传统文化的陷阱

传统文化的陷阱（精选8篇）

传统文化的陷阱 第1篇

开学这天,学校来了个女教师,大名姚加珍,她是县实验中学的骨干教师、市级优秀班主任,据说她天生就是那些调皮捣蛋鬼的克星。

这个姚老师正好担任余祝祥所在三(一)班的班主任,她一上任就给全班的学生定了个“三不准”:不准抄作业、不准逃课、不准搞恶作剧,否则,严惩不贷!

调皮鬼余祝祥压根儿就没把姚老师和她的“三不准”放在眼里,依然我行我素。

第二天下午放学时,余祝祥背起书包正准备离校,却被姚老师叫住了:“余祝祥同学,到我办公室来一下。”

余祝祥一听心里窜出一团火来。

他昂着头,进办公室后,以为姚老师会先给他来个下马威,把他今天干的“好事”一一抖落出来,然后再收拾他。让余祝祥没想到的是姚老师对他不理不睬,不知她葫芦里卖的啥药。

余祝祥像木桩似的站了一会,有些沉不住气了,于是来了个以守为攻:“老师,我可没工夫当你的保镖,失陪了!”抬腿就要走人。

就在这时,身后传来一声断喝:“站住!余祝祥呀余祝祥,我本来想等你主动交代认错,可你却跟我装哑巴,看来你是敬酒不吃吃罚酒啊!”

余祝祥装糊涂:“老师,什么敬酒罚酒的,我听不懂你在说什么。”

姚老师严厉地说:“我不跟你废话,把三不准’给我背出来。”

余祝祥毫不在乎地说:“背就背,谁怕准?”说罢一口气就把“三不准”的内容背完了。

姚老师点头道:“嗯,背得不错。这三不准’可是在昨天下午的班会上定下来的,可你今天就兴风作浪,把它变成了一纸空文!”

余祝祥大呼:“老师,我冤枉啊!”

姚老师见余祝祥不认账,就一条一条地问:“老实说,你今天抄了别人的作业没有?”

余祝祥头一摇:“没有。”

“你还嘴硬!你虽然没抄作业,可你却花一元钱雇人写作业,这错误比抄作业还要严重!要不要请洪诗亮同学来作证?”

余祝祥的声音立刻低了下去:“不麻烦了,我认了!”

“再回答我,第二条犯了没有?”

“报告老师,绝对没有!”

“既然你这么健忘,那我就替你回忆一下,上午第四节上体育课时,你偷偷溜进校园后面的竹林里睡了一个小时,这不是逃课是什么?你还死扛!”

余祝祥一声惊叫:“啊?连这个你也知道?是不是你在我身边安了眼线?”

姚老师没搭理他,继续道:“最后我问你,第三条”

姚老师的话还没完,余祝祥就挺不住了。“报告老师,我犯了,我搞了恶作剧!今天下午上音乐课时,我把一条毛毛虫塞到了前排周芳的口袋里,吓得她鬼喊鬼叫,事后我还威胁她不准告诉老师。老师,该招的我都招了,你就看着办吧!”心里却在想:招了又怎样,想治我,门都没有!

姚老师很坚决地作出了处理决定:“三错并罚,本来是要罚你打扫一周教室和厕所的,但念你本学期是初犯,最后还能老实交代问题,处罚就免了,你写份检讨书吧。”

余祝祥见姚老师动真格的了,立刻变了脸色,这处分倒不重,可一旦写了检讨书,白纸黑字的,以后自己还不乖乖地由姚老师牵着鼻子走?这事万万不能答应!于是他做出天不怕地不怕的样子说:“自打读初一起,我大错小错没少犯,但还从未写过检讨书,因此,你这个决定我不能接受。”

姚老师加重了语气:“你到底写不写?”

“不写,就是不写!”

“那就怪不得我了!”

“有招只管使出来,我等着!”

“我立刻叫你爸赶过来,让他来管教你!”说罢掏出了手机。

余祝祥谁都不怕,就怕老爸。余祝祥的老爸在城里当保安,平时没时间管教余祝祥,一管就用拳头说话,凡有老师告状,准会“赏”余祝祥一顿狠揍,因此余祝祥最恨老师告状。

去年有次余祝祥在语文课堂上捣蛋,语文老师要打电话告状,余祝祥又怕又恨,竟爬上二楼栏杆威胁老师说如果打电话他就跳楼,这一招还真管用,语文老师立刻中止了告状。此后,余祝祥竟把这一招当作对付老师的杀手铜,渐渐成了学校无人敢管的调皮王。

此时,余祝祥见姚老师竟敢冒天下之大不韪,简直气坏了!他当即指着姚老师的鼻子问:“你真要打?”

“那当然!”余祝祥见姚老师就要拨号码,于是故伎重演,高喊一声:“我不活了!”冲出办公室,直朝学校后面的大鱼塘奔去。

余祝祥一路飞跑着,边跑边往后偷看,正如他希望的那样,姚老师兜屁股追来了,朝他大喊:“站住,别胡来!”余祝祥哪会站住,他就是要让姚老师尝尝他杀手锏的厉害,往后再也不敢管他的闲事!

很快,大鱼塘到了,余祝祥麻利地把脚上的鞋子脱下摆在塘坝上,伪造了一个投水自尽的现场,然后“吱溜”一下钻进了大鱼塘边的灌木丛中。

一会儿,姚老师上气不接下气地跑到了小塘边,一见那双鞋子,姚老师就急了,扯着嗓子大喊:“余祝祥,你在哪?”可哪里有人回答?姚老师更急了:“余祝祥呀,你别吓我,算我求你了!”

躲在灌木丛中的余祝祥窥见这一幕,别提多得意,怎么样,我的杀手锏厉害吧?看你怎么收场!但接下来的一幕却让余祝祥目瞪口呆:只见姚老师一边踉踉跄跄地往塘坝下面走一边打着哭腔说:“余祝祥呀,你怎么这样想不开呀?都是我不好,把你逼死了,我给你偿命来了!”说罢身子一纵,就要往水里跳!

余祝祥做梦也没想到看似文弱的姚老师性子这般刚烈!自己本来只想吓吓她,让她知难而退,没料到她信以为真,要以命抵命,看来这个恶作剧搞大了!余祝祥来不及多想,在姚老师就要跳塘的瞬间,一声暴叫:“老师,你别胡来!”随后像离弦之箭似的冲到了姚老师身边,死死地抱住了她!

余祝祥死拽活拽,把姚老师拽到了塘坝上。姚老师目光呆滞,盯着余祝祥问:“你是谁?为什么要把我拽回来?”

余祝祥头“嗡”地一下大了:天哪,老师傻了!余祝祥肠子都要悔青了,使劲摇晃着姚老师的身子说:“老师,你醒醒,我是余祝祥,我是余祝祥啊!”

姚老师不信:“余祝祥不是投水自尽了吗?你是人还是鬼?”

余祝祥简直要哭了:“我不是鬼,我是人啊!我刚才投水是骗你的,我该死啊,把你吓成了这样!”

见姚老师还不相信,余祝祥把自己的脸抽得“啪啪”响:“我奶奶说,鬼挨打是没有声音的,这下你总该相信我是余祝祥了吧?老师,我向你发誓,我今后再也不敢惹你生气了!”说罢悲从中来,蹲下身子抱着自个的头呜呜地哭了起来。

正哭得伤心,余祝祥被人一把拽起:“好好的,你哭啥呀?”

余祝祥抬眼一看,此时的姚老师面带微笑,神态自若,谢天谢地,她已恢复正常了!余祝祥不由得大喜,一抹眼泪道:“姚老师,你总算醒了!”

姚老师“扑嗤”一下笑了:“瞧你说的,世上本无事,庸人自扰之!”

余祝祥长吁一口气:“你没事就算是烧高香了!咱们回去吧,我给你写检讨书去!”说罢紧紧地拉住姚老师的手,生怕她跑了似的。姚老师见余祝祥像换了个人似的,不由得欣慰地笑了。

一路上,余祝祥回想着事情的前后经过,心里不免犯疑。他不解地问:“老师,像你这么优秀的人,怎么这样不经吓呢?”

