传承启示范文

传承启示范文（精选10篇）

传承启示 第1篇

关键词：家族企业,权力传承,模式

一、日本家族企业的权力传承:长子继承制

日本家族企业的权力传承采取长子继承制, 即家产一般由长子继承, 其他儿子不得继承。当长子继承有可能危及家族利益时, 父亲可提出断绝父子关系, 并将其逐出家门, 改由次子或其他儿子继承;当业主无儿有女时, 可由赘婿继承家业, 赘婿一旦进入家庭就成为养子, 即“婿养子”;如果业主无儿无女, 也可通过一定的手续, 使无任何血缘关系的男子成为自己的“养子”, 继承自己的身份、财产与家名。如松下电器公司的创始人, 被称为“经营之神”的松下幸之助在1961年将公司交给了他的婿养子松下正治 (原姓本田) , 丰田家族第一代业主丰田左吉将丰田公司交给了他的婿养子丰田利三郎 (原姓儿玉) , 丰田利三郎成为丰田公司的第一任社长。这种继承方式具有较强的选择性, 使得家族企业继承人择优而选成为可能。

长子继承制对日本家族企业产生了深刻影响。从产权的角度看, 日本的长子继承制度是对家庭产权共有性的一种否定。这种产权安排的特点是:第一, 明晰性。长子继承制度使家庭产权明晰化。第二, 个体性。它使家庭产权个体化。第三, 财产增长的递增性。与我国的诸子均分制相比, 它避免了产权的分割, 有利于产权范围的扩大, 为企业产权的发展奠定了基础。同时, 也减少了家庭财产的界定成本和家庭内因财产分割引起的利益矛盾。

二、美国家族企业的权力传承:子承父业与引入职业经理并存

目前, 美国有75%以上的企业属于家族企业, 家族企业创造了美国78%的就业机会, 雇用了劳动力市场上60%的就业者, 创造了全美国GDP总值的一半。经历了企业组织改革、所有权与经营权分离和经理人革命等体制改造, 家族企业已在经营和管理方面都比非家族的竞争对手更胜一筹。

美国是世界上最先实现企业所有权和经营权分离, 从而建立起现代公司制企业制度的国家。美国家族企业经营权传承方式可分为两种: (1) 子承父业。企业的经营权由某一家族成员继承。如1993年鲁.捷斯特纳接任董事长前, IBM公司的董事长一直由沃特森家族成员担任。安海斯-布希 (Anheuser-Busch, 简称AB) 公司从1852年诞生到现在, 一直具有浓厚的家族色彩, 董事长兼总裁一职, 始终由家族的核心成员担任。 (2) 引入职业经理人。如1973年, 杜邦公司决定任命与杜邦家族毫无亲缘关系, 同时也毫无化学专业知识和化工生产管理经验的欧文夏皮罗为公司董事长兼首席执行官。杜邦公司董事会采取这一非同寻常的行动, 一方面是由于杜邦家族在企业管理方面后继无人, 另一方面则是由于20世纪70年代初美国联邦政府在公众的要求下开始对化学工业所造成的环境污染及化工企业的生产安全进行管制, 董事会预见到政府的干预包括反托拉斯行动会加强。

三、日美家族企业权力传承模式比较分析

1. 社会文化差异

在日本人的观念中, “家”的含义通常是指居住的房子, 它是由所有生活在一起的成员, 不仅包括现存的成员, 也包括过去住在这个家的死者, 以及尚未出生的成员, 还包括长期居住于家中的非血缘关系的成员所共同组成的超血缘集团。日本人把家看成是以保持和继承家产家业为目的、以家名的连续性为象征、由父子孙这样的男子直系亲属继承的独自的社会单位, 他们更倾向于把家看成是一个生命共同体, 注重这个共同体的延续, 因此对血缘相对而言看得不那么重。家族为了家业延续的需要, 可以调整血缘的系谱关系, 传承时可以不受血缘关系的限制。在日本只要履行了收养程序, 长子的位子可以由外人代替。也就是说, 亲生儿子不一定能自然地获得继承父亲的“家”的权力, 而养子反而有继承“家”的资格。因此, 他们能够突破血缘关系, 选择能力相对强的人接班, 这使日本企业在很大程度上避免了华人家族企业“一代创业, 二代守业, 三代衰亡”的不良循环。

与日本不同, 美国的家庭是建立在契约关系和个人主义基础之上的。契约关系的本质是双方在合意的前提下建立关系, 因此, 必须先有个人主义的概念, 契约关系才能成立。个人主义的主要内容是承认每个人都有权力选择自己的生活, 通过自力更生实现自我价值, 任何人不得加以干涉和控制。这种民族文化使得美国人的家族观念与日本和中国大相径庭。在家族关系中, 家属身份关系基本上被契约关系所代替, 个人地位在社会生活中的许多方面优先于家庭成员或亲属关系, 个人与家族是相对独立的主体, 子女没有义务承担家族责任, 个人的行为无需受到太多家族因素的约束, 家长也没有权力将个人意志强加于子女, 通常家长对子女职业规划的选择表现出充分的尊重。因此, 在经过创业期后, 家族成员主动放弃企业继承权, 从事自己喜欢的职业的例子并不少见。对此, 家长也会很“开明”的将权力传递给非家族成员。同时, “机会均等”、“公平竞争”等观念是美国文化的重要内容。这种观念使得家族企业领导者在用人标准上倾向于“用人唯贤”, 而非“用人唯亲”, 在选择权力传承对象时也不例外。

2. 企业制度差异

日本家族企业特有的管理优势和传统主要体现在“终身雇佣制”和“年功序列制”。当一个人受雇于一家企业时, 除非犯了严重错误, 一般来说不会被企业解雇, 即使公司发生严重的经济困难。如果员工由于能力所限, 无力完成某项工作, 公司也不会轻易解聘他, 而是在公司内部另找一个合适的岗位安置他。终身雇佣制度维持了雇员稳定的工作和稳步的升迁, 保障了雇员长期的福利, 有利于培养员工的集体主义。作为对企业的回报, 员工将企业看作是自己的家尽职尽责。年功序列制即按年龄、学历和企业工龄而不是按能力来制定薪金和晋级的制度。日本的很多企业没有同工同酬的原则, 薪金随着年龄的增长而稳步地增长, 甚至和一些与工作完全无关的因素挂钩, 比如是否要供养一个大家庭。这种制度安排是日本家族企业能够抛开血缘关系选择继任者和继任者对企业保持长久忠诚的重要保证。

而美国在长期的市场经济过程中, 造就了一大批高素质的职业经理人, 企业也形成了比较完善的职业经理人激励机制和约束机制。美国职业经理人阶层从1841年产生至今已有上百年的历史, 职业经理人已经成为了一个成熟和完善的阶层, 发挥越来越重要的作用。据统计, 1998年全美就业人数为1.315亿, 其中主管与行政人员 (即通常所说的经理) 有1905.4万人, 在全体就业人员中占14.49%。同时, 美国完备的法律体系为家族企业增加了丰富的信用资源, 简化了交易程序, 节约了大量的交易成本, 提高了管理效率。因此, 在家族成员机会成本较高的情况下, 当公司发展稳定成熟之后, 他们往往通过控股掌握公司控制权, 而将日常经营管理交给职业经理去完成。

四、启示

通过对日本和美国家族企业权利传承模式的对比, 我们可以得到以下启示:第一, 家族企业权力传承没有统一的、固定的模式。日本的长子继承制、美国的子承父业与引入职业经理并存的家族企业权力传承模式差别明显, 但都对本国家族企业持续发展起到了保障和促进作用, 在市场经济条件下, 都表现出了旺盛的生命力。第二, 家族企业权力传承模式的选择与社会文化因素密切相关。中西方文化的差异决定了人们家族观念的差异, 家族观念的差异决定了各国家族企业权力传承模式的选择的不同。中国与日本在传统文化方面, 虽然有着很多相同点, 但也存在明显的差异, 比如对“家”这一概念的理解上。因此, 在家族企业权力传承模式的选择上我们不能照搬日本的长子继承制。随着我国加入WTO, 中西方文化交流日益频繁, 西方先进文化正逐渐影响着国人的思想观念, 并为国人所接受, 因此, 在我国家族企业对权力传承模式的选择上, 应借鉴西方国家的成功经验。第三, 健全的职业经理市场是引入职业经理模式成功的重要前提。家族企业引入职业经理的传承模式在欧美国家之所以能够取得成功, 很大程度上得益于其健全的职业经理市场。在成熟的职业经理人市场, 经理人的经营业绩、信誉与薪酬等经历都有详细的记录, 从而加大了职业经理人逆向选择的成本。但目前, 中国的职业经理人市场还没有培育起来, 职业经理人队伍的稀缺使其严重落后于经济的发展, 职业经理人评价体系的不健全使其队伍的可信性降低, 使家族企业缺乏有效的外部选择机制。因此, 为了实现家族企业的持续健康, 我国必须尽快建立起完善的职业经理人市场。

龚艺萍宁波市江东区眼科医院

[摘要]在市场经济条件下, 传统的成本控制观念已不能适应现代成本理念, 现代企业成本控制的内容不仅仅是孤立地降低成本, 而应立足于整体战略目标及企业外部环境, 从成本与效益的对比中寻找成本最小化。本文从材料、生产、销售、财务成本几个方面来分析现今中小民营企业成本控制上存在的问题及问题产生的原因, 通过实践体验提出一系列解决的方案。

[关键词]民营企业成本控制决策制度管理

随着改革开放的深入, 中小民营企业在社会主义市场经济中的重要地位日益显现。中小民营企业是社会主义市场经济的重要组成部分, 其数量之多, 分布之广, 在促进社会稳定上起着至关重要的作用:一方面中小民营企业在促进地方经济快速发展, 增加地方财政, 完善地方建设上发挥着重要的作用;另一方面, 中小民营企业提供了大量的就业岗位, 为缓解社会的就业压力做出了重要的贡献。

鉴于中小民营企业在社会主义市场经济中的重要地位, 以及成本控制在中小民营企业中的核心地位, 了解和研究中小民营企业成本控制制度体系是非常有必要的。作为企业的管理者, 要追求创新型发展、效益型发展, 避免重大风险, 从根本上来说就是要落实成本控制在经营管理中的重要作用。只有加强企业成本控制, 提高企业的经营效益, 才能使中小民营企业在残酷的市场竞争中立于不败之地。

