳闻、目睹、足践之中见微知著, 从中发现和提炼出的精华, 并在这个基础上提出切实可行的对策, 供领导和决策部门参考。作者不是走马观花、浅尝辄止地研究问题, 而是经过躬行践履, 深入下去, 走进去深入调研, 再走出来得出结论, 提出可行对策, 打造咨政建言精品。翻阅写于2001年的《黑龙江省资源型城市可持续发展的调查报告》, 一组组精确的数字和一行行难得的第一手资料告诉我们, 不亲自躬行, 是拿不出这么有血有肉的调研成果的。《举世罕见的资源, 极具潜力的宝地》这篇调研报告, 也是深入五大连池风景区实地“躬行”得出的研究结果。细心的读者可能会注意到, 此文写于2002年, 但提出的保护开发五大连池火山资源的对策建议至今还闪耀着理性之光。宝贵的思路和对策一旦形成, 作者还敢于直言并坚持。在我与作者共同参加省党代会报告、省委全会报告起草和调研工作中, 发现作者的这一特点十分鲜明。敢于“坚持”, 或许是从政官员的大忌, 可作者更看重的是真理, 更在意的是求真务实, 这也是我欣赏和敬重作者的原因之一。还有《关于推行厂长 (经理) 负责制、贯彻“三个条例”情况的调查》《党政群机关工作人员中的三种消极心态》等调研成果, 以及赴国外、省外考察后所写的《上海市医药产业发展情况考察报告》《天津市医药产业发展情况考察报告》《关于辽宁四市发展集体经济情况的考察报告》等, 都是在见微知著、举一反三的基础上, 提出黑龙江省该学什么, 不该学什么, 最后拿出可供领导和决策部门采用的对策建议。可以说篇篇都是笃力躬行后形成的调研精品, 为地方党委的科学决策、民主决策提供了可靠的、有价值的依据, 并转化成为助推发展的方针与政策, 或为某些决策出台提供了依据。

读《林清玄散文集》有感 第9篇

每一幅画线条简洁。他擅长，也总是用平淡文字叙事，没有华美的词句，更没有费解的字眼，有的只是朴实。然而正是通过这样看似不起眼的语言，却有了许多人说不来道不出的真实性。简单，则是另一特点，给人的美感也是简单的，不修饰。让珍珠为人认识，而抛掉大多数人都费尽心思装饰的木盒，恰恰让人领悟本质的美。在如今喧闹浮躁的世界，林清玄以他平淡简单的语言文字，绘出了一个能给人安宁平和的静谧所归。

每一幅画景物寻常。林清玄每一篇文章，取材都来自于生活，是生活中那些容易被人忽视，抑或是太常见以致于被忽视的小事。一样是生活，他能找到细微的事物，将这些写下来，让人读来渐渐发现生活之美，并去喜欢生活。最神奇的，是这些“景物”中总有一股清新，不知是有水流出，还是阳光洒进，又或是微风拂入，想着画面，读着文字，使人不得不安静下来，于是这才有了时间，得了机会，在匆匆世界中站立，看向静止的美丽，观望无名野花。

每一幅画色彩浅淡。每一篇文章的感情是淡淡的，没有世俗的污染，更不会咄咄逼人，这或许与他的“禅”有关。就像是平静地陈述，没有多少跌宕与波澜，却保留了花之鲜丽，鸟之灵动，风之轻柔与月之空明。写出的道理也是淡淡的，没有任何点缀，只有最单纯地诉说，缓慢而轻声，内容平淡而简单，不必去深思，直白易懂。每一个小的结论，如此之多的小论点组成大观念，而大的观念也是平淡的，不刻意强调什么，但能让人心中世界一下子云清风淡。

简单几笔线条，画的是常见朴实的生活景物，有着淡然的禅意与情感。色系是淡的，语言也是淡的，但有着泉水清风，涤净一颗疲累满是灰尘的心，便是林清玄的散文，淡，静，而悠远。

阳光下清风微拂，水天一色，一人面对花草，一杯淡茶或咖啡，这样的淡色画，或许正是林先生的禅。

秋雨——读《秋雨雅声》有感 第10篇

伴着最后一声嘶哑的蝉鸣消失，伴着最后一片枯黄的叶子从枝头飘落，在这个萧萧的季节里，我拥有着《秋雨雅声》。

我对雨有着一种莫名的恋情，特别是绵绵的秋雨。夜深时，我坐在灯下，注视着窗外稀稀落落的秋雨，忍不住翻开了这本还散发着油墨清香的书，开始了一段寂寞的旅程，走进了一段尘封的历史。

