传统节日的风俗习惯

传统节日的风俗习惯（精选8篇）

传统节日的风俗习惯 第1篇

中国传统节日的来历及风俗习惯

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中国的传统节日自汉以后基本定型，有一定增减，民国以后，由于正式西化而发生了较大的变化，但民间仍然坚持其中一些政府未法定的少数。直至文革，政府更削减了宣传除春节以外的传统节日，即使对于春节，也被宣传成“过革命化的春节”。改革开放以后，民间开始庆祝一些传统节日，报刊上也相应作了些介绍宣传。目前，包括法定假日以外，民间庆祝的传统节日大约占传统节日的三分之一。

传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。

一。正月拜年

正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有的节日。

正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保持，饮椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动现已废弃，包括汉晋时期，如周处在《风土记》里所说：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”《东京梦华录》载北宋政府在正月要举行大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节，特别重视对辽、高丽使团的赐宴待遇。此项活动保留至今。

辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为“春节”，并将元旦放在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前许多私人企业都不同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元月十五。

二。立春祭农

立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日其实才是真正的迎春。西晋傅咸《燕赋》说：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

今天很少有人知道立春是个传统节日。

三。元宵灯火

元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天，绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。为了保持与民同乐的姿态，这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是守卫皇宫的近卫兵，金吾不禁指在皇宫门前金水桥一带不禁止普通老百姓参观游玩。焰火就设在金水桥附近施放，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼上欣赏。旧时烟火都是由扎在烟火架上的各种爆竹礼花逐次燃烧造成的效果，我小时候看过，比西式烟火更精彩绚丽，但危险性大。唐苏味道诗“火树银花合，金桥铁索开，暗尘随马去，流萤逐人来。”生动地总结了元夕的景象。

元夕到来，许多禁锢在深闺里的青年妇女，官宦家眷都被破例允许出来观灯，这就为青年男女的接触创造了一个难得的机会，演出了许多爱怨的爱情故事，在明代白话小说里多所描述。北宋欧阳修词《生查子。元夕》“去年元夜时，花市灯如画，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。”，写出了元夕邂逅，相思一年而伊人不见，此情何以堪。辛弃疾词“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！”，心上人竟然从天而降，其激动的心情可知矣。

元夕的庆祝活动至今在北方农村保持着，南方也有所恢复，多数仅限于电视上观看歌舞节目。

四。三月曲水

三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮酒赋诗。这个节日起源很早，晋武帝都不知道它的意思，挚虞回答他的疑问说是周公时候就有了，原来是把酒杯装酒，浮于河流里。王羲之《兰亭集序》里的“曲水流觞”就是这个意思，初读古文而不看注解的人很容易被曲水的意义搞糊涂。

五。寒食禁火

寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上到下只吃瓜果点心一类冷食。寒食起源于晋文公火烧介子推的故事，故事说：

晋公子重耳和介子推一起逃亡国外，晋公子经过卫国时饥饿乏食，他的随从介子推把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，论功行赏时，只有介子推一个人没有得到禄位。子推于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子推，子推不愿出来，于是文公在子推隐居的山上前后左右放火烧树，希望逼使子推出来，子推抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火，后来五月五日在两汉时候被改到上面写的时间。

这个故事并不见于《左传》和《史记》的记载，南宋洪迈的《容斋随笔》专门考证过它。元张养浩曲《中吕。兼尧民歌。寒食道中》“清明禁烟，雨过郊原”似说寒食来源于唐尧传说。

不知今天山西农村还保持寒食节的纪念否？

六。清明上坟

清明节祭祀祖先和亡故的亲人，大约在南北朝以后才兴起的，因为南朝宗懔的《荆楚岁时记》未曾记载。北宋时要家家插柳枝在门庭，官府要举行所谓“钻燧改火”的仪式，就是用榆木钻木取火，还要举行龙舟比赛，热闹非凡，不是简单地扫墓活动，所谓：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”那么悲沧。

清明活动至今还在上下保持着。

七。四月佛诞

四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗教节日。这个节日大约在唐时才出现。这一天，大小禅院都有浴佛斋会，和尚以香药糖水赠送香客，民间则煮酒，吃春季瓜果纪念。

现在，庆祝洋节日圣诞节的绝大多数国内青年人大概不知道以前中国还纪念一个西方神的生日。

八。端午龙舟

五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。但据邯郸淳《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”这是相传于吴国之俗，事在伍子胥，与屈原无关。《越地传》则说这个风俗起源于越王勾践，看来，端午节起源于吴越风俗。

喝雄黄酒，挂艾草，采杂药的风俗可能出自上古，采杂药，《礼记。夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”早说了。

端午节庆祝活动国内现在仍然很热烈，唯不像六十年代以前那样万人空巷，去看龙舟表演，中小学生上课都坐不住了。海外华人只是看见商店里卖粽子时才想起了它。

九。七夕乞巧

过去传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从隔开的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河系也绝对不可能在一夜之间实现。