一、中小民营企业概念及特点

1. 中小民营企业含义

对于“中小民营企业”迄今尚无一个公认的定义, 从中小民营企业就字面意思来说, 其含义应该包括两个方面, 一个是中小型, 一个是民营。

中小企业:按国经贸中小企[2003]143号文件内容, 中小企业主要是指员工在2000人以下, 销售额低于30000万元或资金低于40000万元的企业。

民营企业:是指在我国境内依法设立, 不属于国有及国有控股、集体及集体控股、外商投资的企业。包括股份合作制, 非国有联营、集体联营、国有与集体联营的联营企业, 非国有独资的有限责任公司、股份有限公司, 私营企业、个人独资企业、个人合伙企业, 有时还包括个体户。

2. 中小民营企业特点

(1) 产出规模小、资金和技术构成一般较低。这是一般小企业普遍存在的、从外部看来最明显的特征。 (2) 竞争力较弱, 受市场和外部冲击的影响较大。 (3) 成本控制薄弱, 控制漏洞百出。 (4) 数量众多, 分布面广。 (5) 经营灵活、形式多样。小企业特别是私营企业, 一般都经营灵活、应变能力较强。

二、中小企业成本管理现状分析

1.成本管理观念模糊, 管理方法陈旧

参考文献

[1]杜治洲韩艳强:美国家族企业控制权初探[J].改革与开放, 2002 (9) :20～21

[2]罗磊:家族企业继承机制及其文化基础的国际比较[J].东南亚研究, 2005 (5) :59～63

[3]石明虹张喜民:日、美家族企业制度演变及对中国民营企业制度变革的启示[J].工会论坛, 2003 (1) :65～67

西方家族企业传承启示中国 第2篇

目前中国大多民营企业处于正在寻找接班人或正在交班的过程中，可能面临如何确保家族企业控制权不旁落，如何保证家族内部和睦团结，如何教育下一代传承创始理念，如何对待老臣功臣等问题。

统计数据显示，家族企业的平均经营绩效好于一般上市公司。家族企业在存续的时间上也显示出独特的优势，一些西方家族企业存续上百年甚至千年。随着家族企业的承载，往往也面临家族成员众多和股权分散的挑战，以及业务规模和复杂变化大的挑战。这些家族应对挑战的成功经验，也许能给中国一些企业提供借鉴。

如何凝聚家族股东 构建和坚守共同的核心价值观

传承上百年的家族企业的家族成员人数一般较多，股权较为分散，居住也较为零散，但整个家族却有很强的凝聚力。除了他们有血缘关系外，家族企业比一般企业更具凝聚力的一大优势，是家族成员对于核心价值观的认同、坚守，而核心价值观需反映大多数家族成员的共同价值。

法国穆里耶兹家族从1903年小纺织厂发展到今天收入超过700亿欧元的跨国集团（欧尚、迪卡侬），这100多年来，家族成员人数呈几何式增长（家族成员1200多人，其中700多人持股），家族却井井有条，首先得益于家族核心价值的统一。家族奉行“每人每事（Tous danst tout）”格言，以“家族团结、对长辈尊敬、对后代负责”为其核心价值观，具体表现为每个人都可以成为家族企业的拥有者，但为保障其他人的利益，没有人有权力单方面更改自己的资产结构；家族利益永远高于个人利益。

明确权利分配规则

传承较为成功的大家族或发展较好的员工持股企业经验证明：权力可以给家族或企业带来利益，但若运用不当，也可能带来危害甚至灾难；利益可以驱动家族持续奋进，如果没有较好的利益分配机制，则可能产生矛盾甚至家族破裂。如何处理好家族成员最关心的这两个问题，是确保家族成员友好和睦相处、凝聚在一起的关键。

德国汉高家族创始人Fritz Henkel在1876年创立汉高时就明确规定：未来三个子女按照2：2：1的比例拥有汉高，后续逐步形成三个分支，持股比例、股东委员会席位等也按照2：2：1规则分配：同时确立家族团结在一起共同发展家族事业的理念，比如在位的第三代继承人康拉德要求家族成员在每一个关键性决策上都必须遵守“公司重于家族”的信条。

制订家族宪法

仅仅通过家族使命感、责任感、文化来实现家族有序传承显然是不够的，有必要建立和维护有效的家族接班制度、权力运行秩序、利益分配机制等，家族宪法是最有效的手段和方法。中国历史上虽有《颜氏家训》、《温公家范》等家法，但基本以训导为主，很少明确赏罚、财产分割等敏感问题。西方传承多年的家族，其家族宪法不但体现创始人的理念、思想，也包括家族成员关心的问题，如家族使命、核心价值观、发展方向、机构设置、权力分配、财富分配、权利义务、接班继承（包括家族成员进入家族企业的要求）、矛盾调解、奖惩机制、沟通教育等。

穆里耶兹、香港李锦记等家族企业有家族宪法，英国John Lewis、法国依视路等员工持股企业实施合伙人/持股员工协会章程。以英国JohnLewis为例，John Lewis成立于1864年，迄今已有150年历史，其在1928年就开始实施员工持股计划，并颁布合伙人章程，促进其发展为英国最大的百货零售商（员工超过9万，40家百货商场John Lewis，305家超市Waitrose）。

重视家族及企业“元老”

家族元老或企业退休高管一般曾经对家族及企业发展都做出过积极贡献，经验丰富，亲自践行着家族核心价值观，在家族或企业内享有较高威望。他们退居二线后大多不像一般公司的经理人一样再就业，而是继续留在家族，在传承家族核心价值观，协助家族成员教育与成长，增强家族凝聚力，助力家族企业基业长青发展等方面发挥极其重要的作用。

穆里耶兹家族元老进入顾问委员会，不干预家族和企业日常事务，家族及企业重大事项必须咨询顾问委员会的意见，但顾问委员会无否决权。一些家族元老肩负家族重大冲突纠纷问题仲裁责任，只要家族元老做出的判决，家族成员必须服从。一些家族元老作为家族成员教育导师，传导家族核心价值观，帮助家族成员提高能力，潜移默化中将家族成员凝聚起来。

如何控制家族及企业

家族企业传承面临首要的问题是家族治理，家族通常有一套制度或机制以保证家族始终对家族和企业的控制，保证家族利益（企业利益）大于家族成员个人利益的执行；保证家族成员间有效化解矛盾，不分裂。同时，培养家族成员能够在企业危机时刻勇于承担责任、敢于决策，有使命感和责任感。

收益权、经营权与决策权适当分离

家族所拥有股权的决策权、收益权及经营权适当分离是家族治理的核心，也是对股东的一种约束机制。大多家族成员只享有收益权，放弃决策权，通过设立委员会或信托等方式，将决策权赋予少数有能力、愿担当的家族成员，代表家族整体利益，对家族及公司重大事项进行管理和决策。

德国贝塔斯曼创办于1835年，至今已有180年，家族创始人为确保家族企业基业长青，通过“股份两合公司+合伙管理公司+管理公司”架构，将收益权、经营权与表决权分离，采用慈善基金持有绝大部分股权享有较多收益，家族持有少量股权享有较少收益，减少家族内部利益纷争，但家族成员掌控“筹划指导委员会”，履行股东权利，监督“贝塔斯曼企业文化的维护和发展”，对股份两合公司及合伙管理公司预算、监事会人选等重大事项享有决定权，实现对公司的控制。

允许股份流动，但有一定约束

家族内部股权适当流动和利益冲突解决机制，是家族治理中解决家族成员矛盾的有效方式，但对股权持有时间、流动方向等有一定严格限制，以确保家族个人股东利益符合家族、公司整体利益。

法国依视路要求持股员工协会巴黎成员持股必须满7年。阿里巴巴规定合伙人在成为合伙人起3年内至少保留成为合伙人时所持股权的60%，3年后至少保留成为合伙人时所持股权的40%。

穆里耶兹家族内部股权，经“家族委员会”批准，家族成员间的股权每年可以买卖一次，但只允许内部买卖。相反，香港某地产家族将股权以信托方式控制家族企业，当兄弟间发生利益冲突时，有意愿退出企业的因信托不可撤销、不可转让无法退出，使得家族矛盾激化到刑事诉讼的地步。

如何教育、管理家族股东

传承较为成功的家族大多很重视对家族成员的教育和管理。通过对家族成员的培养和教育，一方面使家族成员后代能够忠于、维护家族利益和服从规定；另一方面为提高家族成员自身能力，培养和选任出合适的家族股东或接班人。对家族股东的教育主要包括：

首先，通过讲解家族宪法，家族核心理念、精神或类似宗教信仰的文化，激发家族成员维护家族和企业利益的责任感和使命感。丰田家族虽持有丰田汽车并不多，但在2009年丰田汽车陷入信誉危机的时候，丰田章男敢于站出来承担责任，凭借家族影响力和以质量为核心的理念使丰田走出困境。

其次，培养家族成员专业能力，识别真正能担起重任的家族股东，帮助家族成员证明其有价值、有能力开创或继承家族事业。穆里耶兹家族成员必须通过内部“黄埔军校”严格训练和培养，并得到家族委员会批准后才能获得公司股权，继而才有可能获得进^家族企业或独立创业基金的机会。

对中国企业的启示

企业传承过程中，无论是有形业务还是无形财富的传承，都以核心价值观为基础。公司生存发展过程中，企业持续成功的基因、精神和经营理念经过不断提炼和总结形成核心价值观，核心价值观的传承是企业传承成功的关键。识别和确定家族及企业的核心价值观是家族与企业传承的基础。

构建适合家族自治的“宪法”，就家族及企业关键问题如家族使命、核心价值观、发展方向、机构设置、权力分配、财富分配、权利义务、接班继承（包括家族成员进入家族企业的要求）、矛盾调解、奖惩机制、沟通教育在家族内部达成共识，成为全体家族成员必须遵守的根本大法。有关企业控制权及关键事项决策权、监督权等需落实到公司章程中，打通从家族治理到公司治理，以实现家族对公司的控制。

日本传统文化的保护与传承及其启示 第3篇

一、日本传统文化的保护与传承特点之一:法律保障

日本对文化遗产的保护始于19世纪的明治初年, 之后的日本在发展经济的同时, 丝毫没有忽视对传统文化的保护和传承工作。1871年, 日本政府颁布的《古器物保存法》是日本第一次以政府令的形式颁布的文化遗产保护法。后来又陆续出台了《古社寺保护法》、《古迹名胜天然纪念物保护法》等诸多法规, 显示出日本政府对民族传统文化保护的重视并使得一切相关行为有法可依, 有章可循, 对传统文化的有力传承奠定了坚实的法律基础。第二次世界大战虽然使日本文化财产遭到惨重破坏, 但是并没有浇灭日本政府坚持的信念, 积极部署实施了复兴日本民族文化的战略方针。在1950年颁布并实施了《文化财保护法》, 目前已经成为十分完善的一部民族文化保护法典。这部保护法中明确将国家指定的文化财产进行了更为具体的分类, 明令规定由国家设立文化财产保护委员会, 各县区相关行政机构积极落实监督兼宣传等工作加强保护传统文化艺术的力度。这些种种举措表现了日本对本民族传统文化的尊重和爱护。正因为有了严密且科学的法律法规的约束和保护, 直至今日, 日本的传统文化遗产才能几乎完整无缺地保存下来。

