古诗文在写作中的作用

古诗文在写作中的作用（精选12篇）

古诗文在写作中的作用 第1篇

学习兴趣的培养是非常重要的,学生只要有了学习兴趣才会去主动学习。 而美育往往能激发学生学习的兴趣。 可见,美育在古诗文教学中也具有十分重要的作用。 那么,我们在教学古诗文时, 如何注重美育呢?

一、必须突出古诗文的趣味性

很多学生都会羡慕别人出口成章,随口吟诵诗句。 因为诗歌从形式上看,是讲究押韵和对仗的。因此读起来,格外朗朗上口。但是很多学生却非常害怕学习古诗文。 因为很多老师在教学古诗文时只会一味地要求学生背诵。 学生学习起来没有任何兴趣可言,因此学习古诗文如同咀蜡,实在无味。往往只是死记硬背,应付考试。考试一过,统统忘掉! 这样的学习是无效的、徒劳的。 因此,教师必须突出古诗文的趣味性,激起学生学习的兴趣,这样学生才会有学习的欲望,才能切实感受到古诗文的韵律美。 比如,白居易的《 钱塘湖春行》 ,其颔联是“ 几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥”,颈联“ 乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄”都是工整的对偶句。 找出这些规律, 有利于培养学生读诗的兴趣。 古代格律诗,从修辞的角度看,还多采用比喻、夸张、拟人等。 如,苏轼在写西湖之美时,就用“ 欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”,采用了新奇的比喻修辞法;杜甫诗句 “ 烽火连三月 ,家书抵万金 ”就采用了夸张的修辞手法 ,极言在兵荒马乱之时,诗人对亲人的思念之情。

二、要挖掘古诗文的感染力

要善于抓住古诗文的意象和意境,对学生进行美育。 唐代诗人岑参在《 白雪歌送武判官归京》 一诗中写道:“ 忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,这里的意象有“ 春风”“ 梨花”,还有隐含的“ 雪花”。 这些意象加上作者特殊时候的情感,就创造出了令人回味无穷的深邃的意境。 这个比喻独特而新奇,用春花喻冬雪,给人的感受不是雪后的奇寒,而是春天般的温暖和美丽,给读者的感染熏陶是何等浓烈,从而使学生享受到了一种艺术的美。

三、要善于抓住古诗文的主旨句,对学生进行美育

一篇文章中有中心段落,用来升华文章的主旨。 同样古诗词中也有自己的中心句,那就是它的主旨句。 诗人也许是借物言志,也许是借景抒情……因此,在一首诗中便有了它的主旨句。 这是整首诗的中心所在,是诗人思想感情的表达与流露。 因此,在学习古诗词时, 抓住主旨句有助于我们更加深切地理解古诗的中心思想。 如,杜甫在《 望岳》 一诗中写道:“ 会当凌绝顶,一览众山小”,表达出了诗人早年“ 兼济天下,再使民俗纯”的远大理想,从而激励学生, 自小应有远大抱负。

四、要注重古诗文中美育表现形式的多样性

第一是体裁的多样性。 例如,古代的绝句和律诗,使人读来,就有一种音韵美;素有“ 长短句”之称的词,元代散曲中的散套和小令,使人读来,就有一种参差美和节奏美;南北朝时盛行的骈体文, 就更是具有音韵、节奏、参差美了。 第二是表现方法的多样性。 如, 元代马致远的《 秋思》 中的“ 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”,就采用了动静结合的写法。“ 枯藤”“ 老树”“ 小桥”“ 人家” 是静景,“ 昏鸦” “ 流水 ”是动景 ,动静相衬 ,相映成趣等 。

浅谈诵读古诗文在语文教学中的作用 第2篇

古诗文是我国古典文学中的精华，这个具有民族色彩的文化已经成为中国的特色代表，是一个民族精神世界的体现。从先秦诸子到唐宋散文，从《诗经》到唐诗宋词元曲，一篇篇精彩纷呈的古诗文，无不让人感叹其语言的美妙。

在普通高中语文学科课程安排中，古诗文的篇目占有很大的比重。从必修一到必修四，16个单元中，古诗文占了8个单元，从课程编排上可以看出古诗文教学的重要性。但古诗文在语文教学中却存在着一定难度，学生学习古诗文积极性不高，学习效果也不理想，主要由于古诗文历史久远，和学生的生活脱离很远，学生很难有机会在校园之外接触和使用古诗文，加上古诗文字词句较复杂，这些加大了学习难度，学生自然感觉到难读难懂。因此要提高语文古诗文教学效果的有效途径就是诵读。

诗可以说是伴随着语言的产生而发展起来的，它最早是人们以口头文学的形式而传诵的，后代人才逐渐记录下来，恰如梁启超所言：“韵文之兴，当以民间歌谣为先” 可以说诗歌成为一门独立的文学类型后，仍然需要诵读才能达到最充分的表现。诗歌只有以语音的形式表现出来，才具有生命力。古文同样如此，古人提出欣赏时要“因声求气”，“声”即语言音节的抑、扬、顿、挫，语言只有以其感性之“声”才能构建出艺术的感性之象。

古典诗文作为中国传统文学的精华所在，音韵可以说就是它的筋骨，只有通过诵读才能表现出诗文动人心弦的艺术效果。而诵读对文言文的作用更是巨大，文言文最能让我们感动的就是文章的浩然严正之感，这是一种蕴积着思想情感，道德能量的精神能量。这种感觉也被人称之为“气”，韩愈的“气盛言宜”的理论，也有逐渐口语化的倾向，并竭力发掘散体文的节奏和韵律，古文家在写文章时亦在研究其声律，而我们今天通过诵读，自能感悟其深藏其中的情感。由此可见古诗文的美学形态需要通过诵读才能把握，诵读可以说是诗文存在的方式而且是引领学生进入诗文艺术境界的必由之路。

新课标全新的理念谈到阅读的问题，要求学生诵读古代诗词，有意识地在积累感悟和运用中提高自己的欣赏品味和审美情趣。古代教育学家孔子说“不学诗，无以言”。诗言志，诗传情，古诗凝练，魅力无穷，常吟古诗，可以陶冶情操，丰富想象，还可以培养学生语言文字的兴趣和敏感力，有益于培养他们的诗学素养，提高他们的文学鉴赏能力。因此在语文教学中要把诵读作为教学的重要手段，运用正确的方法，充分调动学生阅读的积极性，在诵读中品味语言的魅力。

一、诵读培养学生的语感

叶嘉莹在谈到古典诗歌吟诵时指出： “中国语文是以一种独体单音的语文，而要寻求一种诗歌之语言的节奏感，因此中国的诗歌遂自然形成了一种对于诗歌吟诵时的顿挫之感。而中国古典诗歌之节奏的形成，也就主要依赖于诗句中词字的组合在吟诵时所造成的一种顿挫的律动”。《普通高中语文课程标准》对课程目标也有这样的要求：“阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想象力和审美力。具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。”语感可以说是语文的核心能力，它能使学生敏锐度感知和辨别语言的正误、美丑，是语文水平的重要组成部分。古诗文是培养语感的最佳材料，语感的形成有利于古诗文的学习，而“诵读”是连接二者的纽带，古诗文语言高度凝练，讲究声韵和谐，有的讲究对称，有的讲究平仄，读起来有轻重起伏，琅琅上口，易使学生产生一定的兴趣，在诵读中不仅可以表现出诗文的抑扬顿挫，跌宕起伏的节奏感，而且可以让学生走进诗歌，感悟文章真谛，对文章的语言结构拥有深切的体验，进入一个美妙的世界，与诗人形成共鸣。可以说诵读是培养和提高学生语感素质的重要途径。

比如学习李白的《蜀道难》，诗句“噫吁?d，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”感叹蜀道的高危，在诗句开头，奠定了豪放的基调，也领起下面四句传说，所以要读的很有气势，特别是“噫吁?d”三个惊叹重叠，更加重惊异之感，所以要读的高亢。“蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！”此句感叹蜀道凶险，要读的缓慢，深沉，读出感叹来，在反复听读诵读的过程中，走进诗歌，走进诗人，感受其内心深藏的意蕴。

要诵出语感，首先要读准字音，读懂大致的文义；其次，要读出节奏，读出语气；再次，要读出感情。诵读的方式多种多样，可以听录音跟读、教师范读、全班齐读、小组合读、个人读、接龙读、分角色表演或比赛读。让一些读得好的同学表演读，然后大家反复练习是激发兴趣的一种很好的方式。如果我们能持之以恒地在课上多让学生阅读，使学生养成每天诵读的好习惯，让学生会读好读乐读爱读，就一定能使学生爱上古诗词，使学生的生命在诗歌的诵读中得以鲜活成长。学生在熟读背诵的过程中，调动感觉功能，对语意进行感知，进而内化为一种语文素质，从而提高语言能力。

二、诵读培养学生人文素养

诵读作为古诗文入门的钥匙，可以让学生走进诗词，了解其内涵，欣赏感受其优美的意境，内化其中的思想，升华表现为对待人和事的态度。在语文教学中，可以对学生进行良好的爱国主义教育，是培养学生良好性情的土壤。

诗人精练的用语及表达所营造的精美意境，能让学生享受心灵的美感。《沁园春》中，“看万山红遍”，“万”写出山之多，“遍”红之广；“层林尽染”中“层”写出林之密，“尽”写出染之透；“慢江碧透”，“漫”写出水之盛，“透”写出水之清；“鹰击长空”中“击”写出雄鹰飞之矫健；“鱼翔浅底” “翔”写出鱼儿游之轻快，“万类霜天竞自由”中 “竞”有力的突出了万物蓬勃旺盛的生命力。作者通过远眺、近观、仰望、俯视到的红叶、绿水、白帆、蓝天、雄鹰、游鱼，给我们描绘了一幅生机盎然、色彩绚丽的秋景图，表现出了作者宽广的胸襟和对祖国大好河山的热爱之情。古典诗词中精妙的语言创设出的绝美意境可以让学生在艺术的殿堂遨游，让他们的身心获得审美陶醉和情感升华，能不断提高他们的审美感知能力。在浩瀚的文化经典中，无不体现着古人的高尚情操。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是诗人杜甫因人民疾苦而发出的慨叹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”写出了范仲淹为国担忧，为民谋利的远大政治抱负，学生读到这些自然会产生浓浓的爱国情。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”这些有着深厚感情的诗句写尽友情至深，学生在诵读优美诗句时会体悟到深厚的友情，推及到自己，会更珍惜朋友间的情谊。诵读这些经典之作为将来继承和发扬我国优秀文化传统奠定丰厚的知识基础和深厚的情感基础。

