传统与经典的力量

传统与经典的力量（精选6篇）

传统与经典的力量 第1篇

传递智慧与力量的励志经典

------读《名人传》有感

一部“英雄交响乐”般的人物传记，刻画了三位不同领域的旷世奇才：一个在痛苦中激发天才的英雄；一个赋予岩石生命的英雄和一个打破宁静生活以安抚心灵的英雄。

（一）贝多芬

贝多芬怀揣对音乐的梦想，在创作中痴狂但命运叵测，失聪的厄运降临到了贝多芬的头上，绝望，悲伤把他紧紧困住，但贝多芬没有放弃，他坚持创作，在黑白琴键上奏响天簌，与命运抗衡，最终，贝多芬成功了，他厄住了命运的喉咙，重重地撞击了生命之门。

贝多芬以自以已的人生历程证明：人只有具备坚强的意志，才能经受住厄运的打击，才能把握住自己的命运。

“唯其痛苦，才有欢乐。”

（二）米开朗琪罗

米开朗琪罗就像一座耸立着的阿尔卑斯山耸立在文艺复兴时期的意大利，我们从远处就能望见它险峻，隐没在无垠的天空之中。

我并不认为普通人都能生活在高山之巅。但不妨一年一度登高远望。我们可以在那里更新肺部的空气和血管中的血液。在高处，我们会感到更加接近永恒。待回到人生的平原，我们将满怀勇气面对日常的博斗。

来自外部的压力与束缚，不会扼杀真正的天才。只要具有足够顽强的信念，用心血浇灌的艺术之花只会更加绚烂夺目。

（三）托尔斯泰

托尔斯泰从未背叛过真理和爱这两种信念在他成熟时期的作品中，爱是真理的火炬，它照亮了真理。托尔斯泰的文字不是写给那些思想上的特权者看人的想法，和我们不敢正视的内心的声音。对我们来说，托尔斯泰不是一位骄傲的大师，不是高踞艺术和智慧宝座之上的天才。正像他喜欢自称的那样，他是我们的兄弟，他是人类的良知。

这正是托尔斯泰值得我们景仰和学习的地方。也许有一天，他关于平等、博爱的主张，会成为人类生活的共同准则。

不同的人生经历造就的是相同的成功与辉煌，它启示我们：人要勇于面对生活的不幸与苦难，不向困难痛苦低头。

传统与经典的力量 第2篇

近现代以来，中国的语言研究、语言教学深受以视觉理性为哲学基础的西方语言学理论的影响。西方语言属于形态语言，语法形式是其特点。19世纪，在欧洲传统语文学基础上，诞生了以形式分析为主的结构主义语言学，并使哲学出现“语言学的转向”，对各学科产生了广泛的影响，甚至在文学研究领域中，也形成了以符号形式分析文本结构的学术思潮。长期以来，“语言是思维的工具”、“语言是一种符号系统”在语言研究和语言教学中被奉为圭臬。其实，语言的本性并非如此。人是语言的动物，语言是人的特性。从语言的起源看，语言是听觉的产物。人类是一种善于倾听，善于辨微察细的动物，正是由于有了敏锐的听觉，人才注定要拥有语言。作为人体最重要的感官之一，听觉先于视觉产生。现代胚胎学的研究证明，胎儿在46月时，听力发育形成，故此有胎教之说。赫尔德在《论语言的起源》一书中，论证了听觉之于语言发生的关键作用。他的结论是：人类的一切感官都是心灵的知觉方式，听觉是各种感官的中介，“通过听觉，每一种感官都有了语言能力”。听觉介乎触觉与视觉之间，“听觉接收的声音深入至我们的内在心灵，足以成为区分特征，但又不过分挑动心弦，以致失去明确的区分性。”“通过多样性的统一(按：触觉含混的多样性与视觉清晰的多样性)，通过区分特征的确立，语言便产生了”。从语言的本质来看，语言似乎首先是为了内在心灵运动的有声表达也就是“说”的需要，而其实为了达到交流、交际的目的，应合对方，倾听才是第一位的。“听”是语言的本质。海德格尔说：“习惯上人们把说与听对立起来：一方说，另一方听。但是，听不光是伴随和围绕着说，犹如对话中发生的情形。说和听的同时性有着更多的意味。说本是一种听。说乃是顺从我们所说的`语言的听。所以，说并非同时是一种听，而是首先就是一种听”。“人说，是因为应合于语言。应合乃是听。人听，因为人归属于寂静之音”。

在哲学解释学理论的基础上，法国学者彼埃尔朱代德拉孔布、海因茨维斯曼合著的《语言的未来：对古典研习的再思考》一书分析认为：我们日常接触、使用的语言可分为三种类型：一类是作为母语的语言，属于“自然语言”或称“本源语言”;一类是主宰着国内或国际交流的“功能语言”或称“实用语言”，如英语;还有一类是限于某个专业内部如数学、经济、法律等领域使用的“科学语言”，或称“形式语言”、“专业语言”。其中，母语是每个人一出生就自然而然习得的语言，它是一种活的语言，又是一种文化语言，正是母语代表着语言的本质，承载着或者说本身就是一种历史文化传统。“功能语言”是一种纯工具性的实用语言，它仅仅是一种符号、代码，只是为了方便学习接受，并快速用于交流，因而，它只能是表层的、浮浅的，可以忽略语言的历史与文化维度。“科学语言”是一种封闭性的人工语言，它承载着不同的专业知识，主宰着某一个专业领域中的交流，不同的专业语言之间则无法对话。尽管科学语言脱胎于“自然语言”，却越来越趋向彻底的形式化，远离“自然语言”。只有经由母语，我们才得以进入并深入功能语言(即学习另一种母语);经由母语，我们才能掌握和真正理解科学语言。“关于母语的文化、历史发展的知识本身即具有意义，因为它使我们能够更加透彻地理解自身的语言传统与文化。它是迎接其他语言的预备课不仅包括其他文化的活语言，还包括大量涌入当今文化中的形式化语言”。可以说：掌握不了母语的深层资源，就学不好母语;学不好母语，就堵塞了通往其他任何一种语言之路，不可能真正进入另一种语言，如功能语言或科学语言。