二、日本传统文化的保护与传承特点之二:激励机制

在日本《文化财保护法》的认定对象中最具特色的是对“人间国宝”的认定。他们都是在技术上艺术上“绝活儿”的老艺人, 其精湛技艺赢得日本政府及业内人士的肯定, 其作品亦被列为传承保护的对象。一旦得到认定, 国家就会拨出可观的专项资金专门用来录制和保存他的艺术作品, 资助其培养传人, 开办学堂教授技艺等, 同时关注其个人的生活和从艺条件, 根据诉求给予补贴和改善费用。另外, 据数据统计, 日本文化厅年度预算超过1千亿日元用于相关文化保护和传承方面的资助和奖励支出。其中, 每年为每位“人间国宝”提供的经济补助高达约200万日元。日本政府不但在经济上给予必要的补助, 在税收等制度上也给予优惠, 无形中提高了这些艺人的社会地位, 促使他们在的技艺方面不断创新和提高。这一系列具有较强操作性措施的颁布, 对无形文化财产的保护起到了良好的促进作用。几十年来, 文化激励机制的推行和有力的保护措施下, 已经使日本许多工艺技术、表演艺术等门类从濒危到重生, 再走向新的繁荣。此外, 国家还特别重视并积极号召各级地方政府、民间组织、以及个人的参与, 明确规定出每一方的权力与义务。这些举措取得了显著成效, 得到了联合国教科文组织的大力推广, 并被纳入“人类口头及无形遗产抢救和保护”的整体框架中。

值得关注的另外一方面是日本还强调对文化遗产不能仅停留在简单的“保护”上, 而是在妥善保管的同时, 最大限度地发挥其认知和教育作用, 努力活用这些文化宝库创造出更多的社会财富。进而使人们通过文化财产的活用, 了解本民族的历史和文化, 增强民族自信心, 做到全民一心推进日本文化遗产保护工作。其时效性和彻底性对世界文化遗产保护有着深远影响和巨大贡献。

三、日本传统文化的保护与传承特点之三:教育渗透与国民自觉意识

日本文化模式决定了其文化道德教育的模式具有学习型, 吸收型, 改造型的特点。具体体现在以下几个方面:

1) 重视实践教学活动, 将传统文化融入生活。学生通过实践体验增强对社会的了解, 体会传统文化的魅力, 形成正确的人生观和价值观。

2) 兼顾传统的集体主义与人文主义。所有的教学活动的安排和开展都是在维护集体利益, 展现集体力量的同时注重学生个性的充分发挥。

3) 认同与排斥外来文化交叉并行。在教学活动中导入外来文化的学习及活用。

4) 摒弃不良文化, 发展优势文化。给学生灌输正确的文化认识观, 培养学生良好的文化认知和保护意识。

教育模式的积极引导和国家的大力宣传推广使日本国民对传统文化传承方面的观念具有极强的自觉性。日本是世界第二大经济强国, 然而高科技充斥的新时代并没有在传统与现代之间形成任何壁障, 日本人在享受着现代文明的同时, 依然眷恋和珍视着民族的传统文化。主要表现在以下几个方面:

1) 对传统和服的钟爱。传统的和服穿起来虽然繁琐, 但日本人对其有着洋服所不可比拟的珍惜和爱恋之情。不仅在重要的节日和仪式活动时穿, 平时休闲娱乐, 参加聚会等场合也会穿。有些历史气息浓厚的旅游景点甚至专门设定了一定的优惠政策鼓励游客穿和服。

2) 传统风格的住宅随处可见, 被各个年龄段的人所使用。多半日本人即便住在新时代的高楼大厦里, 也要把一个房间装修成铺着榻榻米的“和室”才觉得随意而踏实。几乎所有宾馆都会提供“洋室”和“和室”两种风格的房间供客人选择。

3) 对传统节日的重视和活动推广。日本365天几乎天天有“祭事”“庙会”“文化节”等分门别类的宗教和民俗纪念活动, 传达出日本人对保护传统文化的重视。难能可贵的是, 这些仪式和活动从道具、服装到仪仗、程序, 完全原汁原味, 极富古韵。

4) 良好的文化学习氛围。日本传统的花道馆, 茶道馆, 书道馆等遍布各个大街小巷, 有的是私塾, 有的完全属于展馆供参观欣赏。不仅日本当地人, 很多外国游客逛茶道馆、花道馆不止是观光, 有不少人特意来学习, 与传统文化进行亲密接触。

教育的全方位渗透和日本民众对传统文化的珍视和传承, 是其完整地留存至今的强有力的助推器。

四、日本传统文化的保护与传承特点之四:文化产业带动

日本于21世纪初成为世界文化产业强国。二战后的日本政府一方面重视发展高科技产业, 另一方面把战略重点由工业制造经济转向文化知识经济。发动各方力量挖掘自身民族文化, 在每一个县, 区、甚至村公所都设置了“地域振兴课”, 从政府到地方, 通过各种督促和激励机制因地制宜地制定政策法令和区域文化发展方略, 使每一项工作都能稳步有序地进行, 得到积极响应和有效执行后, 几近枯竭的日本民族文化得以复苏并初显其繁荣一面。随后的日本出台了“文化立国”“知识产权立国”等战略, 将文化产业作为推动国民经济增长的一股新型能量。2003年, 日本政府成立了“知识财富战略本部”, 正式把“新文化产业”确定为国家发展战略的一项重要内容。在政府高度重视, 中央政府积极推动、地方政府和民间一起投入的全社会共同参与的发展模式下, 日本文化产业一举获得惊人成绩。紧接着, 在2004年日本经济产业省推出“新产业创造战略”, 在法律政策的保护下, 加大人员和资金的投入力度, 发展方向由国内逐步走向海外实现了文化产业的国际化, 并一跃成为仅次于美国的第二大文化产业强国。

文化产业的带动无疑加速了日本传统文化向世界推广的速度, 从而使整个民族更加珍视其传统文化的价值并不遗余力地去做好保护和传承工作。

五、对我国传统文化保护的启示

我国的民族传统文化传承与保护工作, 虽然取得了一定的成绩, 但随着经济全球化趋势和现代化进程的加快, 一些新的问题也逐渐产生, 如流失严重、后继乏人、投入不足、资金紧缺、人才匮乏, 受外来文化的冲击, 缺乏保护意识等。当前, 民族传统文化传承与保护工作面临着诸多需要解决的困难和问题。

针对这一现状并借鉴日本的成功经验, 得出以下启示:

1) 建立长效机制, 加大工作力度, 明确责任, 着力解决好民族传统文化传承与保护中的突出问题:

文化保护与传承, 立法先行。采取切实有效措施, 加强对民间艺人的保护, 做好传承工作。正确处理好开发与保护的关系。

2) 完善以保护传统文化为目的的相关法律法规。出台涉及非物质文化遗产保护范涛的有关法律法规, 用以弥补目前非物质遗产保护工作存在的空白。

3) 建立起科学有序的传统文化传承制度。利用传统文化唯一性特点, 与现有实体经济相结合, 开展旅游业、培养新一代接班人等多项措施, 继承与发扬各种传统文化。重视文化教育, 培养民众对民族传统文化传承与保护工作的重要性和自觉性认识。

4) 高度重视传统文化的保护和利用。严格按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针, 进一步加强规划, 切实保护好传统文化魁宝。

5) 加大传统文化保护的资金和人力投入, 加大宣传力度, 营造保护文化遗产的良好氛围。完善文化部门与财政部门之间的沟通协调机制, 构建文化保护资金的筹集、使用、管理和监督制度, 畅通社会资金投入渠道, 使更多的社会资金投入到文化保护的行列中来。

六、结语

一个民族的文化, 凝聚着这个民族对世界和自身的历史和现实感受, 积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。我国与隔海相望的日本有着太多的历史渊源, 文化发展中更是有一些共同之处和紧密联系, 所以在传统文化保护和传承方面吸取其可取之处是可行的。当然保护和发扬本民族的优秀传统文化是每个国民应尽的责任, 但是如何让延续了五千年灿烂辉煌的中华传统文化推陈出新, 焕发生机, 如何接续传统文化传承的这根千年文脉, 这将是一个永恒的话题。

摘要：日本在经济迅速崛起的同时, 积极推行“文化立国”战略来增强其综合国力。得到积极反响并进一步提升了其国际影响力。本文对日本在传统文化的保护与传承方面所体现出的特点来具体分析, 并对我国目前传统文化的发展现状带来的启示作出归结。

关键词：文化立国,人间国宝,新文化产业

参考文献

[1]泷泽意伲.日本文化产业的发展与启示.国际贸易, 2006.

[2]苑利.日本文化遗产保护运动的历史和今天.西北民族研究, 2002.