三、诵读帮助提高写作水平

“语文是实践性很强的课程”语文教学的根本在于语言文字的积累及运用，大量诵读古诗词，能为学生学习语言文字，发展习作水平打下良好的基础。高中课本中的古诗文，几乎遍涉古文经典，诗词歌赋各类文体，其精炼传神的语言，无不是先人智慧的结晶，是诗人深入的观察自然，细心的感悟人生所得。学生正处于接受知识的黄金时期，这些优秀诗作自能陶冶其情操，让学生体味深厚的人文底蕴。在教学中要经常启发学生，鼓励学生诵读并学习运用，或吐之于口，或倾之于笔，长此以往，不仅可以培养学生的写作兴趣，更能提高学生的写作能力。

高中生表达欲望很强，所以在平时作文课中，我尤其注重这方面的教学，让学生把平时诵读积累的名言警句用到作文中，名人事迹进行压缩成为经典素材，勾践卧薪尝胆三千越甲可吞吴，司马迁忍辱负重终成“史家之绝唱无韵之离骚”，李白豪气干云仗剑走天涯终成伟大“诗圣”。这些名人名事的运用不仅增强了文章的表达效果，还为文章增彩。然后让学生以小组的形式进行评比，并进行品读鉴赏，几节课下来，很多同学的写作兴趣大增，习作水平也有所提高，不再是口语话的文章，这些激励他们去诵读积累经典名作，也更鼓舞了他们的自信心。学生经常性的诵读古诗文中的精美词语和积累一定的文史典故，才有可能内化为自己的语言，只有经过长期的积累，才会在习作时信手拈来。总之，诵读古诗文能有效的提高学生说与写的能力。

四、诵读培养学生学习兴趣

经典诗文知识广泛，字句凝练，音韵优美，意境深邃，其运用语言的高超技术都是值得我们学习的。诵读，可以拉近我们与古人的距离，让学生走近古人，感同身受，去体味诗人生活的酸甜苦辣，爱恨离别。学生在诵读中，不仅能学到大量的文学知识，而且可以迁移到其他学科的学习，进而培养他们的学习兴趣。在学习郦道元的《三峡》时，里面除了涉及到一定的文学知识，更有三峡的山势水情、四季自然景观等地理知识。在学习苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》时，写作者怀念古人周瑜建功立业而感伤自己年老无所成时，自然而引出历史上周瑜在赤壁中的赫赫战功，激发了学生学习的兴趣。这些文人雅士他们的生活轶事，精神情趣，妙笔绝伦，无不为人所钦佩，为人所叹服，这些不仅让学生获得了精神的享受，更增添了他们的学习兴趣，让他们感受祖国语言的魅力，感受中华文化的博大精深。

古诗文作为我国传统文化的瑰宝，蕴涵着优美的意境，沉淀着丰富的爱国情感，折射着理性的光辉，因此要让学生产生诵读古诗文的兴趣，让他们在古文化历史的长河里遨游。

语文课程的基本特点是工具性与人文性的统一，语文教学的目的就是要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”。所以在平时教学和课外读书活动中注重引导学生诵读经典古诗文，让学生获得经典古诗文的基本修养和传统文化的熏陶，提高学生的人文素养，积淀他们的文化功底，为学生打好人生起步的根基，让他们继承我们民族的优秀品格。

论文

浅谈诵读古诗文在语文教学中的作用

木兰县东兴镇中学

谈美育在古诗文教学中的作用 第3篇

学习兴趣的培养是非常重要的，学生只要有了学习兴趣才会去主动学习。而美育往往能激发学生学习的兴趣。可见，美育在古诗文教学中也具有十分重要的作用。那么，我们在教学古诗文时，如何注重美育呢？

一、必须突出古诗文的趣味性

很多学生都会羡慕别人出口成章，随口吟诵诗句。因为诗歌从形式上看，是讲究押韵和对仗的。因此读起来，格外朗朗上口。但是很多学生却非常害怕学习古诗文。因为很多老师在教学古诗文时只会一味地要求学生背诵。学生学习起来没有任何兴趣可言，因此学习古诗文如同咀蜡，实在无味。往往只是死记硬背，应付考试。考试一过，统统忘掉！这样的学习是无效的、徒劳的。因此，教师必须突出古诗文的趣味性，激起学生学习的兴趣，这样学生才会有学习的欲望，才能切实感受到古诗文的韵律美。比如，白居易的《钱塘湖春行》，其颔联是“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，颈联“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”都是工整的对偶句。找出这些规律，有利于培养学生读诗的兴趣。古代格律诗，从修辞的角度看，还多采用比喻、夸张、拟人等。如，苏轼在写西湖之美时，就用“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，采用了新奇的比喻修辞法；杜甫诗句“烽火连三月，家书抵万金”就采用了夸张的修辞手法，极言在兵荒马乱之时，诗人对亲人的思念之情。

二、要挖掘古诗文的感染力

要善于抓住古诗文的意象和意境，对学生进行美育。唐代诗人岑参在《白雪歌送武判官归京》一诗中写道：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，这里的意象有“春风”“梨花”，还有隐含的“雪花”。这些意象加上作者特殊时候的情感，就创造出了令人回味无穷的深邃的意境。这个比喻独特而新奇，用春花喻冬雪，给人的感受不是雪后的奇寒，而是春天般的温暖和美丽，给读者的感染熏陶是何等浓烈，从而使学生享受到了一种艺术的美。

三、要善于抓住古诗文的主旨句，对学生进行美育

一篇文章中有中心段落，用来升华文章的主旨。同样古诗词中也有自己的中心句，那就是它的主旨句。诗人也许是借物言志，也许是借景抒情……因此，在一首诗中便有了它的主旨句。这是整首诗的中心所在，是诗人思想感情的表达与流露。因此，在学习古诗词时，抓住主旨句有助于我们更加深切地理解古诗的中心思想。如，杜甫在《望岳》一诗中写道：“会当凌绝顶，一览众山小”，表达出了诗人早年“兼济天下，再使民俗纯”的远大理想，从而激励学生，自小应有远大抱负。

四、要注重古诗文中美育表现形式的多样性

第一是体裁的多样性。例如，古代的绝句和律诗，使人读来，就有一种音韵美；素有“长短句”之称的词，元代散曲中的散套和小令，使人读来，就有一种参差美和节奏美；南北朝时盛行的骈体文，就更是具有音韵、节奏、参差美了。第二是表现方法的多样性。如，元代马致远的《秋思》中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，就采用了动静结合的写法。“枯藤”“老树”“小桥”“人家”是静景，“昏鸦”“流水”是动景，动静相衬，相映成趣等。

古代文化知识在古诗文教学中的作用 第4篇

一、了解古代文化知识有利于疏通语意

由于年代久远、表达方式不一样等各种原因, 学生学习古诗文难度很大, 突出表现在疏通词义、语义上。通过学习了解古代文化知识有利于古诗文语义的疏通。

《〈论语〉十则》首则:“有朋自远方来, 不亦乐乎?”理解该语句的意思, 把握“朋”字的意思是关键。课本对该语句不作解释, 对“朋”字也未注释, 因而“朋”往往被人误解成“朋友”的意思。旧注:“同门曰朋。”[1]跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说, 孔子辞官以后, 专力讲学, “弟子弥众, 至自远方”, [2]这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的, 所以“朋”指的是志同道合的人。

《木兰诗》中写木兰凯旋归来朝见天子, 天子“策勋十二转, 赏赐百千强”, 这句话隐含着南北朝的职官文化与古代货币文化, 只有对南北朝时的职官制度与货币有一些了解, 才能正确疏通语意。“勋”是南北朝时一种荣誉性的称号, 用以赐赠给有勋劳的高级官员。勋的等级称“转”, 最高为十二转。勋的每一转都有固定的称号。这里的“强”当通“”。是穿钱的绳索, 代指钱。[宋]吕祖谦《木兰诗》注:“强通繦, 贯钱索也。”《辞海》:“繦, 绳索, 特指穿钱的绳索。”“百千强”, 指很多钱财。了解了这些文化知识后, 这句话极言天子馈赐之多, 木兰功劳之大的意思便明了了。

王安石《伤仲永》:“其诗以养父母, 收族为意, 传一乡秀才观之。”“秀才”一词课本未注释, 极易产生误解。要正确理解此句的语意, 须对科举知识有所了解。“秀才”, 在唐宋时是对一般读书人的称呼, 跟明清两朝经过县试及格的生员不同, 因此, 这句话应理解为传给全乡的读书人看, 而不是只给某个秀才看。

二、了解古代文化知识可以辨误

教材不是“圣经”, 在教材中存在疏漏或错误是难免的, 语文教材也不例外。由于多种原因, 语文教材古诗文编写中存在多种疏漏与不当之处。语文教师了解古代文化知识、文化现象可以辨误。只有学识渊博, 拿出眼光, 辨明是非, 才能不误人子弟。

孟浩然《过故人庄》中“待到重阳日, 还来就菊花”。课本注:“就菊花, 指欣赏菊花与饮酒。”此注值得商榷。陈小平认为, 诗歌是写与老朋友田庄饮酒聊天, 没提到赏菊花, 这里的“菊花”应当指“菊花酒”, 古人有重阳节喝菊花酒的习俗。又“还来就菊花”紧承“把酒话桑麻”来, 把酒之“酒”也当指平时难得一喝的“菊花酒”。[3]

周敦颐《爱莲说》一文, 在对题目的注释中有“‘元公’是周敦颐死后的谥号”一句。如果了解了有关谥号的文化知识, 即知道活人是不可能获得谥号的, 故注释中“死后”两字多余。