母语作为文化语言、本源语言，是我们理解自身、确立自我的关键。现存的每一种活的语言(母语)背后都蕴含着一门“死语言”，比如欧洲的拉丁文、希腊文，中国的文言文，印度的梵文等，它们是活语言的源头活水，是其生命力所在。与之前在日常生活中母语习得相较，在进入学校后的漫长求学期间，儿童、青少年接受的母语教育语文教学，主要是书面语的学习和训练。面对代代累积留传、汗牛充栋的古代文献，学生的主要任务之一就是要重新学习那些死去的语言。于是，在古典的语文教育中，如欧洲有“古典研习”传统，中国有“读经”传统。“母语是语言与文化的历史留下的遗产，需要我们时时重新启用它。它由此承载了创新的功能与新的意义”;“从属于这门语言与文化的个体永远都无需跳出这门语言就可以创造出新的意义或表达方式，因为他们被直接赋予了来自历史的语言与文化。历史与遗产不是一具枷锁，恰恰相反，正是它们使真实的、自由的表达成为可能”。

对于“经典”，由于近现代是处在新旧文化交替的特殊历史时期，当以白话为载体的新文化作为新生事物蓬勃发展之际，作为旧文化代表的“经典”理所当然地处于式微之中。过去的“四书五经”虽说不再唯我独尊了，但是“经典”训练在母语教学中的位置仍不容置疑，正如朱自清先生在他的《经典常谈》序言里所说：“新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有使学生从本国语言文字上，了解固有文化’的话，高中的标准里更有培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力’的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉囫囵吞枣的弊病。

再者，如果说五四时期白话文运动的兴起，取消“读经一科，小学课本变为“国语”，即白话文，客观上导致了传统经典教育开始逐渐退出历史舞台的中心。但是，五四时期的学者对传统文化虽有偏激言论，起初在教育体制中并无所作为，亦未造成对其致命伤害。最近，学者研究表明：白话文的推行，也并非是那些叫嚣的最厉害的“胡适之陈独秀一班人”所能作为，而是导源于北洋政府教育部19代的一纸行政命令，以及之后在各省中小学的强制推行：“他们(指胡适、黎锦熙)都承认1920年的中国中央政府在中国文学革命或者说语文革命、白话革命上的核心领导作用和巨大贡献：它不仅领导了这场革命，进行了广泛的社会动员，而且动用自己掌控的行政权力以专制的方式一举完成了这场革命。

作为母语的语言是一种历史语言、本源语言，它是贮存传统的水库。学习母语意味着深入到厚重的书面历史文献中去寻求母语资源。而语言的载体是经典文本，经典文本是母语学习的核心：“文本是文化自我表达的场所，也是文化自我思考、成形、准备转变的场所”。古往今来的所有作品都是历史文本，在现实这个场域，与人产生对话。文本的读者就是文本的诠释者，真正的诠释不是单向的，而是双向的交流，是建立在历史与现实冲突基础上的一场对话：“诠释者由历史文本那里所获得的意义，应当是他们两者在具体对话过程中当场协商的结果。这个意义既不是纯粹历史的，也不是纯粹现实的，而是历史和现实的交互融合。

传统与经典的力量 第3篇

关键词：传统力量,核心力量,训练,理论研究

前言

“核心力量”训练 (Core strengthen-training) , 是体育科学中的一个新概念, 核心力量是指人体核心部位包括肩、胸、腹、臀及背部从上到下的肌肉协调作用产生的力量, 早期核心力量训练多应用于临床康复治疗的研究和实践中, 在某一疾病模型下, 通过对机体核心部位肌肉群进行力量训练, 来增加肌肉关节活动度、柔韧性进而提高身体的稳定性。近年来, 核心力量训练在竞技体育训练中引起了很多人的关注, 对于运动员核心力量训练的研究, 在运动训练领域是个新的研究课题。在近几年间的力量训练发展中, 发展运动员重心周围肌肉力量的核心力量训练 (Core Training) 成为国外众多体能训练专家和教练的研究热点。Nadle SF等人 (2006) 对美国NCAA大学运动队队员采取腰、腹部肌群及臀部伸展肌的核心力量训练连续进行一学年后, 发现运动员的臀部伸肌力量的平衡得到明显改善, 与此相关的下腰痛 (LBP) 发病率也有所降低。对运动员来说一个稳定的支撑非常重要, 已有研究证实核心力量训练可使机体对运动过程中不断变化的需要作出迅速反应, 并能帮助运动员在比赛中控制身体加速、减速和稳定, 提高身体平衡能力和运动肌肉感知觉, 节省运动过程中能量消耗, 缓解运动疲劳, 减少运动损伤。

一、中国传统力量训练的特点及存在的问题

从生物学角度, 我们能够知道核心稳定性的提高是通过加强核心肌群的力量来实现的。目前国内力量训练主要有负重抗阻练习、克服弹性物体的练习、克服外部环境阻力等七种主要训练手段。这些练习形式和手段存在着共同特点, 那就是, 在力量训练的过程中, 身体重心都是处于相对平衡状态下完成的, 这种平衡状态是通过器械或地面提供的稳定的支撑反作用力而实现的, 我们把这种状态下的力量训练称为稳定状态下的力量训练。稳定状态下的力量训练对于提高核心部位的运动肌的力量有着一定的效果, 但是这种训练却存在着两点弊端:第一, 运动过程中运动员身体姿势处于不断变动甚至是失去平衡的状态, 这种不稳定状态破坏了我们在稳定状态下培养的力量作用的条件, 使我们在稳定支撑状态下培养的力量难以最好地发挥。第二, 这种力量训练方法对于提高核心部位深层的小肌群却是难以实现的, 所以我们必须在传统的训练方法与手段上有所突破和创新。