姚老师意味深长地望着余祝祥,反问道:“你说呢?”

余祝祥挠着头皮,越想越觉得蹊跷,蓦地,他惊呼道:“啊?莫非你识破了我的鬼把戏,你刚才所做的一切全是演给我看的?”

“算你聪明,来而不往非礼也。”“你这双法眼是如何识破我的?愿闻其详。”

姚老师娓娓道来:“第一,那双鞋子让我看出了破绽,如果要投水自尽,犯得着把鞋子脱下来吗?其二,当我赶到塘边时,水面上连半点波纹都没有,岂不怪哉?其三,搞恶作剧是你的拿手好戏,你会放过今天下午这次机会吗?最后,也是最重要的一点,你虽然号称调皮王,但据我了解,你活泼乐观,热爱生活,又怎么会因屁大的事儿去寻短见呢?”

余祝祥一听,不由得口服心服:“你简直神了!你是我见过的最棒的老师!姚老师,你说我还有救吗?”

姚老师笑了:“瞧你这话说的!虽然你今天的恶作剧有点过头,但关键时刻能挺身而出救老师,说明你本质不坏,见我吓傻’,自抽嘴巴,心生悔意,说明你孺子可教也。”

霎时,一股暖流涌遍余祝祥的全身:“谢谢老师,以后我再也不敢了。”

干部要警惕亚文化圈“圈子”的陷阱 第2篇

亚文化圈是个什么圈

有人认为，对领导干部亚文化圈进行管理是自讨没趣，是思想不解放的表现。目前，对领导干部亚文化圈进行管理，持反对意见的不少。首先，应该承认亚文化圈对领导干部作风建设的影响具有两面性。既然是文化圈，就不是一种个人行为，也就是说有背景和环境，他们必然接触到具体的文化内容和载体，必然同一些人打交道。这中间有积极的、健康的因素，也会有消极的、不健康的东西。因此，领导干部亚文化圈不仅是客观的，而且是必需的。

但是，我们又要清醒地看到，当前领导干部亚文化圈确实存在许多不健康、不纯洁、不上进的东西，对领导干部作风建设的负面影响不能低估，群众对此的议论和批评颇多。其特点和原因主要有三个方面：一是目前领导干部凡参加亚文化圈的消费，多数不是自己花钱，而是私营老板或业务关系单位买单；二是有不少权钱交易、权色交易等违纪违法活动确实发生在这一过程中；三是有些领导干部蜕化变质、走上违纪违法道路是从陷入这种文化圈的各种陷阱开始的。因此，要消除领导干部亚文化圈是不必要的、办不到的；如果只看到这种文化圈的积极面，也是片面的、错误的。

其次，要充分认识加强领导干部亚文化圈管理的必要性。胡锦涛总书记在十七大报告中强调指出：“全党同志特别是领导干部要讲党性、重品行、作表率。”讲党性、重品行是党组织对每个党员干部的共性要求，领导干部肩负更重的责任，所以在这方面要坚持高标准和严要求。落实这一要求，必须重视和加强领导干部亚文化圈的监督与管理。

这样做的意义在于有利于及时发现问题，纠正消极腐败之风。“要生活正派，情趣健康”是胡锦涛总书记要求全党大力倡导的八个方面良好风气之一。“生活正派，情趣健康”主要体现在党员领导干部的亚文化圈。因此，重视和加强对领导干部亚文化圈活动的监督与管理，就能及时发现领导干部生活作风方面的不好苗头和问题，有利于防止和纠正消极腐败现象，推进领导干部作风建设。“圈子”管理的智慧：剔除官员“傍大款”、“拜财神”的陋习

重视和加强领导干部亚文化圈的监督与管理，是新形势下抓好领导干部作风建设的重大现实课题。干部作风建设面临的挑战和考验很多，要抓出成效是一件不容易的事情。要本着解放思想、实事求是、与时俱进、改革创新的原则，依靠全党的智慧和力量，积极探索解决这方面问题的方法和途径。

建立“官员”休闲制度。休闲是人类生命和社会生活不可或缺的重要内容。在社会主义条件下，作为公共权力行使者的政府官员该不该有休闲保障？毫无疑问，应该有这种保障。但是，长期以来在我国由于认识上不统一，制度上无明确规定，管理上比较混乱。因此，在我国结合贯彻公务员管理法规，建立政府官员包括参照执行人员的休闲制度（即“带薪休假”）是十分必要的。只有建立起这样一种制度，才能对官员的休闲、休假作出明确的规定，包括时间、场所、内容、形式、陪人、经费开支和交通工具使用等。当然这样做，要一下子在全国推行有困难，但是，可以在一些经济条件比较好、行政管理体制改革成效突出的地区先试点。这是对领导干部亚文化圈实行监督与管理的前提基础。

规范休闲文化市场管理。休闲文化作为一种新的产业，其市场非常广泛。随着时代与经济社会的发展，休闲已从最初的补充劳动者体力和精力的一种生理需

求，逐渐演化为调节社会劳动分工与收入分配、改善与丰富人们生活、提高人们生活质量的重要手段。但是，对这种文化市场的管理，认识上没有得到足够的重视，行动上处于盲目和被动的比较多。规范这种市场管理与加强领导干部亚文化圈管理关系很密切。实践表明，在一个地方休闲文化场所愈混乱,领导干部亚文化圈管理就愈难。

要加强对领导干部亚文化圈的监督与管理，应从规范休闲文化市场管理入手。目前，应探讨解决以下问题：一是对经营性文化项目进行分类定级。要把以休闲为主的文化经营从全部文化产业中划分出来，并对其进行定级管理。对于大众型的休闲消费场所，比如农家乐、歌舞厅、体育健身中心等适当放开，实行低价收费；对于高档休闲消费或特殊的娱乐场所，必须凭身份证和工作证进入，实行高价收费。二是对凡消费达到一定数额的都必须通过银行付款，不准付现金。三是对大量使用女职工的休闲场所比如“洗浴中心”、“按摩中心”等，必须有严格的约束措施和保护措施。四是对凡容易渗透黄、赌、毒的休闲文化场所实行相对集中布局，比如建休闲、健身、娱乐一条街。

加强民主舆论监督。领导干部亚文化圈的活动领域非常宽泛，单靠有关部门的关注和监督是不够的。发展民主是加强领导干部亚文化圈监督与管理的有效途径。民主监督与舆论监督紧密相联系。民主监督是舆论监督的基础和实质，舆论监督是民主监督的扩展和保障。在现代社会条件下，舆论监督离开了民主监督就缺乏基础，民主监督离开了舆论监督就缺乏力度。

所以，我们要积极地为加强民主和舆论监督创造条件。一是要规定和公布领导干部八小时以外生活圈和社交圈的行为准则，让老百姓一看就知道这是官员该不该去的地方。二是要拓宽检举领导干部不正行为的渠道，重视来自电话、信件、网络等提供的监督信息，进一步完善“重点活动”、“重要时刻”、“重点场所”

活动报告制度、现场巡视制度、群众举报制度和干部形象评议制度。三是对提供重要情况的举报人和媒体实行保护和奖励，严惩出卖、打击举报人的行为。倡导健康生活情趣。“要生活正派，情趣健康”是胡锦涛总书记郑重要求全党大力倡导的良好风气。要使全党明白，领导干部的生活作风和生活情趣，不仅关系到个人的品行和形象，而且关系到执政党在人民群众中的威信和形象，因而决不是生活小事。“千里之堤，溃于蚁穴”。领导干部如果生活上不检点、不正派，在道德情操上打开了缺口，出现了滑坡，那就很难做到清正廉洁、执政为民。因此，加强领导干部作风建设，必须把倡导良好的生活作风和健康的生活情趣作为一个重要的方面。各级领导干部都要重视世界观改造，加强思想道德修养，模范遵守社会公德、职业道德和家庭美德，讲党性、重品行，防微杜渐，坚决抵御腐朽没落思想观念和生活方式的侵蚀；要注重培养健康的生活情趣，保持高尚的精神追求，认准方向，克已慎行，正确选择个人爱好，自觉摆脱低级趣味，决不沉溺于灯红酒绿；要慎重对待朋友之间的交往，坚持择善而交，多同普通群众、基层干部、先进模范人物和专家学者交朋友，注意净化生活圈、社交圈、亲熟圈，特别是对那些抱有个人目的与已拉拉扯扯的人要保持高度警惕，更不能为了贪图金钱、享受而去“傍大款”、“拜财神”。只有这样，才能为加强领导干部亚文化圈的监督与管理奠定可靠的基础和条件。