传承启示 第4篇

[关键词] 禅学 教学方法 教学策略 启示

教学方法是为了实现既定教学目标,师生在共同活动中采用的手段,既包括教师教的方法,也包括学生学的方法。儒家思想及其教学活动在中国两千年教育史上处于一贯的核心地位,孔子在《论语》中表述的有关教学方法的格言为人们耳熟能详。由于多种历史原因,现代人对中国佛家禅学及其独具特色和风格的教学传承方式了解甚少。本文试就佛家禅学教学方式和一些主要的教学方法进行探讨,对现代大学教学活动的有关研究和实践或有裨益。

一、中国佛家禅学的传承

据史料记载,佛教自东汉孝明帝永平十年(公元67年)传至中国,其后,禅宗初祖达摩于梁武帝(464~579年) 时来到东土,将禅法传给二祖慧可,后又向下传至六祖惠能,惠能之后广为传布,逐渐演变为具有华夏特色的中华禅。中华禅风所及,历经唐宋元明清至今,与文学结合便有了禅诗,与艺术结合便有了禅的艺术,与儒家思想也是一拍即合。禅学是佛家思想的精髓,禅门师徒代代的有效传承,使佛教正脉得以延续。针对自己哲学思想学说的特点,历代高僧先师创新与选用适宜的教学方法对佛教保存正统的“千年慧命”极为重要。从一定意义上讲,中国佛教的历史也是一部禅学传承的教育史。现代所提倡、推崇的许多教学方法在佛家禅学的传承历史上,早有广泛、深刻的实践。

二、佛家禅学的教学策略和主要教学方法

佛家哲学思想因其独僻、深奥而堪称“玄学”,在教学上存在较大难度。针对这一特点,结合学习者的“根器”(接受能力)条件,佛家在总的教学策略上形成了“理入”与“事入”两种途径。“理入”适用于“上根”者,先明理而后以理指导修行实践,以禅宗一派为代表;“事入”适用于“中、下根”者,从入门就极度强调行为实践的修正,在此基础上再渐趋切合思想的正理,以净土宗派为代表。在开展“理入”教学活动时,佛家禅门针对“众生”的根机而施以各种权巧,或进行“以事明理的圆融教育”,或进行“以古证今的启发教育”,或进行“以智入道的幽默教育”,教学方法灵活巧妙,不拘一格。以下对此试做主要归纳:

1.启发式教学法

自释迦牟尼转“法轮”以来,两千五百多年间,佛教主要是以学院的教学方式来弘传的。在印度有竹林精舍、给孤独园,以及世界历史上最早也可能是最大的学院──那烂陀寺。历代先驱祖师在传授佛法时首选的便是启发式教学方法。佛教自称为“觉之教育”,觉之教育即是启发式教育,让学习者自己去思考,去领悟,去解决问题。不通过自己的领悟,学习者根本无法搞懂佛教的真正要意。佛家禅学的教学目标和宗旨,就是帮助学习者自己去领悟世界万象的“真谛”。禅门将自己的教学法比作“指月”,即以手指月,手指是启示而并非明月(佛教禅宗著名典籍书目之一便名为《水月斋指月录》)。正是由于此种原因,世界上没有哪家学派更象佛教禅学那样在教学中更强调突出学习者的主体地位。佛家提倡,应该说也是不得不将启发式的教学原则和方法贯穿于所有的教学活动,通过循循诱导、广设机缘,充分发挥、挖掘学习者独立思考问题和解决问题的能力。学习者品德的形成、智慧的开发、境界的升华,总体上都是其主动学习、思考和实践应用的结果。教学者的作用表现在启发和诱导上,学习者的自觉学习处在教学者的指导之下。

2.发现式教学法

发现式教学法又称问题教学法,教师不直接把现成的见解和知识传授给学生,而是引导学生在教师事先精心设计、组织安排的一系列学习活动中,通过自主探索,象理论创立者那样去自己发现、理解事物的本质和规律,主动获取知识。在佛教禅学的教学活动中,发现式教学法作为最主要的教学方法,其应用可说是体现得淋漓尽致,古语中讲的“参禅”便指的就是这一点。师傅在施教时,创设问题情景,让徒弟去潜心琢磨、思考,直到自己探求的深刻、透彻的认知经师傅“印证”后得到认可。实际上,这也是在体验相传中释迦牟尼在菩提树下自己悟道、证道的过程。禅门学者认为,通过学习者自己探索、领悟的认知和道理才会转化为真正的受用,历代高僧大德无不是通过这种学习方法而成为佛法正宗传人的。

3.案例教学法

一般认为,案例教学是源于从学徒制(Apprenticeship)法学教育转向大学法学教育的努力过程中,由朗代尔(Langdell)于1870年任哈佛法学院第一任院长时首创,并对美国法学教育进行大规模的改革。但熟悉中国传统文化的人都知道,在中国佛家禅学中案例教学法早有广泛的典型运用。佛教中,把案例叫做“公案”,这种教学方法在唐末、宋初最为盛行。《指月录》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍便是记录了大量公案的重要佛教文献。公案所记述的都是佛家先驱们学习、领悟禅学精髓思想的典型事例,可让学习者循径去研究、琢磨,最后得出自己的结论。佛家的案例教学不在于向学生传授道理和知识,而在于通过逻辑推理和领悟的方法,引导学习者“象祖师那样去思考”,把对学习者的观察能力、逻辑推理和领悟能力的训练与佛法的认知掌握融为一体。在禅学案例教学中,师傅的角色真正由佛法的传授者转变为学法的指导者,引导徒弟探究深藏于经典公案中的规律性原则。

4.思辩式教学法

唐朝中叶以后,禅学很流行“机锋”思辩。禅师与学习者、参访者的风格,皆是所谓“击石火,闪电光”,针锋相对。《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《维摩诘经》等主要禅宗经典,无不是以思辩问答的方式来由浅入深地阐述佛法思想的。在藏传佛教中,思辩式的教学方法则更为推崇。藏传佛教寺院在长期的教学实践中,形成了一整套独特的经院式教学模式。学僧入寺之后,在师傅的指导下学习经文,在接受传授之后,学生主要以背诵和辩论相结合的方式进行学习。辩论的目的在于检验学习者对所学佛法知识的领会和掌握程度,促进认知水平的进一步提高。辩论的组织形式,有本僧院内学僧之间互问互答的辩论,有由寺主主持的全寺性辩论会,也有在重大法会或重大喜庆的日子,作为一种仪式或考取学位所进行的大规模辩论。通过辩论活动,使学习者熟记更多知识并能融汇贯通,同时锻炼表达能力。

5.示范式教学法

在中华禅林之中,佛法传承主要以师傅一对一带徒弟的形式进行,即使在正规经院里,新来的学员也要被指定专任的教授师进行多年的教导。师傅传授佛法,严守戒律,言传身教,终生垂范;徒弟接受训导,如法修行,照应师傅的生活起居,与师傅一同钻研佛理。师徒每日有很多时间相处在一起,通过耳濡目染,践行完全的导师制。这种长期的全天候示范教学方法,为保证教、学相长,维续佛法思想正脉发挥了极为重要的保障作用。

三、对我国现代大学教学的启示

1.创新、运用多种教学方法的终极目的是为了实现教学目标

恩格斯说:“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼时代,辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”佛教禅学思想领会起来极为困难,在触及其思想精髓时,甚至达到了不可言喻的地步,其世代传承教学的难度也由此可想而知。针对不同“根器”的受众,采用怎样适宜、有效的教学方法,从根本上决定了佛教流传命运能否得以延续。在佛家禅学的传承史上少有关于教学法的理论研究或总结,所创设、运用的教学方法其起因都是质朴、自发的,但其多种、灵活、恰当甚至巧妙、独特的教学方法的贯通运用程度,确令人感叹。一切有益于实现教育教学目标的教学方法,都是好方法,施教者实现教育教学目标动机与意识的强弱,从根本上决定了教学方法运用的效力和活力。

2.教学方法的正确选用,要以教学内容和教学对象为基础

教学的要素包括教师、学生、教学内容和教学方法4个方面。在佛家千年成功的师徒传承教学活动中,无论是“禅”、“净”诸派因材施教的教学策略,还是“指月”启发式基本教学方法和“参禅”发现式主要教学方法的运用,都是针对佛家哲学学术内容的特点、难度以及学习者的心智、认知能力情况确定的。教学方法是实现将教学内容由教学者向学习者转移的桥梁,在一切教学活动中,选用怎样的教学方法必须要充分考虑教学内容的特点和学习者的客观心智条件。

3.教学方法的有效运用,要建立在师生良好关系的基础上

佛教文献典籍中记载了诸多高僧大德教化弟子的精彩故事,从二祖慧可立雪“断臂求法”,到德山宣鉴禅师、临济义玄禅师施教时的“当头棒喝”,都体现出了纯朴、深切的徒弟对师傅的尊敬、信任以及师傅对徒弟的良苦用心。佛教讲众生平等、慈悲大爱,禅学传承中更融汇了中国儒家传统的“徒如子、师如父”的教育伦理观念。教师以其深博学识和高尚人格的魅力赢得学生的信任、尊重和理解,从而建立起良好的师生关系,那些看似细微、偏颇、严厉或违背常理的教学方法,只要切合教学规律,都能在此基础上得以顺利实施。良好的师生关系,是所有教学方法收到最佳效果的催化剂。

4.激发、树立学生在学习中的自主意识,是一切教学法的核心

梵语中“佛”是“觉者”的意思,佛教自称为是使人自我觉悟的教育。综合运用启发式、案例式、发现式、思辩式、示范式等教学方法的目的,无不是以学习者为主体,都是为了促使学习者实现自主的“觉醒”和“觉悟”。禅学教学讲求通过多种方式和方法创设情境,启发、诱导学习者基于自己现有的人生经验进行思想认知上的突破,重组属于他们自己的世界观,这与当代心理学家皮亚杰(J.Piaget)著名的建构主义学说不谋而合。在教学活动中,让学习者始终保持自己无法替代的中心本体地位的意识,是运用任何教学方法时都应注意的重要问题。

5.解行相应,追求理论与实践的高度统一

中国佛家禅学教学中特别注重知行合一,解行相应。提倡理解多少即实践多少,甚至鼓励学习者在暂时不能理解的情况下先去依法实践,以求获得在生活中的真实受用,并为法理上的明彻奠定基础。禅门师徒传承教学即注重学习者心智上的彻悟,更强调在生活实践中依理进行思想与行为规范的修正,通过修行实践去印证、发挥佛法义理。这种高度倡导的看似极端的解行相应的风范和品格,确令佛门外人士心生敬佩。追求、保持个人理论认知、认可与自己社会实践和生活行为的统一,应该成为现时代学者(特别是人文科学的学者)重要且基本的求学、治学态度。

四、结束语

“佛教”一词本有佛之教义与佛之教学、教化的双重含义。中国佛教禅学传承作为一种“专业教育”,其教学方法远不止为人们所一般认识的简单“说教”,世界上再没有哪一种宗教会像佛教禅学这样,在施教活动中如此注重多种教学方法的灵活运用。中国佛禅传统文化中古朴的教学方法与现代倡导的先进教学方法,在本质上基本契合。在关注当今西方发达国家近、现代高等教育的发展历史和发展趋势的同时,加强对中国多元化传统文化的深层次了解,必将会为我国现代大学的教学实践与创新提供宝贵借鉴。

参考文献:

[1]张志清.名师谈禅[M].北京:书目文献出版社,1993.

[2]张颖.美国案例教学对我国法学教育的启示[J].江苏警官学院学报,2008,(6):76.