周密《观潮》中“自既望以至十八为盛。”课本注:“既望, 农历十六日 (十五又叫望) 。”此注释有欠缺。从一个月来说, 有些日子在古代有特定的名称。每月的第一天叫做朔, 最后一天叫做晦, 初三叫做朏, 大月十六, 小月十五叫做望。《释名·释天》:“望, 月满之名也。月大十六日, 月小十五日, 日在东, 月在西, 遥相望也。”鲍照《玩月城西门廨诗》的“三五二八时, 千里与君同”, 就是指望日的明月说的。近在望后的日子叫做“既望”。由此可见, 课本对“望”的解释有所欠缺, 当作“农历每月十五日 (小月) 或十六日 (大月) 叫望”。

三、了解古代文化知识有利于激发民族自豪感与弘扬传统礼仪

我国是四大文明古国之一, 天文、历法、乐律、建筑、手工艺、度量衡等都曾处在世界领先地位。在天文历法方面, 我国最早用的是王公纪年法。《曹刿论战》:“十年春, 齐师伐我。”课本注:“十年, 鲁庄公十年”。此例用的就是王公纪年法。王公纪年法是按照国君即位年次来纪年的, 一般以元、二、三的序数递记, 起至旧君出位为止。从汉武帝开始使用年号纪年法。《桃花源记》:“晋太元中。”课本注:“太元, 东晋孝武帝年号。”《记承天寺夜游》:“元丰六年十月十二日夜。”课本注:“元丰, 公元1083年。元丰, 宋神宗年号。”此两例用的都是年号纪年法。年号纪年法是皇帝年号加序数的纪年法。年号纪年法与王公纪年法不同, 一个君王可以只用一个年号, 也可以有若干个年号, 例如武则天就用了十七个年号, 使用最长的也只有四年。苏轼《水调歌头》小序中写道“丙辰中秋”。课本注:“丙辰, 熙宁九年 (1076) 。”此例用的是干支纪年法。干支纪年法一般认为兴自东汉, 六十甲子周而复始, 到现在没有中断, 因此可以向上逆推, 知道古代某年是什么干支。

我国的乐律在两千多年前就非常精微。中央台曾举办过“八音盒”节目, 所谓“八音”即我国古代对乐器的统称, 指金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。常建《题破山寺后禅院》:“万籁此都寂, 但余钟磬音。”王维《竹里馆》:“弹琴复长啸。”刘禹锡《陋室铭》:“无丝竹之乱耳, 无案牍之劳形。”欧阳修《醉翁亭记》:“宴酣之乐, 非丝非竹。”《诗经两首》:“窈窕淑女, 琴瑟友之。”又:“窈窕淑女, 钟鼓乐之。”此几例涉及古代的八音。依《周礼·春官·大师》郑玄注, 金指钟镈, 石指磬, 土指埙, 革指鼓鼗, 丝指琴瑟, 木指柷敔, 匏指笙, 竹指管箫。[4]

在建筑方面, 古人筑墙很早就运用版筑技术。如《〈孟子〉两章》:“傅说举于版筑之间。”所谓版筑是说筑土墙用两块木板相夹, 两版中间的宽度等于墙的厚度, 版外用木柱衬住, 装满泥土, 用杵捣紧, 筑毕拆除木柱木板, 就成了一座墙了。版筑技术在古代建筑中占有很重要的地位, 直到现在有的地方还用这种筑墙技术[5]。

通过了解古代文化知识不但有利于激发民族自豪感, 还有利于弘扬传统礼仪。如古人非常重视“称呼”, 古人称呼的原则是:尊对卑称名, 卑自称也称名;对平辈或尊辈则称字。后来有人以为称字称号还不够尊敬, 于是称官爵, 称地望 (出生地或住地) , 例如杜甫被称为杜工部, 王安石被称为王临川。此外, 唐代诗文还常常见到以排行相称, 或以排行和官职连称。如《早春呈水部张十八员外》一诗中“张十八员外”指张籍, 他在同族兄弟中排行十八, 曾任水部员外郎。又如刘禹锡, 被称做“刘二十八使君”。再如古人非常重视“拜礼”。拜时要下跪磕头或打恭作揖。《公输》:“子墨子起, 再拜。”再拜即拜两次, 是古代非常隆重的礼节。向学生解说礼仪等方面的古代文化知识, 对学生尊重习俗, 养成良好的礼俗习惯, 会起到潜移默化的作用。

四、了解古代文化知识有利于深入理解文本主旨

孟浩然的《过故人庄》一诗写的是诗人拜访老朋友的田庄, 受到了老朋友的热情款待。这首诗的语句看似平淡, 实则寓意丰富。如诗的首句“故人具鸡黍, 邀我至田家”。课本注:“黍, 黄米饭。”据此, “具鸡黍”意为“准备了鸡和黄米饭”, 有的书上译作“准备了饭菜”。这样的解释很不到位, 没有把主人好客、特意相邀的盛情表达出来。如果结合古代文化知识便会理解得更加深刻。黍是现代北方所说的黍子, 又叫黄米。《诗经》里常见黍稷连称, 可见黍在古代很重要。在古代, 黍被认为是比较好吃的粮食。“鸡黍”典出《论语·微子》:“止子路宿, 杀鸡为黍而食之。”后来, 鸡黍成为贵菜精粮的代称。因此古代诗文中的“鸡黍”便蕴涵了盛情款待、礼敬宾客的语意。朱东润《中国历代文学作品选》就将“鸡黍”注为“指农家的丰盛饭食”。由此可见, 诗的首句便把主人好客、特意相邀的盛情及主客相得、客人愉悦的心情淋漓尽致地表达了出来。

《范进中举》是《儒林外史》中极为精彩的篇章之一。主人公范进是个士人, 一直生活在穷困之中。他从二十岁开始应考, 年年进考场, 直到五十四岁才中了秀才, 紧接着中了举人。这一突如其来的命运变化, 引出了一幕幕令人啼笑皆非的悲喜剧。要想真正理解范进中举喜极而疯是喜剧还是悲剧, 必须要对清朝时的科举制度有所了解。清人为了取得参加正式科举考试的资格, 先要参加童试, 参加童试的人称为儒童或童生, 录取“入学”后称为生员, 又称为庠生, 俗称秀才, 这是“功名”的起点。在清朝, 做了秀才, 地位就比普通人高出一筹, 见了知县可以不必下跪, 官府也不能随便对他们动用刑罚, 由此可见, 他们的地位已不同于一般。了解了这一点, 对课文开头写到的“范进中了秀才回到家里, 丈人胡屠户便前来贺喜”就很好理解了, 也不难理解“你如今既中了相公, 凡事要立起个体统来……若是家门口这些做田的、扒粪的, 不过是平头百姓, 你若同他拱手作揖, 平起平坐, 这就是坏了学校的规矩, 连我脸上都无光了”这样的话了。但秀才毕竟只是“功名”的起点, 并未从根本上改变一个人的社会地位, 因此还不能满足范进求功名的愿望。范进中了秀才后, 紧接着参加乡试中了举人。考中举人, 不仅可以参加全国性的会试, 就是会试未能取得成功, 也具备了做官的资格。按清代的科举制度规定, 举人可以到吏部注册, 可以取得一定官职, 可以当县官做县太爷。所以课文说范进中举以后, 那张乡绅立即来拜“新中的范老爷”, 不仅送给范进五十两贺仪银, 而且将一所房屋送与范进住, 文中又说“自此以后, 果然有许多人来奉承他:有送田产的, 有送店房的, 还有那些破落户, 两口子来投身为仆图荫庇的。到两三个月, 范进家奴仆、丫环都有了, 钱、米是不消说。”难怪范进听到自己中举的消息, 就高兴得发了疯, 而他的丈人胡屠户也立刻变了一副嘴脸, 吹捧自己的女婿“如今做了老爷, 就是天上的星宿”。

范进中举后, 按理说, 这么好的事情, 高兴还来不及, 却为什么疯了呢?原来这是喜极而疯, 他盼望中举整整35年了, 到第36个年头他才盼到了中举这件事, 对他来说简直是不可思议, 他没有任何的心理准备。他原来只有一次次考不上的心理准备, 他没有想过一旦考上了会怎样。一旦考上了, 他脆弱麻木的神经无法经受巨大的欢喜, 所以喜极而狂, 喜极而疯。从这儿可以看出, 科举考试对读书人来说具有巨大的诱惑力, 但同时对他们的心灵也是一种巨大的摧残。文中用夸张的手法描绘他喜极而疯的形象, 揭露了他灵魂的丑恶, 同时通过他的命运反映了世态的炎凉, 更深刻地揭露了封建制度的罪恶。了解清代科举制度, 对文章主旨的理解至关重要。因此, 了解、掌握古代文化知识有利于深入理解文本主旨。

参考文献

[1]阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局, 1980:2457.

[2]司马迁.史记 (四十七卷) [M].北京:中华书局, 2002:1914.

[3]陈小平.初中语文语义探究[M].杭州:浙江古籍出版社, 2004.

