村落文化论文范文

村落文化论文范文（精选8篇）

村落文化论文 第1篇

中国文化的作文素材：传统村落

如果有一天，当传统村落只存在于记忆里，我们还能拿什么寄托乡愁?

近几年，流行语中一句“记得住乡愁”，曾勾起无数人的乡土记忆、亲情回味。“保卫乡村，留住乡愁”，对于疾步行走在工业化、城镇化快车道上的中国，更是一个紧迫且沉重的时代难题。

在网上公示7136个传统村落中，已有2555个正式进入国家保护的视野，这意味着保护工作上升到国家层面。但可悲的是，即便如此，依旧阻挡不住传统村落的濒危和被破坏。过度商业化，正在侵蚀传统村落。

另一个更令人沉痛的现实是，有些传统村落审定了，但村落的人越来越少，空巢化的逐渐渗透让只有外壳没有内核的传统村落丧失了生命力。

村民追求现代化的都市生活，对传统村落的保护价值缺乏认知和意识。另一方面，截至目前，我国还没有一项专门针对古村落开发与保护的法规条文，加之地方保护缺少行之有效的经验做法。有时候，都只能忍着疼痛，眼睁睁望着传统村落逐步在城镇化进程中走向衰落。

事实上，保护不是冻结，发展也不止于经济。

在一个拥有悠久农耕文明史的国家，千姿百态的传统村落秉承的`文化底蕴太过厚重。凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。乡村绝非城市经济文化的附庸，即便在新型城镇化建设进程中，留住传统村落也是不可遗忘的组成部分。同时，我们更要唤醒栖居于其中的村民的乡愁。

别等哪一天，传统村落濒临或是消失，继而只存在于记忆中时，才蓦然回首，原来我们已然失去寄托乡愁的本体。

村落文化论文 第2篇

一般而言，村落文化概指农业人口在特定的地域长期生活和劳动过程中形成的集体意识，乃是信仰禁忌、价值取向、生活方式、风俗习惯等文化现象之总和。 从本世纪80年代起，特别是十一届三中全会后，以村落为基础的农村经济体制改革大大激活了农民的`生产积极性，解放了农村劳动生产力，农民生活水平有了显著改善和提高。与此同时，最直接反映村民精神生活的村落文化的内涵也发生了一定的嬗变，这个变化包括村落习俗的内容，村民的世界观、价值观以及行为处事方式等。

作 者：姚蓓琴  作者单位：上海市农村工作委员会党校 刊 名：社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES SHANGHAI CHINA 年，卷(期)： “”(4) 分类号：G0-05 关键词： 

村落文化论文 第3篇

历史文化村落是指那些“建筑遗产、文物古迹和传统文化比较集中;能较完善地反映某一历史时期的传统风貌、地方特色和民族风情;具有较高的历史、文化、艺术和科学价值”的村落。包括古建筑村落、自然生态村落和民俗风情村落等。它凝固了特定的历史片段, 这些历史片段经历了朝代更迭、战乱与文化转型的洗礼, 并保存到现在, 更显弥足珍贵。

我省有609个历史文化村落, 大部分都没有得到有效地保护, 面临着逐渐消亡的危险。如位于文成县南田镇的九都村历史文化村落就存在诸多问题, 不过, 政府部门正在积极地对其进行保护, 力求古村落文化得以留存并传承。

一、九都村历史文化村落的现状

1. 整体布局和街巷空间

九都村整体布局座北朝南, 西面和北面是绵延的山体, 南面则为大片农田。西北山坳里有一水库, 一条水渠蜿蜒而下。国家级重点文物保护单位刘基庙地处九都村内, 两侧被古民居包围。属于两层高一字形或凹字形的建筑体块, 随地势的高低组合布局。随着时间的变迁, 为了适应生活状态的变化, 居民不断由基本单元向周边生长、加接、翻新, 建筑之间挤出曲折蜿蜒的街巷, 形成不拘一格的古村落空间。

九都落主要街巷只有几条, 路网简单。街巷宽度一般为1~3 m, 尺度亲切、宜人, 曲径通幽, 野趣天然, 与民居共同构成古村落传统风貌。街巷两侧主要由卵石的围墙或夯土的墙面和卵石的墙基所围合, 形成狭长的特色街巷空间 (如图1) 。

2. 现状建筑质量

九都村内大部分传统建筑建成的年代相对久远, 质量较差。存在木板墙破损剥落, 屋顶残旧漏雨, 内部出现墙体倾斜、木结构被白蚁侵蚀等诸多问题, 严重影响着居民的生活质量, 需要进行整修。另外, 还存在着一部分表面看似完整质量却一般的建筑。其内部装饰极其简陋, 同时结构上也存在着一定的安全隐患。还有一小部分较新的质量较好地建筑, 是砖混结构, 外墙贴上了瓷砖, 层高比周边的建筑高。还有一些居民在庭院内私自搭建的简易灰厕, 有砖有棚, 为质量较差地建筑, 需要进行拆除, 整理。

3. 现状建筑层数

九都村内主要是1~2层的传统建筑, 二层的高度较低, 多低于2.8 m。部分较新的建筑为三到四层, 局部带有阳台, 具有保留价值的盘谷第建筑, 为两层的凹字形建筑。庞大的建筑体量和高度严重破坏了古村落的整体风貌。

4. 现状建筑风貌

九都村内主要是传统风貌的建筑, 一般为一到两层的木结构建筑。正立面处理一般为对称式构图, 大门居于中轴线上。有些在总体上对称, 但随着时间的推移, 居民又自发改造, 两侧边部逐渐有了变化, 变得不对称了。三合院的形式较多, 屋顶大多是悬山式屋顶, 少数为歇山式屋顶, 瓦片为红瓦和青瓦相间。但年代都较久远, 如今都质量较差。

还有一些经过村民自己改造的建筑, 在原有老建筑旁的空地上加建一或两个开间。有较现代的平屋顶也有较传统的坡屋顶形式, 窗多为铝合金窗, 少数有在红砖外抹灰, 做立面修饰使用。

剩下少量新建的、较现代的建筑, 建筑多采用瓷砖贴面。层数较多, 层高较高, 体量较大。对古村落的整体风貌造成一定的破坏, 也需进行改造。

二、主要问题及原因

1. 传统风貌建筑质量普遍较差, 现代多层建筑与整体风貌不协调

九都村内很多传统民居建筑, 多为木结构。40%的建筑质量较差, 包括一些简易建筑。50%的建筑质量一般, 还有10%则是居民新建不久, 建筑质量较好。一些建筑中居住人口的密度过大, 每户原有的建筑面积又都很小, 因此私搭乱建现象普遍。又由于缺乏规划, 导致布局凌乱, 对整体风貌破坏严重。还有一些建筑由于内部缺乏良好布置, 造成空间极大的浪费, 导致居民感觉现有的面积不够用, 而进行盲目的扩建。还有一些新建的多层建筑体量过于庞大, 对村落风貌造成巨大的破坏。建筑外观不仅呆板平淡, 还破坏了整体景观。

2. 道路空间杂乱, 缺乏通顺的街巷流线

除了城镇道路较新, 内部道路都比较杂乱, 整体面貌缺乏整治。一些地方杂物占领了外部的街巷, 还有些石板路遭到破坏未及时整修, 雨水淋湿后道路变得泥泞不堪。

村内的道路标高较复杂, 由于建筑钻空而建, 常出现死胡同, 因此缺乏通顺的街巷空间。

3. 绿地空间零乱, 公共空间不足

村内除了沿主要道路和西南面有几块较集中的农田, 其它都较散乱的布置在建筑间的空地上, 环境等都缺乏治理。建筑原有的庭院空间也被违章建筑占领, 杂乱无章。不仅缺乏供村民聚集的公共空间, 景观小品及休息设施也很缺乏。

4. 基础设施不完善, 影响生活质量

村内基础设施不完善, 缺乏排水排污设施, 目前居民都是自由排放。卫生设施也很缺乏, 厕所都是临时搭建的茅厕, 没有化粪池, 对公共卫生造成严重地破坏。还有架空的电线, 线路杂乱, 老化现象严重。不但存在安全隐患, 还严重影响街道风貌。