延伸阅读

国外咋管理官员亚文化圈

目前，对领导干部亚文化圈进行管理，持反对意见的不少。一些人不主张监督,其理由主要有三：一是对亚文化圈谈管理,就是一种“组织行为”；组织不应干涉领导干部的私人生活、打扰他们的私人空间。二是亚文化圈对领导干部休闲健身、联系群众、广交朋友等具有积极作用，不能否定；若有负面影响和消极作

用，是领导干部个人自律、自责问题。三是在现行体制下，亚文化圈是领导干部落实某些任务的活动空间，能够办成在办公室办不成的事情。正是基于以上理由，有人认为，对领导干部亚文化圈进行管理是自讨没趣，是思想不解放的表现。要把民主监督与舆论监督很好地结合起来。这一点在国外是很管用的。例如，2006年3月韩国铁路工会罢工，导致韩国铁路交通瘫痪，近八成列车停驶。而作为国务总理的李海瓒当天却同工商界人士打高尔夫球去了。媒体将这一消息爆光后，韩国举国哗然，迫使李海瓒于两周后引咎辞职。之后，韩国清廉委员会还专门出台了《关于高尔夫球和奢侈性娱乐活动公职人员行为准则的方针》，规定不论由何人承担打球费用都不允许国家公职人员同民间岗位负责人一起打高尔夫球或参加奢侈性娱乐活动。

让人捧腹的文化陷阱 第3篇

最近我有一次机会登上一艘豪华游轮观光。一次, 我在酒吧台拿了两杯鸡尾酒回房间享受，途中遇到一位女士，她看看我后笑着说：“You have matches？”我一愣，回答说：“很抱歉，我十五年前就戒烟了，所以没有火柴。”她立刻会意到我误解了她的意思，好像是有点抱歉的说：“It’s a joke.” 然后，我们就相互尴尬的笑了笑，走开了。事后和朋友在吃晚饭的时候聊天，我趁机向一个美国朋友请教白天的那句话，他解释说：“因为她看你两手都占着，就故意开玩笑跟你要火柴，这是个非常普通的笑话，非但没有恶意，反而是想问你需不需要帮忙。”

2. Turn the table

一位亲戚和妻子失和到了要离婚的地步。几天前接到亲戚电话，说他们在走进律师楼之前，先去求助于心理和婚姻问题专家。夫妇俩心平气和地坐下来谈了好多次，互相之间多了一份理解，少了一份猜疑、埋怨，结果化干戈为玉帛。说简单也简单，就这么拯救了这场婚姻。我打心眼里为他们高兴，把这一消息告诉了同样也认识他们的一位美国朋友。这位朋友挺激动的，连连说着“感谢上帝，感谢上帝”，她还补充了一句“He turned the table”。

这话让我心里很不舒服，她是指我亲戚动粗吗？我打抱不平说：“不会，不会，他很斯文，很有绅士风度，不会以粗鲁的举动压制对方，不会以高压让对方屈从。” 结果，越说谁也听不懂谁。看着我那一脸不快的表情，朋友突然茅塞頓开了，以另一种方法向我解释。终于让我明白，她是说我亲戚“扭转了局面”，那 “table”和我想到的“桌子”根本无关。

再说远一点, turn the tables (on someone)这个短语也和“桌子”没什么关系, 它的意思是to suddenly take a position of strength or advantage that was formerly held by someone else (反败为胜,转弱为强)。 例如:“She played badly in the first set, but then she turned the tables on her opponent and won the match .”

3. Wearing two hats

同事朋友聚会，少不了相互介绍。先生在向我介绍他的同事 Larry 时，说他可是个大忙人: “He is wearing two hats.” 我说，你开什么玩笑，他根本就没戴帽子。Larry 一直以笑作答，倒是先生察言观色，知道我不懂，便帮我找台阶下。原来，先生是指Larry在医院某一部门担任要职，除此之外，还有自己的生意，就是说Larry身兼两职，而不是真的戴了两顶帽子。

4. With a grain of salt

一天吃饭的时候，好友Allen和他的中国籍太太坐在餐桌旁大谈最近流行的一种草药，说它能包治百病。 Allen说了一句：“I’d like to take it with a grain of salt.”他太太笑道：“你以为它是蔬菜啊，还要加点盐再吃。健康专家可没有说过要加盐。” Allen愣了一下，然后大笑不已，解释道“Take something with a grain of salt”是“对某事有保留、持怀疑态度”的意思。原来刚才Allen 是说他对这种草药的神奇疗效表示怀疑，而不是说要“放些盐再吃”。

5.You are in for a treat！

这天，同事们正在讨论为我和 Rhonda开生日party的事情，为了尊重寿星，大家让Rhonda和我选择一家中意的餐厅。Rhonda建议去镇上一家叫做BBQ 的美国餐厅。我从来没有去过那里，于是就问她那里有什么特色。Rhonda便开始滔滔不绝的介绍他们的招牌菜，听得我十指大动，直咽口水，Rhonda便笑着说:“You are in for a treat!” 我愣了一下，以为Rhonda要请我去那里吃饭，心里十分不好意思，试探着问过她之后，Rhonda 笑着解释说: “You are in for a treat means you’ll like it!”

6.Skeleton in the closet

一天朋友谈及一则大爆“名人”家丑的八卦新闻，说那些家族中人以搬弄“skeleton in the closet”为乐事，难道这些名人家的壁橱中真的有骷髅？ 他说的“skeleton in the closet”(英国人则习惯说成skeleton in the cupboard)现在的意义并没有那么可怕。不过据说当年这个习语产生的时候的确指那些有钱人家谋杀了一个人，把骸骨暗藏在壁橱中，不让外人知道，从此skeleton in the closet就成了那家人的秘密，后来这个短语用来指不可或不愿外扬的家丑，简称作family skeleton。例如： Many old families have a number of skeletons in their closets which they are loath to discuss.(许多古老的家族中有很多秘密，他们不愿谈及这些话题。）

7.Skin off one’s nose

Joe很热心公益，每周固定有一天去做义工。在他的影响下，我也参加了几次。有一次跟他提起如果能到附近的剧院做义工的话，也许会比较有趣。有一天他拿了一份报纸，上面就有剧院要找义工的消息，我打算下班后过去看看，可是不巧碰上那天身体不舒服，下了班躺在床上就不想动了。第二天碰到Joe，问我有没有去，我把实情跟他解释。他听完后说：“No skin off my nose.”我不懂，只好怔怔地望着他，心想，他大概以为我是“叶公好龙”吧。

回家查了俚语词典，才知道skin off one’s nose是与某人有关的意思。Joe是在说我去不去其实“不关他的事”，他只是顺便问一下罢了。

注：no skin off sb.’s nose也可说成no skin off sb.’s teeth。

8.Small beer

Small beer是“小啤酒”的意思吗？难道啤酒还分大小？其实，在英国small beer指的是口味比较淡的啤酒，但是在美语中则是“少量啤酒”的意思。比如说夏天有客人来访，问他要喝些什么：Anything to drink？客人就可能回答说：“I’ll have a small beer.(给我一点儿啤酒。)”比喻用法中说的small beer，指规模或者格局不大的事物。自以为了不起，不是小人物的人：He thinks no small beer of himself. Be small beer常用作与人比较的表现。口语中常用small beer作形容词，因此开快餐店的朋友可以说：Ours is a small-beer fast-food joint beside McDonald.