话虽如此，但这个传说却以其凄美感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。有人说，七月七日这天应该定为中国的情人节，她表现了古代相爱的男女之间淳朴，真挚和经得起时间和空间考验的爱情。但也许在今天玩世不恭的男女看来，隔着一道茫茫的天河引颈长望，既不现实，挑着一对“电灯泡”孩子一年一度的匆匆相会，也实在乏味，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，扭啊扭，或者春风一度，各别东西，来得实惠，刺激，又不负责任。

固然，这个神话故事反映了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，追求自由恋爱幸福的艰难，但恰恰唯其艰难和险阻，才激发起坚韧和持久，因此，这个故事才会长久地在人们中流传，才会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，遥望星汉灿烂，而天河渺渺，独有天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓（牛郎星）传递着她那永恒的爱。而那种“杯水主义”，除了感官的一时享受以外，实在不能谈到多少精神价值。

早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也”，也就是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”，也就是天孙的由来。《星经》：则说“牵牛，名天关。”，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来转义。

七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发现，他说：“七月七日牵牛织女会天河”，这个传说可能起源在更早的东汉。清末王湘绮的诗里写到：

“厮养娶才人，天孙嫁河鼓，一配匆匆终百年，粉泪簪花总不语。”

他看到的是匹不匹配的问题，而更向往的是：

“春来江上霞如绮，锦水鸳鸯不独飞。”

南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，家家户户的妇女结扎彩丝线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就认为是织子星神降临的显示。也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女相会的意义，而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺织女神，她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征，古代妇女在这天晚上，通过结扎彩丝线这样的女红活动来祭祀她，希望从她那里得到智巧的源泉，所以七月七日晚上，又被称为“乞巧节”，这是一个有进取精神的节日。

后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之„乞巧楼‟。铺陈磨喝乐（注）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之„乞巧‟。”。南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活动更丰富多彩了。

十。中元鬼节

中元节在七月十五日，俗称“冥节”，这天据说要烧纸钱饷亡魂，寺院要设法会，作道场以超度亡魂。这个节日起源于佛经里的“目连救母”，所以宋时很热烈，要在街市上搭戏台唱杂戏“目连救母”，按佛经，这个故事说：

目连在阴间看到他的亡母亲在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他妈吃，饭没有吃进口，就化为火炭，这样目连之母未能得食，目连大声喊叫，跑回来禀告佛。佛说：“你母罪孽深重，不是你一个人对付得了的，需要十方众僧神威之力。到七月十五那天，你应当为正在地狱受苦的七代父母备办各种美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高僧大德。我会告诫众僧都祝愿施主的七代父母进入„禅定‟，然后去接受食物。”目连照佛爷讲的作了，其母遂解脱了俄鬼的一切痛苦。目连于是告禀佛说：“以后佛家弟子孝顺父母的，也应当设置盂兰盆会供养十方高僧大德。”佛说：“说得好！”

所以这个故事实际上是把儒家的孝道和佛教经义结合起来，便于佛教的普及宣传，故中元节又被称为“盂兰盆会”，在《聊斋志异》里，多处提到盂兰盆会。我小时候，多次听见老人说“七月半，鬼乱窜”，而不知其究里。现在绝大部分留美学生只知道一个“万圣节”（Halloween，在阳历十月三十一日），而不知道中国的盂兰盆会，盂兰盆会比万圣节的嬉皮笑脸庄严认真多了。

盂兰盆会可能在东晋时出现，现在大概只有寺院里才恢复有，太封建迷信了。

十一。中秋赏月

八月十五的中秋夜晚，月亮显得分外明亮和大，中秋节的纪念活动就开始了。中秋围坐吃月饼，然后走出户外赏月，还有一家人团聚之意，这可能来自苏轼词“明月几时有？把酒问青天。。但愿人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡思念他在外地的弟弟苏子由写下的词。但中秋望月起源并不在这个意义，就是明摆着赏月，却来自唐明皇在著名道士叶法善的帮助下遨游月宫的优美故事，还携带有仙曲《霓裳羽衣曲》的神话传说，鄙人有帖说明，不赘。

至于中秋夜吃月饼的习俗，则不见于南宋笔记的记载，传说是元末农民红巾军起事时，以圆饼为号。

中秋节在两宋时很热闹，据《武林旧事》载，南宋时的中秋夜，都人要燃放十万羊皮纸做的灯，让它们顺钱塘江水飘流，是夜星星点点的钱塘江面上，宛如星汉，良多乐趣。

十二。重阳登高

九月九日是传统的重阳佳节，这一日正逢秋高气爽，是郊游登高望远的好时候。王维《九月九日登高忆山东兄弟》里写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”表现他对亲人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在风和日丽的日子里，登高坡之顶，饮菊花酒，使人想到生命的和自然浑然一体，所以想到长寿。