传承启示 第5篇

一、民族文化传承科研队伍的素质结构分析

在民族结构构成中, 汉族的比重占据较大, 占据总人数的90%以上, 少数民族的科研队伍多以彝族、蒙古族、满族、回族为主要代表, 其中也包括一些典型的、有特色的侗族、土家、白族、达翰尔族等少数民族。从科研队伍的研究方向来看, 少数民族科研队伍对民族文化传承的研究主要是集中于对本土民族文化的传承, 大多以少数民族文化传承内涵、范畴、教育地位、体系构建、发展方向为主要论述对象。并采用问卷调查的方式分析本族民族文化的在传承中所遇到的困境及主要解决对策, 但是较少从民族文化传承构建体系或模式对少数民族文化传承的促进程度进行调查。从图2可以看出, 在素质结构构成中, 民族文化传承的科研队伍在学历和职称结构方面相对比较平衡, 素质结构中硕士和副教授的比重占据相对较大, 但相对来说整个科研队伍的素质结构分布均衡, 整体素质较高。“在文化变迁的进程中, ‘发展与传承’是一种无法回避的现实博弈, 拒绝现代性, 等于与主流社会脱节自甘落后;拒绝民族文化, 等于对民族传统的割裂与抛弃。”可见大部分科研前沿人物已经意识到民族文化传承的重要性, 意识到民族独特的文化不是现代化进程的阻碍。需要打造民族文化传承应重视以科研入手, 重视科研在民族文化传承中的作用, 构建民族文化传承的教、学、科研基地, 形成系统化、科学化和合理化的研究机制, 不断更新研究方法, 运用新的科研理论, 继承和发展民族文化教育事业。

二、民族文化传承科研队伍的发表成果分析

从研究层次上看, 对于民族文化传承的研究视角多集中于人文社会科学项目、教育科学规划项目和哲学科学项目等, 社会科学类中基础研究共有258篇, 占总比例的53%, 行业指导共有80篇, 政策研究共计31篇, 自然科学和其他的比例所占比例比较少。从学科的构建来看文化所占篇数为173篇, 占总比例的36%, 其次为成人教育和特殊教育占总比的13%。从成果的发表期刊上来看, 大学学报类的发表所占比重最大, 其次较多学者的成果在《民族教育研究》的期刊上进行发表, 在科研队伍承担的科研项目结构中其他科研项目和国家级科研项目占据的比重较大。综上所述, 民族文化传承科研队伍发表的文章学术性、理论性较强, 所发表的文章应用价值也值得肯定。但也存在一系列问题, 多数论文采用文献分析法对民族文化传承的研究集中于对现阶段存在的问题进行梳理, 并根据问题分析原因, 最后提出相对的解决策略;大部分论文缺少事实理据和数字证明, 所提出的观点雷同, 缺乏新意。因此, 在研究方法上还需引入田野考察法、比较分析法等新的研究方法, 提升论文的应用价值。研究的视野也主要停留在文学、教育学领域, 较少有学者从历史学、哲学等多学科维度去探索如何有效的在各个阶段教育体系中实施民族文化传承。

三、民族文化传承科研队伍的构建启示

(一) 坚持以理论素养为奠基, 实践深度为目标

从1994年——2015年“民族文化传承”科研数量统计图可以看出, 民族文化传承的大幅度研究起步较晚, 从2006年才出现直线上升的趋势, 总体来说专注于“民族文化传承”的论文较少, 尤其是致力于民族文化传承的实践时间还不充足。大部分的研究专注于理论依据的创新, 广泛的运用多元文化整合教育理论、多元文化教育三态说、全纳教育理论和跨文化教育理论对民族文化传承的定位进行研究分析, 却忽视了研究的实践性和价值性。因此, 提升民族文化科研队伍的水平要以理论素养为奠基, 实践深度为目标, 科研理论切实的运用于民族文化在各个教育阶段的有效传承。“以往的民族文化往往以口耳相授、书本记载的模式进行传承, 这种模式效率低下, 很多优秀的文化在传承过程中意外失传。”作为民族文化传承的科研团队注重传承的有效性和可行性, 在各个教育阶段打造民族文化传承的教、学的科研平台, 形成有层次性、水平性及应用性的研究体系, 在提升理论研究水平的同时, 要深入到教育实践中, 找出民族文化传承可行的解决策略。

(二) 立足以前沿研究为起点, 调查数据为支持

纵观以往的科研资料, 大部分学者把研究视野集中于民族文化教育及传承的范畴界定、体系构建和发展方向上, 对于构建模式的可行性和有效性未做调查统计;研究方法则多采用历史研究法、文献分析法, 只有较少的学者采用田野调查法和比较分析法对具体典型对象进行数据统计分析;研究对象上学者目光集中于课程构建与民族文化传承的结合、少数民族的民族文化传承路径、职业教育、成人教育及学科教育中民族文化传承的策略, 并定位教育、文化与民族文化传承关系, 相对来说研究对象较为全面, 普及性高。因此, 作为民族文化传承科研团队要以前人的科研成果为研究起点, 发现其中的闪光点和不足之处, 拓宽民族文化研究视野, 创新研究方法, 以具体的数据统计作为支持。

从民族文化传承对象上来看, 在民族文化传承中少数民族的文化尤为重要, 但在科研团队中少数民族所占比例较少, 要加强这部分学者的积极性, 重点培养学术带头人, 由他们带领其他研究人员进行民族文化传承的探究。少数民族文化传承的内在动力来源于教育自觉, 在对其培养时要注重本土化的培养方式, 让研究者对本族文化产生认同感, 正确认识自己的文化, 从内心深处感悟本民族文化的精髓, 然后通过学校教育、课程建设、专业设置等方式去传承本族文化, 制止民族文化中断现象的发生。从民族文化传承研究的方式上来看, “‘现代文化压过传统文化’、‘经济资源代替文化资源’的现状, 使民族文化在传承过程中失去‘生活化’, 而趋于‘功利化’、‘工具化’。”部分学者对民族文化传承的研究流于表面, 主要是对以往学者研究成果的梳理与总结, 对民族文化传承的方法和可行性并未做具体的调查, 缺少数据支持, 带着功利性的目的进行研究以丰富自身研究成果。民族文化传承的研究需要学者们多采用问卷调查或实地考察的方式, 研究在不同区域、不同教育阶段民族文化传承的可行性方法, 以数据统计和实地调查的数据来支撑自己的科研观点, 实现民族文化传承策略的应用价值。

综上所述, 要实现民族文化传承不仅要重视民族文化传承本身传承的方式和途径, 也要注重民族文化传承主体的培养, 以科研带动文化传承, 注重以理论素养为奠基, 实践深度为目标;以前沿研究为起点, 调查数据为支持的方式创新民族文化传承。科研团队从专业性出发, 通过科研论文把最前沿、最可行的民族文化传承理论知识和技能传授给学生。

摘要：由于教育中的价值性观念影响, 对教育的功能性的偏向, 教育中社会主流文化逐渐占据主导地位。但是, 近年在多元文化教育理念的影响下, 诸多学者开始注意民族文化的传承, 对民族文化传承的定位、对如何让主流文化和民族文化共生, 如何实现对外来先进文化的吸收与民族文化传承的平衡做出了许多研究。本论文统计1994年——2015年的中国知网数据库, 以民族文化传承的研究队伍为主要对象进行分析, 全面剖析民族文化传承在科研队伍和研究成果上存在的不足及构建对策。

关键词：研究队伍,民族文化传承,现状,启示

参考文献

[1]郗春媛.教育变迁视野下人口较少民族文化传承路径及其困境——以云南布朗族为例[J].民族学刊, 2013, (02) :15.

[2]高昌苗.论高校艺术教育过程中的民族文化传承[J].教育探索, 2014, (09) :26.

传承启示 第6篇

关键词：高校青年,传承,传统文化,困境,启示

中华民族瑰宝的优秀传统文化,凝聚着中华儿女56个民族的价值共识,是中华民族共建的精神家园。青年一代是祖国实现中国梦的中坚力量,青年一代在传承中国传统优秀文化的途中,正面对着“文化全球化”可能带来的“文化一体化”的风险、商业“作秀”所引起的文化“铜臭”气息、青年一代对本土文化认同感削弱、对传统文化的漠视心理以及社会公众文化自觉意识的缺乏等困境。因此,针对以上困境,遵循党中央“传承和弘扬优秀传统文化、建设现代文化强国”的号召,树立走出文化传承各种困境的“自信”势在必行。在遵循辩证唯物主义和历史唯物主义的理论与方法的基础上,不断探寻我国优秀传统文化传承困境的出路,将国家、社会、学校、个人等多方力量穿插其中,并试图提出有力可行的解决措施,努力实现“五位一体”总体布局,吸收各民族特色文化,结合中华传统文化与践行优秀传统文化,真正实现文化自觉、文化自信和文化自强。

1 高校青年传承我国优秀传统文化的困境

1.1 国外层面

1.1.1 国外文化的冲击

经济全球化带来文化全球化,中国优秀传统文化受到西方文化的冲击,从而造成“文化一体化”的风险较大。目前我国大多数青年开始认可西方文化,狂热追求韩剧、美剧等影视文化,不仅阻碍了中国民众对自身优秀传统文化的吸收和消化,还动摇其对自身文化的信任感;狂热追求西式婚礼,认为西式婚礼时尚,中式婚礼老套;对美式快餐“肯德基、麦当劳”的热爱度大于对中国的传统饮食的追求。很多青年在传承中华优秀传统文化中,一定程度地伴有难以区分资本主义文化的腐朽方面与社会主义文化的优秀层面的困扰。西方国家总是假借文化交流的名义为自身文化的渗透披上美丽的外衣,“混入”我国优秀传统文化的传承系统与氛围当中,让中国民众“神不知鬼不觉”地吸收消化,造成了隐性的文化传承困境。面对“文化全球化”这种时代发展的趋势和潮流,青年一代所能做的就是做好迎接时代挑战的准备。

1.1.2 国外文化的吸引

国外文化丰富多样,对青年具有一定的吸引力。比如节日文化,西方的节日以娱乐性为主,而中国的传统节日更注重的是一家团圆。中国人过节大都是在家里吃顿团圆饭就算过节了,而外国的节日往往讲究的都是一大群人一起在街外狂欢度过。青年一代正处于拥有强大的好奇心、喜欢接收新鲜事物的阶段,导致很多青年开始狂热追求西方的“情人节”“愚人节”“万圣节”等节日,对重阳节、劳动节等传统中国节日冷淡。如今,传承中华优秀传统文化的途中正面对着“中国传统节日受到冷遇,西方节日却日益升温”的困境。