5. 局部区域人口密度过大, 且居民结构老龄化严重

村内传统民居住户大多是世代居住于此, 对自己的家乡既熟悉又有感情。年轻的一代都去县城或者城市工作, 滞留于此的多是老人, 年龄结构老化, 经济自我再生能力不强。还有一些合院建筑随着家族的壮大, 如今住了几十户人家, 每一户都只有一个小房间, 生活条件很差。

三、保护更新

1. 保护范围

以刘基庙为核心保护区, 其周边村落作为建设控制地带和风貌协调区。对于核心保护区, 严格控制此范围内的建筑物、坏境不受破坏和改变。对于建设控制地带, 严格控制此区域的建筑形式和建筑体量, 新建建筑高度不得超过两层 (檐口高度小于6 m) 。风貌协调区则严格控制此区域的建筑形式和环境风貌, 建筑高度不超过三层。

2. 街巷空间的延续

九都村的街巷应保持住原有的空间尺度, 尽可能保持现有的建筑格局。对沿街建筑立面进行整治与更新, 使新老建筑的立面协调统一。保留现有的少量石板铺地, 对水泥地面进行改造, 运用古村落常见的元素进行铺装。村落内以步行为主, 严禁机动车驶入, 在城镇道路沿线增加小型停车场。

3. 建筑风貌的整治与更新

合理地对古村落的各类建筑进行保护、整治, 才能有效地保存和延续历史文化村落的物质基础。根据村落建筑的具体情况, 提出以下几条措施。

(1) 保护:对质量和风貌都较好地建 (构) 筑物, 采取保存的方式;对个别构件加以更换和修理;对于风貌好而质量较差的建 (构) 筑物, 运用当地传统材料及施工工艺进行修缮, 使之修故如故;对于质量较好而局部风貌遭到改变和破坏的建 (构) 筑物, 可运用当地传统材料及施工工艺进行局部翻修;对具有较大历史意义但已经遭到破坏或改变风貌的, 可根据现状及历史资料, 运用当地传统材料、施工工艺及历史资料进行重建, 原址原样恢复旧貌。

(2) 改善:对质量较好地建 (构) 筑物, 将原有结构保留不动, 进行局部修缮改造;对质量一般或较差的建 (构) 筑物, 可运用当地传统材料及施工工艺进行结构加固、落架大修或重建;对传统风貌影响较大、运用整饬手段也难以达到效果的或建筑质量很差难以维修的危房, 可根据现状及历史资料, 运用当地传统材料及施工工艺进行重建, 原址原样恢复旧貌。

(3) 整饬:对一些与传统风貌不相协调的、严重破坏和影响古村落、古民居建筑风貌及其空间环境的现代建筑进行拆除;对传统风貌影响较小或视觉干扰不太大且质量较好的建筑, 可采取外观和立面形式的整饬, 使其高度、材料、色彩、门窗、屋顶等与传统风貌相协调;对部分建筑范围基本不变得建筑进行原拆原建, 优化建筑结构、平面局部和建筑立面, 使得建筑空间的利用达到最高效, 有效节省建筑面积;另外, 可以对一些质量较好的建筑进行立面和内部改造。

(4) 拆除:为了改善古村落的景观环境与公共设施状况, 可以梳理背街小巷消防通道, 打通院落间的必要通道, 这利于文物建筑保护的空间营造;对于私自搭建又严重破坏原有建筑布局和历史空间形态的建筑, 应予拆除。

(5) 新建:为了补偿被拆除的建筑面积, 可以在规划范围内进行选址。在风貌协调区较隐蔽的、较平整的场地新建一部分建筑, 以就地安置被拆迁的居民。这样既能解决安置问题, 又不会破坏区域的整体风貌。

(6) 重建:村内原本拥有年代最久远、规模最大的三合院, 但是在2012年2月的一场大火中化为灰烬, 相关部门应努力恢复其原有的布局和建筑形式。

四、结语

大山里的文化村落 第4篇

养鸡场上建起艺术村

距离昆明市区20公里的西山区团结街道办事处大团结民族文化创意产业园，目前已成为远近闻名的艺术村。

占地30亩的产业园区内聚集着集陶器制作、古乐器制作、民间刺绣、斑铜工艺、民族画、葫芦雕刻、古籍修复等近20个项目，他们不仅在这里制作艺术品，还在这里种菜、饲养家畜、招待游客进餐。说这里是艺术农家乐绝不为过，艺术家们的共同目标就是想用“农家乐”的形式，让地方民间艺术得以传承和发展。

远远望去，园区内的两排红色砖房分外醒目，红墙黛瓦在蓝天白云的映衬下，给人一种新农村的整齐划一之感；环顾团结街道两旁，宁静祥和的农户与庄稼，彰显出一派令人流连忘返的田园风光。

刚一进村，便能看到“大团结民族文化创意中心”、“云南民族村团结文化创意基地”两块牌匾。原本这里的红砖厂房以前是养鸡场，废弃后被以优惠的价格出租给产业园，改造装修成一间间富集文化元素的独立艺术工作室。

土陶艺人王俊涛对记者坦言：现在的城里人周末都喜欢去农家乐修养身心，我们这里依山傍水，有苹果园、农家乐等集吃喝玩乐为一体的配套服务，让他们在原生态的环境中吃吃饭，让繁忙了一周的脚步慢下来，感受园区原汁原味的乡土韵味和民间手艺，何乐而不为呢？

葫芦雕刻艺人卢阳告诉记者：这里起名叫“大团结民族文化创意中心”，就是让我们这些民间艺人团结在一起，抱团作业。之前的民间艺人生存状况大多是小、散、弱，大多情况是带着自己的作品跟着一年几次的博览会“跑场子”，虽能赢得一点社会效益，但经济效益几乎无法体现，这就阻碍了民间手工艺的传承与发展。

2012年初，土陶艺人王俊涛、斑铜艺人李洪刚、民族画画家赵军山、葫芦雕刻艺人徐孝国、卢阳等人前往团结街道采风时突发奇想：能不能把这片屋顶长草、荒芜已久的养鸡场改造成一个民族文化产业园区呢？

团结街道素有“昆明后花园”之称，环抱于海拔2200多米的群山之间，植被绵密，气候宜人。想将这里变为民族文化产业园区的想法，很快得到了社会各界人士的鼎力响应和支持。首先是云南民族村捐赠了30万元，修建了围墙和大门牌坊；艺人们又自筹资金，对废弃的养鸡场进行了清理改造；西山团结街道办事处也十分支持，承诺不收取一分钱的租金，将这个废弃的养鸡场免费给艺人们使用二十年。

经过艺人们一番改造，昔日的鸡舍变身为一间间艺术工作室，日渐呈现出浓浓的文艺气息。

2012年底，“大团结民族文化创意产业园”正式开园，一时间引发社会各界强烈关注。文化产业带来的是先进的文化理念，团结街道的群众已从过去的种庄稼转化为“种文化”，环保理念也正在日渐深入人心，整个街道的环境也悄然起着变化。

正如昆明市一位文化官员所言，文化创意产业园的落成，不管是民族民间刺绣还是陶艺制作，都是密集劳动与创意思维的复合体，先由艺术家们进行创意设计，之后再由工人进行制作，未来会带动上千人的就业。

事实上，数十位本土艺术家和文化企业落户产业园，正是期望能在产业园中实现市场与工厂的有机结合，让“大团结”三个字成为文化昆明的又一响亮名片。

记者看到，园区内的民间艺术品大多别出心裁，在其他地方很难一见。譬如由艺人徐孝国设计的“葫芦内胆酒壶”（即在挖空的葫芦内吹入玻璃）申请了国家专利；制陶艺人王俊涛则在工作坊里建起了龙窑（即土窑），依照土法烧制出的陶器，古朴厚重，与自然保持着最原生态的距离。