诵读经典诗文在语文教学中的作用 第5篇

横山县实验中学谢敏

开展“诵读经典诗文，提高学生双文素养”为主题的经典诵读活动。希望我们的学生在继承和发扬中华民族的优良传统中成长为一名有责任心、有爱心、懂得感恩、懂得回报的人。我们的目标就是：不一定所有人都能够成才，但是我们一定努力让每一名通乡学子都能够做一个堂堂正正的人；不一定每个人都要干一番轰轰烈烈的大事，但是要让每个人都能够有耐心做好身边的琐事；不一定每个人在学习上都出类拔萃，但是要让他知道自己应该怎样去学习和学习什么；不一定每个人都是你的好朋友，但是要让学生懂得所有人之间都应该和睦相处；不一定每一名学生都有特长，但是每个人都应该有自己的兴趣爱好与发展取向。

自从我校开展经典诵读活动之后，我想这不失为我们的教学创造了一个好途径。语文教学如果充分利用经典含蓄蕴藉、内容丰富、短小精悍、易抄易记等特点，采用多侧面联系、多渠道贯通，使其和教学内容有机结合，就可以更好地发挥经典诵读在教学中的作用。

一、造成气氛，激发兴趣

早上、下午 课前10分钟，带领学生在轻松愉快没有压力的氛围下进行读经，甚至把读经作为班级集合的一种信号，不仅有利于学生积累知识，且书声琅琅，情绪昂扬，造成了课 堂上应有的文学气氛，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，可激发培养学生学习语文的兴趣。例如，学习《只拣儿童多处行》，抄录高鼎的《村居》一诗，指导朗诵，领会意境，引起学习欲望。学习《劝学》，抄录背诵汉乐府诗《长歌行》，体味诗中“少壮不努力，老大徒伤悲”的纯真感情和所包含的哲理，使学生产生对课文的喜爱之情。

二、补充课文，加深理解

利用经典同课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，以利于加深理解课文内容。学习《莲叶青青》，将杨万里的《晓出净慈寺送林子方》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对莲叶有真切的认识、生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。有些经典根据需要，亦可在讲课过程中补充。

三、积累语言，培养语感。

念中国诗词，能让学生感受文字的节奏，音乐性和灵敏度，这真是人生的一大享受。好文章诵读得多，灵巧的修辞、畅达的造句，铿锵的声韵，周密的谋篇，口诵心 维，不知不觉，变成自己能力的一部分。这样写作教学中也可提供有关诗词为写作引用材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔目的。如布置学生写《我爱校园的绿树》，练习用比喻写 景状物，描写校园里的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。

四、陶冶情操，端正品行。

背诵最有价值的经典，如我们让学生吟咏背诵的《三字经》、《论语》，趁

儿童心性纯净时，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从潜移默化其气质。经典的价值要将随伴其人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持他克服人生的逆境难题。而长期的诵读薰习，可习养成他阅读古文的能力，那么，中华文化的智慧宝藏，将任其悠游探取，深信必可陶冶他的性 灵，开阔他的心胸，端正他的品行。

五、拓宽知识面，开阔视野

许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵毛主席的词《采桑子·重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄 弟》。清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念周总理的情景；抄录杜牧的诗《清明》。其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的 诗词歌赋，并背诵、赏析。

古诗文在写作中的作用 第6篇

【关键词】古诗文教学 想象 联想

说到诗词教学,首先看看古人鉴赏诗文的方法。中国古代文论中诗歌鉴赏强调“兴味”;孔子“诗可以兴”的见解,按宋人朱熹的解释即为“感发志意”,也就是说,读诗可以激发人的丰富的想象与联想,感受体味诗中的意蕴。南北朝的钟荣在他的《诗品序》中提出了“滋味说”,钟荣所谓“滋味说”,主要是指南北朝的五言诗言简意丰,可以使“味之者无极,闻之者动心”的特征。唐人司空图从阅读欣赏的角度指出,诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”,即在优秀的文学作品中,读者借自己的想象和体味,可以在有限的文学符号中得到无限的意蕴和旨趣。不难看出古人诗歌鉴赏时是非常注意想象的。

所谓“想象”是人脑对记忆的表象进行改造并创造新形象的过程。通过想象可以将文学符号和生活的感受串联起来,可开拓思路,提高思维能力,感悟作品中的“象外之象”,可以将作品中的意象“还原”。联想是我们平日常有的一种心理活动过程,例如从这件事想到那件事,从这个人想到那个人等等,这样的联想往往是自发的,有随意性。在文学鉴赏中产生的联想则有所不同,他有明确的方向,由此及彼的清晰过程,能反映事物间的内在联系。

在古诗文教学过程中,由于忽视了以学生为主的原则,忽视了文本与读者之间关系,想象与联想的作用没被充分重视。随着素质教育的不断深入,以及新课程改革的不断推进,教学中以学生为主体已是毋庸置疑了。德国接受美学理论家宜瑟尔指出,文学文本是一个不确定性“召唤结构”,它召唤读者在其可能范围内充分发挥在创造的才能。童庆炳在《文学理论教程》中指出“读者以自己的经验期待为基础,对作品的文本生命进行富于个性色彩的解读和填空,交流与对话。”受应试教育的影响,教学中古诗文鉴赏过程变成了学生理解和掌握教师在教学参考和诗词鉴赏辞典等教参资源帮助下理解的作品,这样学生成了“影子的影子”,因为学生鉴赏的作品并不是第一文本,而是第二、第三甚至第四文本。其次学生是在应试动机下鉴赏,直接影响了学生的“接受动机”,使学生处于一种抑郁的心理状态,他们往往难以进入艺术境界,难以真正体味作品的奥妙。

教师要使学生得到希望得到的东西就必须充分发挥想象和联想的作用。那么,在古诗文教学中怎样才能发挥想象和联想的作用呢?

一是转变观念,转变程式化教学模式,让学生成为鉴赏主体。传统的教学模式是:介绍作家作品,创作背景,其次是教学生读,再次是教师将自己的鉴赏结果按种种方式传授给学生。这种教学模式的结果是“一千个读者只有一个哈姆雷特”;学生几乎没有想象和联想的空间,也就很难有创造性的思维和个性化的理解。我们应当清醒地认识到,课堂上教师只是鉴赏的引导者,教师的责任在于引导学生准确地把握作品内涵,让学生成为课堂的主人,鉴赏的主人。

二是抓住细节,合理想象,揣摩作者的写作意图。诗词中的细节,往往因不起眼而被读者忽略。殊不知,文本的意义往往就有这些细节所构成。所以,在诗词鉴赏的过程中,我们要深入文本,读懂细节描写的意义和作用,批沙拣金,挖掘文本的内涵。例如陶渊明的《归去来兮辞》中的“抚孤松而盘桓”一句中的“抚”字,如果不认真思考,就容易被忽略;引导学生联想或想象“抚”是很细腻的动作,充满了对孤松的爱意,自然想到作者以孤松自喻;此段三次写松三致其意,可谓极富深意;抚的情状是流连忘返,可以想象作者对田园风光的喜爱;由此我们不难发现作者的创作意图。

三是把握意象,合理想象诗人所构建的画面,进入诗歌意境。袁行霈先生说“意象是融入了主观情意的客观物象,或者是借助客观物象表现出来的主观情意”陆游《临安春雨初霁》“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”一联,可以即将它分解为小楼、春雨、深巷、杏花四个意象。再想象这四个意象组成的画面:听了一夜的春雨,次日清晨又听到深巷叫卖杏花。自然联想到淡雅的春意油然而生,令人想起江南湿漉漉、绿幽幽、亮晶晶、香喷喷的春色,浓而淡,淡而又深,深而且远。但细品一下,诗人听了一夜的春雨,并未入眠。在这春夜里他为何事辗转反侧呢?那远远传来的如断如续的卖花声,又能给他一些什么样的愉悦和抚慰呢?不能。只有诗人一个人在清幽得空寂的春晨中独自惆怅。

四是通过想象,联想诗人角色,体会作者的情感态度。阅读诗词时,学生为作品中的思想感情、理想愿望及人物命运遭际所深深打动,从而得到一种强烈的心理感应,于是爱作者之所爱,憎作者之所憎,想作者之所想。例如杜甫的《蜀相》:丞相祠堂何處寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。联想伟大诗人杜甫,是一位毕生持有崇高志向(所谓“许身一何愚,自比稷与契”),而又始终未实现(所谓“居然成濩落,白首甘契阔”)的悲剧人物,在诗人五十九载生命旅程当中,时时不忘“致君尧舜上,再使风俗淳”,即如何匡辅君主靖世安民。因之,在历史上“鞠躬尽瘁,死而后已”的蜀汉贤臣诸葛亮,便成为诗人终生推崇的楷模。在诗人许多怀古诗歌中,直接间接地,专题与旁及地称颂诸葛亮的篇章,不下十几首。特别是当他流浪四川期间,由于常和蜀汉的历史江山接触,更给诗人提供了凭吊前贤的便利与条件。于是他屡次寻访诸葛武侯各处祠堂,着意抚摩孔明庙前古老柏树。想象诗人独自寻来、独自流连、独自凭吊,所有的钦佩、悲伤混杂在一颗境遇坎坷的热心之中,就不难理解“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”之后那个孤独彷徨的清瘦身影。

五是通过想象与联想进入诗词作品的活动场景,品味作者的立场观点。诗词中的场景往往是我们准确而全面的理解文本意蕴不可缺少的前提,鉴赏过程中如能进入诗词所描绘的场景,就不难读出“阻拒性”的诗歌语言的暗示,这无疑有助于对作品的深层理解。如白居易《琵琶行》引导学生根据文本想象送别场景。夜里,又是一片瑟瑟秋风,枫叶和荻花在风中摇曳,沙沙作响,色调黯淡,气象萧索;当主人下了马,客人登上船,举杯饯别时,却连助兴的音乐也没有。因为无乐,所以醉不成欢,分别本来触人愁怀,无乐就更使人感到心境悲惨。展现在面前的,只有那茫茫的江水,和水中那一轮孤独的明月倒影。这里把缺乏音乐点染得非常突出,为下文闻乐追寻做好了铺垫。“忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发”。正在感到无乐的孤寂时,忽然水面上传来琵琶的声音,不啻是空谷足音,于是主人不再上马归去,客人也不开船启行了,都为音乐所吸引,共同向那乐声追去。“寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟”。通过想象与联想进入白居易的活动场景,再联想诗人遭际来理解诗人写下那感慨深沉、动人心弦的名句:“同是天涯沦落人,相逢河必曾相识!”这两句概括了同病相怜的心境,冷落、孤独,寂寞的心绪就水到渠成了。

六是联系诗人生平,想象诗人处境,发掘诗词深层意蕴,进行再创造。文学活动是对世界的某种模仿或再现,因此,作品的产生,作品的意义和作品的价值等问题都应联系到世界来加以说明。不了解李白所处的盛唐,不了解李白的生平,就无法理解李白的“钟鼓馔玉不足贵,但愿常醉不复醒”的意蕴,更无法理解“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的人格独立。