1.2 国内层面

1.2.1 外因角度

首先,国家角度,文化理论读物不完善,很多的文化理论读物只是简单地叙述和总结,对其由来、发展历程乃至未来走向都没能做出及时的反思与规划。文化传承渠道太狭隘,部分文化传承成果还是仅仅囿于专业研究者或者高层人物的交流群里而不得“普照”。青年一代的传承渠道也主要依赖于电视网络消息,没有真正实现零距离践行传承优秀文化。此外,文化传承教育机制不健全,还有多种传统文化仍未挖掘。其次,社会角度,随着商业化的兴起,优秀传统文化在传承过程中被蒙上一层层厚重的“物质化”面纱,不仅让文化带有一股腐朽的铜臭味,而且可能导致文化传承在文化商业化的“旋涡”中一直徘徊不前。一些拜金主义、享乐主义、个人主义、功利主义等思想不断涌现。文化可以推动经济发展,经济为文化的实现提供物质基础,商业化的运作也是文化生存和传承的一种方式。过度的商业开发往往会不利于优秀文化的自觉传承,在中国历史文化旅游胜地开肯德基,甚至放着英文歌曲,令民众在享受文化传承的同时受到西方文化的熏陶,感觉是在“自家国门口宣传其他国家的文化”。这无疑造成了中国传统文化被传承的困境,不利于保护传统文化的根基。再次,学校家庭角度,高校对传统文化的教育力度还不够,国学这门学科在高校仍不能引起高度重视,学科建设仍不完善,没有充分发挥教育系统硬件设施的作用,教学方法也待提高。学校和家庭更加注重青年对专业技术、重点专业课的学习,忽视对孩子传统文化践行的实践活动。

1.2.2 内因角度

当前,有部分青年存在个体心理难题,对本土文化认同感削弱,对我国的优秀传统文化“只知其然,而不知其所以然”,造成了传统文化主观上的传承困境。青年一代正处于好奇心强、喜欢追求个性潮流的年龄,面对思想、文化、价值多元化的时代,如果对主流文化把握不准,文化的传承便会失去方向,甚至会让文化传承之路步入“歧途”。尊重和认同中华优秀传统文化是弘扬和传承优秀传统文化的前提,也是实现文化自觉和文化自信的保障。人们应该反思90后青年漠视文化传承的原因何在。关于对待传统文化的心态问题,涉及文化的认同问题,只有认同中华传统文化,才能实现文化自觉和文化自信,才会有文化创新出现。

2 当代青年传承我国优秀传统文化的启示

2.1 建立文化自信,运用马克思理论知识推进文化理论发展

马克思主义基本理论是我们实践的指导思想,扎实学习马克思理论基础知识,巩固中华传统优秀文化,从而更好地推进中国化的马克思主义理论的发展。首先,可以通过开设文化宣传栏目,比如开设马克思经典著作讲堂,孔子学堂等文化宣传栏目,让青年们更好地了解中华优秀传统文化,促进中华优秀传统文化的传承与弘扬。其次,不断提高文化的传承技术及改善传承途径不平衡的现象,重视虚幻的网络世界对文化传承的隐性阻力。让青年一代切身感受和领悟文化,而不是在虚拟的网络世界中远距离感受文化,减少因网络的局限性造成对文化的距离感和陌生感。

2.2 将优秀传统文化“内化于心、外化于行”

文化传承要从每一位中华儿女自身做起,视文化宣传为每个人的职责和义务,形成人人都是文化宣传员的格局氛围,各民族群众讲各民族文化、党员干部讲政策、司法人员讲法律、医务人员讲健康、科教人员讲科学、群团骨干讲风尚,对传统文化大力传承。通过正面引导和反面警示、现身说教和观摩展示、集中学习和文艺演出、有奖问答和互动参与等形式,使优秀传统文化的宣传传承教育更接地气,最大限度地调动群众、引发共鸣、增进共识。社会主义核心价值观融入在我国优秀传统文化当中,在文化传承的途中坚持“内化于心,外化于行”,消除重重困境,不断自我反省,付诸于实践。

中国优秀传统文化博大精深,是五十六个民族千千万万中华儿女共同创造的成果。因此不断突破传承的困境,让中华儿女在树立文化自信、促进文化自觉、传承优秀文化基础上不断进取,勇于创新,让中国文化不断繁荣发展,实现文化强国。

参考文献

传承启示 第7篇

在华北军区烈士陵园纪念馆保存着这样两封遗书, 一封是陈觉烈士就义前写给妻子赵云霄的诀别信, 信中表达了一个丈夫对妻子、对家人深深的爱意与眷恋, 更表达了他对革命事业的憧憬与希望!另一封是赵云霄烈士给襁褓中女儿的遗书, 信中更是声泪俱下地表达了一位母亲对刚出生就要成为孤儿的不舍与愧疚, 尤其是当已经做了母亲的人读到这封信, 无不为之落泪!

在陵园像这样的历史档案还有很多, 看到这些资料带给我们的除了悲痛更多的应该是力量!

一、英烈精神的基本内涵

英烈精神是民族精神的重要组成部分, 是用鲜血和生命为我党铸造的宝贵精神财富。英烈精神内涵丰富, 博大精深, 其核心是不怕牺牲。其本质是共产主义的彻底革命精神和勇敢奉献精神。英烈精神的内涵可以概括为:敢于斗争、敢于胜利的进取精神, 实事求是、立国兴邦的创造精神, 严守纪律、军民一致的团结精神, 谦虚谨慎、艰苦奋斗的自律精神, 毫不利已、专门利人的奉献精神, 抛头颅、洒热血的牺牲精神。党的三代领导人先后为华北军区烈士陵园挥笔题词, 对英烈们“捐躯赴国难, 视死忽如归”的革命精神作出了很高的评价。毛泽东同志题词是:“为国牺牲, 永垂不朽!”邓小平同志题词是:“继承英烈遗志, 为中华民族彻底解放而奋斗!”江泽民同志题词是:“学英烈精神, 创中华伟业!”省委、省政府也撰写碑文:“在历次革命战争中, 争取民族独立、人民民主, 保卫世界和平英勇牺牲的革命英烈和在社会主义建设事业中牺牲的革命英烈永垂不朽!”英烈精神作为一种穿越时空、穿越时代的宝贵精神财富, 始终是中华民族振兴和发展的强大精神动力。

二、弘扬英烈精神, 有利于坚定理想信念

当前, 随着改革开放和社会主义市场经济不断发展, 各种思想文化相互激荡, 人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强, 西方敌对势力也千方百计用他们的意识形态和生活方式来腐蚀我们的各级领导干部, 特别是中青年干部。这必然会影响到党内, 广大党员、干部树立正确的理想信念面临新的严峻考验, 需要作出新的艰苦努力。在这种新的形势下, 要不要坚定理想信念?要坚定什么样的理想信念?怎样坚定理想信念?英烈们用事实做出了坚定回答。

英烈们在生死关头, 为民族独立、国家富强、人民幸福, 不畏艰险、迎难而上, 充分发扬“共产主义的彻底革命精神和勇敢奉献精神”, 抛头颅, 洒热血, 成为铭刻千古的共产主义战士。他们以自己的模范行为和崇高品德, 赢得了人民群众的信任和爱戴, 集中体现了共产党人的精神风貌。革命英烈的鲜血浇灌了革命胜利之花, 革命英烈的身躯铺就了革命胜利之路。在革命战争年代牺牲的英烈们, 理想如火, 信念如钢, 视死如归。革命先驱李大钊面对绞刑架, 发出了“我们深信, 共产主义在世界、在中国, 必然要得到光辉的胜利”的豪迈誓言。方志敏烈士在英勇就义前, 慷慨陈词:“敌人只能砍下我们的头颅, 决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义, 乃是宇宙的真理!”夏明翰烈士临刑前, 挥笔写就了成为千古绝唱的就义诗:“砍头不要紧, 只要主义真。杀了夏明翰, 还有后来人。”安葬在我园的著名共产主义战士白求恩, 毛泽东同志给予了高度评价:“一个外国人, 毫无利已的动机, 把中国人民的解放事业当作他自己的事业, 这是什么精神?这是国际主义的精神, 这是共产主义的精神, 每个中国共产党员都要学习这种精神。”共产党员是一个崇高的称号。这个称号凝聚了无数革命英烈作出巨大牺牲所赋予的理想。坚定正确的理想信念, 铸就了这些永远的丰碑。

一个英烈典型就是一面旗帜。一个英烈人物, 能够带动一批人, 影响一大片;一个英烈典型, 能够影响一代人, 甚至几代人, 十几代人。英烈身上所体现出来的博大情怀和崇高精神, 永远是鼓舞和激励人们奋发向上的巨大力量。多少事实在告诉我们一个真理, 一个政党如果没有坚定的理想信念, 就会失去精神支柱, 就会最终走向垮台;一个党员如果没有坚定的理想信念, 就等于没有灵魂, 迟早会发生问题;一个党员公职人员, 如果没有坚定的理想信念, 就不可能真正做到立党为公, 执政为民。越是深化改革、扩大开放, 越是发展社会主义市场经济, 越是要加强对广大党员、干部的理想信念教育, 激励全党同志在日益复杂的环境中进一步坚定理想信念。在任何时候、任何情况下, 都确保在理想信念上不犹疑、不含糊、不动摇。

三、弘扬英烈精神、坚定理想信念, 有利于党员领导干部自觉加强党性修养

党性修养就是按照党性的要求 (坚持党的性质、纲领、指导思想、宗旨等) , 通过学习、改进和锻炼, 来磨砺自己的品格和意志, 以保持政治上的坚定性和思想道德上的纯洁性。良好的党性修养是引领潮流的星火, 是一支内化于心的不灭的航标。良好的党性修养, 既是一种品质, 又是一种能力, 还是一种行为, 是品质、能力、行为三者的统一。党章是党员加强党性修养的根本标准。英烈们用自己的实际行动履行党章规定的入党誓言, “对党忠诚, 积极工作, 为共产主义奋斗终身, 随时准备为党和人民牺牲一切, 永不叛党”。英烈们的事迹为广大党员进行自我教育、增强党的意识和党性修养提供了生动鲜活的教材。烈士陵园等英烈纪念机构对我们党和国家来说, 是重要的政治、文化、教育资源;对党员和党的各级领导干部来说, 是生动形象、内涵丰富、教育深刻的党性培育基地。

无论是战争年代革命烈士的遗书还是和平时代普通生命的遗书, 它们向我们传递着爱的温情与力量, 除了鲜花、掌声和眼泪, 我们给他们送上的, 也许还有铭记。陈觉、赵云霄的女儿在5岁时不幸夭折了。但是, 直到今天, 我们依然聆听着他们用生命书写的永恒的爱情与亲情。

传承启示 第8篇

1、非遗保护与传承的现状

我国非物质文化遗产覆盖邻域广,各个种类如传统工艺、古典音乐、纺织技术和中医药等等,都属于我国的非物质文化遗产,然而随着社会的发展,有些非物质文化遗产正在逐渐被人们所淡忘。杨家埠作为中国四大年画产地之一,年画技艺在这里有几百年的历史,而如今只有一个传人。民间的剪纸艺人,现在也已经寥寥无几。在我国非物质文化遗产迫切需要被保护。非物质文化遗产的保护与传承是一个长期的工作,当今的保护方法大致有这么几种:对传承人的扶持与保护、博物馆和展览馆的固态保护、学校教育结合与文化旅游开发等。