目前，在民族文化产业园的引领下，团结街道办已先后建成乡村旅游景点七家，农家乐近百家，可为游客提供1500余张床位，月旅游接待能力多时近10万人次。

记者了解到，按照文化产业园的规划，该项目还将向精品旅游小镇示范工程靠拢，走出一條“民族文化”和“乡村旅游”结合的路子来，逐渐形成融绿色产业、生态观光、民族文化相辅佐，并与周边12个旅游景区相连的观光旅游带。

中越边境上的版画村

阿峨新寨村，藏匿于云南省文山州马关县仁和镇的大山深处，距县城19公里。这里是壮族的世居寨子，九成以上村民为壮族。

阿峨新寨村之所以远近闻名，是因全寨村民几乎人人都能出手作画，被誉为中越边境的“版画村”，享有“中国民间文化艺术之乡”的盛誉。

在阿峨新寨村，村民们都有个习惯，下地干活除了带农具，还会背上一块画板。劳作之余，将生产、生活中的感人景象绘于纸上，印刻在木板上，再涂上油墨拓成版画。

阿峨新寨村之所以远近闻名，是因全寨村民几乎人人都能出手作画，被誉为中越边境的“版画村”，享有“中国民间文化艺术之乡”的盛誉。

据说，阿峨新寨村制作版画的传统源于描花样，寨子里的女人们有绣花的传统，而描画样是必不可少的一道工序，人们偶尔发现，男人比女人更具备直观能力，画出的画样更生动可人，久而久之便形成了男人画画样，女人绣花的风俗。后来为了便于画样能重复使用，男人们便先把画刻在木板上，再拓在布上去刺绣，这或许就是阿峨新寨村最早的版画形式。

目前，阿峨新寨村拥有106户人家，总人口不足450人，但却有近百人在从事这一传统的版画创作。甚至有的人家祖孙三代齐上阵，年长的有六七十岁，年幼的只有七八岁。

因为版画，这个村寨发生着翻天覆地的变化。走进阿峨新寨村，一幅新农村景象尽收眼底，山清水秀，雨雾蒙蒙，一派异域风光。在静谧整洁的文化长廊两旁，一幅幅生动的黑白版画十分抢眼，村民们以最质朴的手法，将耕作、丰收、节庆、舞蹈等日常生活场景镌刻在了墙上。有幅题为《捞鱼娃》的画作栩栩如生，其作者仅有8岁。

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版画在阿峨新寨村十分受追捧，十余年前这里便成立了版画协会，目前有会员60余人，几乎每家每户都有人参与着版画创作。据版画协会会长卢正林说，截至目前，该协会会员共创作版画3000余幅，全寨仅靠卖版画收入每年已近百万元，会员的年人均收入超过万余元。

马关县委、县政府十分重视阿峨新寨村的版画发展，县上先后投入16万元资金给予扶持，同时组织展团到昆明、文山等地举办版画展，不遗余力地做着宣传工作。县上还邀请来省州美术专家对版画人员进行辅导，在绘画立意、木版雕刻、制版印刷、装裱装框等环节给予系统的培训，使村民们在版画业务水平上有了长足的进步。

据相关人士介绍，阿峨新寨村的版画在艺术表现手法上不仅保留了壮族的民族特色，也表现出汉文化对壮族的影响和渗透，体现出两种文化的碰撞和交融。

记者了解到，近年来，阿峨新寨村有22幅版画作品应邀选送日本展出，37幅参加全国农民画展，36幅入选大连农民画展，30幅参加云南省农民美术作品展，15幅参加文化部“群星奖”评审，分别荣获金奖、铜奖、优秀作品奖、佳作奖和荣誉奖。2009年7月，由阿峨新寨村村民绘制的20幅版画作品，被外交部选定为国礼赠送给意大利等国国家领导人。

阿峨新寨村的版画最大的特色是朴拙成趣，如《卖柴小憩》《六月花饭香》《小院梳妆》《穿年鼻》《田间斗蛐蛐》《踩花山》等众多画作，都能让人嗅出泥土的芬芳。在《中国民间艺术之乡马关壮族农民版画集》里，收录有阿峨新寨村74位农民的208幅画作，作者年纪最大的72岁，最小的16岁。

年过半百的龙子辉从事版画创作已超过二十年，他昔日与卢正林联手创作的版画《故居》，2009年被选定为国礼赠与外国友人。在龙子辉的家中，其创作的近百幅大小不一的版画，占据了家中的大部分空间。龙子辉说，通过销售版画一项，其年收入已达3万余元。

如今版画已成为整个阿峨新寨村的一项重要经济来源，短短几年里，寨子里家家住上了磚瓦房，户户都有拖拉机和摩托车，日子过得惬意富足。

小锤敲出千年的历史

云南大理白族自治州鹤庆县草海镇新华村，原名石寨子，是一个典型的白族聚集村寨，白族人口占98%。

据史料记载，早在唐朝，新华人即开始从事金、银、铜等手工艺品的加工制作，世代传承，延续至今。这里山川秀丽，人文毓粹，被誉为中国的“银都”，村子里叮叮当当的小锤声，一路敲来已逾千年。

新华村因村民寸发标而闻名遐迩，他研发敲制出的“九龙壶”名扬海内外。

寸发标，既是一个人名，亦是一个品牌。

寸发标生于银匠世家，是家中第六代“小炉匠”传人。他天资聪慧，自小便表现出优异的美术天分，被推荐去云南艺术学院学习。然而，由于家境贫寒，加之母亲亡故，父亲只好让16岁的寸发标放弃学业，跟随自己挑着银匠担子走村串寨制卖银器。

上世纪80年代，寸发标独闯拉萨学艺。1989年，由他设计制作的铜雕“布达拉宫”，被西藏自治区访美代表团选中作为赠送美方的礼品，为此成为《西藏日报》上的新闻人物，他所制作的银器从此成为当地炙手可热的器物。1994年1月22日，《中国日报》以“一炮打响的秘诀”为题，对他进行了专题报道。

多年在外漂泊以及对家乡的思念，让寸发标起了归乡之意。1993年，他毅然回到新华村，创办了云南鹤庆标祥九龙手工艺品加工厂，从此引领村民走出了一条致富之路。当时的《人民日报》《云南日报》分别以“白族农家多巧匠”、“白族匠人技惊天，手锤敲出致富路”为题对他们进行了报道。寸发标既荣获有“云南省民族民间高级美术师”称号，又获得了“大理州农村乡土拔尖人才”的荣誉。2003年，又获享联合国教科文组织授予的“民间工艺美术大师”头衔。

清晨，登上凤凰山，新华村掩映在群山之间，薄雾如烟，空气清新，漫散的阳光伴随着叮叮当当清脆的敲击声，如此起彼伏的乐章，从街巷农家的门窗里传出。循声而去，各家院落内都码放着以银铜制品为主打制出的一尊尊佛像、历史人物，以及浮雕门神等。在新华村，许多家族都以手工世袭的形式，传承着银铜制品加工，不少家族算下来已是七八代人了。

在新华村，加工银铜饰品的人家可谓比比皆是，竞争自然比较激烈。但即便如此，每家每户一年下来的最低收入起码也在10万元左右。据村民讲，在全国各地，大凡有旅游商品销售的地方，许多银器纪念品都出自新华村。

当地一位镇政府工作人员告诉记者，早在滇西北旅游热兴起之前，新华村的银饰工艺品就得到当地少数民族群众的喜爱；这些年来，又因新华村工匠打制的各类器物颇具民族特色，因而在全国市场赢得了消费者的青睐。

自上世纪90年代末，新华村以建设民族旅游村为契机，着力开发金、银、铜器等民族传统手工艺品的制作。2000年以来，又通过积极建设旅游小镇、创建国家4A级景区、大力调整产业结构等措施，引导和鼓励村民们开展民族传统手工艺品的加工制作，将传统的民间资源优势，转化为地域的经济优势，本着有加工、有销售、有展示、有效益、有形象、有名气的“六有”目标，使新华村发生了翻天覆地的变化。

2001年，新华村被命名为“中国民间艺术之乡”、“中国民俗文化村”，从而使这个隐于山间的偏僻村落，逐渐走入人们的视野。如今，以新华村为中心、覆盖全国的银饰旅游纪念品销售网络已初步成形，仅新华村奔赴全国各地从事银饰品加工和销售的人员就超过400余人。新华村还带动周边十多个行政村发展旅游商品的加工和销售，极大地促进了县域旅游服务业的良性发展，撬动了一个近50亿元规模的市场潜力。