9. Speaking of the devil

几个同学聚到一起聊天，大家都到齐了，唯独不见Wayne。其中一个说“今天好像没见到Wayne”，另一个接着说“他的女儿放暑假，东西要从宿舍里搬出来，他大概帮忙去了”。正说着，只见Wayne从外面走过来。Joe于是说“speaking of the devil”。几个人乐了起来。我心想Wayne 这个人平常挺老实的，为什么说他是devil呢？于是我悄悄地去问Joe。

原来“speaking of the devil”是一条成语，相当于中文的“说曹操，曹操到”。也就是刚说Wayne不在，结果他就来了。我不禁惊诧于语言的共通性，因为曹操不是也有“奸雄”的称号吗？中英文在这一成语上有着这样惊人的异曲同工之处。

10.Stolen from…Dealer

高速公路上人车奔驰，朋友突然指着前方一部小轿车，说：“哇！这人好嚣张，贼车还敢挂上招牌！”我顺着他的目光看过去，不禁哑然失笑，我说：“先生呀！人家车牌上写着‘stolen from…Dealer’,是指他这部从…Dealer那儿买来的车，价格低廉，便宜得像偷来得一样。” 这是一种美式幽默广告手法，吸引顾客去… Dealer那儿买车，不是贼车啦。

11.Sweet tooth

我最害怕看牙医，但是因为有一颗蛀牙让我实在疼痛难忍,所以只好鼓足勇气，到牙医诊所挂号。当医生为我检查的时候，他问我：“Do you have a sweet tooth？”我很无辜地回答：“I had a doughnut this morning before coming here. I brushed my teeth. There is no sweet tooth.”他听了后摇摇头，便开始替我补牙。很敏感的我，知道可能答非所问，闹了笑话，但是却百思不解。我懂sweet及tooth这两个单词，但把这两个词放在一起合用，我就不知道意思了。回家查了字典后，我才恍然大悟，原来sweet tooth的意思是“爱吃甜食”。

12.The Hong Kong dog

一次在一堂电脑课上，铃响后，系里的女秘书突然跑到教室来宣布：“Dr. Walker has a touch of the Hong Kong dog and will be here a little bit late.” 听完宣布后，我一脸正经地向坐在隔壁的美国朋友抱怨说：“Dr. Walker怎么可以抚弄他的爱犬以至于来不及上课呢？”老美听完后居然大笑着说：“真是太好笑了！The Hong Kong dog并非指一种狗，而是指某人吃坏了肚子、拉肚子的意思。”这一解释让我尴尬得无地自容。

13.Throw the book at somebody

多元的陷阱 第4篇

近年来, 人文思想与艺术观念解放, 作为个体的画家, 在艺术表达的选择上, 具有很大的自由性。艺术本来就是极其私人化的主观表达, 画家人格越独立, 思想越自由, 其画作越有可能绽放源于画家心性的光芒。因此, 这几十年的中国画坛, 在中西艺术观念的碰撞与融合下, 呈现出一派“多元化”的审美趋势与精神面相。

相对于当前中国画精神面相的“多元”现状, 传统中国画的审美趣味则是单向的, 一元的。古人论画, 逸、神、妙、能, 皆有所指, 它是在统摄画作的笔墨、趣味、灵性而作出的一种超越性的艺术品藻, 进而将之予以敏锐的体察与层次区分。中国传统绘画的审美趣味, 固然也有个性化表现的要求, 然其并非一味是图式化的必然, 独具灵性的笔墨与形感最足称道, 篆籀飞白, 皴描勾写, 极尽细腻微妙的生熟质趣。于是乎云林渐江, 青藤老莲, 殊加视若拱璧。也即是说, 在一元的审美形式观照下, 中国历代画家为着坚守住心灵原乡中那崇高的视觉品味, 终其一生, 惨淡经营, 语不惊人死不休, 以不惜牺牲大多数画者的语言个性来将这种富含人文蕴藉的审美境界推向巅峰。

2、罗寒蕾, 苗女, 45cm, 2012年

“新文化运动”以降, 这种以笔墨灵趣为人文面相的审美生态遭到严重破坏, 艺术创作思潮转向西化趋势, 中式观看为西式写生逐出, 传统审美思维与心境渐渐远离、黯淡, 代之的是观念先行, 形式至上, 于是乎创作方式由单一转为多样。坦率地讲, 当下的中国画坛的创作及审美态势可谓每况愈下, 许多画家一味追逐图式化而导致情感与个体生活经验的流失。这是由于, 近百年来, 中国文化界从未摆脱过“尊西人若帝天, 视西籍若神圣”的心态, 西方艺术界稍有什么风吹草动, 便很快波及中国而闻风而起。特别是在西式艺术教育的统摄下, 国人对自己艺术的历史、传统越来越疏远, 因为古典训练在这一百年中是一个不断跌落的过程。在今天的知识及艺术界, 很少有人能够离开某种西方的思维架构, 而直接面对中国的艺术审美趣味了, 他们似乎只有通过西方写实或抽象形式的理论才能阐明中国的艺术经典, 而无法从中国传统审美的角度予以体味, 更无法理解中国古代绘画传统赖以生存的艺术生态。因此, 较之古人对自然的深情及艺术语言的体味, 今人对传统文化的理解与浸习, 真是鼹鼠饮河, 不过满腹而已。

1、何家英, 琴手, 圆光, 26cm题识:家英钤印:家英鉴藏印:元霖山房珍藏

2、吴冠中, 泰国水乡, 镜心, 设色纸本, 68cm×83.5cm, 1990题识:泰国万昌, 异国风情, 近似故乡, 吴冠中一九九○年钤印:吴冠中印、九十年代、荼

大道以多歧而亡。基于历史的事实, 我们谁都无法否定世界文化艺术的多元性, 然世界艺术的多元, 其赖以成立的前提便是不同民族文化单元的独立性。而在今天的中国艺术界的多元论者, 多将世界文化的多元性特点视为民族文化的发展方向, 殊不知其后果是:既葬送了民族本位文化的独立性, 同时也消解了世界文化的多元性。在全球化的当代社会背景中, 艺术创作的多元化固然有一定的魅惑性, 但却并非理性选择的必然。其实, 对于单一的国家及民族个体来讲, 鼓吹文化艺术上的多元, 其反面理解就是自我个性的丧失。文化不同于科学, 文化的现代性更应该立足于自我的文化个性之上。观之中国当下艺术状态, 无论是电影、戏剧、音乐、美术, 很多作品犹如不同艺术审美形式的拼盘, 在精神诉求上若夏虫语冰, 不知所向, 已然将自我的心性丧失殆尽。特别是, 今人接触图像信息芜杂, 舍远求近, 舍东求西, 以中式工具制作西式符号, 一味以新为是, 形式化, 符号化, 固然符合西人情趣, 却背离了中国画诗情书写的心灵原乡, 这不啻是艺术审美精神的严重跌落。要之, 当下中国画坛的纸本绘制, 所谓工笔, 大多工之有馀, 笔之不见;至若写意, 更是写之有馀, 殊罕意蕴。然在历史上, 中国画的写意与工笔虽并非那么泾渭分明, 在技术与意境的终极追求却是殊途同归的, 转换视角看, 工笔的“意”与写意的“工”才是最能体现一位画者的艺术造诣的。甚至对于大多数水墨画家而言, 工笔更反映了一种造型的基础与功力, 如王维、米芾、梁楷等皆是如此, 阅读齐白石的工笔草虫世界, 更能说明一位画者“尽精微, 致广大”的艺术境界。