从商到唐，从焚书坑儒到康乾文字狱，从晋魏赋文到宋元词曲，中国语言的博大精深如同秋雨陪伴在身边，打在身上、心上。从道士塔到柳公祠，从庙宇到青云谱，从沙中的清泉到西湖的风景，从都江堰到吴江船，古典文化像秋雨陪伴在侧，砸在身上，让我无法抬头。从泼墨挥毫的八大山人到酗酒的酒公，从手握重权的朝廷大臣到妓院抚琴的女子，秋雨依旧陪伴，而我却被这有着天壤之别的社会差异刺得无法动弹。

再美好的景色，难道只要沾上了中国的历史，就一定会变得如此沉重吗？中国真正的文人，只能是孤寂的，沉重的。

一壶上好的碧螺春，需慢慢的沏，慢慢地品，在速食主宰的今天，又有谁会去慢慢地品尝那苦涩的青茗呢？于是，几千年来文人的清高与孤傲在秋雨身上继续。

我依旧喜欢秋雨，不同的是，我更融入了秋雨。

读余秋雨《行者无疆》有感 第11篇

废墟、大海、流浪，历史常常从这里出发。

一方水土养一方人，而土很大一部分又取决于水，便有了水是生命之源一说。历史总是从江河畔，海岸开始，亚平宁半岛便是其中的代表。这一方人又包括了但丁，米开朗琪罗，伽利略等等伟人，他们用毕生的精力，对亚平宁半岛乃至世界文化的发展，起到了举足轻重的作用。让历史从大海中走出，由不完整走向精致。

森林、山丘、古堡，历史常常在这里隐藏。

中欧的神秘，都体现在深林与古堡中，而瑞士的希隆古堡便可概括中欧的内在。希隆古堡遁形于日内瓦湖边，却与日内瓦湖的柔美与年轻形成鲜明的对比。岩石铸就的古堡，给人以坚不可摧之感，而各种不同建筑风格的融合，更让人体会古堡所经历的历史与沧桑。古堡的地下原为监狱，曾有很多重要的犯人被囚禁于此。英国诗人拜伦有一篇诗歌叫做《希隆的囚徒》，写的就是一位被关押在此的日内瓦民族英雄波尼伐，他为了自由与信仰，即便身陷囹圄也绝不屈服。这不

正代表了希隆古堡坚毅不屈的精神吗?波尼伐的精神长存于此，正如希隆永远站立在那儿。

热闹、精致、张扬，历史常常在这里转折。

回顾欧洲历史，有多少大国的起落。英、法、德、荷兰，鼎盛时期的这些国家，无不展现出一种睥睨天下的意味，傲视群雄的他们打出了“无敌舰队”、“日不落帝国”等不可一世的名号，但最终也都没落于无尽的自大与奢靡。作者在荷兰遇见了国际法院的副院长，史久镛大法官。令人诧异的是，这样的一位“大官”，却保持了他淡泊而坦然的品质。智者的选择会伴随他一生。然而这些所谓的“大国”，却为何不能保持这样的品格呢?

寂寞、苍凉、执着，历史常常在这里凝冻。

经历过繁华与没落，才能沉淀一些厚重。繁华过后的苍凉，却很难再能将之捂热。昔日辉煌的罗马帝国，横跨欧亚非，说成是世界霸主亦不为过。就是这样一个庞然大物，逃不过分崩离析，支离破碎的命运。看着它如今的寂寞了再回想昔日的繁华，不由得会生起一点辛酸。再如庞贝古城，确实是雄伟磅礴的建筑，人民生活得也安宁而幸福，然而毁灭，却只在一瞬间就能降临。古城永远地掩埋在了火山灰之下，一切都被封锁了起来。今天再看到时，似乎还能听闻它不甘的嘶吼。

读余秋雨《行者无疆》有感 第12篇

大师就是大师，余秋雨先生的这部作品，无论是从叙事方式、写作方法、还有知识覆盖面上都很完美，不深不浅，结合朴实的语言，读起来很舒服。而且余秋雨先生的确是一个极有思想力的人，他去的每一个地方都是带着目的去的，而且这种目的恰巧读者们也都很感兴趣，比如去了解弗罗伦萨的文艺复兴，了解德国的二战思想，了解瑞士的中立思想等等。而且再加上先生丰富的知识储备，致使在每一个章节都可以读到一些读者们自己不知道但却很感兴趣的知识。所以这本书仅仅只通过文字就让我看到了世间许多很美好的事物，使我产生了无限的向往，同时给我的生活增添了动力。书籍真的是人类进步的阶梯。