二、核心稳定性训练

美国、德国和挪威等国家在体能训练方面的研究是走在世界的前面的, 早在20世纪90年代初这些国家的学者就开始探索将用于健身和康复等方面的训练方法扩展到竞技体育训练领域中来, 核心稳定性训练就是其中的成果之一[1]。核心力量存在于所有运动项目中, 所有体育动作都是以中心肌群为核心的运动链, 强有力的核心肌群对运动中的身体姿势、运动技能和专项技术动作起着稳定和支持作用。任何竞技项目的技术动作都不是依靠某单一肌群就能完成的, 它必须要动员许多肌肉群协调做功。核心肌群在此过程中担负着稳定重心、环节发力、传导力量等作用, 同时也是整体发力的主要环节, 对上下肢体的协同工作及整合用力起着承上启下的枢纽作用。在核心稳定性的训练中创新了许多训练方法和手段, 例如悬吊训练就是其中主要的一种方法。悬吊训练是通过吊索将身体部分或全部悬吊起来, 由于悬吊带形成的支撑反作用力不断处于变动之中, 迫使身体不断调整不稳定的身体状态而达到提高神经肌肉本体感受性功能。研究证明:核心力量训练有助于提高运动成绩。例如:在对12名挪威足球运动员进行为期8周以稳定性为主的悬吊训练后发现, 运动员合眼单腿站立身体重心瞬时晃动速度有所下降, 双腿瞬时晃动差平均从51%降低至3%[2];运动员踢球一步起脚最大速度明显增加, 骨盆旋转稳定性明显提高。由此得出, 在特殊不稳定的悬吊绳上进行的稳定性训练可以明显提高静平衡能力, 可以有效的提高。

稳定脊柱和骨盆核心区域就像是衔接上下半身的桥梁, 其重要性就如同房子的地基一般, 不但会影响四肢的动作, 更负有控制全身姿势正确与否的重责。脊柱的稳定肌和运动肌间协调活动实现了脊柱的稳定及运动功能, 尤其是稳定肌对其稳定性发挥了重要作用, 但是我们传统的力量训练对表层的运动肌训练的较多, 却忽视了深层稳定肌的训练。根据这一理念, 我们认为核心稳定性的训练首先是动态下的核心稳定肌的本体感受性训练, 通过激活、募集核心稳定肌的方式来提高对核心部位稳定的控制能力。训练时力的作用点基于一个不稳定的支撑面上, 身体就是在这个动态的支撑面下完成。其次, 核心稳定性训练是本体感觉性的力量训练。在上面肌群本体感受性训练的同时进行负重力量训练, 渐进性从开始负重部分或全部身体重量到增加体外负荷, 实现了提高核心大肌肉群力量的同时提高了脊柱深层稳定肌的力量。

三、核心力量训练与传统力量训练

(一) 更新了力量训练理念

核心力量训练本着运动链 (动力链) 理论, 在完成技术动作过程中, 将参与完成动作的肢体连成一个“链”, 参与动作完成的身体的每一个部分则是链上的一个环节, 技术动作的完成是依靠动量在各个环节间的传递实现的, 核心力量就是在动量在动力链的传递过程中发挥着“核心”作用, 在上下肢的动量传递过程中起承上启下的枢纽作用。坚固稳定的核心稳定性可以将来自地面的力量有效传递至上肢, 以达到对上肢或所持器械的最大加速或减速的作用, 也可以将上肢动量传递给下肢, 调整下肢肌群对地面的作用力度, 从而提高上下肢或技术动作间的协调工作效率, 所以核心力量训练突出了提高力量的传递、协调组合和控制肌肉能力的特点, 体现出全身整体性的、多肌群在多个维度内同时参与运动的新理念。

(二) 创新了力量训练的方法与手段

目前我们国内力量训练有负重抗阻练习、克服弹性物体的练习、克服外部环境阻力等七种主要训练手段, 这些力量练习手段存在一个共同的特点, 那就是力量训练的过程中身体重心都是处于相对平衡状态下完成的。这种平衡状态是通过器械或地面提供了相对稳定的支撑面而实现的, 我们把这种状态下的力量训练称为稳定状态下的力量训练。而实际运动过程中身体的不稳定状态破坏了我们在稳定状态下培养的力量发挥的条件, 从而使力量在人体运动状态中难以发挥, 这也许能够解释为什么说某些运动员器械力量训练中表现出很大的力量, 但是在场上表现不出来的现象。由于力量训练中不稳定因素的加入, 使力量训练中又出现了悬吊训练和震动训练两种主要的核心力量训练方法。

核心稳定性训练不仅在训练理念上创新, 在训练的器械上也因此有着与传统力量训练较大的差别。国外采用最多的器械有:exercise balls (练习球) 、balance boards (平衡板) 、medicine balls (健身球) 、elastic bands (弹力棒) 、mini-trampolines (小蹦床) 、stability balls (稳定球) 、half foam roller (半球型滚筒) 、slide board (滑板) 、Cor Disc (充气垫) 等, 练习者多是站在这些器械进行负重或不负重的力量训练, 这种在训练器械的更新使以前站在“地球”上的训练变成是站在“气球”上了。可见核心稳定性训练突破了中国已有的训练的理念和方法, 是对中国体能训练在理念和方法上的补充和发展。

(三) 弥补了传统力量训练在提高协调、灵敏、平衡能力的不足

维持人体稳定性的生理机制是神经系统不断接受来自前庭、视觉中枢和集中在肌肉、肌腱、韧带、关节囊、皮肤中的本体感受器传来的信号后, 通过激活、控制维持肢体稳定性的肌肉来调节人体平衡, 这种调动机制加强了深层肌的募集和兴奋能力, 有利于提高肌肉间的协调、灵敏和平衡能力, 这对于传统力量训练在提高爆发力量、速度力量、力量耐力等方面做出了补充。

(四) 预防运动损伤

目前关于核心力量与损伤关系的研究并不少见, 如Devlin对英式橄榄球联盟运动员受伤情况的文献综述指出腹肌疲劳是胭绳肌受伤的因素。Sommer[3]的报告指出, 在疲劳情况下, 运动员在跳跃时, 会出现较大的股骨内收和内旋动作。这些位置变化和受伤有关。他认为, 趋向发生这种动作的原因在于运动员的臀肌、胭绳肌和腹肌不能产生足够的扭矩来抗衡髋和膝关节所承受的外部力量, 膝关节外翻应该归因于腰髋肌群软弱造成身体位置控制能力下降。Zeller[4]等人最近的完成的运动学和肌电图活动研究也发现, 性别造成的运动学差异更多地和髋部肌群不同有关, 而不是如过去所认为的, 与四头肌活化水平的差异有关。

结论与建议

综上分析可知, 核心稳定性训练是动态的核心稳定肌的本体感受性训练、是动态的核心运动肌的力量训练。这种训练摒弃了传统力量练习中借助稳定的外力支撑身体的弊端, 通过神经肌肉功能不断调整自身的不稳定的状态, 实现稳定肌群功能能力提高的同时使运动肌力量增强, 因此具有传统体能训练不可比拟的优势, 但是核心稳定性训练同样遵循与专项相结合的原则, 所以建议运动员在核心稳定性训练时要与专项特征相结合, 不可盲目地随从。可见, 如何将核心稳定性训练与专项相结合是有待今后深入研究的。

参考文献

[1]陈小平.核心稳定力量训练[J].体育科学, 2007, (9) .