20世纪30年代, 胡适曾坦然承认中国本位文化中积习难除的惰性与暮气, 但是他依然坚信“将来文化大变动的结晶品, 当然是一个中国本位的文化, 那是毫无疑问的”。可见, 即便是五四的文化先锋战士, 他们心目中的中西化观念, 本质上还是拿来主义, 其理想境界还是要凸显中国本位文化的个性与生命力。在这方面, 日本人对艺术的革新之路值得启示, 它在吸收外来艺术形式的过程中, 最终依然形成了深具其民族个性的日本画。反观光怪陆离的中国当代画坛, 万花筒与西洋镜, 固然炫目, 更似盲目。有许多画家, 耻谈笔墨、线条、形塑、意境、审美, 张口闭口哲学观念与风格多元, 似乎别人都是陈腔旧调老古董。在他们看来, 唯有跟风所谓的“当代艺术”是正道, 一味张扬个人符号与图式标签, 好像画一个很吓人的东西就很酷, 殊不知早已掉入历史虚无主义的陷坑。

坦率地讲, 当西式写生成为唯一, 而古典文学与传统书法训练远离我们的基础教育时, 俨然宣告了文人画历史的终结。而作为一种理想, 文人画的乌托邦, 依然是中国画者内心永恒不变的精神原乡。在当代中国画坛, 仍有一批坚持笔墨本体书写与文心塑造的画坛闯将, 以复兴古典艺术的精神审美诉求为己任, 将中国画的传统精神文脉与审美理想传递下去。也便是说, 近年来, 文化回归的艺术心理已经渐渐开始萌芽。有一些优秀的青年画家, 在艺术实践中探索中学为体, 西学为用的创作方法, 创作出一批颇富民族情韵的画作, 中国画的审美情调将再次回到人们的关注视野。这便是, 当我们觉悟到一切艺术都是个别的存在, 虽有其共同原则, 但其实现却有靠于各艺术形式内部自寻途径、自创方式, 我们在接受世界艺术发展多元讯息的同时, 更坚信每一艺术个体价值的光辉。因此, 重新倡导并接受中国传统艺术优良的独立创作系统及审美诉求, 势必吻合世界文化历史的发展轨道, 也势必继续在世界艺术之林中独放异彩。

1、黄宾虹, 山水, 115cm×36cm题识:阳朔江岸纪游, 以董思翁笔法写之。宾虹钤印:黄宾虹 (白) 冰上鸿飞馆 (朱)

传统文化的陷阱 第5篇

许多犯罪分子充分利用网络交友这一平台的不足，利用大学生追求刺激、浪漫和好奇的心理，通过网上聊天等形式，甜言蜜语勾引异性，对受害人进行欺骗引诱，在取得对方的好感和信任后，乘机提出约会见面，一旦对方轻易赴约见面，然后就露出丑恶面目，实施诈骗、盗窃、性侵害等违法犯罪行为。

二、过度沉迷网络中的“虚幻情感”。一部分人上网交友是因为感情生活寂寞或是因为无聊而上网寻求刺激。男性在网上极力表现自己如何成功、优秀而感情往往出现空白，女性则极力表现自己温柔、可爱的一面，双方在网上“热恋”，甚至彼此间难分难舍，至死不休。但现实中见面甚至在一起生活一段时间后，双方缺点逐渐显露出来，失去在网上相处时的激情，进而失去耐心，若一方要求退出或提出过分要求而对方不答应，感情纠葛进一步激化，往往发展为暴力侵害等刑事犯罪。

三、一些女性对日益严峻的社会治安形势了解不够，对网络上的险恶状况认识不足，对“虚拟社会”可能产生的真实伤害缺乏戒备，对“网络熟人”——真实的陌生人盲目信任;自我安全防范意识和自我保护能力比较薄弱。

遭遇网络交友陷阱怎么办?

修昔底德陷阱的陷阱 第6篇

所谓“修昔底德陷阱”，是指一个新崛起的大国必然要挑战现存大国，而现存大国也必然会回应这种威胁，这样战争变得不可避免。这种说法源自古希腊著名历史学家修昔底德的观点，修昔底德的观点翻译成中国人的老话就是“一山不能容二虎”。

信者有，不信者无。今天提出“修昔底德陷阱”本身就是一个陷阱，意图误导中国和平发展的大方向，让中国用有限的资源投入到无限的备战中，不但极大地限制未来的发展速度，而且最终更难逃修昔底德陷阱。解决一山二虎的问题，还是要找到中美共同的利益，贸易与投资就是其中的关键之一。

国际贸易的发展，使中国成为全球分工体系中的制造和加工基地，由此中国经济得以享有30年的快速发展。美国重返亚洲，目的是遏制中国的崛起。但是，中国不仅没有被遏制住，相反在世界的影响力与日俱增。在亚洲，中国与亚洲国家的经贸关系已经超越美国；在非洲，中非贸易关系发展迅速，2009年中国已经取代美国成为非洲最大的贸易伙伴；在中东，中国正在代替美国成为该地区石油出口的主要国家；在中亚，通过上合组织，一个可能没有美国参与的欧亚大陆经济体正在显现；在欧洲，美国面对欧债危机，袖手旁观，无能为力，反而担心危机会拖累自己，而中国与欧洲国家的经贸关系不断发展，中国正在填补美国留下的空白。

在这种情况下，担心在所难免，但有人挑起修昔底德陷阱说，就别有用心了。假如最终二虎难免一争，决定胜负的还是实力，国家的实力才是根本。今天我们用和平发展的30年已经掌握了相当的实力，我们只有不断发展贸易和投资，才能取得最终的胜利之剑。本期主题“拥抱‘互联网+外贸’”，就是要在目前外贸转型期大力推动跨境电商，获取外贸增长新优势，推动外贸进一步持续发展。

反智主义的陷阱 第7篇

那么, 1978年发生了什么, 能让一个英国人把那一年作为21世纪元年?其实, 这是一个不用问的问题:那年, 中国共产党召开了十一届三中全会, 中国开始了改革开放的万里征程。

从那时到现在, 地球环绕太阳将近30圈, 中国的改革似乎成了一系列改变世界历史进程的伟大事件的第一推动力。中国刷新了人类有史以来经济增长的奇迹, 增长率之高, 持续时间之长, 即便当年的日本和亚洲四小龙也有所不及。考虑到中国规模之大, 则更让人咋舌称奇。

俗话说, 30年河东, 30年河西。这不仅指可视事物的巨大变化, 也指不可见观念的深度变迁。30年前, 中国恢复了被“四人帮”中断了10年的高考, 30年后, 听到不少人在谈论“反智主义”, 也就是知识扯淡, 知识分子“臭老九”或知识分子狗屁主义;30年前, “四个现代化”让向往者热泪盈眶, 30年后, “现代性”让反对者唾沫横飞。

是当下中国人的知识太多了吗?是中国的现代化过分了吗?或者, 中国需要反智主义和民粹主义吗?对这些问题的争论, 并不是“茶杯里的风暴”, 或“嘴皮子的肉搏”, 而是杨鹏先生所说的“价值战争”, 它关系到中国未来的价值取向、道路选择、话语强弱、人心向背和国家祸福。

由于篇幅所限, 本文着重谈谈中国是否需要“反智主义”。

草根代表、芙蓉姐姐和《盲山》

最先让我接触到“反智主义”的, 是薛涌。

经一位网友的提示, 我去浏览薛涌的新浪博客, 一进入他的页面, 我的眼睛就像被扎进了两根刺:一根刺是他的博客招牌:“薛涌:反智的书生”, 另一根刺是他的一本书的广告:《中国民间意见领袖薛涌:草根才是主流》。

对于他自己的招牌, 薛涌自己是这样解释的:

“当初我在网上开博客, 是由编辑代劳。他们给我的博客起的名字, 叫新启蒙主义’。背后的基本理念, 还是士大夫的传统:知识分子是来教育老百姓的。后来我坚持把名字改成反智的书生’, 承认自己是读书人, 但不承认知识分子的道德优势, 希望加入反智的潮流, 推倒知识分子的文化垄断。”

他在北大中文系本科毕业, 在美国读博士, 又执教于美国的大学, 不知道他要加入哪一国的“反智的潮流”, 要推倒何方“知识分子的文化垄断”?