接下来为大家分享我感兴趣的几个段落。

“记得早年在一本书上读到，有一次费希特患病的夫人出现了危险的症状，他本该留下侍候，但原先约定的一次重要的演讲来不及推掉了，只得忍痛前往。没想到等他心急火燎地回来，夫人的病情居然有所好转，他激动地流着眼泪与夫人拥抱亲吻。人们说，正是这种拥抱亲吻使他传染上了夫人的病，而且因此去世，现在我看着他们夫妻俩的合墓，世间多数广场演讲者的家里，总有一位妻子等着，等得非常殷切，绝不会不等他回来就独自离去，一次次等待，直等到长眠在一处。”这是余秋雨先生去德国了解德国哲学家费希特思想时写的。这位大文豪死后没有华丽的墓地，只是与她的妻子一起合葬在普通的墓地中(甚至称得上是简陋)，而且先生还花了很大的力气才找到，德国的大部分人都不知道他埋葬在哪。这一段之所以印象深刻，没有错我学识有些短浅，只关注到了爱情。总有一位妻子等着，等得非常殷切，不是因为血缘关系，更不是因为功名利禄，只是因为爱。这让我想到了顾城的《多想爱》。忠贞不渝的爱情是人世间最美的经历。

“那年月瑞士实在让人羡慕。我曾 用这样几句话描述：人家在制造枪炮，他们在制造手表，等到硝烟终于散去，人们定睛一看，只有瑞士设定的指针，游走在世界的手腕上。”这是先生在瑞士写的，这个国家没有什么名人，也没有石油等名贵矿物，只因它免除了战争的消耗，所以几百年来平稳发展，变成了世界上富裕的国家。先生的这几句话描写的贴切至极。

先生文中描写了许多非常华丽的风景建筑，让人神往，要说最令我印象深刻的还是圣家族大教堂，这个教堂位于西班牙的巴塞罗那，已经建了100多年，他的设计师――高迪。用一生的时间去建造这个教堂，却只建成了这个教堂的外立面，他的学生还在继续这项伟大的工程，预计2026年，高迪逝世1之际教堂可以完成。

余秋雨散文中的失意文人形象分析 第13篇

关键词：余秋雨,文化散文,失意文人

一.流放文人

余秋雨把他的目光与感情更多的投向了那些政治上失意的落难者。我觉得这些流放文人最能代表中国文化中的悲剧情怀, 试想一下, 那是怎样一个场景:前一刻还是锦衣玉食, 斯文儒雅, 后一刻却因为讲错了哪句话或者是连自己也搞不清案情的“文字狱”而成为犯人。余秋雨在文中说的好:“灾难, 对常人来说也就是灾难而已, 但对知识分子来说就不一样了。当灾难初临时, 他们比一般人更紧张, 更痛苦, 更缺少应付的能耐”。然而, 这个时候我们的文人没有让整个民族失望。当这个关口度过之后, 他们没有选择被文化所流放, 而是更深刻的去探索人生与文化的内涵, 在那样恶劣的环境中, 仍然没有忘记作为知识分子的职责“修身, 齐家, 治国, 平天下。”他们用自己平生所学, 把文明洒向了荒凉而原始的土地, 可以这样说, 流放创造了一个独特的精神世界, 原本“政治意义上的流放者, 成了文化意义上的占领者”。余秋雨清楚地知道强权暴力对手无寸铁的文人施行了什么样的肉体攻击, 但这些流放文人却以一种刚健、百折不挠的精神来与之对抗。“天下之大勇者, 猝然临之而不惊, 无故加之而不怒”, 在中国古代, 知识分子从来被公众认为是只会舞文弄墨的懦弱者, 英雄不属于文人, 文人只有写英雄的份。而余秋雨《流放者土地》却终于以其沧桑悲愤的笔调, 将历史上真正的文人精神、文化精神表现地淋漓尽致。

二.贬官文人

中国文化中极其夺目的一个部位可称为“贬官文化”, 贬官文化的造就来自一大批贬官文人。同时, 中国文学的高峰也多在贬官的过程中产生, 屈原的放逐有了《离骚》, 柳宗元被贬永州, 有了著名的《永州八记》, 范仲淹的《岳阳楼记》, 白居易的《琵琶行》都是产生于被贬途中, 而我们现在很多的文化遗迹也就是这些落魄文人的贬官行迹。这些文化现象被余秋雨发现, 于是他再也不吝啬自己的笔墨, 在余秋雨笔下, 不仅贬官文人数量多, 而且其对文人们的心理分析也很到位。在众多文人中, 余秋雨重点选取了柳宗元和苏轼。这些被贬文人是痛苦的, 他们充溢着伤痛和失望, 但却不绝望, 他们期盼着高高在上的君主的一纸诏书, 希望朝廷能有人出言相谏, 但所谓“九五之尊”, 他做出的决定又岂容别人来加以干涉和改动。于是所有的希望都成了失望, 剩下的就只有反省和思考。这个时候, 文人们将心情和精力转以关注自我, 而文学精品也就在这样的自我关注中产生了。