[2]北京体育大学引进国外智力项目之悬吊训练[R].北京:北京体育大学外事处.

[3]Sommer HM.Patellar chondropathy and apicitis, and muscle imbalnaces of the lower extremities in competitive sports[J].Sports Med, 1988;5:386—394.

绽放语言与传统的双重力量 第4篇

一

语文课程的阅读文本是由“言”“意”“象”支撑的物质形态体系，对阅读文本的理解可以循着“言”“意”“象”这个由表及里的顺序展开。语言是语文课程文本的直观形式，语言基本性质是文学性，即用生动的感性外观和丰富的理性内蕴体现文学审美和精神意味的意象语言。汉语与印欧语最大的不同就在于它的“字思维”特性，汉语以字为语言的最小单位，大多数情况下“字”本身就是一个词，又可以进一步组合成更多的词，其形态变化不大而意义却变化多端，因此它所促成的思维是涵容性极为丰富的思维。“悟”是对这种思维的精当概括。汉字除内在的表现性之外，其外在也极富形象思维感，以字为书写单位，又可以使它获得极为工整精致的“建筑美”，在此基础上对仗、平仄、押韵都可以巧妙运用，从而形成一系列独特的形式美规则，这在诗歌中体现得尤为突出。语言形式的形象感和内在思维的形象性紧密相联，造就了耐人寻味的韵味，是汉语文学最为宝贵的特点，它使中国的作家、诗人得以自由超越具体的时空，超越个人的即时的经验感受，上升到一种恒常的普遍精神之中，获得创造的自如与灵动。在汉语氛围里，文学语言的主动性十分活跃，字、词、句，句群的搭配空间开阔，回旋余地巨大，有时一个字、词的运用往往就提升了其他字、词、句甚至整个文本的境界，开拓出一片全新的艺术天地。所以，每个汉字都是宇宙灵界的范畴图式概念。汉字之间的并置，为中国人的意识提供了巨大的舞台，其所产生的意象升华，使汉语文学作品充满无限的审美阐释空间。

长期以来，语文教学中存在的诸多“高耗低效”现象一再表明，忽视语言之本的任何技术与技巧，都是语文教学华而不实的“现代”误区。引导学生在语文学习中感悟汉语言的力量与美丽，是我国中小学语文教育的不二追求。沈老师用“理趣”概括汉语言文学学习的价值追求，其目的就在于建构中学语文教学的审美基础，彰显汉语言自身的魅力。《论语·雍也》云：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。意思是说，质朴超过文采就粗野，文采超过质朴就死板。文采和质朴结合匀称，才是君子。“文质彬彬”强调的是正是“理”“趣”相生的理想境界。围绕“理趣”这一核心概念，沈老师在教学设计中注重挖掘文本语言的情味境界，将注意力放在那些不经意的文字上，通过引导学生对语言的体悟和揣摩，探索语言的秘密，享受作者精心营造的理趣世界。在教学《背影》时，沈老师一改从作者生平入手、从外围寻找佐证的传统教学思路，紧紧扣住凝聚作者情感的语言，引导学生体味和感悟作者的思想感情。在学生通过朗读品味，真正把握字句包含情感的基础上，把学生带入文本语言所营造的情感世界，那种父之爱、儿之孝之情感在言语理解中自然弥漫于学生心底。

语文理趣课堂彰显出语言自身的魅力。

二

汉语言文学教育有着悠久的传统。在西学僭越的年代，如果说教育领域还应有一块民族文化的净土，无疑是语文教育。当代中国语文教育需要回归传统，传统是一种无人能敌的力量。“理趣”一词源于宋人包恢论诗“状理则理趣浑然”一语，其实该词承继着我国的古文传统。在唐朝以前，在文学上无所谓古文。古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之与六朝以来流行已久的骈文对立。汉以前散体文，不仅语句长短不拘，抒写自由，便于表达现实生活内容，而且它本来是载道的，因而便于学习和宣扬儒家之道。古文运动强调学古文就是学古道，道是目的，文是手段；道是内容，文是形式。所谓“义深则意远，意远则理辩，理辩则气直，气直则辞盛，辞盛则文工。”这种文以载道、文道统一的思想对后世产生积极影响。语文“理趣”的本质就是文道一体，课堂回归古文传统的意义在于正确认识课程文本，全面理解语文文本，强化语文教学工具性和人文性的统一。

理趣课堂的资源取向回归古文传统的同时，基于“理趣”的语文学习同样具有传统意蕴。宋朝朱熹认为读书应“熟读深思”。他说：“大抵观书须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得尔。”他把“读”与“思”看作是一个相互联系的过程，做到“熟读”“精思”，才能有所收获。同时，他认为两者又是一个相互提高的过程，他说：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其味；思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”另一方面，他强调“读书须切己体验”。他说，读书不可只专就纸上求义理，须反过来就自家身上推究。他强调：“观书以己体验，固为亲切，然亦遍观众理而合其归趣乃佳。若只据己见，却恐于事理有所不周，欲径急而反疏缓也。”朱子读书法是古代读书集大成之法，代表了我国语文学习传统。沈老师的“理趣课堂”强调含理而有趣、自然而情真，本质上是对语文学习传统的回归。