2、非遗保护与传承的数字化趋势

2005年国务院所公布的《关于加强中国非物质文化遗产保护工作的意见》中指出“要运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式,对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录,建立档案和数据库。”2010年文化部提出“中国非物质文化遗产数字化保护工程”。2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》进一步对非遗数字化保护做出了相关法律规定,使数字化保护有法可依。2010年之后国家社会科学基金项目与教育部社会科学规划项目,非遗数字化命题数量明显增长,且总体趋势呈上升状态。这表明无论是国家发展还是学术理论都越来越重视数字化保护。

二、VR技术在当代文化生活中的应用

1、VR虚拟现实技术的沉浸性

虚拟现实指的是通过数字化的形式来生成一种特别的空间环境,让人可以经过对一些特殊外部设备的使用,将其“投射”到所生成的环境中。虚拟空间能够的模拟各种环境,其能够很好的重现各种非遗的工具、实物、工艺品乃至于能够还原文化场所,很适合作为文化保护的一种数字化形式。IBM公司同故宫合作,经过3年的努力,完成了故宫的数字化构建。在这个虚拟故宫中,访问者就像玩RPG游戏一样,进入这个虚拟的世界,其中内置了社区交互功能,且能够加入到各种文化活动,如射箭、斗蟋蟀和下围棋。访问者还可以欣赏故宫中的藏品并观看皇宫里的各种生活场景,如“皇帝用膳”,参观主题还被细分为“龙”、“宫殿”、“标志性动物”、“御花园”等。

2、VR虚拟现实技术的想象性

在以前人们只能从大量的定量计算数据的成果里面得到启示增强对事物的认识程度,有了虚拟现实技术之后,人们可以在定性与定量相溶的环境里得到启示用来加深对事物的认识并且得到发展,这些都强调人是虚拟现实中的主导。虚拟现实技术系统能够使人达到一种境界,明知是虚拟但是感受却是非常真实的效果。Google发布的一款名为Tilt Brush的VR绘画应用,画的范围设定于虚拟空间中。Tilt Brush是HTC Vive平台上的用于虚拟作画的VR应用。Tilt Brush是一个拥有创造性和数字化美学的游戏,作为基于实时交互的虚拟现实媒介,使人们感受到出对传统媒介形式来说难以存在的视觉效果,提供了一种全新的视觉经验。作为一种数字媒介,它把人的那种变幻离奇的精神世界在虚拟空间艺术中存在和展现了出来。

三、对非物质文化遗产保护与传承的启示

1、非物质文化遗产保护与传承中的传承人意识

人是非物质文化的载体,非物质文化传承的核心问题在于传承人,则培养传承人的关键点在于对儿童非遗文化兴趣的培养。在非遗中VR技术的应用,应该更加发挥新媒体技术的交互性与沉浸性,而游戏则是作为当今VR技术最火爆的应用。游戏拥有自由、开放、创造性和互动性等特点,这些特点使游戏吸引着人们,将VR技术中游戏性应用于非遗文化传承中,通过其交互性所带来的参与感和沉浸性所营造出的审美体验,来吸引更多青少年与儿童主动或者无意识的接受和了解大量的非物质文化内容。如在利用VR技术对手工艺类非物质文化遗产保护与传承的应用中,通过人机交互的合理设置来达到手工艺品个人定制的目的。而在这个过程中,需要着力为用户(玩家)营造出一种创新的类游戏体验效果,让用户在操作过程中有一种“玩乐”的心态,把定制过程变身为“玩游戏”的过程。

2、非物质文化遗产传承与保护中的创造性

传承启示 第9篇

关键词：人性 文化 自然

斯堪的纳维亚设计这一极其复杂的客观现象，绝非静止、孤立地存在着，它是斯堪的纳维亚历史长期孕育的一个产物，深深地根植于斯堪的纳维亚自然地理、种族、文化语言以及社会体制等条件之中。斯堪的纳维亚风格是由丹麦、芬兰、挪威、瑞典四个国家各自不同的历史背景逐渐形成的。不同的水土养育不同的文化，虽然这几个国家有着各自迥异的文化背景及传统材料，但是他们在现代设计中致力的目标有着惊人的一致性：通过适当地运用现有技术，尽可能地提高生活质量。其中芬兰也是最早出现设计大师的北欧国家，大多数的国家都经历着侵略、占领、抗争、独立的过程，这些国家是如何发展起来的，他们是如何那样自信的以自己的文化、民族作为骄傲的。当他们经历苦难时，文化是如何留存并发扬光大的呢？这是我们需要去学习的。中国也许现在处在一个发展的过程之中，学习前人的经验是必不可少，面临现今中国设计出现的各种情况，我们应该认真地思考，沉下心来，而不是慌慌张张的急于竖起中国的设计风格旗帜。设计的发展不能照搬，趋势不是我们能完全掌控的，但我们所要做的是看看别国是如何发展设计的，其中不同和相同之处诸多，我们需要思考的是我们自己。

1.简介

斯堪的纳维亚设计的宗旨是非常符合现代设计潮流需要的，应该说斯堪的纳维亚的设计理念是符合人类社会发展的。北欧的人性化设计是充满人文关怀的人性化设计。“斯堪的纳维亚设计师仍然保持了人道主义设计价值，正是这一价值正确理解了劳动学的实质：使机器工具适应人。”尤其是在特殊群体方面的关怀是世界公认的典范。这种充满人文关怀的设计思想折射了北欧以人为设计出发点和归宿，追求设计的生活本质，强调人与自然和谐生活、人与人和谐生活、人与物和谐生活的设计理念。斯堪的纳维亚的设计大多数是以自然生态为原型，抽象过后成为日用产品的，这种有机设计理念体现了他们对自然的崇尚。从中我们也可以领悟到，人贵在坚持自己的思想与见解，保持自己长久以来的价值观，而不是随波逐流的迎合一部分人的价值观。北欧文化源远流长，但并没有因其长远而停滞不发展，随着时代的发展，其文化也在随着时代的脚步前进，那么在这样的历史发展的长河中，我们又有哪些该学习别人的呢？

2.外来影响

虽说通常我们将北欧五国作为一个整体来看，其实除了某些共性以外，诸国的政治状况、历史文化、民族个性等一直有着很大的差异。似乎是每个国家都在共同的大传统中形成了各自独立的子传统。所以以下以芬兰的历史为例做进一步的阐述。芬兰的经济地理状况，在历史上有好几次根本性的改变。瑞典统治芬兰时期，芬兰人民与俄罗斯大平原就有紧密的联系。并入俄国以后，芬兰经济开始有较快的发展。而十月革命以后，芬兰独立并由极端分子掌握政权，不顾国家利益，破坏了芬兰同苏联的密切联系。无论从经济上还是从民生上都给人民带来了无数灾难。二战以后，芬兰恢复了同苏联的友好关系。芬兰虽说比不上中国有那么悠久的历史，但它也是经历过动荡的时期。在没有那么根深蒂固的封建礼教约束下，芬兰的发展是颇为迅速和茁壮的。

在这样的一个大的背景舞台下，阿尔弗雷·威廉·芬奇（AlfredWilliam Finch）将英国和比利时的新艺术风格带回芬兰，他设计了一系列的具有传统造型的水杯、水壶、陶罐和碗等，使芬兰家用陶瓷用品的装饰不再是单一繁丽的植物纹样，而是焕发出新的风貌。

学习别国的技术和经验是不可避免的，中国在学习别国经验时是否也焕发出新的风貌呢？就现在中国的产品设计而言，基本的设计流程都是学习欧美等国的产品设计流程。从好几年前的中国“山寨”文化到现在广东的设计公司林立，我们可以明显感觉到中国产品设计行业的觉醒和发展。无论是小米手机或是互联网行业的阿里巴巴，中国越来越呼吁创造属于自己国家的设计。那么在这段前进的道路上，我们难免步履艰难，甚至走错方向。拿现在的产品设计行业来说，毕业生应聘设计助理岗位，要求便是较高电脑建模技术和熟练的手绘技法。这可以很鲜明的表明一种趋势，就是产品设计越来越重视数码建模技术而不是毕业生自己的动手能力。实际上，欧美等国的产品设计确是将手板模型的程序放在电脑建模之前的，电脑建模只是为了产品的批量化生产，他们注重产品设计师的动手完成模型的能力，运用真实的初期模型来给设计师以使用产品的体验，达到真正的适合人使用的目的。由此看来，我们自己在引进欧美等国的某些技术和经验上是否过于粗糙，没有认真去探究经验背后更为深层次的目的和意义；又或者是我们想去改进别国的设计流程的时候，没有考虑的非常周全。

3.面对机会

芬兰在建立阿拉比亚（Arabia）陶瓷厂以后，大量复制瑞典产品。19世纪末，设计师开始有意识的运用和提炼芬兰古老民族的卡累利亚主题，赋予新艺术风格中的现代感。他们所设计的陶瓷不再是放在家中观赏用的高等珍品，而是每户家中都可拥有的日用产品。尤其是卡伊，弗兰克，他在1945年成为阿拉比亚的总设计师。弗兰克是斯堪的纳维亚人文功能主义者，他的理想是为日常生活设计出造型美观、用途多样宜于批量生产的产品。这也是德国强调生产美观的批量化家用产品在北欧引起的响应。从这一点，我们也可看出将别国的有利于我国发展的经验汲取进来是促进国家发展的重要环节，而真正在实践中，对于经验教训的选择性学习也是留给我们的真正考验。同样，1946年他为芬兰家庭设计名为“家”的系列餐具，这是一套为所有家庭一一包括最贫困家庭一一而设计的产品，优美精致同时价格低廉，推出之后，立刻获得热烈反响，几乎芬兰所有的橱柜中都有“家”餐具的装点。其中产品的设计思维仍然会是引导设计走向的必然因素，一位有社会责任感的设计师作出的产品必然也会将社会责任意识灌输其中。每一件设计作品都是设计师精神生命的枝干，设计作品背后所蕴含的精神是设计师当时所想传递给社会的一种思想，如果设计作品没有了这种精神，如同躯壳没有了灵魂。