重阳节解放后已经不再有庆祝活动。

十三。腊八煮粥

十二月八日是祭祀灶神的日子，《周礼》说“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”，所以对灶神的祭祀起源可能在西周以前。东汉刘珍等编写的《东观汉纪》说在祭祀灶神时要以黄羊为牲。到了两宋时期，祭祀灶神的活动中出现了吃所谓“腊八饭”，就是以各种果子杂料煮粥而食，此风俗可能来自佛教对中国民间巫神活动的渗透改造，这一天，和尚们看见大家都在祭祀传统巫教神祗，恐于其教义宣传不利，乃趁热闹来个粥会施舍斋饭给贫苦无依的人民吃，以抵消“邪教”的影响，但老百姓管不了那么多，照例拿来，反正是变着花样吃就是了，于是就发明了“腊八粥”。

佛教抵制“邪教”的动作很成功，把以前跳神之类活动完全消灭了，东汉张衡的《东京赋》还说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”在《荆楚岁时记》里还看见有记载，可是到了《东京梦华录》里，已经看不出有这样欢乐的庆祝场面了。

倒是“腊八粥”流传下来了，至今许多家庭还有此种风俗，有些现代巧媳妇还做得很有心得。

十四。除夕守岁

除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚，至今在神州大地还浓浓的保持着，只不过春节联欢的精彩节目破坏了温馨的气氛。

在《荆楚岁时记》里，记载有：

家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来，一家人在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的十月十二日，就把它撒到大路边或街道旁；认为有吐故纳新的意思。

看来那时的人团年和现在的人差不多，也要守岁。

而在《东京梦华录》里，我们看到除夕的庆祝活动又有了新的发展，上面说：

至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣书色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯金副金虾铜甲装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

这个傩仪，就是假面表演，只是那时没法现场转播，也拍不成电影，诚是憾事。

传统节日的风俗习惯 第2篇

相传耶稣是在马槽旁边诞生的，故而马槽成为最富特色的圣诞标志。人们在马槽周围，兴高采烈地唱唱“圣诞歌”，之后开怀畅饮，而香槟和白兰地则是法国人传统的圣诞美酒。

在芬兰，圣诞节前后，恰逢紫罗兰盛开，漫山遍野的紫罗兰，掩映在白色的大地上，放眼望去，一片紫红色，令人心旷神怡，所以芬兰人爱过“紫色圣诞”。

英国人和德国人，喜欢在圣诞节喝啤酒，吃烤鹅，还有许多人利用圣诞节外出旅游。

美国人，圣诞节时着重家庭布置，比如装饰圣诞树，在袜子中塞满礼物，吃以火鸡为主的圣诞大菜，举行家庭舞会等等。

瑞士人，早在圣诞节前4个星期，就将4支巨型蜡烛点燃，放在由树枝装饰成的一个大环里，每周点燃1支蜡烛，当点燃第4支蜡烛后，圣诞节就到了。

澳大利亚地理位置特殊，它处于南半球，正当西欧各国在寒风呼啸中欢度圣诞节时，这儿却是热不可耐的炎热夏季。因此，在澳大利亚，圣诞节时到处是汗水淋漓的小伙子和穿着超短裙的姑娘，恰与商店橱窗里精心布置的冬日雪景、挂满雪花的圣诞树和穿着红棉袄的圣诞老人，这种酷暑和严冬景象的强烈对比，在西方国家是独一无二的。

在圣诞节这天，父母给子女的圣诞礼物，莫过于一副小水划。圣诞节弄潮是澳大利亚人的一大特征。节日晚上，他们带着饮料到森林里举行“巴别居”野餐。人们在石头垒成的露天灶中用枯树枝生火，上面架上铁板，把香肠、牛肉、鲜鱼等放上去煎。酒足饭饱之后，就兴高采烈地跳起“迪斯科”或“袋鼠舞”，一直欢闹到深夜。喝醉了的人们，便往草地上一躺，在如雷的鼾声中迎接圣诞老人的莅临。

传统节日的风俗习惯 第3篇

尊老爱幼是中华民族的传统美德之一,但随着现代社会变迁、家庭结构模式的变化,多数孩子在外能想到、做到尊敬别人家的老人,在家看到为自己辛苦付出的长辈,却觉得习以为常,有些甚至不懂得顾念他们的艰辛,一味地抱怨他们的唠叨。怎么才能改变学生对尊老错误的理解,并将敬老爱老不流于形式,真正意义上让学生尊重这一中华传统美德呢?