关于“草根才是主流”, 他的描述是:

“如今, 网络暴民’的语汇又出笼了。在我看来, 网络暴民’固然不是没有, 但知识暴君’却可怕得多。网络民主, 开启了中国文化的新篇章。老百姓丧失了文化权利几千年, 刚刚开始为自己说话当然缺乏经验。但是, 随着他们越来越成熟, 网络文化也将变得越来越丰富, 成为中国文化的重要动力。”

我知道他所谓的“网络暴民”指的是什么, 但不知道他所谓的“知识暴君”究有何指?指美国总统布什?不像。他对布什的看法是, “在美国历史上, 大概很难找到一个比布什讲话更粗野、更强硬的总统了”, 换句话说, 很难找到比布什更反智的人了。至于说“老百姓丧失了文化权利几千年, 刚刚开始为自己说话当然缺乏经验”, 这如果不是在否定毛泽东他老人家让“草根” (工人阶级和贫下中农) 说话的历史贡献, 就是在和他争夺“中国民间意见领袖”的历史地位。

由于眼睛被扎, 我作出了负痛反应:2007年3月, 我在博客上发表了题为“薛涌, 你为什么不去上山下乡”的短评。结果, 我的博客成了战场, 赞成他和赞成我的双方博友大动干戈。我承诺认真研究“反智主义”后, 再作回复。

于是上百度搜寻, 结果吓了我一跳。自称是“源自维基百科”的“维库”网说, “反智主义”有许多具体体现, 作为“文化表现”, “芙蓉姐姐’现象被认为是一种反智的体现”。原来, 真正的“反智主义”英雄, 不是薛涌哥哥, 而是芙蓉姐姐。

一是由于生理上的反感, 二是由于忙于别的事情, 我暂时中断了对“反智主义”的研究。后来有一天, 我看了一部名叫《盲山》的电影, 尽管这部电影是根据一个女大学生被拐卖的真实故事改编的, 尽管我曾经看过关于那个事件的详细报道, 我还是被再现的视觉效果震惊了。

让我震惊的是, 真正的凶手, 也许并不是那个把22岁女大学生白雪梅卖了7000元钱的人贩子, 也不是强奸了她的那个所谓“丈夫”、40岁的农民黄德贵, 甚至也不是帮助自己儿子实施了强奸行为的黄老汉夫妇, 而是盲山那个小社会的愚昧和封闭。

正是愚昧和封闭, 构筑了白雪梅们永远也逃不出去的监狱。白雪梅所能接触到的所有人, 从村委会主任, 到小卖店主, 从邮递员, 到最基层的执法人员, 从小镇长途汽车司机, 到拖拉机手都是黄家的打手, 白雪梅的看守。不能说这些人都是坏人, 都没有道德。他们所能理解的道德, 就是花钱买来的“东西”, 不能让它自己跑了;还有就是, “拳头往外打, 胳膊肘向里弯”:白雪梅是“外”, 要施以拳头, 黄德贵是“里”, 要抱在怀里。那里只有“亲人”和“熟人”道德, 没有“人”的道德。

那个村庄最后一点亮色, 是文化。村里唯一的高中生, 黄德贵的堂弟黄德诚, 虽然没有救她, 但阻止过他堂哥打她;失学的小学生李青山, 渴望上学而不能, 白雪梅义务教他, 结果, 还是他把白雪梅的求救信寄了出去。

这个故事要告诉我们什么?很多, 其中一点可能是:有文化的人不一定不犯罪;没有文化, 就可能无意识地集体犯罪。

不能不想到一个问题:“反智主义”对于盲山意味着什么?如果反的是知识, 则意味着盲山永远是盲山;如果反的是知识分子, 则意味着全国人向盲山人看齐。于是我有了一种冲动, 要把评反智主义的文章尽快写出来。

阿Q的回归

不过, 对首举“反智主义”义旗的薛涌来说, “盲山人”和阿Q一样, 他们自身的素质并没有什么问题, 有问题的是包括鲁迅在内的中国知识分子对他们存有偏见。在《网络文化的反智主义精神》一文里, 他说自己之所以要把“反智主义’变成一个中性词, 并强调其正面意义”, 就是要恢复阿Q的正面形象:

“鲁迅的《阿Q正传》就是一个例子。鲁迅对中国农民并没有太多深入的了解。他年轻轻就进了洋学堂读书, 甲午战争后不久留日, 正好赶上战后日本狂热的战争宣传的余波。甲午一战, 突然使日本人觉得经过了西化的日本比作为亚洲传统文化中心的中国要优越。于是媒体上把中国人描述成麻木、愚昧的群体。比如当时表现甲午战争的木版画, 不久前在麻省理工学院网站上作为研究素材在有批判性说明的条件下展示出来, 该校的中国学生还无理取闹地抗议。他们根本没有意识到, 他们自己正是读《阿Q正传》长大的一代。阿Q的形象, 和这些版画中一些中国人的形象并无太大区别。这种对农民的蔑视, 被完全没有作农民经验的知识分子如此强烈地表达出来, 成为现代中国意识的一部分。农民的精神麻木’和愚昧无知’, 也成了中国种种问题的根源。我们长期以来对农民的歧视, 与这种知识分子的优越意识当然也有深刻的联系。”

在薛涌看来, 被知识分子捏造出来的“愚昧无知”的阿Q形象, 之所以没有得到纠正, “一大原因就是老百姓没有任何文化资源和权力对之反击”。现在好了, 为阿Q平反的时机到了, 首先, 网络时代到来了, 阿Q们成了网民;其次, 他们有了自己的代言人, 现在的名词叫“中国民间意见领袖”, 这个人自然是薛涌。在他的领导下, 网络阿Q们可以利用网络文化资源, 并且获取某种权力, 对“知识暴君”们进行反击了。

不过, 让这位领袖不爽的是, 似乎创造了阿Q形象的鲁迅非但没有死, 现在还变成了复数:“主流经济学家们”。这些复数的“鲁迅”, 把上网的阿Q们称为“网络暴民”。他说:“网络暴民’成为当今中国社会的一个流行语, 关键词。不久前主流经济学家还攻击网络意见是非理性’。”薛涌并不这样看, 他认为网络民意是“群体智慧”, “从人类民主的历史来看, 群体智慧高于精英的个体智慧”。需要简单指出的是, 薛涌在这里偷换了一个概念, 他把知识性、真理性问题, 偷换成了政治性问题。他可能不清楚的是, 民主政治要解决的主要问题, 并不是知识的正确性问题, 而是权利和利益分配的正义性问题。

经过这样的偷换, 他就把要不要反智的问题, 变成了要不要民主的问题, 所谓“网络暴民”, 也就变成了“主流草根”, 并进而得出结论说, “现代社会是一个草根式的平民主义社会”, “只要 (有) 扎根于草根社会, 才能领导社会”。

在经过我拼凑的薛涌式发散性论证结构 (要捋出他的连贯性思路, 需要剪辑他若干篇文章) 里, 终于看出, 他进行了一次从反智主义者, 到民粹主义者的惊险一跳, 他跳跃的线路如下:

阿Q老百姓 (或平民) 网民草根

他先把阿Q论证成被歪曲的“农民”形象, 接着, 把“农民”偷换成“老百姓”或“平民”;接下来, “老百姓”或“平民”就变成了他的“网民”, “网民”又变成了他的“草根”。经过他的魔术表演, 阿Q主义就变成了反智主义, 反智主义, 就变成了草根主义, 草根主义就变成了民主主义。如果倒过来推, 他的“草根才是主流”的社会, 自然就成了“阿Q才是主流”的社会, 当然是经过他平反的“阿Q”。

这样的阿Q主宰的社会我们不是没有经历过, 它刚刚过去30年。薛涌自己没有弄懂的是, 第一, 反智主义并不必然导致平民主义, 更不必然趋向民主主义, 它更可能是独裁主义的侍婢, 说到反智主义, 居然想不到秦始皇, 并不说明他不懂中国历史, 只说明他眼中没有中国历史。第二, 中国历史的主流确实是主智主义, 但并非没有反智主义传统。值得深思的反而是, 主智主义占主导地位时, 往往天下治平, 反智主义成为主流时, 不是天下大乱, 就是暴政虐制。