芬兰对新的艺术风格的回应是将其应用到具有民族特征的设计中去。这是我们应该学习的地方，在原有民族特征的基础上加入外来文化的特色，让艺术品焕发出新的光彩，萌生出了新的生命。在1900年的巴黎展上，由建筑师耶塞柳斯、林格伦和萨里宁共同主持设计的芬兰馆成为欧洲文化艺术圈中议论的中心。渐渐人们对芬兰的认识就在这样的国际型大展中逐步加深，抓住每一个面向国际的机会我认为是关键所在。现在想起中国的2008年奥运会已经是很久远的事情，但是仍然记忆犹新的确是传递火炬的设计。在这样一次中国面对世界的重要历史时刻，火炬的设计不再运用榫卯结构，中国结，铜钱等这些已经被大家熟知的中国元素，而是运用的祥云。让人觉得意外，却又在情理之中。自古以来，吉祥就是中国的代名词，而中国古代神话里，各路神仙也是保佑凡人平安的典型人物。祥云火炬独具中国特色之外，也通过它让世界更了解了中国。当然，对祥云火炬的理解，大家都各有不同。但是我更想表达的是中国的产品设计行业也可以在世界上颇具特色的，不要一味的照搬别国经验或者是否认自己的创造新兴产品的能力。

近年来，中国渐渐开始开辟文化方向的道路。很多设计行业也开始着手发展各行业的文化创意品牌，深入的挖掘中国文化里博大精深的奥秘，不再只局限于中国结，铜钱币等这类文化元素。尤其是举办的一些有关“中国东西”的展览，里面包含着解放后中国人的日常用品。而这些暖水瓶、红袖章、锦旗、二锅头这些平凡的物品承载了几代中国人的记忆，传递了中国人的生活和思维方式。这便是我们在探究中国的个性和特色，接下来我们要进一步的运用好这些老祖宗留给我们的财富，使中国产品也能在世界上独树一帜。

4、总结

传承启示 第10篇

1 中国非物质文化遗产——民族传统体育叼羊运动的现状

1 . 1 各地政府积极申报各级非物质文化遗产保护名录, 但重申报轻保护缺乏长效机制

2008年6月, 由新疆巴楚县申报的“维吾尔族叼羊”被列入国家级非物质文化遗产名录。2010年牦牛叼羊被列为新疆非物质文化遗产扩展项目。目前各地政府掀起了申报非物质文化遗产的热潮, 但一些地方政府在保护过程中出现了“两热两冷”的现象, 即:重申报、轻普查, 重效益、轻保护。造成这一困境的原因在于其急功近利之心, 在乎形象工程。部分地方政府在申报成功后, 重视该遗产的经济开发, 而对其传承与发展却少有研究, 也没有建立长效的保护机制, 其结果往往是导致该非物质文化遗产丧失了其本真性, 最终走向灭亡。

1 . 2 牧区生活方式变化等原因, 致使叼羊活动的开展空间日益萎缩

新疆牧区牧民定居以后, 牧区各民族在游牧状态下所形成的各种风俗习惯逐渐失去了其赖以存在的现实基础, 一些传统的风俗习惯甚至面临消亡的危险。哈萨克人曾被公认为是“马背上的民族”, 并衍生出许多与马相关的文化习俗, 例如:叼羊、赛马、姑娘追等。但由于现在牧区直接从事畜牧业的人口大量减少, 尤其是年轻人大多不直接参与传统的牧业生产, 导致哈萨克族传统马背文化的发展面临断层。牧民定居以后, 由于远离了草场, 也就失去了开展传统活动的空间。

2 通过日本和食申遗成功分析日本非物质文化遗产保护与传承的经验

2013年12月4日, 日本政府申报的“和食——日本人的传统饮食文化”, 正式被UNESCO列入世界非物质文化遗产名录。这是日本的第22个世界非物质文化遗产。

2 . 1 日本非物质文化遗产保护法制化建设开始较早, 并不断发展完善

1950年5月30日, 日本政府公布了文化遗产保护法, 把文化遗产分为三类:“有形文化遗产、无形文化遗产、史迹名胜天然纪念物”。其中无形文化遗产指:演剧、音乐、工艺技术以及其他在历史以及艺术上价值高的无形文化。1951年5月, 日本文化遗产保护委员会公布了《国宝及重要文化遗产认定标准》和《应采取资助措施的无形文化遗产的指定基准》。1954年5月, 文部省公布了《文化遗产保护法部分修正案》, 把文化遗产分为“有形文化遗产、无形文化遗产、民俗资料、纪念物”四类。1975年7月, 文部省修订了文化遗产保护法, 将重点认定对象扩大到无形民俗文化遗产上。2004年日本国会修订《文化遗产保护法》, 于2005年4月1日起实施[5], 最近一次修订 (2011年5月) 后, 分为:有形文化遗产、无形文化遗产、民俗文化遗产、埋藏文化遗产、古迹名胜天然纪念物、重要文化景观、传统建造物群、文化遗产保存技术的保护[6]。

2 . 2 日本非物质文化遗产保护的举国体制

日本非物质文化遗产保护的成就得益于其举国体制, 即:官 (政府) 、学 (学术界) 、民 (民间、基层社区、一般国民) 的相互配合相互合作。从“‘和食’文化的保护与传承项目”“‘和食’文化的保护·传承国民会议”可以看出, 日本集合政府、高校、食品相关生产企业、服务企业、旅游业、个人等全社会的力量, 传达日本饮食文化的魅力, 促进其保护与传承。该组织设立的目的是开展使下一代人传承日本饮食文化的保护活动及国民性活动, 并防止日本饮食文化被列入世界非物质文化遗产后出现意想不到的事情。为了推进日本饮食文化申报UNESCO世界非物质文化遗产名录而设立了“日本和食文化申报世界非物质文化遗产研讨会”。2012年3月在非物质文化遗产保护条约相关部门联系会上, 决定由日本向UNESCO申报“和食——日本人的传统饮食文化”为世界非物质文化遗产。同月, 为了促使申报成功及开展国民活动使饮食文化在下一代中进行传承, 设立了“推进日本饮食文化申报UNESCO非物质文化遗产协议会”。2013年7月“推进日本饮食文化申报UNESCO非物质文化遗产协议会”设立秘书处, 为了这一活动在全国范围内开展和持续进行日本饮食文化的保护与传承, 名称改为“‘和食’文化的保护·传承国民会议”。

2 . 3 非物质文化遗产保护的整体观

非物质文化遗产保护的整体观是全球范围发展的新趋势, 整体观更加强调非物质文化遗产存续的生态文化视角, 注重文化遗产与自然生态、开发和利用其价值, 也更加强调各利益相关方在非物质文化遗产保护方面的作用。日本以“和食——日本人的传统饮食文化”为题申报世界非物质文化遗产, 申报书题目为:“和食:日本人的传统饮食文化——以新年为例”, 具体申报内容包括:尊重新鲜且多样的食材及其原汁原味、实现营养均衡的健康饮食生活、表现自然之美和季节变化、与庆祝新年等各种节庆活动密切相关[8]。申报理由为:由于日本四季分明和地理的多样性, 和食具有“使用的食材新鲜且有多样性、表现自然之美”等特点, 秉承了日本人“尊重自然”的精神, 与新年、插秧、收获等节庆活动紧密相关, 密切了家人及社区成员之间的关系。

3 日本和食申遗成功对新疆叼羊运动传承的启示

3 . 1 发挥政府政策制定、组织领导的作用

新疆叼羊运动的出现和发展与新疆的地理气候特点、少数民族群众的生产方式和生活习惯等密切相关, 随着现代生产方式和生活习惯的变迁、年轻人现代娱乐方式的增多该项目趋于衰落, 这就需要新疆当地政府有针对性地制定保护政策, 如:在牧民定居点建立专门的叼羊运动活动场所, 调动社会各界力量共同来探索其保护与传承之道。

日本和食申报世界文化遗产成功的重要原因是日本农林水产省在日本和食保护和传承、和食成功申报世界文化遗产中做了许多工作, 并且在申报成果后继续致力于“和食文化的保护与传承”, 努力使和食文化能走向未来、从日本文化成为世界文化, 发挥了政府的领导作用。此外, 得益于深厚的群众基础, 学术界、企业界、社区、一般国民等积极参与到其中。

3 . 2 将叼羊等民族传统体育项目知识引入学校教育, 扩大其群众基础

要将新疆叼羊运动不断传承下去, 必须培养青少年对这一运动的兴趣, 才能使这一运动代代相传。根据各地实际情况将叼羊等民族传统体育项目引入中小学和高校, 加大资金投入力度, 创造合适的场地、器材条件, 完善相关配套教师、教材等, 从娃娃抓起, 使学生从小接触了解到民族传统体育项目, 扩大民族传统体育的群众基础, 使民族传统体育项目不至失传以至消亡。

3 . 3 将叼羊等非物质文化遗产资源与旅游产业相结合

新疆特有的风土人情、民俗文化、自然环境等吸引了越来越多国内外游客, 各级地方政府和旅游主管部门、旅游企业等可以联合起来, 将各地群众在节庆、婚嫁时自发组织的自娱自乐的叼羊等民族传统体育项目进行规范管理、商业运作, 在旅游旺季时定期举行, 即可增加当地各族群众的收入, 又能使国内外游客领略到新疆特色民族传统体育的魅力, 扩大其在国内外的影响, 使其能不断发展完善。新疆一些地区已经开始实施这种利用民族传统体育活动促进当地旅游业发展的举措, 如, 巴里坤举办2013年少数民族传统体育运动会暨第五届农牧民趣味运动会期间, 共接待区内外游客11.8万人次, 旅游社会总收入达到2613万元。

摘要：运用文献资料法和调查法, 总结日本和食被UNESCO列入世界非物质文化遗产名录成功的经验, 并分析其对新疆非物质文化遗产项目——叼羊运动保护与传承的借鉴作用。启示如下:日本和食申遗成功对新疆非物质文化遗产的保护与传承;有如下启示:发挥政府政策制定、组织领导的作用;将叼羊等民族传统体育项目知识引入学校教育, 扩大其群众基础;不断发展和完善少数民族传统体育运动会;将叼羊等非物质文化遗产资源与旅游产业相结合。

关键词：日本和食,新疆非物质文化遗产,叼羊运动,保护与传承

参考文献

[1]张崇艳, 田玲.新疆游牧民族传统体育项目“叼羊”的现状及开发[J].新疆师范大学学报:自然科学版, 2006 (3) :326-329, 338.

[2] (日本) 文化厅-关于文化遗产保护法[EB/OL].http://www.bunka.go.jp/bunka_gyousei/hourei/bunkazai_kanren.html.

[3]中国政府门户网站[EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2011-02/26/content_1811128.htm.

[4]金昱彤.非物质文化遗产保护的整体观[J].探索, 2013 (1) :122-125, 129.