2013年10月重阳节,我们班上的学生自发组队,带上物品去敬老院看望孤老。小杰是班中的学习领头羊,也喜欢参加各类活动,但和长辈的关系却一直不怎么和睦。他作为本次活动的“领队”,一到敬老院就忙活开了,一会儿到给走廊上给晒太阳的老人读报,一会儿去唱歌给老人听,还有的老人行动不便,他就走进屋内陪他们聊天。看着这样的小杰,他怎么会是家长口中“不听话的孩子”呢?活动结束后,我主动和小杰聊了聊他参加本次活动的一些想法,他说:“爷爷奶奶们非常孤独,看到我们过去看望他们,可开心了。虽然我们唱歌唱得并不好听,但他们还是一边鼓掌一边和我们一起唱。”更难能可贵的是,他从中联想到了自己家中的长辈,想到他们也会有老去的一天,作为晚辈要懂得孝敬。此后,小杰的改变在家长的眼中十分明显,现在他到家不需要家长的要求,能自动帮妈妈做家务,也会将学校发生的一些故事讲给他们听,和家长之间的摩擦渐渐减少了。

一次简单的传统节日活动,却带来了明显的成效,这比教师、家长的任何说教都有作用。而班中的学生也会从各传统节日文化中学到新知,从而得以传承中华传统美德。

用传统教育改掉宝宝的坏习惯 第4篇

家长的意识是基础

在中国传统的教育分工中，家庭主要承担德育教育的任务，学校主要承担智育教育的任务。现如今，孩子智育教育的重要性被高度重视，学校、家庭和社会都在关注孩子的智育教育，自然就忽视了品德教育。而品德教育的内容十分丰富，伦理即是其中的一个重要内容。

孩子的品德教育是父母责无旁贷的教育责任。在父母的意识里，要把品德教育放到和智力开发同等重要的地位。轻视品德教育的后果我们已经看到了，很多“有才无德”的例子都在提醒父母——好品德是孩子成才的基础。

做孩子最好的老师

“妈妈，洗脚！”大家一定都对这个孩子给妈妈端洗脚水的公益广告印象深刻，是的，父母是孩子模仿的榜样：年轻的爸爸妈妈是怎么对待自己的父母，他们的孩子就极有可能以相同的方式对待他们。

对于幼儿来说，说教式的言语太抽象，他们也许理解不了，例如父母一边对孩子说“要尊重长辈”，一边又把刚拿回家的月饼首先递给孩子，让他先挑最喜欢的口味……

在只有两代人的家庭里，父母也许不能时时给孩子做出榜样，但是父母仍然有方法向孩子传达“尊敬长辈”的信息，比如妈妈带孩子在家，爸爸下班回到家时，妈妈可以用孩子的口吻问候：爸爸，你回来了？吃饭的时候，注意不要让孩子形成一些特殊的习惯，例如喜欢吃的菜放在自己的面前，喜欢吃的东西不给别人等等。

人伦教育，随时随地

在生活中，孩子有很多机会接受传统的伦理教育，例如公共汽车上给老者让座，孩子第一次看到时也许并不理解，爸爸妈妈可以给孩子做解释：老人行动不方便，年轻人身体好，应该把座位让给老人坐等等。

看电视的时候，孩子也会接触到家庭伦理教育的题材，父母也应该及时对孩子进行教育，表扬好的做法，批评不好的行为。

给孩子讲一些宣扬家庭伦理的传统故事，例如孔融让梨，卧冰求鲤。

对待孩子的成长有耐心

孩子的成长有一个过程，他们对知识的理解和接受水平还很有限，孩子学会一些行为的时间也许比我们预想中要长，家长对孩子的成长要有足够的耐心，这样才能帮助孩子最终获得进步。例如，对孩子说“和老人玩的时候，注意不要捏鼻子、抓头发、掐脸蛋”，可能这话说了很多次，孩子一玩起来还是会疯得没有界限；孩子有困惑：为什么爷爷奶奶能捏我的脸蛋，我就不能捏他们的脸蛋？对于和长辈玩、和同伴玩之间的不同，孩子需要时间去慢慢理解。

运用行为塑造的一些技巧

行为塑造技术是运用行为心理学的原理来改造人的行为的一种技术，在幼儿行为的塑造上，用的最多的就是奖励和惩罚。当孩子做出父母期望中的好行为时，例如对父母表现出体贴时，父母要立刻对孩子的这个行为做出表扬，比如“你帮妈妈拎东西，真是好孩子！”同样，对于孩子不恰当的行为，也要及时给予批评“你不给爸爸吃鸡肉，是不对的，这些菜是给全家人准备的的，不是给你一个人的！”

TIPS：运用行为塑造技术时，要注意有很多细节问题，例如：

奖励和惩罚要及时，时间长了孩子就不知道被奖励或被处罚的行为是哪一个了。奖励和惩罚的手段要恰当，一句话、一个眼神、一个微笑的效果也许比一块儿糖、一个玩具的作用更好。同样，惩罚方式也要考虑孩子的年龄特点，不要为了孩子一个错误而惩罚他一个下午。

奖励和惩罚孩子的时候要说出具体是哪个行为被奖励或惩罚，不能太笼统，比如，不要说“你太棒了！”，而应该说“你能帮妈妈剥香蕉皮，真是太棒了！”

清明节的传统风俗习惯 第5篇

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《与许京兆书》)扫墓遂成为社会重要风俗。

而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛;既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。

清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”,就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