中国首个文化农庄

2015年7月3日，中国首个文化农庄在西双版纳曼掌村开庄。

曼掌村位于云南西双版纳傣族自治州景洪市勐养镇，距勐养集镇6.5公里，是傣家人的聚集村寨。

“曼掌”意为大象寨，是一个具有五百多年傣族特色历史文化的村寨，自然生态良好，传统文化资源富足。现有人口500余人，120户，经济收入主要以橡胶和冬季作物为主。

村落文化论文 第5篇

作者：中南大学中国村落文化研究中心考察组 《光明日报》（2015年04月02日 07版）

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资料图片

编者按

随着城镇化建设与外来文化的冲击，我国诸多传统村落及其文化正面临严峻的生存挑战。从20世纪80年代中期起，中南大学中国村落文化研究中心研究人员开始对我国“江河流域”（即长江流域与黄河流域）及其他广大地域的传统村（镇）落的政治、经济、文化情况开展田野调查。2014年6月12日至9月30日，中国村落文化研究中心又对“江河流域”传统村落展开新一轮田野考察。考察结果显示：与2008-2010年期间的考察结果相比，传统村落文化保护工作在国家重视下取得显著成效，但问题依然突出，形势仍旧严重。基于此，考察组提出了加强传统村落文化保护的具体建议，相信会对相关工作有所助益。据国家统计局公布的数据，2011年我国大陆城镇人口达69079万人，占总人口比例的51.27%，首次超过农村。与此同时，中国农村却呈现空壳化趋势。农村人口涌向城市，使得大量村落被空置或遗弃。同时，由于道路交通的改善、人口流动的增多和信息网络覆盖面的扩大等原因，加大了外来文化向农村渗透的力度，村落传统文化趋于边缘化，其传统价值观受到严重挑战。

2008年至2010年间，我中心曾组织20个课题组，集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省113个县（含县级市）中902个乡镇的传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。这些地域中，在历史、民族、地域文化和建筑艺术方面具有较高研究价值的传统村落，2004年为9707个，至2010年仅存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个。2014年6月12日至9月30日，我们又组织了8个专项田野考察组，再次对“江河流域”传统村落展开跟踪式田野考察，行经11个省、行程18500多公里、为期三个多月，对此区域原已纳入调研视野的5709个传统村落中的1033个进行回访、考察、调研，并进行数据采集与比照。

本次调研数据显示，在2010年尚为活态存在的1033个传统村落，在四年间，又有461个因各种原因消亡，幸存572个。总数消失了44.6%，平均每年递减11.1%。换言之，在此次调研范围内的传统村落中，约3天就有1个消亡。据我中心“传统村落遗存实录资料库”按省域范围随机抽样的综合信息所得出的整体评估结果显示，就全国范围而言，传统村落消亡的速度整体上远高于上述数据。可见，四年来中国传统村落保护虽取得了显著成绩，但问题仍然突出，形势依旧严峻。

传统村落保护成效显著

上令下行，形成合力。以2012年4月住房和城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部联合下发《关于开展传统村落调查的通知》为标志，中国传统村落文化正式纳入国家历史文化保护战略。在这之后，住房和城乡建设部、文化部、财政部先后公布了两批中国传统村落名单。2014年4月，四部局联合公布《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》。传统村落保护在一批学者长期呼吁下，引起了国家层面的高度重视，初步建立了国家保护名录，制定了传统村落评价认定指标，并根据保护价值的不同进行分等定级管理。2014年11月，第三批中国传统村落名录公布，全国已有2555个村落列入中国传统村落名录。在省级层面，不少省份推出“美丽乡村建设”的口号及具备可操作性的措施和意见。湖南省人民政府出台了一系列保护传统村落的措施，省委统战部将各民主党派与工商联、无党派人士和海外侨胞等社会各阶层的资源与力量进行有机有效整合，展开了以“回得去的故乡”为主题的美丽家园建设系列活动。

在市、县、镇级层面，不少地方政府结合自身特点，对传统村落保护提出切实可行的方案。浙江顺溪镇政府集中财力与精力保护传统村落，在挖掘传统村落历史文化的同时凸显传统村落的独特性，并处理好政府投资保护与市场运作之间的关系，积极寻找民间投资，把市场需求和传统村落保护结合起来。

从国家层面的政策出台到各级地方政府的具体落实，上下形成了有效互动。

社会各界积极参与，成绩斐然。自20世纪末开始，冯骥才、乌丙安、潘鲁生等专家学者不断为保护传统村落呼吁、进言，积极探索有效保护传统村落的途径。我中心不仅长期致力于中国传统的田野考察和相关数据采集，还打造了创新研究平台，集合高校多学科资源优势，展开对村落文化的多学科交叉研究，创建了国内首个为中国传统村落文化保护与研究培养专门人才的博士、硕士点。中国民间文艺家协会、中国摄影家协会、中国文学艺术基金会启动了“中国传统村落立档调查”项目，为加大传统村落保护力度进行宣传和论证。对村落的保护离不开乡贤参与。如今，乡贤的主体范围更加宽泛，他们视野开阔，掌握较丰厚的相关资源，积极参与家乡建设。如湖南省中方县丁家乡的杨宗强，大学毕业后取得上海户籍，2008年返回家乡，带动村民建设生态农业园，形成了一定规模。2011年，当地部分参与种植的农户年收入便达3万多元，而同期丁家乡人均年收入仅1300多元。村民有“觉”有“悟”，传统村落文化保护方兴未艾。在当下不少传统村落，村民已经意识到传统村落不仅是自己的家园，还是与家族、民族有关的国家历史文化财产。河南崤山山区的渑池县赵沟村先后获得“河南省历史文化名村”“特色旅游村”“中国传统村落”等称号，这在很大程度上得益于原住民的文化觉悟和文化自信。

现存问题与严峻形势

今天，很多地方对传统村落保护仍存在严重的认识误区。

误区一：重有形的建筑保护，轻无形的原住民文化保护；重“固态”文化保护，轻“活态”文化保护。在抱有这种认识与理念的人看来，传统村落只是一些没有文化灵魂的“死”建筑。实际上，传统村落文化的价值不仅仅体现在古建筑上，更体现于原住民的生产生活方式、风俗习惯、精神信仰、道德观念等物质与非物质文化的丰富“活态”之中。

误区二：在城镇化进程中，在急功近利的政绩观指导下，不少基层干部仍未意识到保护传统村落文化事关国家民族历史文化记忆。他们认为传统村落如无旅游开发价值，不能提升当地GDP，不能为其政绩“建功立业”，与其费力花钱保护，不如让其消亡。有的甚至受经济利益驱动，大行“强拆”之道。如山西某县有一保存完好的晋商明清建筑，于2008年被正式列为县级文物保护单位。但是，2014年，该县将其列为城市片区改造重点工程，现在已经砖瓦涂地。

土地毒化，导致新“空心村”出现。伴随我国工业化、城镇化的快速发展，农村土地不断遭到各种污染源的伤害，土地污染现状严峻。国土资源部相关统计表明，目前全国耕种土地面积的10%以上已受重金属污染，土壤基本丧失生产力，成为“毒土”。这还不包括农药、化肥对土地的深度污染。污染加剧导致土壤自然蓄水保肥能力、所存有机养料成分、可耕深度等大幅度降低，直接影响农作物的产量与品质，危害人体健康。土地污染最直接的受害者是农民，这也是近年来“空心村”出现的重要原因之一。

现行土地法、文物保护法与传统村落保护之间存在矛盾。现行土地法、文物保护法与传统村落保护之间的矛盾根源在于，我国现行农村土地政策、农村民居权属政策与传统村落及其文化保护的需求不相适应。大部分受保护的传统村落需要修缮，但这些村落中的建筑及文物均属国家财产，在村落未纳入保护范围之前，原住民有权对其进行修缮；一旦这些村落被纳入保护单位，村民就不再具有修缮权。与此同时，因资金匮乏，很多地方政府无力对受保护的传统村落进行修复。这就导致受保护的传统村落建筑反而日渐残损，直到坍塌，而原住民的民生问题也得不到妥善解决。传统村落保护陷入“挂牌保护”与实际保护相脱节的困局。此类现象较为普遍，如不及时调整政策，出台可行的保护措施，可能会出现传统村落越“保”越少、消亡更快的状况。