我国古代学校教育是以阅读写作为主体的教育，《论语》概括的循循善诱、因材施教、启发诱导、举一反三、循序渐进、学思结合等原则，是我国传统教育思想的核心，也是语文教育传统方法的主体。《学记》对教学语言与表达技巧进行了详细的描述：“善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕臂而喻，可谓继志矣。”“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。”是说教学是一种像诗歌一样晓谕别人的艺术，开启引导而不牵强，激发勉励而不压抑，开发诱导而不把话说得太直和绝对，就能体现教学的艺术性。这些传统的语文教育思想对当代语文教育改革仍然具有指导意义。也只有发扬传统才不致使语文教育走入误区。沈老师在理趣课堂中对学习趣味的追求、对学生认知规律的尊重、对教学智慧的探索，是对语文教育传统的继承与创新，他的课堂是在展示一种传统语文教育的力量。endprint

三

理趣课堂绽放语言与传统的活力依赖于三根支柱。

一是审美境界。沈老师指出：“理趣课堂教学的目的是要带领学生通过语言文字，从更深层面上和作者展开对话，实现对作者的尊重，直抵作者审美表达的超然境界；同时借助作者及作者创造的文字更好的浸润学生的审美心理。因此，设计理趣课堂时要把作者言语表达的情境境界当作审美对象来思考。这样，课堂教学才能生动活泼，情味十足。” 他在教学《鱼我所欲也》一课时，尝试“把孟子请回课堂”，首先让学生来做一次孟子的学生，根据上下文补出弟子的语言，复现孟子当时所处的情境。学生补出了“你们赞同我的说法吗？”“为何一定要舍生取义呢？”“我们能不能这样理解先生的意思：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”等语句，补句子的这个过程，其实是理解孟子以比喻的方式不露痕迹地提出观点“舍生取义”和弟子讨论的过程。这种设计不仅使学生感到新鲜好奇，激发起学生阅读的兴趣，还能形象深刻地感受孟子的主张，获得古代情理的滋养。教学中，他不断指出“读弟子的话，语气应该谦和一些，表示对老师的尊重；孟子的话应该平缓一点，突出孟子的耐心教育”。之后，他和学生分别扮演 孟子与弟子，开展深度对读。沈老师在读孟子的话时，有意识地强化古文之语气、语调，或娓娓道来，或慷慨激昂，或痛心疾首。学生在体验读时，则或者疑问或者赞同，语气、语调切合弟子的身份。这节课，教师通过情境展示了语言的审美形象，使学生在形象感知中获得审美能力的提升。

二是地域文化。沈老师生于苏州，长于苏州。他的小学、中学、大学直至工作，从未离开过苏州这块教育沃土。“吴侬软语”的故里熏陶，“和风细雨”的文化浸润，苏州特有的历史精气神，深深地融入他的教学思考血液。在他看来，南北学校文化在美学上存在着几乎相反的风貌。南方明丽如画，秀丽动人；北方沧桑如歌，朴素感人。南方的学校布局是“杏花春雨江南”，处处有小桥池塘；北方是“铁马秋风塞北”，处处有泥土砖墙。在文化背景上，“杏花春雨江南，铁马秋风塞北” 在南方与北方学习，教学的过程会是怎样的呢？学生的欣赏重点、观察重点应该又是怎样的呢？学生的美学感受是怎样的呢？为此，沈老师主张让文本理趣更加地域化、生活化。教学《我的叔叔于勒》一课时，沈老师较好地引导学生认识了菲利普夫妇拮据的家庭经济——他们不得不靠每天的精打细算才勉强维持一家人的最低生活；两个大龄女儿的婚姻成为全家最发愁的事。他在课堂上引导学生讨论“菲利普夫妇真的不讲亲情吗？现在的苏州，有没有菲利普夫妇？”学生们认为，克拉丽丝对拮据的生活感到很痛苦，但仍把全部精力放在维持一个完整的家上，考虑的是女儿的婚姻幸福，不能说她不讲亲情。也就是说，克拉丽丝的精明冷酷、唯利是图多多少少是对生活的无奈选择。当学生认识到这一层面，沈老师引导学生们讨论：“在这样的生活困境下，我们身边的苏州人有怎样更好的选择？有没有菲利普夫妇这样的人？”这样，文本与生活实现了理趣意义上的打通，学生在回归苏州地方生活中也走进了文本的理趣世界。

三是深层学习。沈老师对学生语文学习规律的尊重突出表现在对文本“理”的深度挖掘与学习引领上。《呼兰河传（节选）》对于初三学生来说，似乎不存在阅读障碍，无需借助背景资料就能读出文中作者对“自由自在生活的向往和对人性美的追求”。沈老师说，如果仅仅停留在这个层面，只能算是浅阅读，根本没有真正进入文本、深入作家的内心世界。只有了解了萧红的遭遇，了解了1941年的国内形势，才能真正理解文章字里行间的深层情感。同样，《白杨礼赞》似乎只要知道了象征手法，理解就不存在障碍。但问题是“象征意义如此明白，怎能说本文的赞颂之意曲折隐晦呢？又怎能逃过国民党的文网，而在国统区公开发表呢？”也只有了解了作者写作本文的原因、陕甘宁边区政府的地理位置、中国共产党的抗日主张、国民党的抗日主张、国共合作等背景资料，才能真正读懂文章，发现其中的理趣。正是基于这种认识，沈老师在研习《鱼我所欲也》《曹刿论战》《狼》时，主要目的是引领学生感受先哲们光辉的思想，体会其高超的理趣智慧及忧国忧民的政治胸襟；在研习《七颗钻石》、《背影》、《中国石拱桥》时，主要目的是引领学生回望伟人的反思，了解传统文化的魅力，以提高中学生的人文认知能力。在理趣课堂上，沈老师主张通过“古今同步”“灵魂的对白”“美与丑思辨”和“人性在复苏”，引导学生分别真与假、美与丑、善与恶，在阅读与鉴赏过程中深刻领会人类独特而丰富的精神品质——善良、坚强、博爱，自私、冷漠、虚伪，让学生自己从“黑暗”中“解脱”出来，回归人性的美好。