《汉书。严延年传》载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”.就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。

清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。

清明节有哪些礼节礼仪

据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。 汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”谐音，以表示挽留之意。这种习俗最早起源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表示难分难离，不忍相别，恋恋不舍的心意。杨柳是春天的标志，在春天中摇曳的杨柳，总是给人以欣欣向荣之感。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意亲人离别去乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能很快地生根发芽，好像柳枝之随处可活。它是一种对友人的美好祝愿。古人的诗词中也大量提及折柳赠别之事。唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩几?待折赠。”人们不但见了杨柳会引起别愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征意义，古人又赋予柳树种.种感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

清明节祭祀扫墓的流程

按照习俗，祭扫的顺序是首先要先扫墓，就是将墓园打扫干净。

其次是祭祀，这一程序很关键，一是寄托哀思，二是与先人相感，因为山有灵而无主，先人有主而无灵，与先人相感可以更好得到山川的灵气。这就是风水。

扫墓时，人们携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土、修整坟墓，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人，然后叩头行礼祭拜。此后围坐聚餐饮酒;也可放风筝，甚至互相比赛，进行相关活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。即：修正墓地上香上肉敬酒拜祭放炮送别

中国各民族传统节日和风俗习惯 第6篇

一、传统节日

◇1．泼水节

傣族的新年称为“泼水节”，时间为傣历六月（清明节前后）举行，一般为3-4天。节日清晨，人们穿着盛装，采摘鲜花到佛寺供奉，听佛经，中午挑来清水为佛像洗尘，礼毕拥出大街小巷，用象征吉祥的清水互相泼撒嬉戏，以示祝福。其间举行划龙舟比赛、跳象脚舞和孔雀舞，放升高，节日气氛达到高潮，青年男女则进行丢包活动，谈情说爱，选择配偶。

2．三月街

是大理白族最盛大的传统节日，也是云南省和全国少有的规模最大的物资交流盛会。据史料记载，三月街始于唐代，至今已有一千三百多年历史。最初带有浓厚的佛教庙会色彩，后来逐渐发展成交易货物的集市，而且规模越来越大，内容也更丰富，除集市经贸外，还有唱大本曲、打霸王鞭等传统文艺活动和赛马、赛龙舟、射箭、田径等民族体育表演或竞赛。

◇3．火把节

彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族共同的传统节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。其中以彝族和白族的火把节最为隆重，最具代表性。到了火把节之夜，村 1

村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。高潮时，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡游，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，人们将参加摔跤、赛马、斗牛、爬杆等活动和比赛。

4．踩花山

苗族盛大的传统佳节，一般是在每年农历正月初二至初七，节日期间，能歌善舞的苗族人民身着鲜艳的节日盛装，涌入固定坝坡上，由村寨有威望的人将五彩花杆插好，进行跳舞、跳狮子、斗牛等活动，活动的优胜者将爬到花杆顶上取下奖品（一个猪头和两瓶好酒），此时场中锣鼓喧天，人们为爬杆英雄欢呼雀跃。

5．目脑纵歌节

是景颇族盛大的传统节日，“目脑纵歌”译意为“大伙跳舞”，盛大的目脑纵歌一般安排在农历正月中旬以后的几天，选双日为吉，并有相对固定的广场举行活动。典礼开始，鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用芭蕉叶包的紫糯包，接着由两位德高望重的老人头戴美丽的孔雀羽帽领舞，各族同胞也跟着一起翩翩起舞，人们兴高彩烈，喜气洋洋，队伍中不时发出“哦啦！”

2“哦啦！”的欢呼声。舞场上“巴扎”劲吹，锣鼓喧天，雄浑而壮阔的舞步声震群山。

6．播种节

佤族的传统节日，节日一般在佤历“气艾月”（农历二月）举行。届时，村村寨寨都将房屋修整一新，剽牛一头，将牛肉分给家家户户祭祀祖先，然后人们身着盛装，带上农具和食物到田间地头，长者唱撒谷调，男子打坑，女了点播。

7．赛马会

五月端午的赛马会是中甸藏族人民纪念格萨尔大王的盛会，是藏历新年，是高原一年之中最热闹的日子，每逢这一天，人们扶老携幼，争相前往舞凤山赛马场观看赛马，100多匹赛马将表演精彩纷呈的马术、马技；晚上各民族一起在大街上点燃篝火，跳舞狂欢。

二、风俗习惯

云南少数民族众多，各民族的历史传统、民族感情和共同心理素质又各具特色，同时，受社会经济发展、所处地理环境、自然条件的制约，而形成了多种多样的风俗习惯。

1.对歌

是云南许多少数民族青年传统的恋爱方式，也是节日的庆贺方式。如苗族的“游方”、瑶族的“唱风流”、布依族的“浪哨”“赶表”、拉祜族、哈尼族、白族的唱调子、藏族的唱山歌等，都是少数民族青年男女通过对歌交流感情，3寻觅情侣，选择配偶。对歌内容根据当地流行的词曲，视环境和对象临时编出对歌内容，歌声抑扬顿挫，对答妙趣横生。