对策建议：“五个建立,两个防止”

造成上述现象的原因非常复杂，包括迫于城镇化发展趋势而错误行动、思想认识不正确、政策法律缺位、受政绩和经济利益驱动等。为克服这些弊端，我们提出如下建议，具体概括为“五个建立”与“两个防止”。

建立并出台中国传统村落及其文化保护法。目前国内还没有完全涵盖和适应中国传统村落及其文化保护的法律。建议由国务院主持，住房和城乡建设部、农业部、国土资源部、文化部、国家文物局等相关部局参与起草，尽快制定出一部适用于中国传统村落及其文化保护的国家（而非部门）专门性法规，并提请全国人大常委会批准实施。

建立传统村落环境监管监察、污染治理的法律制度。保护传统村落不能仅仅保护村落建筑，与其息息相关的土质、水质等生态环境也应得到高度重视。近年虽有一些关于传统村落生态环境保护、农产品安全问题的政策法规出台，但缺乏从根本上解决问题的法律，尤其缺乏村落环境污染防治与追责方面的法律法规。在建立起相应的法律制度的同时，要建立起专门的监督监察机构专司此事，形成长效甚至永久机制。

建立中国传统村落文化数据库。为更好地保护我国传统村落文化，准确掌握其地域分布与数量，应加快组织建立“中国传统村落国家数据库”，成立专项行动工作队伍，精心组织、周密部署，采取田野调查与民间数据收集相结合的原则，对传统村落历史沿革、发展轨迹、建筑风貌、风俗习惯、人口规模、物质与非物质文化以及村民生计、自然与生态资源等进行专业的数据记录和建档管理。

建立中国传统村落“活态”保护、协调发展框架体系。既要充分认识到传统村落的文物、文化、生态、民生等诸多方面的价值，也要充分认识到传统村落的文化构成从古至今都不是静止的。没有传统村落的“活态”文化存在，传统村落其他很多方面的价值就难以持续。不能让传统村落成为死的标本。因此，必须把传统村落的建筑保护与其他物质与非物质文化保护有机结合起来，把传统村落保护与新农村建设有机结合起来，形成传统村落的文化、人、自然环境都“活”起来的全新保护格局，让传统村落文化以鲜活的形式重返广大农村舞台。建立中国传统村落文化保护与研究人才队伍。中国传统村落文化的保护与研究在我国尚处于初始阶段，国家应尽快出台政策，鼓励支持中国传统村落文化保护研究，将保护、研究类专门人才的培养纳入高等教育人文学科招生、教育与研究体制，培养大批专业人才。同时，要按照“国家需求、创新引领”的原则，充分整合并利用高校和科研院所相关学科的资源能量，以利于推出大批高质量的保护与研究创新成果。

防止旅游模式下对传统村落的过度开发。目前，不少传统村落因过度开发而失去“传统村落文化”的原本内涵，甚至变成“流行文化”的大卖场。应建立权威的传统村落管理体制，依据完善的保护规划，在保护培育的前提下，对现存传统村落及其文化资源进行有限、有效的开发利用。

防止传统村落“空心化”成为演变态势。要充分认识当前农村“空心化”问题的严重性。要使传统村落原住民“留得住”，就要有效提升和改善传统村落原住民的生活质量。整治重点是处理好村庄协调发展的问题，既要对村落建筑进行维护与改造，维护好文化遗产，又要重视村民的居住环境，更要正确引导原住民的价值观与消费观，帮助农民建立并强化留守和保护意识。（执笔人：胡彬彬、吴灿、李红、杨帆、王安安）

【智库名片】

村落文化论文 第6篇

（丽水市农办）

近年来，随着经济社会的不断发展，我市工业化、城市化和新农村建设进程逐步加快，部分历史文化遗产及其生存环境受到严重威胁，历史文化遗产的保护面临着挖掘不深、保护不力、利用不当等诸多问题。为加强历史文化村落的保护利用，省委、省政府下发了《关于加强历史文化村落保护利用的若干意见》（浙委办„2012‟38号），并于今年5月9日召开了全省历史文化村落保护利用工作现场推进会。现就我市历史文化村落保护利用有关工作小结如下：

一、深入调查，摸清历史文化村落基本现状

丽水地处浙江省西南部，历史悠久，文化积淀深厚。2010年，我市对全市古民居村落和自然生态村落进行了调查摸底。

1、丽水古村落概况

此次调查共有古民居村落78个，共统计有古民居2417幢，其中建筑结构主要为泥木，砖木、石木次之。古民居（特定年代民居或特色建材房屋）占地面积747123平方米。按年代分来看，1911年之前建成的房屋1087 幢，占45%；1949年之前建成的房屋625幢，占26%；1958年至1965年间建成的房屋297幢，占12%；1965年至1976年间建成的房屋687幢，占28%。从用途看，1759幢仍旧居住使用，231幢作为旅游，107幢作为经商之用，221幢空臵，有129幢做其他用。从文物保护看，有国家级16

古村落纳入全市的旅游发展规划中，加强古村落的有效保护和可持续发展。制定了《丽水市旅游发展总体规划》（2005—2020年）、《丽水市区旅游发展规划》、《关于加快绿谷文化建设的决定》（2005年）、《丽水市“古堰画乡”旅游区规划》（2007—2015年）等。对于历史文化保护村镇，专门制定规划，如《西溪村建设保护规划》等。

（二）坚持地方特色，改善人居环境。本着因地制宜、合理利用的原则，把环境整治和保护乡村村落特色紧密结合起来。如遂昌在危旧房改造中坚持自身特色，建设徽派建筑或从其它村落迁建古民居以与原有的建筑相协调。景宁深垟村依托现有石头装点成石围墙、石头路、石门楼、石浴房、石沟渠，打造名副其实的“石头寨”等。

（三）坚持适度开发，发展农村经济。在保护古村落和自然生态的同时，也注重开发文化旅游产业。如古堰画乡大力发展文化产业，建设香樟古埠景点、古街修复改造、河道疏浚、游船码头等26个综合项目。同时，引进行绘画企业，面向社会引进农村手工艺和特色产品展销经营户和市区十大旅游社经营乡村酒吧，初步形成了集油画街、酒吧街和民俗民品街于一体的多元文化旅游一条街。通过大力发展农家乐休闲旅游业，促进了农村经济的发展。

（四）丰富文化载体，提升文化品位。我们坚持将非遗项目的传承作为重要村级文化活动载体，如西溪村传统文化项目采茶灯、板龙灯连续两届受邀参加丽水市国际文化艺术节，成为丽水

三是开展一次调查摸底。2010年，我市已对全市的古村落和自然生态村落进行了初步的调查摸底。下步，我们将根据省里的具体工作要求，组织各地对辖区内的古建筑村落、自然生态村落和民俗风情村落重新开展一次全面细致地调查摸底，夯实历史文化村落保护利用的基础工作。

四是进行一轮分类梳理。根据调查摸底结果，组织人员对全市掌握情况进行分类梳理，并按省里要求，对照申报条件，符合条件的及时上报。

五是编辑一本宣传画册。收集全市各地历史文化村落的图片、文字等信息资料，整编成一本宣传画册，与新闻媒体合作，加强历史文化村落保护利用的宣传报道，营造全社会关注支持历史文化村落保护和开发利用的良好氛围。

台州市历史文化村落普查分析报告 第7篇

台州位于浙江中部沿海，陆地面积9411平方公里，海域面积8万平方公里，总人口560多万。下辖椒江、黄岩、路桥3个区，临海、温岭2个县级市和玉环、天台、仙居、三门4个县。2011年全市实现生产总值2794.91亿元，财政收入370.47亿元，农村居民人均纯收入13108元。