我们的反智主义传统

说到反智主义, 不能不提到美国。不是说只有美国才有反智主义传统, 也不是说美国创造了“反智主义”思想, 而是说它创造了“反智主义”名称。美国人不一定是创造思想的大师, 但肯定是包装思想的大师。

许多人 (包括薛涌在内) 认为, 即使不是美国历史学家霍夫斯塔特 (Richard Hofstadter) 创造了“反智主义 (Anti-intellectualism) ”这个词, 也是他让这个词开始流行。1950年代, 代表大企业利益的艾森豪威尔的粗鲁统治, 以及麦卡锡主义对知识分子的迫害, 使得霍夫斯塔特试图从美国历史传统来反省这种政治现象的渊源。他写于1962年的《美国生活中的反智主义》, 一直把这种传统追溯到19世纪, 美国的19世纪被认为是一个手工劳动、自力更生占主导地位, 以及轻书本而重经验的世纪。该书于1964年获得普利策奖。

孩子像母亲。“母亲”是历史学家, “孩子”自然是历史感多于理论化。权威的英文版在线大英百科全书给“反智主义”下的定义是:“反智主义描绘的是一种态度, 它敌视, 或者说不信任知识分子和对知识的追求。它可以通过许多种途径表达, 比如攻击科学、教育和文学的价值。”在大陆可以打得开的中文版在线维基百科更直接认为, “反智主义是一种存在于文化或思想中的态度, 而不是一套思想理论。”

这就是反智主义的美国色彩, 也是反智主义思潮表里一致的表现:既然对知识都反感, 更不用说把自己的态度表达为系统化的知识理论了。不过, 对我们来说, 反智主义包装里面的东西, 并不陌生, 它不过是一些新名词帽子底下的老思想罢了。

最接近于当代反智主义的中国思想, 是老子表达的道家思想。他的“反智主义”警句, 可以在81章《道德经》里的每一章中找到, 最著名的句子大概是这些:

知识就是伪装:“大道废, 有仁义;智慧出, 有大伪。” (第18章)

无知就是幸福:“绝圣弃智, 民利百倍;绝仁弃义, 民复孝慈。” (第19章)

愚民才好治理:“古之善为道者, 非以明民, 将以愚之。民之难治, 以其多智。故以智治国, 国之贼;不以智治国, 国之福。” (第65章)

不识字才是盛世:“小国寡民。使民复结绳而用之。鸡犬之声相闻, 民至老死, 不相往来。” (第80章)

我不认为当代任何一个反智主义者对智慧和知识的否定比老子更彻底。霍夫斯塔特说:“反智主义作为一种态度, 不是单一的情感取向, 而是正反情感并存他们对理智和知识分子的绝对排斥是罕见的。”老子就是这样一个罕见的老反智主义者。

中国另一个反智派别是禅宗。根据禅宗经典《坛经》记载, 被日本禅学界公认为中国禅宗的创始人六祖慧能, 不会读写, 有一天, 五祖弘忍让众弟子作偈语, 说谁做得好, 悟得透, 就把衣钵传给谁。知识渊博的神秀上座做了一偈, 贴了出来, 人人传诵, 慧能听了, 觉得不够意思, 就请一个童子带他去看看:

“童子引能, 至南廊下, 能即礼拜此偈, 为不识字, 请一人读, 慧能闻已, 即识大意。慧能亦作一偈, 又请得一解书人, 于西间壁上题着, 呈自本心。” (《坛经》第八节)

具有讽刺意味的是, 才识俱佳的神秀教授写的偈语没有被五祖看上, 大字不识的慧能伙夫请人代写的偈语却受到弘忍激赏, 结果, 慧能得到了衣钵。不识字的人做了祖师, 在这样的祖师看来, 文字自然不仅是多余的, 而且还可能是直见本性、成佛悟道的障碍。如果要用最少的话说出慧能禅宗的精髓, 大概就是下面这16个字了:

“教外别传, 不立文字;直指人心, 见性成佛。”

日本当代禅学大师铃木大拙对此的解释是, “禅是诉诸个人经验事实, 而非诉诸书本知识来提出解决办法的”。

中国古代不仅有哲学上的反智主义者 (老子) , 也有宗教上的反智主义者 (慧能) , 还有政治上的反智主义者, 他们就是秦始皇和汉高祖。中文维基百科说:“反智主义可分为两大类:一是对于智性、知识的反对或怀疑, 认为智性或知识对于人生有害而无益。另一种则是对于知识分子的怀疑和鄙视。”秦始皇这两类都占了, 他讨厌知识, 特别是书本知识, 所以“焚书”;也讨厌知识分子, 特别是儒生, 所以“坑儒”。

刘邦没有秦始皇那么极端, 他只是打心眼里瞧不起读书人, 看见戴儒生帽子的人就心烦。有些儒生求见他, 他摘下来客的儒冠, 往里面撒尿。还经常破口大骂:“臭书呆子, 和你没有什么可说的!”但没有文献记载他砍过什么儒生的脑袋, 是因为那脑袋装的书太多。如果说秦始皇反智, 是独裁需要的话;刘邦反智, 则有点民粹主义情绪。他从小游手好闲, 不种地, 也不读书, 为包括自己父亲在内的乡亲们所不齿。他后来蔑视读书人, 既觉得读书于打天下无用, 也觉得践踏那些他以前要仰视的人, 会给自己带来报复的快感。

中国的反智主义到了20世纪50年代进入了全盛时期。50万戴帽子的人, 其学历很少低于大学本科毕业。从60代中期到70年代中期, “四人帮”把中国的反智主义发展到了巅峰状态。在极端的几年里, 全国的大、中、小学校停课, 学生殴打老师, 打死了, 也不被追究法律责任。初中以上的毕业生都要到农村去继续上课, 课堂是“广阔天地”, 老师是“贫下中农”。除了语录之类, 装订成册的东西一般都要销毁, 因为很少有一本书样的东西可以逃脱“封、资、修”这三大类别中的某一类。国家工作人员要进田间地头的“继续教育学院”“五七干校”。“臭老九”“读书无用”“不学ABC, 也能当好革命接班人”“知识越多越反动”“卑贱者最聪明, 高贵者最愚蠢”等等, 就是那个时代最流行的用语。

按照霍夫斯塔特关于“反智主义是正反情感并存”的说法, 上世纪六七十年代在中国流行的思潮, 就不是他所能理解的“反智主义”, 而是一种极端的反智主义, 可以称之为“灭智主义”。

走出反智主义的迷宫

如果把薛涌的“反智主义”, 归结为“四人帮”式的灭智主义, 那是不公平的。我们已经看到, 反智主义是各种各样的, 有哲学上的, 宗教上的, 政治上的, 还有文化上的和生活方式上的。从某种程度上看, 法国大思想家卢梭和美国伟大文学家梭罗, 中国晋代好读书不求甚解的“五柳先生”, 都是生活方式上的反智主义者。

因此, 关于反智主义, 至少有以下几点可说:

第一, 个人智性生活上的反智主义, 可能让你生活得更有价值。

知识可以被理解为用文字等形式“拍摄”下来的“照片”, 这些“照片”包罗万象, 有自然, 有社会, 有人生, 还有心理不过, “照片”毕竟不是事物本身, 它的影像质量受“拍摄”者的观点、情绪、状态影响, 还受“照相机”质量和“气候条件”的影响, 有的模糊, 有的歪曲, 还有的是伪造的。另外, 这些影像片段能否“合成”或再现真实世界的全景视野, 也很难说。我们的祖先对此早有警惕, “刻舟求剑”“按图索骥”“削足适履”这三个寓言故事, 都在警告我们不可把死的知识作为活的生活的唯一指南, 舟上的记号, 图上的良马, 脚上的鞋, 都曾经是真实的“照片”知识, 但是, 许多知识, 特别是经验知识, 都只有在特定时空条件下才是正确的, 如果人生受那些错误的知识指导, 幸福就像图上的“骥”一样, 很难找到。

禅宗正是从这个意义上, 不信任任何过去时的东西, 无论它是记忆, 文字, 话语, 还是图画。有个禅宗故事说, 有人请善画竹子的禅师为他画一副竹子, 禅师尽力画好了一幅, 可是, 整个竹林都是红色的。求画人看到画幅后, 跑到禅师那里说:

“大师, 您的竹子画得好极了, 不过, 您把竹林画成了红色了”

大师笑了:“那么, 你想把竹子画成什么颜色呢?”