2．哭婚

是壮、彝、哈尼、藏等民族的婚姻风俗，一般在婚礼前几天或婚礼当天进行，由新娘的母亲及家属中的女眷陪伴新娘哭，表现新娘对少女时代生活逝离的悲伤、对父母养育之恩的报答、对家人离别的眷恋，也有对婚姻不满的控诉。

3．抢亲

云南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景颇、瑶等民族都有抢婚习俗，通常是在男女自由恋爱婚姻受到阻拦的情况下发生。事先得到女方的默许，由男方缴约伙伴佯作抢亲或约伙伴抢走暗中选好的姑娘，姑娘既使愿意，也必须佯作反抗，大喊大叫。

4．丢包

每年泼水节时，傣族男女青年身着节日盛装，相对排成两行，女方把花包掷向中意的小伙，如果男方有意，就装作不接花包，愉快认输，把礼物赠给姑娘，双双离场去倾诉衷肠。丢包时穿插有歌舞、野餐等活动。

5． 阿夏婚

云南宁蒗摩梭人旧时婚俗，“阿夏”系摩梭语，为“朋友”之意，男女双方不称夫妻而称“阿夏”，只要男女双方情投意合，交换信物之后即可偶居。其中走访婚最为奇特，4走访婚是夜里男到女家望门访宿，次日黎明回到自己家中，不同吃不同劳动，无家庭经济联系，所生子女属女方，男女双方都可与其他人有同样的关系，这种婚姻是一种母系社会制的残余。

6．剽牛庆丰收

独龙族庆丰收的祭祀节日。每年秋季选择一天作为庆丰收日，剽牛仪式在村寨广场举行，由家族长主持，将牛拴在广场的木柱上，由一位青年妇女把一串珠琏挂到牛角上，经过短暂的仪式后，由一位姑娘将麻织物披到牛背上，最后由一位父母双全的男青年将锋利的竹矛剽入牛心脏，众人欢跃而上，开膛割肉。随后人们欢呼跳跃，跳起欢乐的锅庄舞，共庆佳节。

7．踩月亮

是苗族青年交友婚恋习俗，又称走寨，每当月明之夜，小伙子们三五成群弹着月琴，吹着洞箫到村村寨寨去寻找中意的姑娘，吹拉弹唱，嬉笑娱乐，通过“踩月亮”彼此了解，建立友谊，甚至相恋而盟誓终身。

8．树叶信

在景颇、傈僳族中流行过的“实物信”，利用树叶表达感情，传递信息，每种树叶都代表不同的含义。如男子用两片嫩叶加上蜂蜜等物，表达对女子的喜爱；女方有意则回赠草烟、芦子等，如表示拒绝则把两片树叶翻成背靠背送还给 5

传统节日的风俗习惯 第7篇

传统文化会影响生态建设的方方面面.本文分析了历史传统、风俗习惯影响生态建设的`机制、过程、动态和效应,从而指出历史传统、风俗习惯对生态建设有利,也有弊,应当趋利避害地对其加以改造,移风易俗使传统文化吐故纳新、新陈代谢,以适应和促进生态建设.

作 者：夏峰 洪尚群 作者单位：夏峰(云南省环境科学研究所,昆明,650034)

洪尚群(昆明市环境保护局,昆明,650032)

西夏节日风俗刍议 第8篇

一、民族节日

党项羌人早期居住在西北, “气候多风寒, 五月草始生, 八月霜雪降”[2]5290, 对他们的生存造成极大威胁, 他们不得不依赖大自然的恩赐和庇佑, 所以早期西夏社会盛行自然、鬼神及祖先崇拜, 其中对“天神没那”的信仰尤为突出。现存西夏文献中有大量有关“天”的记载, 渗透着西夏人对上天的虔诚和膜拜。《文海》中记载“乾:此者天也, 宵也, 众生覆避依处也”[3]405。《圣立义海·天之名义》中更给予本来“天”无所不能的至高荣誉:“西云, 生成根本。昊天, 世间主宰。天尊, 福遍凡世。天穹, 蔽覆凡间。白霄, 诸宝本源。”[4]50又由天神的信仰衍生出天神祭祀, 西夏社会早期即有杀牛羊祭天的习俗, 大型祭天活动一般以三年为期。张迎胜根据吐蕃祭天仪式, 对西夏祭天的时间、场所、祭品等作了考察，认为：西夏祭天一般在高山设坛，与盟会结合进行[5]54-60。这可以看做是本民族以祭祀为基础的聚会，并以此加强民族认同感。