可以说,诗词教学如果剥夺了学生想象与联想的空间,这种鉴赏过程的意义就会大打折扣。引导学生与文本对话的途径是多种多样的,但不论采取哪种样式,引导学生自主想象与联想都是必不可少的,这样才能切实提高课堂的有效性,不断提高学生的鉴赏能力。

古诗文在写作中的作用 第7篇

关键词：职业化教育,文化素养,古诗文

在最近几年, 语文学科愈加重视技术性的教育, 因为老师都过分地重视阅读课文的技巧性, 致使中职的学生都对基础性知识看得很轻, 使得传统古文化逐渐流失。古诗文的学习在我国历史久远, 学习古诗文对学生的成长, 对他们日后的学习都有着莫大的关联。在当前的中职语文教学中, 传统文化教育形势不容乐观, 作为语文教学者, 必须明白

作为教育管理机构, 我们希望能够积极地引导规范, 推动视频公开课建设。结合我国的实际情况, 今后阶段我国视频公开课的建设主要是政府来引导, 由学校自主建设, 对建设所取得的成果, 最后通过专家以及社会公众共同评判。建设网络视频公开课的工作现在已经开始启动, 对各大高等学校的教育技术专家而言, 应该把它作为义不容辞的责任。我们倡导教育资源的共享和互助, 我们也欢迎企业能够从社会责任和社会效益方面考虑, 共同参与网络视频公开课这个平台的建设。但是网络课程向社会公众开放应该主要从社会效益考虑, 而不是经济效益。所以, 在政府引导的基础上, 网络视频公开课欢迎全社会广泛参与的综合性项目。

2.签订学术资源共享协议, 建立网络公开课的法律保障制度

学术资源的知识产权问题, 是摆在我国高校网络公开课程面前的一个瓶颈问题。国外大学在网络课程的推进中, 有完整的知识产权保护体系和习惯。国古诗文学习在中职语文教学中的作用, 进而不遗余力地做好这一工作。注重学生的古诗文文化学习, 帮助他们更好地成长。

一、中职语文教学中传统文化严重缺失的现象分析

1. 社会的快速发展, 使学生们忽略了古诗文的学习

外教师在校内上的课程, 都属于大学课程体系, 产权归学校。校方在征求教授同意后, 可以对课程版权进行支配。而国内仍然缺乏明确的法律界定, 大学和教师对于与网络相关的知识产权多数都比较陌生, 学校和教师的知识产权无法得到有效保障, 对开发网络公开课必定缺少积极性。

3. 建立网络公开课要与学生的培养计划相结合的机制

在我国传统高等教育体系中, 课程设置受专业限制较多, 通识类课程较少。而在国内受热捧的知名国外公开课程无一不是打破学科界限, 注重学科交叉融合, 课程设置合理, 进入门槛较低的综合性和实用性较强的课程。通过网络技术, 让社会共享优质教育资源, 是大学的责任, 也是趋势。然而, 国内大学的网络公开课发展依然面临着两个问题:一是优质教育资源有限, 各校主要的目的是提高教学质量, 开发网络公开课的动力不足;二是大部分学校和教师对与网络相关的知识产权还比较陌生, 学校

传统文化已经不能满足目前的中职学生的需求。随着经济社会的不断发展, 学生变得越来越浮躁, 他们注意力开始转向“追星”“化妆”等与学习毫不相关的事情。中国古文化不能带给学生们质感与听觉、视觉上的震撼。古文化与学生的学习生活实际越来越远, 喜欢古诗文的学生越来越少。甚至有喜欢古诗文的学生也不敢表现出来, 仅仅是因为

和教师的知识产权无法得到有效保障。

4. 建立网络公开课执行的量化标准

对于教育部以及教育部下属职能部门来说, 应该制定一个关于“网络公开课”课程的指导性文件;对于各大高校, 可根据自己的实际情况制定一个可具体执行的执行性标准;而对各个教学基础部门, 可以针对学校标准再细化自己的标准。通过每一个层级、每一个标准、每一个点去实际落实, 我们逐渐探讨出一个既好操作, 又符合现在和将来发展规律的一个量化标准。

参考文献:

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本土文化[J].中国教育网络, 2011

[2]许秀文, 郝勇, 周矛欣.浅谈提

高课堂教学质量及其他由国外

大学网络课程想到的[J].学园:教

育科研, 2011 (11) :49.怕别人笑话。在如此沉闷的古诗文学习环境中, 古诗文被部分学生当成了“催命曲”。学生们缺乏对中国古文化的了解, 更不用说从古诗文中体会快乐、悲伤、坚定等情绪了。

2.中职语文教学中传统人本精神缺失

“仁义礼智信”为儒家“五常”。凡事多设身处地为别人着想为“仁”;在他人有难时, 伸手援助, 为“义”;敬人即为“礼”;琢磨透日常生活中的东西, 为“智”;诚实不欺则为“信”。“仁义礼智信”现象在不断减少, 而且还存在扭曲现象。学生没有真正学习到古诗文的内涵, 缺乏对民族文化中人本精神的注入。

3.传统的应试教育制度让学生的语文素养不能得到良好的培养

现行的初中人教版义务教育语文教科书中, 古诗文部分的比重有所增加, 但是许多教师对于古诗文的教学很死板, 只注重字、词、句的翻译和文章的背默。文言文教学手段非常单一, 导致学生对于古诗文的学习兴味索然。而单纯的文言翻译淡化了古诗文原有的内涵, 这样也达不到利用古诗文来提高学生文化素养的目标了。

在整个教育过程中, 每一个接受教育的孩子, 都是有自己的个性、有感情、有想法、会改变的人, 都有自己与众不同的地方, 都会有自己的长处和短处, 都会带着别人不可触碰的自尊心, 都清楚地知道什么是快乐, 什么是痛苦, 什么是悲伤。想要教给学生传统人文知识, 所有的老师就必须保证自己的人文知识精神是正确、积极的。

二、古诗文教学在中职语文教学中的作用分析

1. 古诗文学习能提升学生的学习能力

(1) 古诗文诵读可以强化学生的记忆能力。古诗文较白话文难理解。学生们需要掌握文言文中词汇与现用词汇意义的区别。学生只有掌握词汇的真正含义, 才能流畅地读完整篇文章。诵读古诗文是促进古诗文学习的重要手段。学生在古诗文诵读过程中, 强化加深对古诗文的理解。诵读古诗文多遍后, 学生自然能根据上一句, “吟出”下一句。

(2) 古诗文阅读可以增强学生的观察能力。古诗文中蕴涵了作者丰富的感情与细腻的观察。如正值秋高气爽之时, “暗暗淡淡紫, 融融恰恰黄”。可带领学生去看菊展, 仔细观察“百草摧时始起花”的各色菊花。傲立于秋霜中的菊花, 虽“轻肌弱骨”, 但仍“散幽葩”, 且“更将金蕊泛流霞”。学生在观察菊花的时候, 细细品味诗句的描述, 感受作者在诗中蕴藏的感情。

(3) 古诗文学习可以提高学生的想象能力。古人所处的社会与现代社会有很大的差别。古人描述的自然环境总是鸟语花香。既有赞颂美景, 表达对生活的赞美之意, 又有借景抒情, 抒发自己的惆怅情怀。既有对朝廷政绩的肯定, 又有对贪官污吏的鞭笞。古诗文中提到的人、物、事, 都是现代学生没有经历过的。在古诗文的学习过程中, 学生可根据自己的想象力为每一篇古诗文设立发生的环境。接触越多的古诗文, 学生们的想象力便可能越丰富。

2. 古诗文学习能提升学生的人文素养

(1) 拓宽学生知识面, 提升文化素质。《论语阳货》有云:“小子何莫学乎诗?诗可以兴、可以观、可以群、可以怨, 迩之事父、远之事君, 多识于鸟兽草木之名。”这段话, 阐明了学诗对于提高自身品德修养, 获取文化科学知识的巨大帮助。不同时代的诗词歌赋, 反映着不同时代的政治、经济、文化, 表达着代表当时特色的风土人情、山川景物。阅读学习这些诗文, 可以帮助学生认识历史, 了解朝代的兴衰, 品味异域的风情, 思索百变的人物性格, 丰富自己知识的同时, 提高了文学鉴赏能力, 积累了写作题材, 文化素质不断提升。

(2) 语文学习与古诗文文化相结合, 深化人文熏陶。传统文化是指文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。其历史悠久, 具有鲜明的民族特色, 反映了我国人民思想发展趋势。将传统文化融于到语文学习中, 提升语文课堂的文化氛围, 增强语文课堂的活跃气氛与灵活性。学生学习古诗文, 诗人们的爱国情怀、诗情画意都潜移默化地植入学生的成长中。在传统古诗文文化的熏陶下, 更容易使学生感受到语文课程的魅力与古诗文的魅力, 帮助学生更好地学习语文知识, 更热爱生活。

3. 古诗文学习能塑造学生的优良品格

语文教学的本质目的在于育人。现在很多的中职学生都已经对学习不感兴趣了, 在校园里总是闲逛无事, 甚至逃课、打架。如果只是进行简单的言语教育对他们来讲已经远远不够了。这个时候, 必须靠我国传统古文化自身的巨大优点, 对他们进行深入内心的思想教育。优美的古文诗词就是最好的选择。在2000多年前, 我国著名教育家孔子就已经表明了自己的观点, 他强调一个人的修身素养应该从诗歌教学着手, 在潜移默化里吸收教学知识, 使得自己身心变得更加健康。中职校园的学生应该多读一些有代表性的古文诗词, 精选那些带有积极进取精神的诗词歌赋, 通过这些古文化, 端正自己的人生观, 坚持最为正确的社会观、价值观, 学会洁身自爱, 并持续地健康成长。通过阅读古代所谓的“圣贤书”, 始终与文人相伴, 追求那种儒雅气质, 并学习圣贤人的道德美、操守美以及人性美, 从而塑造古典文化精神, 使自己的人文知识经验慢慢积累到一定高度。

中华民族的传统文化不应被我们遗忘, 外来的文化要学习, 本民族的文化也要吸取。我们应该不断提炼中华民族传统文化的精髓, 使其扎根于青少年心中, 伴随着他们不断成长。通过多种文化的学习, 培养出能够承担中华民族伟大复兴任务的优秀下一代。

参考文献

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[2]宋云松.再谈阅读在语文教学中的重要作用[J].科教文汇 (下半月) , 2006 (6) .