台州历史悠久，五千年前就有先民生息繁衍。新石器时代境内已有原始农业、渔业与制陶业，春秋末期已开始发展饲养业。秦始皇时设立回浦乡，西汉始元二年（前85年）设立回浦县，三国吴太平二年（257年）臵临海郡，开始着意开发海疆，农桑渔盐及造船等业有较快发展。两晋隋唐，中原居民陆续南移入境，引进较先进的生产技术，经济持续发展，出现了一批城镇。唐武德四年（621年）称海州，次年改称台州，以境内有天台山而得名，台州之名自此开始。宋时中原人士大批南迁，促进了台州各业的全面发展，封建经济趋于鼎盛。明代臵太平县（温岭县），清代臵玉环厅，民国时臵三门县，所开发者皆为沿海新拓沃土，耕作区域逐步向东拓展。新中国成立后，以行政公署建制。1994年8月，经国务院批准，撤销台州地区，设立地级台州市。市政府驻椒江区，为环绿心组合式滨海城市。

在长期的历史发展过程中，台州人民创造了灿烂的历史文化，同时也给后人留下了许多不可多得的历史文化遗产。从目前

划局、林业局、文广新局等单位分管领导和业务处长参加的历史文化村落普查工作碰头会，进一步明确了部门具体任务。各县（市、区）都成立了历史文化村落普查协调小组或调查组，分别由农办、财政、建设、文化文物、林业、档案等部门共同组成，有些在乡镇一级也成立了调查组，充分发挥大学生村官、驻村指导员和驻村干部的作用，保证了普查工作的顺利实施。

二是加强宣传发动，营造良好氛围。为顺利推进历史文化村落普查工作，全市各地还通过网络、广播、报纸、电视、黑板报、标语横幅等形式进行广泛宣传，造大声势，使这项工作在广大农村做到家喻户晓，从而取得群众的理解、支持和配合，使不少鲜为人知的历史文化遗迹和珍贵史料进入人们的视野，得到保护和传承，也极大地增强了农村群众对历史文化村落的保护开发意识。

三是抓好培训指导，确保完成任务。6月8日，市农办组织召开了各县（市、区）农办分管领导和业务骨干参加的普查工作业务培训会。会后，各地也相应地召开了动员培训会，根据各地实际开展普查工作。历史文化遗存较多的如临海、仙居等地发挥镇村两级力量，在开展地毯式普查的基础上层层把关删选；经济较发达、历史文化遗存较少的如路桥等地则根据业已掌握的情况开展重点排查；还有一些县市区则结合全面普查和重点排查两种情况分片开展，也取得较好的效果。整个普查过程，时间紧、工作量大，各级业务人员全程跟踪指导，加班加点，确保顺利完成任务。

个。据不完整统计，古建筑数量2758处，其中古民宅1504（建筑结构主要为石木、砖木），古祠堂69处，古戏台41处，古牌坊21处，古桥69处，古道63处，古渠14处，古堰坝53处，古井泉172处，古街巷82处，古会馆5处，古城堡18处，古塔7处，古寺庙105处，近现代建筑230处，特色建材305处。

（二）自然生态村落普查概况

自然生态村落是指以天人合一理念为基础，村落选址、布局、空间走向与山川地形相附会，村落建筑与自然生态相和谐，农民生产生活与山水环境互交融，自然生态环境、古树名木、特种树木以及相应村落建筑保护较好的村落。我们的普查工作原则上在规划保留的行政村中全面开展，将村落选址、布局、空间走向较为独特，或依山或傍水，自然生态环境良好的村庄一一登记造册，最终将那些保有二级以上古树名木15棵以上，村落建筑格调与山水环境相协调，历史、文化和景观价值较高，能够彰显美丽乡村的地域特色和人文特点的行政村列入普查上报名单。

通过严格删选，此次普查共核实上报自然生态村落20个，其中绿化示范村或森林村庄8个。

（三）民俗风情村落普查概况

民俗风情村落是指根据特定民间传统，形成有系统的优秀的婚嫁、祭典、节庆、饮食、风物、戏曲、工艺等习俗和礼仪，传统宗族文化、民俗文化延续至今，并有完整的民俗活动场所的村落。我们的普查工作原则上在规划保留的行政村中全面开展，将民俗风情活动的习俗、礼仪和程式等有记载或口口相传至今，有

古民居的三透九门堂、路桥横街的五凤楼、仙居皤滩古街、路桥十里长街等等，风格独特，底蕴深厚。沿海民居建筑主要分布于温岭、玉环和椒江大陈岛等地，特色鲜明，独具风情，尤其以石塘石屋群最具特色，该石屋群是国内保存完好的古渔村建筑群，古石屋历百年沧桑，但旧貌依然，极具滨海小镇风貌，被誉为“东方的巴黎圣母院”和画家的摇篮。

（二）佛道文化影响深远。我市佛道文化源远流长，天台是佛教天台宗发祥地，道教南宗创立地，天台县方广寺为五百罗汉道场；临海龙兴寺是日本天台宗创始人最澄受戒之地，路桥香严寺是鉴真和尚东渡日本驻足之地。道家的“十大洞天”台州市有3处，其中黄岩区委羽山洞为第二洞天，天台县玉京洞为第六洞天，仙居县括苍洞为第十洞天。台州的佛、道教至今在国内外仍有重大影响，日本、韩国佛教天台宗信徒每年都要到国清寺朝拜祖庭，进行宗教文化交流。受此影响，我市乡村多庙祠，民间信仰五花八门，大小庙祠数以百计。保界神有杨府大圣（杨家将）、关圣帝君（关羽）、东岳大帝（传为泰山之神）等；渔区不兴此俗，但崇敬天妃、鱼师爷，视其为海洋渔业生产保护神。受佛道文化影响，我市各地“迎会”形式多样，参与面广。由于寺庙多，所供“神祗”的寿日又各不相同，因而一年当中各地庙会接二连三，有的“迎会”已经拥有相当规模。如温岭市新河镇上应等村主持的南宋护国安邦大帝寿诞庆典活动，涉及15个村，参加人员数千，加上外请的“抬阁”、“闹湖船”、“舞龙”、“舞狮”、“舞八蛮”等游乡活动，以及邀请“民间剧团”到庙里的戏台“做寿

已有几百年历史。温岭将这一传统渔家舞蹈挖掘出来，经常性地在大陆新千年曙光、新世纪曙光首照地石塘镇的风景区内表演，吸引了众多的海内外游客。

（四）传统工艺琳琅满目。历代以来，我市的传统工艺以新颖的创新设计，不拘一格的巧妙用材，精致细腻的工艺手法，丰富多样的花色品种，以及浓郁的民间特色和地方风采跻身于中国工艺美术之林，是著名的工艺美术之乡，涌现了“一绣三雕”（刺绣、木雕、石雕、玻雕）、干漆夹苎造像、翻簧竹雕、草麻编制品等一系列传统工艺品，是“中国工艺品之都”（黄岩）、“中国节日灯之乡”（黄岩宁溪）、“中国工艺礼品之都”（仙居）、“中国休闲用品礼品生产基地”（临海）。仙居针刺无骨花灯、天台干漆夹苎技艺等5项传统工艺还被列入国家级非物质文化遗产保护名录，台州玻璃雕刻、临海剪纸和台州刺绣等9项传统工艺被列入省级非物质文化遗产保护名录。

四、我市历史文化村落保护存在的主要问题

近年来，我市高度重视历史文化村落的保护，在财力、人力、物力等方面的投入进一步加大，在工作机制和方式上也进行了不少有益的尝试和探索，但历史文化村落保护工作的现状仍然存在一些问题。

（一）资金短缺造成保护困难。我市的历史文化资源十分丰富，但目前的文物专项保护经费资金并不能满足实际需求，导致一些历史文化村落缺少经费得不到有效的维修保护，加之村落中的古建筑多为砖木或泥木结构，由于长期受到雷击、水灾、火灾、程，是一项造福农民、美化乡村的民生工程，是一项等不起、慢不得的抢救性程。下一步，我市将在加快美丽乡村建设过程中继续高度重视、把握机遇，积极探索历史文化村落保护和利用的有效途径。