随着党项自身的发展的需要以及吐蕃的侵扰，党项羌开始内迁，从青藏高原迁到庆、灵、银、夏等州一带，内迁后他们的生活和生产方式逐渐发生了变化，其聚居方式逐渐由以血缘为中心向以地缘为中心转变，这为西夏节日的丰富和发展奠定了基础。在地缘关系的框架里，社会更需要一定的节日作为促进社会成员交流的纽带。特别在制定了本民族历法后，党项的历法节日得到了更大的发展。据李范文考察，西夏的天文历法起源很早[6]638，后“曩霄称帝，自为历日，行于国中”[7]209。是故，西夏比较有代表性的民族节日，比如冬至、中秋，都与本国历法有关。

西夏历法以十二月为岁首, 冬至是重要的历法节日。《宋会要辑稿》载, “枢密院言:诏闻西人最重节与寒食, 兼以十二月为岁首, 多是诸监军及首领会聚之时”[8]兵二八之四二, 可见党项“旧俗止重冬至”[7]212的说法是有依据的。如此隆重的节日, “帝室庆朝宾大殿”[9]272, 有规模宏大的朝会活动, “令蕃宰相押班, 百官以次序列朝谒、舞蹈、行三拜礼”[7]152, 百官朝贺, 帝王宴请;豪门大族则全家团聚, 大摆家宴, 为老人祝福添寿, 所谓诗云“豪门贺寿拥高堂”[9]272;受汉人献履贡袜习俗的影响, 他们亦有“舅姑履袜争新献”[9]272的习俗。可见, 虽然冬至属于西夏传统的历法节日, 人们的庆祝方式却也深受汉文化的影响。

八月谷物丰收, 西夏人遂“演戏游乐, 设纲伺鹊、捕兽”[4]53, 不仅有演戏游乐等文化活动, 也有伺鹊、捕兽等狩猎项目, 这正是游牧传统和农耕文化结合的体现。除娱乐活动外, 西夏人还祭祀庇佑农业丰收的神灵, 他们于“中秋碾谷时节, 供养谷神波女”[4]53, 表达对其庇佑的感谢。故中秋既是西夏人娱乐放松也是祭祀神灵的节日。除中秋祭祀谷神外, 依然存在专门的祭神节日, 仁宗时依然规定:“有神马、祭牛、神牛一种者, 年年四月三日于冬夏分别时, 于旧宫内天神下当送马中散茶酒。”[10]畜患病门, 582这应是对党项原始崇拜和祭祀的延续。

可见，西夏的传统节日与其所处地域的气候条件以及本民族历法有密切的关联，其节日习俗里既保存了大量游牧民族的传统，也受到外来文化的影响，这些节日不仅丰富了西夏人的生活，也较好地保存了党项民族独有的文化韵味。

二、宗教节日

西夏的宗教信仰是多元的，不管是社会上层抑或下层对各种宗教都持有较为宽容的态度。其中，对西夏影响最深远的莫过于佛教。“西夏立国之前，其土地，其民众，已久有佛事。”[5]105之后，随着与周边政权求经、译经等交流活动的开展，特别是在立国后设立了大量佛教节日，西夏佛教在国内的地位更加显赫。我们根据现有材料对西夏主要的佛教节日梳理如下。

元昊立国后, “更以四孟朔为圣节, 令官民礼佛, 为己祈福”[7]152, 即在每年正月、四月、七月、十月的初一日全国礼佛。以最高行政命令的手段设立佛教节日, 必然会提升佛教的社会地位, 对全国的佛教节日活动和礼佛风俗产生深远影响。情况的确如此, 直至元朝初年, 西夏人依然保留着极为虔诚的礼佛习惯, “境内有庙寺不少, 其中满布种种偶像 (即佛像) , 居民虔诚大礼供奉”[11]190。

除正月外, 五月、九月也是佛教中的善月。敕修清规曰:“正五九为善月”[12]1039, 于此三月间持长斋、行善事。由于史料不足, 我们还不清楚五月是不是有专门的佛教节日, 但五月确是重要的礼佛月。在甘肃武威发现的西夏文物中, 有一残页汉文日历保存下来, 其中记载“若于五月初五日日落黄昏时九拜佛尊, 可消一千八百罪孽”, 这份是西夏仁宗人庆五年 (1145) 的日历, 而且是抄自宋朝所颁赐的日历[13]318-319。因五月五日为元昊生辰, 是为圣节，但100多年后的五月五日则逐渐变成大众百姓拜佛消灾的日子，可见佛教对西夏的影响持久而深远。据《圣立义海》“善月中宣”条记载“九月十五，神圣聚日，禅事兴日，君德民孝，敬爱皇王”[4]55，僧侣圣贤聚会弘法。西夏的佛教节日具有明显的政治色彩，其逐渐成为政治与宗教的结合体。

七月十五日是佛教盂兰盆节，同时也是道教的中元节。在西夏，七月十五体现的佛教色彩更为浓重。《圣立义海》记载：“七月十五，报父母之恩，供神石，设具场，乃众神会聚之日也。”[4]52“国内设礼”条有：“君、臣、民等报恩孝顺父母，故期设石神器，悔过也。”[4]52这与汉地盂兰盆节设盂兰盆供，结道场，以解救逝去父母的“倒悬”之苦相似，西夏人也继承了佛教报答父母恩情的宗教内涵和方式。