在古希腊神话中，西西弗斯是科林斯有史以来最聪明的国王，由于他的机智经常愚弄神祇，冥王哈得斯给他一个任务，让他整日忙碌。他必须把一块巨石推到一座陡峭的山上去，但是每当他快要到达山顶时，巨石便会从他手上滑落，一路滚回山脚。语文教育理想如同西西弗斯推动的巨石，当我们正要达到目标时她却无穷地回到原点，尽管如此，我们仍追求不止。沈庆九老师也需要回到语文的原点进入新的探究轮回，使语文理趣课堂走向更具语言与传统双重魅力的境界。

（王一军，南京师范大学教育科学学院教授，210013）

传统与经典的力量 第5篇

班级：专业选修课 成绩： 98.0分

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）

咏蝉三绝不包括

1.0 分

A、虞世南的《蝉》 B、骆宾王的《咏蝉》 C、杜牧的《咏蝉》 D、我的答案：C 2

明代高棅将唐诗划分为几个时期

1.0 分

A、四 B、三 C、二 D、我的答案：A 3

现今可考的最早的韵书是

1.0 分

A、《切韵》 B、《韵律》 C、《音韵》 D、我的答案：A 4

能够充分表达李白愤世嫉俗的心理的诗作是

1.0 分

A、《蜀道难》 B、《静夜思》 C、《月下独酌》 D、我的答案：D 5

南方汉人生活在安逸富裕的生活环境中，他们的文化以什么为主

1.0 分 A、贵族化 B、民族化 C、平民化 D、我的答案：A 6

与李白等人相比，王维的诗歌里多了一定的

1.0 分

A、洒脱 B、气势 C、胸怀 D、我的答案：D 7

《将进酒》作者是谁？（）

1.0 分

A、白居易 B、杜甫 C、李白 D、我的答案：C 8

古人用什么来比喻监察官的威严

1.0 分

A、天平B、柏台 C、尺子 D、我的答案：B 9

占据唐代文学三分之一的是

0.0 分

A、唐代小说 B、唐代诗歌 C、唐代小史 D、我的答案：B 10 卢照邻拜的老师不包括

1.0 分

A、张芳龄 B、王义方 C、曹宪 D、我的答案：A 11

“苍梧云”是什么之乡

1.0 分

A、鬼魂 B、农民 C、达官 D、我的答案：A 12

一般的唐诗选本里，是以谁作为唐代的第一个诗人

1.0 分

A、李白 B、王绩 C、杜甫 D、我的答案：B 13

南北朝南北分割，学术异流，当时人认为北学

1.0 分

A、精细 B、粗朴 C、简约 D、我的答案：B 14

对四杰风格的定性是

1.0 分

A、少年 B、晚年 C、壮年 D、我的答案：D 15

《将进酒》中的“陈王昔时宴平乐”的“陈王”指的是

1.0 分

A、曹丕 B、曹植 C、曹操 D、我的答案：B 16

声律包括两个部分，一个是韵律，另一个是（）

1.0 分

A、词律 B、段律 C、句律 D、我的答案：C 17

开元中诗人，下面哪一个不与其他三个齐名 1.0 分

A、岑参 B、王昌龄 C、高适 D、我的答案：A 18

“烽火照西京”的“烽火”渲染的是一种什么情况？

1.0 分

A、打仗 B、我军胜利 C、军情紧急 D、我的答案：C 19

名士文化传统是相对于什么而言的一种独立意识

1.0 分

A、传统王权 B、大家望族 C、老庄哲学 D、我的答案：A 20

“返景入深林”的“返景”指的是

1.0 分

A、归程 B、落日 C、晚上 D、我的答案：B 21

名士文化传统在弘扬个性价值的同时也逐渐淡化了那个学派的社会意识

1.0 分

A、道家 B、儒家 C、法家 D、我的答案：B 22

“人日”指的是古代正月前面七天的第几天

1.0 分

A、五 B、四 C、七 D、我的答案：C 23

四杰在性格上都有一种

1.0 分

A、独到性 B、叛逆性 C、屈服性 D、我的答案：B 24

705年，谁带人发动了政变

1.0 分 A、张易之 B、玄宗 C、张柬之 D、我的答案：C 25

宋代人特别讲究（）之辩。

1.0 分

A、文明 B、思想 C、法律 D、我的答案：D 26

北人通过什么对南朝文风进行批判与压制

1.0 分

A、政治意识 B、武力 C、法律 D、我的答案：A 27

被称为李东川的诗人是

1.0 分

A、李白 B、李商隐 C、李欣 D、我的答案：C 28

在唐时代的东亚，人们共同的书面语言是

1.0 分

A、秦书 B、白话文 C、文言文 D、我的答案：D 29 高棅把诗人分成了几等

1.0 分

A、三 B、六 C、九 D、我的答案：C 30

支撑唐朝诗人力度和气派的核心在于诗人

1.0 分

A、强烈的民族自豪感 B、强烈的爱国情怀 C、强烈的政治热情 D、我的答案：C 31

玄宗采用什么制度管理军事

1.0 分

A、府兵制 B、募兵制 C、裁军制 D、我的答案：B 32

最早运用四声来写作诗歌的是在哪个时代

1.0 分

A、南史 B、陆厥 C、胡永明 D、我的答案：D 33

在《河岳英灵集》里面排名第一的诗人是

1.0 分

A、常建 B、王维 C、祖咏 D、我的答案：A 34

人们用什么来概括唐代独有的时代气质

1.0 分

A、疆域辽阔 B、物质资源丰富 C、精神文明建设 D、我的答案：D 35

杜甫在思想上是一个

1.0 分

A、正统的道家 B、正统的儒家

C、具有开拓精神的创新者 D、我的答案：B 36

唐代诗歌革新运动的倡导者是 1.0 分

A、宋之问 B、陈子昂 C、沈佺期 D、我的答案：B 37

李白到了京城后，因为不习惯京城和宫中的约束，去了哪里

1.0 分

A、梅园 B、关山 C、梁园 D、我的答案：C 38

李白立足道家的超然独立的人生趣味，表现了他对（）的热爱

1.0 分

A、仙境 B、现实 C、圣贤 D、我的答案：D 39

什么时候，佛教开始全面走向中国化

1.0 分

A、武则天时代 B、唐太宗时代 C、唐玄宗时代 D、我的答案：A 40

御史台负责监察（）。

1.0 分