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古诗文在写作中的作用 第8篇

关键词：诵读,古诗,教学效果,语感,文言词句,精神境界

在普通高中语文学科课程安排中, 古诗文的篇目占有很大的比重。从必修一到必修四, “阅读和鉴赏”一共16个单元, 古诗文占了8个单元, 从课程编排上可以看出古诗文教学在高中语文学科教学中的重要性。但是大多数的中学生对古诗文的学习, 特别是文言文的学习缺乏兴趣, 学习积极性不高, 学习效果也很不理想。这是因为古诗文的内容与学生的现实生活脱离太远, 复杂繁多的字、词、句等基础知识也增加了学生学习的难度。怎样才能调动学生学习古诗文的兴趣, 提高古诗文教学的效果呢?笔者认为, 诵读是一种行之有效的方法。

一、培养语感, 领悟诗文精妙

《普通高中语文课程标准》 (以下称《标准》) 对课程目标有这样的要求:“阅读优秀作品, 品味语言, 感受其思想、艺术魅力, 发展想象力和审美力。具有良好的现代汉语语感, 努力提高对古诗文语言的感受力。”所谓“语感”就是比较直接、迅速地感悟语言文字的能力, 是语文水平的重要组成部分。语感强的人, 不仅可以理解诗文字面上的意思, 更重要的是可以领悟诗文字面下深层的意蕴。语感差的人, 对诗文的理解就仅仅停留在字面意思上, 甚至字面意思还理解不全面甚至误解。可见, 阅读古诗文, 语感多么重要!如何培养学生较强的语感呢?诵读就是培养语感的很好的方法。学习古诗文时, 学生经过反复诵读, 就可以由诗文的表层意思逐渐深化, 最终不仅能理解把握诗文所表达的真实信息, 感知语义, 体味感情, 领会意境, 而且能捕捉到古诗文的言外之意、弦外之音。久而久之, 学生就会具有对语言文字的敏锐的感悟能力, 也就是具备了较强的语感, 阅读古诗文时, 可以迅速领悟到古诗文的精妙之处。

比如学习陶渊明的《归园田居 (其一) 》, 其中有这样的诗句“误落尘网中, 一去三十年。羁鸟恋旧林, 池鱼思故渊。”初读, 学生只能理解字面意思, 即误落 (在) 尘世的罗网中, 一去 (转眼就是) 三十年。关在笼中的鸟儿留恋生活过的树林。囚禁在池中的鱼思念遨游过的深潭。通过反复诵读, 学生就可以从“误落”、“三十年”“恋”、“思”这些字眼和“羁鸟”、“池鱼”这些比喻感受到诗人陶渊明对官场的强烈的厌恶之情和对田园生活的热爱之情。

朗读背诵的过程中, 诗歌优美的韵律, 如画的意境, 散文那简洁、生动的语言, 以及各异的表达方式, 通过诵读、背诵, 便“渗透”到学生的头脑中。有了大量的诗文装在脑子里, 即使没有老师去给他们讲授课文的结构, 诗文的做法之类学生也会慢慢悟出诗歌的特点和文章的结构。

“书读百遍, 其义自见”, 通过反复诵读, 可以提高学生对古诗文语言文字的敏锐的感受能力, 有效地提高学生阅读鉴赏古诗文的能力。

二、积累知识, 实现能力转化

《标准》对文言文的教学提出了要求:“阅读浅易文言文, 能借助注释和工具书, 理解词句含义, 读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法, 注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文, 背诵一定数量的名篇。”“文言文阅读的评价, 重点考察阅读不太艰深的文言文的能力”。学生提高阅读文言文的能力, 就要积累一定量的文言词语和掌握常见的文言句式, 并且还要能够把这些知识迁移到课外阅读中。诵读就可以帮助学生积累文言词语和句式, 提高阅读古诗文的能力。

《孟子·滕文公下》有这样一个故事:孟子谓戴不胜曰:“有楚大夫于此, 欲其子之齐语也, 则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰:“使齐人傅之。”曰:“一齐人傅之, 众楚人咻之, 虽日挞而求其齐也, 不可得矣;引而置之庄岳之间数年, 虽日挞而求其楚, 亦不可得矣。”

这个故事的大意是:孟子对戴不胜说:“这里有位楚国官员, 希望他的儿子会说齐国话, 那么, 找齐国人来教呢, 还是找楚国人来教呢?”戴不胜回答道:“找齐国人来教。”孟子说:“一个齐国人来教他, 很多楚国人干扰他, 即使每天鞭打他要他说齐国话, 也是不可能的。假如带他在庄、岳闹市区住上几年, 即使每天鞭打他要他说楚国话, 也是不可能的。”

这个故事告诉我们一个道理:学习语言的最好办法是生活在那种语言环境中, 每天说, 每天听, 就能很容易学会。很多人学习英语也有这样的体会, 在国内, 学习英语口语很难, 可是到了美国很快就能说一口流利的英语。

古诗文的时代距离我们已经很遥远了, 现在我们已经找不到古诗文的环境了。但是我们可以通过诵读古人的文章和古人对话, 在一个小天地里创造出一个学文言的语言环境。诵读时口眼耳心都用上, 通过反复诵读, 大量的文言词语的意义和用法, 常见的文言句式, 也就自然而然地牢记于心了, 就能够为举一反三、做到知识的迁移打下了坚实的基础。

比如学生通过反复诵读就会牢记被动句的一些标志, 像“为……所……”、“……为所……”以后再读到有这些标志的句子, 就可以准确判断为被动句了。再比如, 《荆轲刺秦王》中, 有一个文言实词“诚”, 在“诚能得樊将军首, 与燕督亢之地图献秦王, 秦王必说见臣, 臣乃得有以报太子”中的“诚”意思是“果真、假如”;在“燕王诚振怖大王之威, 不敢兴兵以拒大王, 愿举国为内臣”中的“诚”意思是“确实、的确”。这两个义项是“诚”的常用义项, 学生反复诵读课文, 必然会把“诚”的这两个义项熟记于心, 在阅读其他文言文时, 如果遇到“诚”字, 就会自然而然地把这两个义项代入文章中去推断, 从而做出正确的选择。

三、陶冶性情, 提升精神境界

《标准》要求:“语文具有重要的审美教育功能, 高中语文课程应关注学生情感的发展, 让学生受到美的熏陶, 培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣, 培养审美感知和审美创造的能力”, “高中语文课程应进一步提高学生的语文素养, 使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力, 形成良好的思想道德素质和科学文化素质, 为终身学习和有个性的发展奠定基础”, “高中语文课程必须充分发挥自身的优势, 弘扬和培育民族精神, 使学生受到优秀文化的熏陶, 塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格, 形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度。”

从《标准》的要求中可以看出语文课程还要承担对学生进行审美教育的重任, 诵读古诗文可以使语文课程很好的完成这一重任。

审美教育, 狭义地讲是通过艺术手段对人们进行教育, 广义地讲是运用自然界、社会生活、物质产品与精神产品中一切美的形式给人们以耳濡目染、潜移默化的教育, 以达到美化人们心灵、行为、语言、体态, 提高人们道德与智慧的目的。语文教学中的审美教育, 就是借着语言媒介, 依靠形象的力量, 展现大自然和人生的多姿多彩, 褒扬真善美, 鞭挞假丑恶, 从而感染学生的情绪, 提高学生的思想境界。

从接受美学的观点来看, 审美过程的第一步是审美直觉。美国教育家帕克说过:“感觉是我们进入审美经验的门户。”诵读是进入审美感知领域的最基本手段。在古诗文教学中, 学生通过反复诵读, 就可以感受到古诗文的语言美、形象美、意境美、情感美和人格美, 进而产生美的愉悦, 达到一种美的和谐。

例如:学生在诵读“清风徐来, 水波不兴, 举酒属客, 诵明月之诗, 歌窈窕之章, 少焉, 月出于东山之上, 徘徊于斗牛之间, 白露横江, 水光接天, 纵一纬之所如, 凌万顷之茫然”时, 眼前就会出现一个诗情画意的境界:清风和明月交织, 露珠与水色辉映, 主客举酒诵诗, 小船在广阔无边的江面上自由自在的飘荡。诵读将诵读者带进作品所创造的艺术境界, 给诵读者以美的享受。

诵读“东南形胜, 三吴都会, 钱塘自古繁华。烟柳画桥, 风帘翠幕, 参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪, 天堑无涯。市列珠玑, 户盈罗绮竞豪奢”时, 学生会感受到杭州自然风光的壮美和市井的繁华。

诵读《苏武传》, 可以感受到苏武的大义凛然, 为了民族尊严, 宁死不屈的高大的民族英雄形象。诵读《永遇乐京口北固亭怀古》, 从字里行间可以感受到辛弃疾强烈的爱国之心, 诵读《廉颇蔺相如列传》, 除了可以感受到蔺相如身上智勇双全, 为了国家不顾个人安危的优秀品质之外, 还可以学习到他的宽大的胸怀和廉颇勇于改过的精神。这些都会对学生起到潜移默化的影响, 学生在享受古诗文所创造的形象美的同时, 自然就会形成奋发向上的人生态度。

被选入语文课本中的古诗文, 是历经时间考验, 为历代人民所公认的文学精品, 其内容大多是积极的, 感情大多是健康的。学生在诵读这些文质兼美的“美文”时, 悦耳的语调, 生动的语气传人耳鼓, 那语言的美感, 美好的憧憬, 深邃的思想, 高尚的情操, 也就同时流入学生的心田, 激荡着他们的胸怀, 陶冶着他们的性情, 在高尚的精神享受中, 在生动的美感愉悦中, 提高他们的精神境界。