（一）加大宣传力度。适时召开一次美丽乡村建设暨历史文化村落保护现场推进会，推进历史文化村落保护利用工作，要求相关部门、各县（市、区）主要领导参会，统一思想认识，明确工作目标。同时拓宽对历史文化村落的保护和利用的宣传途径。收集全市各地历史文化村落的图片、文字等信息资料，整编成一本宣传画册。挖掘与历史文化村落相关的史实和资料，延伸文保的历史内涵，提升宣传效果，同步与新闻媒体通力合作，开辟专题、专栏等节目形式。加强历史文化村落保护利用的宣传报道，营造全社会关注支持历史文化村落保护和开发利用的良好氛围，提高全民保护历史文化的意识，特别是镇村两级基层干部的意识，将历史文化内涵作为美丽乡村建设的名片。

（二）加紧细化政策。抓紧出台《台州市关于进一步加强历史文化村落保护和利用的实施意见》，明确了加强历史文化村落保护利用的指导思想、总体目标、基本原则、资金保障以及具体工作安排和措施，下步我们将召集相关部门召开意见征求会，对实施意见进行修改完善，并报市委、市政府发文实施。各级各部门在执行过程中要细化实施方案，明确保护级别和职责，细化每一处历史文化保护单元的保护措施和办法，并建立跟踪监察机制，切实把保护措施落到实处。同时，将历史文化村落纳入全市

分类梳理，并常年动态掌握实情，纳入村级档案管理工作，夯实历史文化村落保护利用的基础工作。二是分类别。遵循“保护为主、抢救等

一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，按照保护和开发并重的原则，分轻重缓急，确定保护、开发、利用的类别、级别、范围，对该保护的重点文物保护单位坚决遵循不改变文物原状的原则。对住户以房屋臵换形式，腾空保护古建筑。对应该修复的文物，即时予以恢复原状修复，并切实加以保护，对可开发利用的项目，在保护历史文化村落景观完整性的前提下，制定切实可行的规划，分步分阶段予以开发和综合利用，用开发和综合利用的途径产生的效益，反哺历史文化遗迹保护。三是树示范。对全市各地的历史文化村落，有针对性的挑选一批，按照“保护为主，适度开发”原则，委托专业部门编制发展规划，做到既要保护村庄原始风貌，又要推进新农村建设，改善农民居行条件，并促进农村经济发展，成为全市的典型示范。四是强队伍。加强历史文化保护专业技术人员的培养，不断优化人才队伍结构，建立起一支既有专业知识、理论水平，又能吃苦耐劳团结协作的高素质历史文化保护工作专业队伍；加强文化市场稽查大队建设，组建专门的历史文化保护稽查队伍，赋予法定的工作职责和权力，为历史文化保护的执法工作保证力量。五是整资源。整合现有部门项目，同时协调相关部门，凡涉及到历史文化村落建设的项目，都要优先顾及历史文化村落的保护和传承。如将古村落的保护纳入到新农村整体规划中，制定了一系列有关新农村建设的政策，避免新农村建设对古村落的破坏。六是促开发。在保

传统村落文化景观保护研究 第8篇

关键词：传统村落,文化景观,保护

我国有着几千年农业文化的发展历史, 随着时间的沉淀和社会的发展, 形成了各地独具特点和人文特色的传统村落景观、乡土生活和乡土文化的博物馆兼史书库[1]。传统村落历经几百年甚至更漫长的岁月, 受各种自然因素和人为因素的影响, 具有传统村落特征的乡村文化景观正在大量的退化甚至消失, 取而代之的是柏油路和混凝土建筑等千篇一律的人造景观。随着新农村建设的蓬勃发展, 传统乡村已经得到了一定程度的保护。但作为历史遗留的不可复制的景观遗产, 传统村落文化景观需要受到保护。对于传统村落文化景观的保护, 既要最大限度地保存其历史、艺术和文化价值, 更要以科学的方法防止其损毁, 保存传统村落文化景观的完整性。

目前, 我国并没有传统村落文化景观遗产专项法规, 关于村落文化景观保护的法规也多数是零星的出现在其它的法规中。而且由于村民保护观念错误或者保护意识淡薄等原因, 传统乡村景观没有得到完善有效的保护。为更好地保护传统乡村文化景观遗产, 应该制定相应的保护条例作为保护的依据和标准。这些条例是国家对设计行业的制约性文件, 是设计人员必须遵守的技术条文, 对于设计人员既是一种参照, 也是一种依据, 传统村落文化景观的保护同样需要科学合理的设计规范的制约。如何在法律的监督下更加科学有效地保护传统村落文化景观, 是一个亟待研究的课题。

1 村落文化景观的相关概念

1.1 文化景观

景观最初的涵义是指一片或一块村落土地[2]。17~18世纪, 景观一词开始被园林设计师们所采用, 成为描述自然、人文以及它们共同构成的整体景象的一个总称。19世纪初, A洪堡德把景观引入了地理学, 探讨由原始自然景观变成人文景观的过程[3]。

文化景观是世界遗产领域在1992年提出的一个重要的文化遗产类型, 1992年12月, 联合国教科文组织 (UNESCO) 世界遗产委员会第16届大会将文化景观纳入《世界遗产名录》。文化景观由此作为世界遗产的重要类型, 受到世界许多国家和地区的普遍关注。UNESCO认为文化景观是人类社会和聚落随着时间在自然环境提供的自然限制和机会以及延续的社会、经济和文化力量影响下的有形证据。1994年版《实施世界遗产公约操作指南》认为文化景观是人类与自然共同创造的作品, 既是产物又是过程, 是人们生活方式、民族身份和信仰系统的象征, 扩展了关于生物与文化多样性相互交叉关系的思维[4]。文化景观概念的出现, 丰富了文化遗产的内涵, 填补了旨在强调人与自然相互作用的一类特殊遗产类型的空白。文化景观作为特殊类型的文化财产, 从1992年至今, 保护实践仅有20a, 其保护理念和实践的特殊性仍在认知和阐释的过程中[5]。

1.2 村落文化景观

我国的村落保护研究, 最早开始于20世纪80年代。2008年的“中国贵州村落文化景观保护和可持续利用国际学术研讨会”第1次提出村落文化景观的概念。会议上提出的村落文化景观是自然与人类长期相互作用的共同作品, 是人类行为创造的, 并包括人类行为在内的文化景观的重要类型, 体现了村落社会及族群所拥有的多样的生存智慧, 折射了人类和自然之间的内在联系, 区别于人类有意设计的景观和鲜有人类改造印记的自然景观, 是农业文明的结晶。无论何种提法或概念, 何种研究及关注点, 一旦与当前中国快速发展的社会背景 (尤其是新农村建设的历史机遇) 相遇, 都将不可避免地归结到一个核心要义, 那就是对于具有突出普遍价值的一类村落文化景观, 如何将其文化与自然保护融入到村落的经济和社会发展中, 并实现村落尽可能长时期的可持续发展[6]。

2 传统村落文化景观的保护现状

由于时代的发展, 受自然因素和人为因素的影响, 许多传统村落文化景观已经受到影响, 甚至是严重的破坏, 亟待保护和修复。中国古村落的分布以浙江、安徽和江西3省遗存较多, 尤其以浙江古村落保护最好, 遗存最多[7]。但是随着外来文化的入侵, 浙江省许多传统村落的景观也已经受到破坏或者损毁, 失去了原貌或者不复存在。

2.1 诸暨市斯宅村村落文化景观的保护现状

斯宅村位于诸暨市东南部, 东接嵊州, 东南毗东阳, 属于典型的山区。斯氏自唐至今已经历经千余年, 村落文化可谓源远流长。斯宅现存清代斯姓居民建筑群14处, 占地面积都在3 000m2以上, 保存比较完好的有千柱屋、发祥居和华国公寓别墅等, 且均是清代江南典型的聚族而居的大型建筑群。重视教育是斯宅从古到今的传统, “笔锋书屋”就是证据。斯宅的民间艺术也很丰富, 较有特色者当数“龙灯”与“扬扬马”。