A、宦官 B、廷尉 C、老百姓 D、我的答案：D 41

五乱中华的民族不包括

1.0 分

A、匈奴 B、鲜卑 C、氐 D、我的答案：D 42

武后是用什么来提升自己的政治地位的

1.0 分

A、佛教 B、道教 C、儒教 D、我的答案：A 43

进士科考试是由谁主持的

1.0 分 A、户部 B、吏部 C、兵部 D、我的答案：D 44

对于“采薇”解释正确的是

1.0 分

A、表达一种隐居的状态 B、渴望人理解

C、找到人生伴侣的期盼 D、我的答案：A 45

唐中宗复位后奉召搜访骆宾王诗文的朝廷官员是

1.0 分

A、徐敬业 B、许敬宗 C、郗云卿 D、我的答案：C 46

古典诗歌从什么时候开始进入发展期

1.0 分

A、诗经 B、楚辞 C、建安 D、我的答案：C 47

入声字被分散到了（）个音部里。

1.0 分

A、二个 B、三个 C、四个 D、我的答案：B 48 滕王阁是谁建的

1.0 分

A、李元霸 B、唐太宗 C、唐高祖 D、我的答案：D 49

下面哪一位是“吴中四士”之一

1.0 分

A、何春章 B、孔融 C、张栩 D、我的答案：D 50

《襄阳歌》写于李白居住在（）的期间。

1.0 分

A、洛阳 B、西安 C、安落 D、我的答案：C

二、判断题（题数：50，共 50.0 分）

王昌龄的身世非常的坎坷

1.0 分

我的答案： √

虞世南是陈朝后裔

1.0 分

我的答案： √

唐朝取代隋朝加速了南北文化的交流

1.0 分

我的答案： ×

陈子昂在监狱里被迫害致死

1.0 分 我的答案： √

四杰在学习宫体诗的基础上实现了对其改造

1.0 分

我的答案： √

唐朝的诗可以对当朝的事情直接批评

1.0 分

我的答案： √

唐代盛世的到来，都是用鲜血换来的

1.0 分

我的答案： √

盛唐是从712年开始的

1.0 分

我的答案： √

《山中》是王勃的早年之作

1.0 分

我的答案： √ 10

李白不赞成叔齐伯夷的生活态度

1.0 分

我的答案： √

唐代盛世里面影响最大的诗人是李白

1.0 分

我的答案： √

边塞诗在整体上带有一种浪漫的情怀

1.0 分

我的答案： √

王翰载入《全唐诗》的诗作有140首

1.0 分

我的答案： ×

杨炯有过真正的从军经历

1.0 分

我的答案： × 15

佛教是从汉朝末年来到中国

1.0 分

我的答案： √

四杰的一夜成名方式在当时具有偶像效应

1.0 分

我的答案： √

伯夷叔齐不满意商纣王的暴政，建议周朝用暴力灭了它

1.0 分

我的答案： ×

李白的诗歌以佛家为中心

1.0 分

我的答案： ×

盛唐气象是中国现代诗学对于民族历史的一种文化记忆

0.0 分

我的答案： √ 20

沈佺期在诗上更多的是划用古人的乐府

1.0 分

我的答案： √

武后朝没有战乱

1.0 分

我的答案： ×

四杰命运都特别悲惨，都没有得到善终

1.0 分

我的答案： ×

王绩爱喝酒

1.0 分

我的答案： √

折杨黄华都是雅俗同赏的曲子

1.0 分

我的答案： × 25

唐代是627年开国

1.0 分

我的答案： ×

《春江花月夜》作者沿用了游子诗赋的题材，但是使用了全新的格调，以洗怨趣的浅俗

1.0 分

我的答案： √

《刘生》是杨炯写给自己的诗作

1.0 分

我的答案： √

盛唐诗歌里除了一种自信外，还有一种自然的率真的生活情趣

1.0 分

我的答案： √

李世民20岁开始跟着太祖打江山

1.0 分

我的答案： × 30

沈宋是以精致的内容确定了唐诗的繁荣

1.0 分

我的答案： ×

唐代的文化是比较开放的

1.0 分

我的答案： √

四杰的诗歌里面并没有行使年轻人那种宣泄的权力

1.0 分

我的答案： ×

《春江花月夜》的题目是现代的乐府歌题

1.0 分

我的答案： ×

高适一生都在写边塞诗

1.0 分

我的答案： × 35

如今留下的关于四杰的文章都是赞扬他们的

1.0 分

我的答案： ×

交错率指的就是每一句之中平仄要错开

1.0 分

我的答案： ×

诗发展到唐诗为现代诗歌之最盛

1.0 分

我的答案： ×

唐代流行的边塞诗大多是为了表现功名只向马上取的一种报国心态

1.0 分

我的答案： ×

唐人的诗里面都有禅意

1.0 分

我的答案： × 40

隋唐前的南北朝时代，是中国历史上的一次民族大融合时期

1.0 分

我的答案： √

岑参在15岁的时候就上书皇上的事迹

1.0 分

我的答案： ×

杜甫的家里非常穷

1.0 分

我的答案： ×

唐诗分期中的盛唐和历史分期的并不一致

1.0 分

我的答案： √

“复值接舆醉”中的“接舆”本来是指孔子在周游列国时在楚国遇到的一个狂人

1.0 分

我的答案： √ 45

在艺术上，李白极其复古

1.0 分

我的答案： √

真正的《唐韵》一直在读书人的视野里

1.0 分

我的答案： ×

“王孙自可留”中的“王孙”指的就是唐朝达官贵人

1.0 分

我的答案： ×

李白傲岸独立的人格意志对世俗社会并没有冲撞力

1.0 分

我的答案： ×

格律的定型和科举考试密切相关

1.0 分

我的答案： √ 50

唐代人评价诗歌主要是看诗人描绘的自然景象的本领

1.0 分

传统与经典的力量 第6篇

延安市新区高级中学

赵燕妮

现在很多的中国孩子对外来文化的热衷让我们心惊胆战。他们喜欢吃快餐，喜欢看日韩动画片，喜欢看韩剧，但他们离自己的传统文化却越来越远，甚至对祖国的传统文化产生排斥。很多人不知道端午节吃粽子是为纪念爱国诗人屈原，也不知道九月九日是重阳节。传统节日像春节、元宵节、端午节、中秋节不敌外国的情人节、圣诞节；传统食品像汤团、粽子、水饺不如肯德基、麦当劳。