三.隐逸文人

中国文人对于隐逸有着某种特殊的情结, 失意是导致隐逸的重要原因。在余秋雨的散文中, 他对隐逸文人有着自己的分类, 所持态度截然不同。他所肯定的是这样一种隐逸, 因为失意, 不得不逃离这样一个政治场合, 但是并没有放弃自己所追求的理想, 只不过依着自己的性情和才华到文学艺术的天地去寻找一种理想的实现, 比如李白。李白身上具有中国文人倾羡的浪漫主义情怀, 政治上的失意并没有使他变得沉闷, 相反这让他带着一腔诗情与残山剩水为伴, 去寻找更广阔的天地, 这给其文化人格注入了不少积极的因素。对于这种隐逸者, 余秋雨看重的并不是隐逸本身, 而是隐逸背后旺盛的生命力。与之相对照的是那些在逍遥中寻求安逸的隐逸文人, 余秋雨对此持一种批评的态度。余秋雨对于文人有着较高的要求, 他把这样的隐逸看作是对文化一种无目的的浪费。在《西湖梦》中, 余秋雨对于这个不知被古今多少文人称颂的地方却怎么也提不起赞叹之情, 因为这秀丽的山水埋葬了过多的才子、隐士。

读余秋雨散文集有感 第14篇

三棱坡位于广西百色市西林县那佐苗族乡西南面，海拔1473米，因主峰呈三棱形而得名。作者的家乡垌硝就在三棱坡脚下，是个山清水秀的壮族小山村。作者以“三棱坡”给他的文集命名，可以看出他对故乡的拳拳赤子之心和浓浓乡情。作者在文中提到，西林人把三棱坡形象地比喻成“三棱坡大学”，这所“大学”培养了家乡人吃苦耐劳的性格，开启了西林人的求知欲和对未知世界的向往。由此可见，三棱坡对作者的人格、品质等方面的影响是不容置疑的。作者最后将文集名定为《三棱坡之恋》，更是表明了他对这片热土以及这片热土上人情风物的热爱。

《三棱坡之恋》分为“故土情缘”“我的故事”“寻访民俗”“局町研究”“奇闻异事”“人物风采”6个章节，作者用精美的插图，细腻、流畅的笔调，娓娓道来一则则趣味横生、耐人寻味的小故事，让人回味无穷。

“故土情缘”收录了《盆歪湖的故事》《走进蝴蝶沟》等18篇文章，诉说着作者浓浓的故土情缘。美丽的盆歪湖、圣洁的驮娘江、神奇的蝴蝶沟、富饶的拖盆河、似雪的桐花、多情的冬雨﹑巴淋﹑冷水米和落日，构成了一系列鲜活感人的情景故事，最终化为一抹淡淡的乡愁……

“我的故事”收录了9篇文章，讲述着作者自己生活的小故事，浓缩了作者成长历程中对人生的理性思考。比如：《酒桌称谓趣事》告诫读者长辈不能轻易充当，在社交场合，自封长辈是一种不礼貌的行为，同时也会失去认识新的知心朋友的机会；《情系高原》一文则讲述了一个十元钱让作者感动一生的故事，体现了一种陌生人间互帮互助的温情.......

“尋访民俗”承载了作者多年来研究民族、历史文化的成果。《欢乐的拖盆“进过”节》描述了“进过”节期间男女老少以“AA”制形式聚餐，尽情吃喝玩乐的场景，让人印象深刻；在《桂西民族婚俗趣谈》中出现了许多新颖有趣的词。

“句町研究”为读者打开了句町故园的一扇窗，展列着句町大地上的奇闻异事与人物风采，作者以严谨的治学态度，探究了淹没在历史长河中绚丽多姿而又鲜为人知的句町文化。让读者获益颇多：在物化了的当下，生活在驮娘江流域的壮族同胞，依然按照自己的方式传承着浓郁璀璨的文化“基因”。如：保留着母系遗风的“欧贵”婚俗、神话中的“娅王”，独特的婚丧嫁娶、风俗禁忌，神圣的图腾信仰，都让局外人惊叹。

“奇闻异事”一章收录作者搜集的西林民间故事6篇，玄妙诡异的故事情节将激起读者的奇思妙想；“人物风采”一章收录了11篇人物通讯，作者通过用一个个温暖人心的故事传递着孝道与善良、刚毅与坚守，弘扬了老一辈人在二十世纪六七十年代投身于火热的社会主义建设事业的激情与虔诚，映照着一组鲜活的人物群像，发人深思......

每个人都有自己的故乡，故乡的山水会在每个人的童年留下难以磨灭的印记，多多少少地对个人的成长产生系列的影响。因此，每个人都会有自己心中的“三棱坡”。虽知异乡暖，难舍故土情，但无论时间如何变换，“三棱坡”总能温暖无数游子的心。

责任编辑：段先鹤