由于斯宅民居建筑群潜藏于山脉之中, 又地处诸暨、东阳和嵊县3市 (县) 接壤处, 因此没有引起人们的重视, 同时由于这里民风淳朴, 斯氏后代对于祖居的珍惜, 许多民居得以完好保存下来。但是由于年代已久, 斯宅村的古建筑在不同程度上都受到自然及人为的破坏, 部分外墙面开始风化、剥落, 墙面长满青苔。随着经济的快速发展, 现代的楼房取代了许多老建筑, 一些建筑虽然受到了保护, 但是却被换上了崭新的外墙, 失去了历史的味道 (见图1, 图2) 。许多民间传统手工艺由于不符合时代特点, 已经被遗弃。斯宅村的一些古建筑上保留的特殊历史文字符号、留下的特殊的时代印记多数已经被覆盖。

2.2 杭州市新叶村村落文化景观的保护现状

新叶村位于浙江杭州建德西南大慈岩镇, 2000年被批准为浙江省省级历史文化保护区。新叶村始建于宋末元初, 从玉华叶氏第1代到这里安居后, 历经宋、元、明、清、民国至今, 共计30余代, 一直没有间断地保持着血缘关系的聚落。新叶村排斥了各种外界的干扰, 避开了战乱灾祸, 在一块并不算富饶的土地上, 繁衍成一个巨大的宗族[8]。村落的格局和古代建筑有规划, 建筑质量好, 村落发育程度相当高, 建筑类型多, 而且基本上完整地保留了下来[9] (见图3) 。新叶村从元末明初开始衰落, 整个的历史过程中都在不同时期构建的房舍中和聚落的规划中清晰地呈现出来。

新叶村的建筑年代久远, 祠堂众多。新叶村建筑墙面的破坏程度不同, 一些甚至露出了砖砌结构 (见图4) 。在调查中得知每年的农历三月初三, 新叶村都会举行盛大的祭祖典礼。随着旅游的发展, 新叶村的一些景观虽然已经得到了一定的保护, 但是随着年轻人口的流失, 新叶村的古建并没有得到完善的保护, 而且这些祭祖典礼等传统的文化项目也随着年轻人的流失而处于濒临消失的境地。这也是现在很多中国古村落所共同面临的难题:传统历史文化的接力, 在经济发展的潮水面前往往不堪一击。

2.3 温州市芙蓉村村落文化景观的保护现状

芙蓉村位于楠溪江中游西岸, 始建于唐代末年, 距今已有1 000多年, 但仍然保存着600多年前的聚落规划面貌。因村西南有三崖摩天, 赤白相映, 宛若芙蓉, 遂以芙蓉为村名。该村占地14.3hm2, 现有443户人家, 明清古民居30余处, 大小宗祠18座, 四周保留有用卵石砌成的寨墙, 使得整个村庄犹如一座小城堡。

芙蓉村毗邻海域, 古民居多建于明朝初年, 建筑风格与传统的江南建筑有很大区别, 建筑墙体是轻盈通风的竹笆墙面。现在有些古建筑白粉层已经脱落, 露出了竹笆结构, 木结构由于年代久远, 已经出现倾斜歪曲, 外墙也出现了膨胀的情况, 在一些建筑上甚至已经挂上了“危房”的警告牌 (见图5, 图6) 。芙蓉村已经开发了旅游, 但却没没有严格的管理措施, 使得芙蓉村的环境受到了一定程度的破坏。

3 传统村落文化景观保护中存在的问题

村落文化景观是地域性的文化标志, 体现了村落社会及族群所拥有的多样的生存智慧, 折射了人类和自然之间的内在联系, 是农业文明的结晶和见证[10]。在现代文明的冲刷下, 传统历史村落的风土人情和山水环境等特征逐渐消失殆尽[11]。由诸暨市斯宅村、杭州市新叶村及温州市芙蓉村的3个村落的现实状况可以看出, 在传统村落文化景观保护的过程中, 还存在着许多问题。

3.1 未得到有效保护

随着新农村建设的进行, 大量凝聚着重要历史文化信息和遗产价值的传统村落建筑被推倒, 原有的和谐自然的传统村落景观遭到破坏。一些木结构的古建筑和火宅等不可预知的因素更成了其最大的威胁。为了追求整齐的农村新面貌, 许多古建筑被重新粉刷, 失去了原本的面貌, 变成了千篇一律的风格, 致使以后的许多保护工作难以进行或实施。尤其是村落文化景观中的非物质因素, 由于没有物质的载体, 随着时间的流逝, 许多非物质因素已经消失, 而这些非物质文化景观一旦消失就不可复制。

3.2 缺乏科学的保护标准

随着人们对传统村落建筑和传统聚落存在价值的认识, 民居建筑的修葺和传统聚落的整治工程也逐渐增多。许多传统村落建筑自建成以来经历过破败、整修、改造和翻建等过程, 甚至用途也曾改变。由于年代久远, 在古建筑的保护中, 应该“修旧如旧”还是“修旧如新”, 应该“恢复原状”还是“保存现状”经常会引起争议, 特别是传统村落建筑并没有科学完整的建筑资料留存, 保护相对更加困难。另外, 对于村落文化景观的保护范围究竟如何划分并没有明确的标准, 对于传统手工艺和民风民俗等究竟应该如何保护也没有明确的规定。传统村落文化景观在法规体系的空白或漏洞, 使一些传统村落的保护陷入了无章可循, 无法可依的境地。

3.3 保护意识淡薄

随着经济水平的提高, 尤其是当传统村落发展成旅游景区时, 村民为了追求经济利益, 会按自己的意志来改变这些传统村落景观的面貌, 没有形成保护与发展乡土景观的整体意识。随着农业人口的转移和农村产业结构的调整, 昔日的村落历史文化风貌正在迅速改变, 许多富有历史文化信息的乡土建筑的历史真实性正在消失[12]。

4 传统村落文化景观保护的策略与建议

传统村落文化景观是历史长河中的一颗璀璨的明珠, 是人与环境和谐共存的典型例证。与其它类型的文化遗产不同, 村落文化景观只有充分结合自然与人的共同作用之后, 才能得到真正的保护和传承[13];以完善的法制来带动人们的保护意识、树立正确的保护方法, 这样才能科学合理地保护传统村落文化景观。

4.1 加强法制意识建设

村落文化景观的构成当中, 当地村民是最为重要的因素, 也是村落文化发展的动力和源泉, 只有通过村民所进行的文化遗产保护才是有价值、可实施的。只有考虑了村民的生活方式和态度, 把人作为文化遗产保护中的一部分去整体考虑, 才能算是对村落文化景观的真正保护[14]。文化遗产的保护最终是要通过全社会的力量来实现, 并要大多数的普通民众自觉自愿地来完成。在村落景观的保护中, 人始终是最核心的要素[15]。因此在传统村落文化景观保护进程中, 要加强人们的法制意识建设, 增加对传统村落文化景观的保护意识, 使村民和游人都能树立起科学的保护观念。

4.2 完善村落景观保护制度

村落文化景观不但是人类创造的有形的物质作品, 同时包括了人们的观念和行为等无形的或动态的非物质的内容。这些都是村落文化景观保护与利用所需遵循的基本原则[16]。在传统村落景观保护工作中, 能够主动采取保存修缮的方式对待传统村落景观的房主极少, 这不仅要有经济条件, 还要有正确的传统文化遗产保护知识和态度。正确的保护技术方法和意识对房主来说不管在村落还是城市都是相当专业的知识[17]。因此要增加专业人士的指导, 完善村落景观保护制度, 制定出合理的保护规范, 对于在保护修缮中有特殊限制的, 要明确提出科学的保护方法。

4.3 建立法制监督体系

对于传统村落文化景观的建设要提升管理部门对上级管理部门的重视度, 争取国家部门和政府的关注与支持, 在法制层面重视传统村落文化景观的重要性, 加强上级主管部门的监督管理工作。同时可以成立第三方监督机制, 由专业人士、民间学者等组成, 统筹制定监督委员会, 统一管理标准化事务, 同时负责协调相关专业之间法规的交叉、重复问题。

5 结论