中国传统文化是人类文化的重要组成部分，是构成世界文化多元化的重要因素。语文教师更要热爱中国传统文化，要把弘扬传统文化作为一项历史使命，让中华民族堂堂正正屹立在世界民族之林，生生不息。我认为我们语文老师可以在文言文的教学中弘扬中国传统文化。文言文用来记载五千年中华文明，其知识的深度与广度无法估量，学术的人文精神何其深博是不言而喻的。所以说，中国传统文化在文言文中有深刻的蕴涵。

我们在弘扬传统文化的过程中，可以从以下几方面进行尝试。

第一，在文言文教学当中我们要注重中华民族传统美德的弘扬，让学生深刻体会并继承中华民族五千年的优良道德传统，从而实现文言文教学在思想道德上的教育目标。比如：我们学习《孔雀东南飞》，要花大力度来歌颂与赞美焦仲卿与刘兰芝的高尚忠贞的爱情，让学生在爱情观上有一个纯洁而高尚的认识。

第二，在文言文教学过程中我们要注重对古代“英雄形象”的优秀个人品质的弘扬，以此来激励鼓舞学生，从而提高学生自身的意志品质和素养，达到以古为范的教育目标。以此来熏陶、激励学生的个人思想道德情操，让他们形成一种正确的人生观、价值观。比如《出师表》中，诸葛亮劝说后主刘禅广开言路，严明赏罚，亲贤臣远小人，以继承先帝刘备的遗志；也陈述了自己对先帝的感激之情和兴复汉室的决心。在《陈情表》的教学中，李密的对祖母的至孝，感人肺腑；再如韩愈的《祭十二郎文》中对亲人离世的无限悲痛之情，都可以对学生进行教育，以此传承中华民族传统文化。

第三，在文言文教学中还要注重中华民族优秀民族精神的弘扬。中华民族曾经一度遭到外族的入侵与骚扰，但中华民族从没有屈服害怕过，而是进行了最为 顽强的抵抗。这种优秀的民族精神，在文言文中是蕴涵很深刻的。比如教《愚公移山》，教育学生，在困难面前只有坚持斗争，以坚韧不拔的毅力去对付它，才会取得胜利；教《伶官传序》，教育学生防微杜渐，及时克服缺点，纠正错误；教《生于忧患，死于安乐》，让学生明白人才要在困境中造就和人处困境能激发斗志、国无忧患易遭灭亡的道理。此外，我们还要注重从文章的写法上、结构上、修辞上等方面来弘扬传统优秀文学艺术。只有多方面的弘扬才能真正做到弘扬传统优秀文学艺术，否则的话，只能是触之皮毛。

传统文化是博大精深的，光靠课堂讲解显然是不够的，光靠教师的讲解也是不现实的。在文言文教学中，我们要充分利用课前课中课后，在这三个时间过程中来弘扬中国传统文化。因此，要想更好地弘扬中国传统文化，我们必须做到：

第一，了解内容。“了解内容”是指弄懂语句的意思。要了解全文的基本内容，至于文学常识方面，能够按照课文的注释，了解一些重要作家的简历及作品写作的时代背景。

第二，顺畅朗读。“顺畅朗读”指朗读时不掉字，不加字，不结结巴巴，有适当的停顿，快慢适中等。现行课本中每课的后面对朗读基本上都提出了具体的要求。文言文朗读在文言文教学中占有相当大的比重，有提示重音读法的，有提示节奏快慢停顿的等等。

第三，背诵一些基本篇目。文言文课文（包括文言文、古诗词）绝大部分都要求背诵或默写。因此文言文教学中的背诵也是相当重要的。背诵是一种行之有效的学习文言文的方法。学习文言文，就要靠熟读背诵，熟读背诵多了，就能提高阅读文言文的能力。

第四，结合课文内容，适时渲染气氛，在强烈的传统文化氛围中来进行文言文教学，让学生在身临其境的感受中来接受传统文化教育。教师不能一味地讲解课文而忽略文中蕴涵的传统文化知识，要随机应变，随时进入传统文化的宝库，给学生以不时的讲解与点拨。

第五，鼓励学生在课前课后，积极查阅资料，主动了解并接受中国传统文化知识，为教师在授课中弘扬中国传统文化奠定踏实的基础。

第六，鼓励学生阅读中国古代优秀的文学篇章和名著，从中吸取和认识中国传统文化，使文言文教学在更好的传统文化认识基础上进行，从而达到更好的教 2 育效果。

文言文教学和弘扬中国传统文化是密不可分的，文言文教学就是要达到古为今用的教育目的，而在文言文教学过程中弘扬中国传统文化不仅有更为现实的积极意义，而且可以实现文言文教学的教育目的。因此，在文言文教学过程中弘扬中国传统文化是极其必要的。

然而，现实状况却不容乐观：由于缺少语言环境，现在不少学生在学习文言文时，感到没有什么味道。有的学生甚至说，要不是因为考试要考到，真不想学那些艰深的古文。因为他们都认为这里面的东西太遥远了，他们希望从书本上学到能指导生活的知识，培养能适应社会竞争的能力，可是这些都是文言文做不到的。“我想学，可用不上。”“文言文，是应该学习的，那是我们民族文化的传承，不能丢，如果连这都丢了，我们还剩下些什么，可是我曾努力去学过，但最终放弃了。”以上两句来自于网络评点，以下来自于对学生的调查：“不是我不想学文言文，一是有点难，二是没用”，“我其实很喜欢文言文，也知道对自己有好处，可是我不会花时间去专门研究，老师教一点就学一点，碰到就学，碰不到就算了”，“学了没用，我不想学，但是高考要考”。从许多学生的认识中我们可以看出，现在的中学生在一定程度上认识到了文言文的作用，可是社会发展趋势让这些都变得无用，最多也就是提高个人的人文素质，对于今后走入社会，这并不是一种能力，但学生仍然在学。