真情在写作中的作用 第9篇

一、重视周记训练, 打磨学生的情感积淀。

心理研究表明:宽松、民主和谐的气氛, 能使学生产生新和力和积极的情感。周记, 顾名思义是一周记事, 是学生个体情感和体验的表达, 是学生与教师沟通的渠道, 一般来说写作心灵处于自由的状态, 这一种状态如果受到一点干涉, 就会敏感地关闭。通过周记谈心, 就不一样, 因为谈心时大家的心灵都处于同一种放松状态, 它能创设一个宽松民主的氛围, 让学生自由的表达真实。

只要心灵之窗打开了, 你就可以用潜移默化的方式诱发学生对生活的感受, 有意识地培养学生较为稳定的情感素质, 形成体验积累打磨升华再体验再积累再打磨再升华的良性循环, 促进学生作文能力的提高, 并有意识地用丰富的感情去唤起、激发学生的情感体验。这是“双赢”的:一方面可以了解学生心理, 接近学生, 培养与学生之间的感情;同时学生个体方式的成长的愉快和满足, 会积沉下来, 在作文中不时表露。

二、每天一个小故事, 增加学生的人文素养。

悠久的文明, 灿烂的文化, 丰满的伟人形象, 无不拨动学生的心弦, 使他们产生多方面、多层次的情感体验。

文化的沉淀, 是几千年来中华文明历史长河里流淌至今依旧熠熠发光的金子, 是一个民族情感的长廊:如明月、霜露、白发、杜鹃等融合的乡愁, 如阳光、春天、莺啼、燕语等组成的希望, 如梅、兰、菊、竹等体现的气节这些传统的氤氲、美妙的意境对于积累学生情感作用很大。

除此之外, 一个个名人名垂至今, 为我们提供了一个个鲜活的学习楷模:如婉约中透出英气的李清照、意气豪迈又浓郁冷峭的陆游、身经乱世仍关心天下寒士的杜甫不仅可以增加学生的人文素养, 而且可以丰富学生的情感。

让历史文化来影响学生的认知规律, 很多教师觉得这样会让作文教学失去“主心骨”, 会让学生在历史文化的阴影中失去自己的声音, 实践证明:不会。十七八岁的青年, 正是思想活跃的时候, 个性的张显、生命的活力注定他们不会在历史洪流中流失, 而往往能撷取一瓢与之交流、畅谈。因为在对待这些内容的时候, 他们不是简单的抄袭、搬用、套用, 而是在引用的基础上, 加深理解, 是在雄浑的历史文化支撑下寻找自己的路, 是“站在巨人的肩膀”上看问题:如有的学生为了弄清《诗经》中黄河的清浊, 翻找史料, 如学生将赋比兴的写作手法与现代的表达手法进行区别历史折射出的光辉经过学生敏感的心灵过滤, 散发出的文学底蕴深沉而有内涵。

三、精心创设条件, 多途径地对学生进行情感教育。

全方位地对学生进行尽可能多的情感教育, 就能丰富学生内心的情感体验, 有利于其情感的积淀, 从而达到积多于内而后能发于外, 直至流之于笔端的良好效果。

教者要深入学生的生活, 了解他们的内心世界。经常阅读他们喜爱的书籍, 经常走进他们的生活圈, 使自己保持一颗年轻的心。这样每一次拟定的作文题才能让学生有事可叙, 有情可抒。我们班的学生对上学期写的作文做了如下评价:最喜欢写的作文是《我看〈超级女生〉》、《我心目中的英雄》;最好写的作文是, 《我烦恼, 因为--》;最不愿写的是《难忘的寒假》。由此可见, 学生们喜欢的是能展现个性色彩的作文, 喜欢具有新时代意义的作文。所以, 我们教者要联系学生的生活, 了解学生的心灵需求, 把握学生的情感脉搏。教师在作文教学中亮出自己的风采的同时, 也亮出学生的风采。

四、教师“下水”, 促进学生思维扩展。

这是我去其他中学听课得到的收获。当时, 那个老师真的有一些“老”:形象、语言 (在如今提倡普通话教学的大形势下, 方言在课堂上的确有一些不合时宜) , 连举的事例都是他自己六十年代的经历, 但是他就是把这个平易的事例与“如何选材”天衣无缝地连在了一起, 并不露痕迹地伸展开, 谈到如何把握文体, 如何缩小范围等。20分钟课程就在这个老教师煽情的故事和学生激情的回应中过去。令我暗暗佩服。我想, 我如果在这个班, 一定不会为思路展不开担心。

毕竟, 能“切问而近思”的人并不多, 平凡而真实的生活感受, 经过老师浓缩提炼, 正值有穿透力和心灵辐射的效果, 运用起来就能克服写作中常见的抒情议论空洞疲软, 获得自然贴切的效果, 而这些感受对于学生却是一种别样的感受。这能促进学生感情的激发, 思维的扩展。就像开渠引水一样, 学生的写作热情就会汩汩而出, 此时, 你还担心没有真情吗?只要学生能抓住向他们袭来的, 由一个小人物、一桩小事情、一幅画而产生的真情实感, 抓住像一根扎到心头的长针, 像一阵卷向奔涌而来怒潮, 让学生用最真切、最简练的文学, 指出心尖上的那一霎惊惶。

细节在导语写作中的作用 第10篇

导语在消息写作中受到重视, 是因为导语在消息中起着十分重要的作用。受众接受记者提供的信息, 除了自身的需要外, 导语是否吸引人是一个重要标准。导语的任务是提供信息、吸引读者。导语吸引人, 人们就有兴趣继续读下文;导语写得空洞无物, 毫无新意, 人们会选择放弃阅读。

细节, 在《辞海》的定义是:在文学艺术作品中“细腻地描绘人物性格、事件发展、社会环境和自然景物的最小的组成单位, 是对生活中的细琐小事或人物细微的神态动作的描写, 刻画人物性格, 揭示人物心灵的重要手段。社会环境和人物性格的完整描写是由许多细节描写所组成的。细节描写要服从艺术形象的塑造和主题思想的表达, 以具体生动地反映事物的特征, 增强艺术感染力。”

导语是提高消息可读性的关键。如何运用细节呢?导语写作中的细节运用包括三点:

一、选材和结构上的细节

不同媒体面对同一个事件, 怎么才能胜出?选材的角度和文章的结构是其一个关键点。看待一个事物往往有多种角度。传统的新闻写作以倒金字塔为精髓, 强调把最重要的信息置于导语。但新闻事实中有五个“W”, 究竟哪个最为重要, 读者最想知道哪个“W”, 就是在考验记者的新闻写作功力了。面对同一个“W”, 高明的作者会选取一个独特的切入点。“要选择最有趣、最富有戏剧性和人情味的材料写作导语。”

拳王泰森当年仅用85秒就击败挑战者, 新华社记者的原稿是:

世界重量级拳王泰森今晚以85秒的时间, 击垮挑战者威廉斯, 创造了历时最短的一场拳王卫冕战。

这一导语抓住了事情比较重要的要素:WHEN、WHAT、WHO, 可以说是一个符合标准的导语, 但也没有什么出彩的地方。当时的新华社的编辑则根据拳击比赛的特点和“85秒”这一关键信息, 以这短短的“85”为切入点, 将导语改成:

85秒!拳王泰森击败挑战者。85秒!历史上最短的拳王卫冕战。85秒!300万美元进入腰包。

改写后的导语则紧扣“85”这个不同寻常的要素, 用排比的手法, 连续三个“85”, 给人以一种紧迫感, 就像拳击手的出拳一样, 用这种方式将新闻中的要素表现出来, 让人耳目一新, 能很快吸引受众的眼球。

二、效果上的细节

新闻作品发表后对读者都会产生效果。不同的导语会给读者不同的传播效果。导语采取何种方式来写作, 很大程度上决定了导语的效果。如描述型导语, 通过截取新闻事实中具有代表性的某一场景、某一画面, 加以细致地描述, 给读者现场感、真实性与可读性, 增强感染力和表现力。《广州日报》3月29日的《卖菜人穿拖鞋勇追300米擒贼》的导语:

昨天早上7点多, 白云区西湾路鹅掌坦时, 一名男性歹徒抢夺一名女子手提包。女子大声呼救, 歹徒持刀猛砍;女子倒在血泊中, 歹徒持刀逃跑;住在附近的一名卖菜人闻声追赶, 勇擒歹徒。

这个导语用白描的手法, 连续使用动词, 增强了现场感, 给读者一个清晰的新闻画面, 取得与概述型导语迥然不同的效果, 以形象的画面吸引读者。评述型导语夹叙夹议, 点明新闻背后的意义。利用简短的议论来达到揭示意义的效果是评述型导语的关键所在。

三、修辞的细节

不同的表达方式给读者不同的感受, 若能在导语写作中运用适当的修辞手法, 会让导语增色不少。如设问可以调动读者的阅读兴趣, 拟人可使导语增加感情色彩, 对比则造成巨大的反差, 形成“阅读势能”, 排比具有增强气势的作用。

1988年11月20日, 中国女排获得第四届世界杯排球赛冠军, 中国体育报的记者是这样写导语的:

今晚, 国际排联主席阿科斯塔把世界女排赛的奖杯重新授予了中国女排。郎平悄声说:“奖杯终于跑回来了。”

用拟人的手法陈述夺冠这一事实, 从侧面反映了女排姑娘们获得冠军后的喜悦之情, 读者阅读起来也觉得清新愉快。

1988年7月12日, 冰心文学创作生涯70年展览在北京开幕:

昨天, 热爱月季的冰心先生, 接受了北京图书馆、中国现代文学馆献给她的一簇最美丽的月季冰心文学创作生涯70年展览在北京图书馆开幕。

这条导语的作者打破了常规写作模式, 巧妙地运用了比喻的修辞手法。把冰心文学创作生涯70年展览开幕比成是“一簇最美丽的月季”, 自然贴切, 新颖别致, 不仅使导语更加简明扼要, 而且使导语文采斐然, 洋溢着诗意, 流露出一种浓厚的人情味, 给读者一种审美愉悦。

以上所述细节, 在导语写作中能起到以下作用:

1. 增强新闻的现场感、真实性与可读性。

2. 增强感染力, 引人入胜。

3. 增加趣味性, 吸引受众。

4. 有利于深化主题。

导语写作对记者的要求和写作细节中要注意的问题:

1.采访时要精细观察。“文学的形象靠塑造, 新闻的形象靠捕捉。” (梁衡语) 记者要善于选择新视角, 寻找具有强烈视觉冲击力的画面细节, 从而增强新闻传播的趣味性, 减少说教味和宣传性。

2.慎用评述型导语, 灵活运用描述型导语。不能为了增加可读性就置新闻导语的写作规则于不顾, 应在不违背导语写作的基本规则下, 适当、合理地创新。

3.运用细节描写时, 要注意挑选最有代表性、最有感染力、最有表现力的细节。导语的重点是人物, 就要挑选表现人物的内心世界的亮点;重点是事件, 就要挑选事件的发展过程中的亮点, 精心筛选, 巧于剪裁, 进行简笔勾勒, 起到“窥一斑而知全身”的效果。■

浅析中心意识在诗文阅读中的作用 第11篇

【关健词】写作教学；诗文阅读；中心意识；阅读方向

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

诗文的“中心”，一般是指诗文所要表达的主题思想，一般来说，一篇诗文，只有一个主题思想。当然，我们不妨把“中心”的内涵扩大一些，它还可以指诗文中所叙述或描写的主要对象即人物，一般情况来说，一篇诗文的主要人物只有一个；也可以指诗文中所传递出来的主要情感，或喜悦、或感伤、或愤慨等。阅读时，当欣赏到选材剪材、遣词造句、修辞手法、写作技巧、结构安排、精巧构思等妙处的时候，要将其与诗文的“中心”紧紧地联系起来，才能正确并深刻地理解诗文，从而与作者会心一笑。

一、联系中心，明确诗文的阅读方向

例如清代诗人黎简的《小园》这首诗：“水影动深树，山光窥短墙。 秋村黄叶满，一半入斜阳。幽竹如人静，寒花为我芳。 小园宜小立，新月似新霜。”我问学生，第二句为什么用“窥”字时，许多同学根据自身的生活经验迅速回答说，因为“好奇”。单独看这句诗，当然不能算错，因为生活中一般都是因为人们有“好奇心”，才会去“窥”探嘛。但仔细思索一下，至少还存在着这样一种可能性，即，事物的神秘、精彩也会激发出人们心中的好奇心，从而引得人们去“窥”探。两种可能性，是两种不同的角度，也是对“窥”字理解的两个不同方向，方向不同，对诗歌的理解就会逐渐出现偏差。

那么，在这首诗的语境中，哪个方向才是正确的呢？从诗句本身来看，“窥”的动作发出者是“山光”，因此，作者用“窥”字似乎要表现的是“山光”的好奇、调皮与可爱。然而，我们发现，这首诗的题目是“小园”，这意味着“小园”是本首诗所要描写的对象，即本诗的“中心”，因此，应从“小园”这个方向或角度来回答这个问题，即“山光”竟然会“窥短墙”，足见“小园”中的景色是多么的美丽，充满了诱惑力，从而表达作者对小园的喜爱与赞美之情。学生由于没有确立中心意识，以致于方向有误，导致理解有所偏差。

二、联系中心，解除诗文阅读的困惑

例如北宋诗人王安石的《夜直》这首诗：“金炉香烬漏声残，翦翦春风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”注释：按照宋代制度，翰林学士每夜轮流在学士院值班 。因此写本诗时，宋神宗决定采纳作者意见，实行新法。

许多学生在理解这首诗时非常困惑：从注释来看，这首诗应该表现的是作者由于意见被宋神宗采纳，新法即将实行时内心的喜悦；可是，诗中却用了“香烬”“漏声残”“阵阵寒”“恼人”“眠不得”等这样一些在他们看来表现伤心、难过的词语。这不是自相矛盾吗？同时，在诗中也有“春风”“春色”这些美好的词，不也与上述那些词不相和谐吗？

其实，如果确立了中心意识后，这些困惑就不成其困惑了！注释已经表明了这首诗的基本感情倾向，即喜悦。这就是这首诗的“中心”，它是理解这首诗的统帅、核心，诗中字词的理解必须以此为基础，而不能让这个“中心”去迁就字词的理解。古人说“说诗者，不以文害辞，不以辞害志”，说的就是这个意思。

由此，我们知道，第一句中“香烬”的含义是金炉中的香已全部燃尽，变成灰烬。“漏声残”的含义是记时的铜壸滴漏之声行将结束。它们都告诉读者，夜晚将尽，天色将明，它表明作者整夜难眠，反映了由于意见被宋神宗采纳、新法即将实行时作者内心的激动与喜悦。

在“喜悦”这一中心的统帅之下，我们可以明确知道，第二句中“翦翦”“阵阵寒”，一定不是表现人物内心的悲伤，可为什么会有“寒”呢？只有一个解释，即此时正处于初春时节，春寒料峭，当然会“春风阵阵寒”。彻夜难眠的作者步出香雾氤氲的卧室，进入庭院，此时，轻风吹拂，晓寒微侵，带给作者以清新的春的气息。

三、联系中心，加深对诗文的理解

在鲁迅先生的名篇《故乡》中有这样一个句子：我到了自家的房外，我的母亲早已迎着出来了，接着便飞出了八岁的侄儿宏儿。

对划线句子，老师们往往是这样分析的：这个句子使用了比拟的修辞手法，生动形象地表现出了宏儿活泼、可爱的性格特点。如果老师的分析仅限于此，那么，一些疑问就会产生：

《故乡》是小说，人物是虚构的，那么，为什么作者一定要把宏儿塑造成一个“活泼、可爱”的人呢？是否可以把宏儿塑造成一个“内向、羞怯”的人呢？如果既可以把宏儿塑造成一个“活泼、可爱”的人，又可以把宏儿塑造成一个“内向、羞怯”的人，那么，这是否意味着宏儿这个人物可有可无呢？如果人物可有可无，那么，这是否意味着这篇小说内容太随意，构思太散漫了呢？很明显，作为大家，作者鲁迅是不可能犯这么低级的错误的。如果是这样，《故乡》也不可能成为名篇，长久存在于中学课本中。

由此可以得出结论，既然作者虚构了宏儿这个人物，那么这个人物“活泼、可爱”的性格特点就有其必然性了。而这种必然性一定体现在对小说“中心”即主题思想的强化上了，毕竟，“中心”是诗文阅读的核心、统帅。那么，这个人物的存在是如何强化主题思想呢？

仔细研读文章，我们发现，小说中存在三组人物：少年闰土和少年的“我”，中年闰土和中年的“我”以及水生和宏儿。

少年闰土和少年的“我”，何其纯真，充满生气，富有热情。中年闰土和中年的“我”，是前者的未来，经过二十年的变迁，他们有的是成年人的麻木、愚钝以及对生活的无望，从他们身上我们看到了中国普通民众的生命和活力是如何被扼杀了，这让人何其痛心！这就是小说要表现的主题。

水生和宏儿呢？他们是中年闰土和中年的“我”的儿子和侄儿，是他们的未来，也是中国的未来。他们会变成怎样的人呢？中国的未来会怎样呢？作者虚构这样一个人物，也将这一疑问设置在了每一个读者的心中，引起他们的思考与忧虑。这个人物的设置使主题得以深化，令人回味。怪不得作者在文中借“我”的内心表达了不愿宏儿和水生“如我的辛苦展转而生活”，也不愿他们“如闰土的辛苦麻木而生活”，也不愿他们“如别人的辛苦恣睢而生活”，而希望他们有“新”的生活的愿望 ，也正是如此，作者在小说的结尾为读者再次描写了儿时故乡的美景，这也是作者理想中未来中国的美好愿景吧！

因此，只有與中心联系起来，对这个句子的理解才能准确，深刻！这既是遣词造句、修辞手法，也是小说的精巧构思。

多媒体教学在小学古诗教学中的作用 第12篇

一、运用多媒体教学可以激发学生学习古诗的兴趣

多媒体教学的效率大大高于传统教学方式,它能激发学生学习古诗的兴趣, 并使这种浓厚的兴趣维持整个课堂教学活动的始终。如果教师能将抽象、凝炼的语言与具体的形象实物联系起来,将古诗中的“形象”化为可作用于视觉的一幅幅栩栩如生的投影图片,那么教学往往会收到事半功倍的效果。

二、运用多媒体,可以展现诗歌情境,帮助学生理解诗意

1.搜集资料,了解背景。

学习古诗文,了解必要的背景资料, 可以更好地理解古诗的意思,体会诗的意境,把握古诗所要表达的思想感情。比如有学生通过多媒体查找了诗人的生平简历;还可以找到作者不同作品的风格特点;学生自主选择与诗词相关的感兴趣的资料,相互进行交流、讨论,知识量较以前有了极大的丰富。

2.以动画和视频的形式让学生感受诗人的创作意境。

古诗是抒发诗人生活情感的,并借助语言文字表达出来。理解一首古诗,就要使学生感悟诗中的意境和诗人的创作情感,如果教师能将抽象、凝炼的语言与具体的形象实物联系起来,将古诗中的“形象”化为可作用于视觉的一幅幅栩栩如生的动画或一段段生动直观的视频,那么教学往往会收到事半功倍的效果。

三、运用现代多媒体教育技术,可以提高古诗教学效率和教学水平

教师在运用多媒体技术进行古诗教学中,根据教学目标精心设计多媒体课件需要投入大量的时间和精力,然而多媒体课件的精心设计和准备却极大地提高了课堂的教学效率。课堂上,教师只要轻轻地点击鼠标,就能在极短的时间里使学生看到清晰的画面、形象直观的视频、古诗的解释等。

四、电教多媒体在古诗教学中发挥的其他优势

在促进朗读、激发想象、品词析句、拓展训练等许多方面有非常重要的作用。只要教师在教学古诗中巧选时机,活学活用,恰当运用电教媒体,古诗教学将会事半功倍,取得意想不到的效果。