“当然是黑色了。”那人不假思索地说。

禅师收住笑容:“是嘛, 有谁看见过黑叶子的竹子呢?”

有许多知识就像黑叶竹一样, 人人认为正常, 但实际上并不存在。因此, 禅宗推崇生活在当下, 不是通过文字, 甚至不是通过自己的感官 (感官有时也会欺骗自己) , 而是通过自己的心, 直接去透悟人生。

因此, 像禅宗教导的那样, 对一切知识永远抱着质疑的态度, 是一件好事。这是几乎所有民族历史上都有的传统。

第二, 对以知识为包装的专权和不法利益, 反智主义是一针解毒剂。

有个名叫毛飞的北京公务员, 2005年7月6日在《新京报》上发表来信说:“安徽泗县617’事件中甲肝疫苗的发明者、浙江普康公司董事长、病毒学家、中科院院士毛江森向记者表示, 普康公司出产的疫苗绝对没有问题, 617’事件绝对跟疫苗没关系!绝对是别的病!”

“我对病毒学一无所知, 因此不知道毛院士是否真的站到了科学’一边。然而, 从绝对没关系’绝对是别的病’等话语中, 我体验到了一阵强烈的忧虑:精英日渐增长的自负感会刺激公众反智倾向的膨胀。”说毛院士是“自负感”, 已经是委婉的说法了, 一个责任事故的最大利益相关者, 以科学的名义为自己和本公司开脱责任, 败坏的只能是科学与知识的名誉。最近发生的国家标准局颁布馒头标准事件, 之所以引起广大网民强烈反感, 并不是馒头要不要标准的问题, 而是某馒头机械制作公司在幕后操作的问题。权力一旦与知识合谋, 站在特殊利益集团一边, 反智就能起到反对滥用权力和特殊利益的作用。

第三, 反智主义不是守成与改革的意识形态。

中国历史上有个可以观察到的不断重复的现象:天下大乱, 改朝换代时基本上都反智;天下大治, 安居乐业时一般都爱智。这与知识的特殊作用有关:知识短于开创事业, 但长于内部治理。中国打天下的皇帝, 几乎没有中过进士的, 刘邦和朱元璋都是半文盲, 即使是那些雄主, 墨水也不多, 所以毛泽东说:“惜秦皇汉武, 略输文才;唐宗宋祖, 稍逊风骚;一代天骄, 成吉思汗, 只识弯弓射大雕”。“秀才造反, 三年不成”, 这羞辱的并不是人, 而是知识。

因此, 在中国历史上, 包括美国, 想创业的人, 惟恐天下不乱的人, 想改朝换代的人, 以及想进行思想革命的人, 最欣赏的就是反智主义。因此, 反智主义是革命与创业的意识形态, 不是改革与守成的意识形态。所以, “继续革命”的“四人帮”反智, 想改革的邓小平崇智, 把恢复高考当作他恢复工作后的第一件大事来抓。

第四, 开放程度和受教育程度越低的社会, 反智主义越容易成为大规模杀伤性武器。

一般来讲, 我们不能反没有的东西, 而是反那些过分的东西。因此, 越是知识分子, 越需要反智, 反智反而会让已迷失在知识里的人性复归。如果让没有知识的“草根”反智, 他如果反的是知识, 他将永远做“草根”;如果反的是知识分子, 他必须投入一场政治运动, 否则, 他的反智毫无意义。

因此, 美国社会可以反智, 因为它是一个高度开放, 高度教育化的社会, 反智第一不会形成固定的官方意识形态化, 或暴烈的革命意识形态, 第二不会妨碍人们受教育。当前的中国, 则要警惕反智主义。我们的基础教育还没有完全普及, 像盲山那样的远离现代生活的村庄还在愚昧中挣扎, 许多失学儿童还在渴望回到课堂, 我们的政治体制还没有开放到可以随机吸纳各种社会思潮这种情况下的反智主义, 无异于大规模杀伤性武器, 会把更多的人滞留在初级劳动水平上, 会诱发社会对立, 激化社会矛盾, 会把个别事件和零散的不满情绪汇聚为社会群体意识, 这对于处于脆弱平衡状态中的改革社会来说, 是抱薪救火, 而不是普降甘霖。

留学路上的陷阱 第8篇

近些年来，我国去日本的留学人员不断增多。随着申请留日人数的增加，各种欺诈行为开始浮出水面。2001年，日本酒田的一所短期大学在我国内地招收了230名留学生，要求他们每人必须一次性交纳两年的学费（合计150万日元）。该校及其在中国的代理商谎称:学生到日本后会有打工机会，不用多久就可挣回交付的学费。然而，酒田是一座小城，根本无法找到打工机会。为了能在日本生存下去并完成学业，学生们不得不长途跋涉到东京等大城市打工。由于路途遥远，又无法打短工，他们无法当天返校，于是落入了校方事先就为他们设下的陷阱。入学数月后，校方突然出发通告:学生如累计旷课超过3个月，将被开除学籍。被开除者已交纳的学费不予退还，而且其姓名将被警方列入当地的“黑户口”。迫于无奈，学生们不得不中断学业回国。

南非往往被某些中介商描绘成“自费留学生的天堂”。他们编造的神话不外乎以下几条:一、南非是英联邦国家，有一套完整的英国式教学体系;二、南非是英语国家，在那里可以学到一口纯正的英语;三、南非的学费很低，学生还可以打工挣钱;四、在南非，经英语培训后无需高考即可进入大学深造，升学率百分之百……从2000年起，我国东北地区的一些报纸甚至登出如下广告:“去南非读书毕业后由英国牛津布鲁克斯大学颁发本科文凭，毕业后就业，可申请移民，年薪15万以上”。“去南非戴慕灵大学读书，可同时获得英国牛津布鲁克斯大学学士学位、硕士学位。国内高中、职高和中专毕业生可直接就读MBA。语言学习只需半年，读大学一年学费1600美元。获取留学签证，免面试，成功率高，不成功全额退费。”将近200名学生正是在此类广告的诱惑下去了南非。他们到了南非后，才发现上当受骗。“戴慕灵大学”实际上只是一所函授学校，这里既没有中介商当初描述的教学楼和图书馆，也没有运动场和游泳池。广告上所说的英国牛津布鲁克斯大学根本就没有在南非教育部注册。因此，“戴慕灵大学”无权，也不可能会颁发牛津布鲁克斯大学的文凭，即使颁发了文凭，也是非法的，南非政府不予承认。至于收费标准，尽管低于英美国家，但外国学生要比本国学生多交2至2.5倍的学费。至于打工，南非法律明文规定，学生打工属非法行为，一旦发现，就会被拘留或被驱逐出境。面对此般处境，学生们只得纷纷回国。

瑞典斯德哥尔摩大学商学院所开设的MBA专业达不到硕士学位的水平，所颁发的学位证书也不是瑞典官方承认的硕士学位文凭。但该商学院通过其在中国的代表人在网页上宣称“在此攻读MBA专业的学生中有85%可获得世界各国承认的硕士学位”，“中国留学生申请入学，必须支付3万～5万元人民币的中介费，到校后再支付一年约合20万元人民币的学费”。然而，到校学习一年后，学位们才发现他们所获得的证书并不是“工商管理硕士”，而是“管理学学位”，签发证书的不是斯德哥尔摩大学校长，而是商学院的负责人。