由此可见，西夏有很多大型的佛教节日，而这些佛教节日里的政治内涵也很突出，这在某种程度上可以反映出佛教是标榜西夏政治文化的灵魂。

道教也在西夏流传，虽然势力远不如佛教，由于道教与政治结合并不很紧密，所以受道教影响而传入的上元节，其宗教寓意就远不如佛教节日明显，而是更多地显示出夏汉文化的交流融合。西夏庆祝上元节的习俗，随着社会的发展，渐渐有所变化，由最初较为传统的插杨树枝辟邪、供奉紫姑神、点灯等习俗，发展到后来更富休闲意义的享乐活动。《上元》一诗对此描绘说：“皓月婵娟随绮绣，香尘馥郁逐车[辇]。□□铁[铸]皆无□，处处笙歌达曙天。”[9]369元宵之夜处处笙歌，还有人家驾车游览赏月，更具太平盛世的意味，这也是西夏社会逐渐汉化的表现。

三、中原历法节日

西夏内迁后, 奉中原正朔, 用汉地历法。景德四年 (1007) , 宋真宗“诏赐赵德明冬服及仪天历”[14]景德四年十月庚申条, 1502。尽管后来西夏立国制定了自己的历法，但宋庆历五年（1045），宋朝又向西夏颁赐《崇天历》，复用中原历法，故西夏行用历法与宋朝历法有渊源关系[15]。随着宋朝历法的颁赐和使用以及与汉族的聚居，大量中原节日传入西夏。

汉历以正月为岁首，除夕、正旦是一年中最重要的节日。《圣立义海》“腊月之名义”载：“腊月三十夜，狐祟驱除，辞别旧岁，迎接新年也。”[4]55其中除夕夜驱除狐祟与西夏原始信仰有关系：西夏人认为阴历月之终日为晦日，晦日夜无月光，阴森可怕，各种鬼神都会出来活动，加害于人，所以他们在一年最后一个晦日驱除鬼神，以迎接新年；党项人信巫术，除夕驱除狐祟的方法中应该保留有巫术驱鬼的活动；根据西夏汉文诗《上元》“俗祭杨枝插户边”[9]369的记载，可知杨树枝有辟邪之功效，或许除夕也有插杨枝辟邪的传统。除驱鬼辟邪外，西夏人过新年的方式与中原有些相似但又有不同。与中原一样，在除夕、正旦，西夏人也大摆筵席、亲人团聚、磕头拜年。但受佛教影响，他们的活动和聚会主要在寺院进行，寺院是主要的节日欢庆场地。从汉文诗《元日上招抚》中我们还知道西夏新年有正旦饮椒酒的习俗：“书□□列持椒酒，咸祝□□辅紫宸。”[9]369西夏人取椒酒所蕴含的健康之义，寄寓彼此祝福。

在汉族，登高、插茱萸、赏菊花是庆祝重阳的主要方式，重阳节也是文人墨客赋诗酬唱的日子，随着儒家文化的传入，西夏人也开始过重阳节。汉文诗《重阳》讲西夏重阳风俗：“古来重九授衣天，槛里金铃色更鲜。玄甸安中应咏赋，北湖座上已联篇。孟嘉落帽当风下，陶令持花向户边。好去登高述古事，畅情酩酊日偏西。”[9]366《圣立义海》也有“九月九日酌酒饮，民庶安乐祥和也”[4]54的记载。可以看出西夏人也喜于重阳节结伴登高、饮酒、作诗，与汉族文人相差不二。可见，从中原传入的节日风俗多与传入地类似，但同时也会融入党项民族的风俗传统。

四、余论

促成西夏节日风俗呈现上述特点的首要因素，是西夏社会物质条件的不断完善。早期居住在青藏高原时期，西夏生产力低下，人们对非物质的要求基本维持在较低的状态下，其突出特点即表现为原始崇拜和祭祀。内迁到银夏等地后，逐渐转向定居放牧，到李继迁、元昊时期，由于占据河套平原及河西走廊，西夏人开始大量转向农耕。其物质条件较兴起初期已得到很大改善。西夏统治者还十分重视建立和巩固与周边政权的贸易关系，通过互市交易，以畜产品换取粮食、丝织品、珍珠、茶叶，甚至武器等，满足社会所需。互市为西夏提供了大量物资，在灾荒时期甚至成为其救灾的重要物资渠道，故西夏有“要想有钱汉榷场”[16]7的俗语。另一方面，为了安抚党项，从唐到宋除了战争期间关闭沿边榷场、互市限制贸易之外，中原王朝大都能采取鼓励和扶持双方贸易的态度，这在很大程度上丰富了西夏的物资。从西夏自身来看，经济制度的不断完善，牧业、农业、工商业等的不断发展，促进了西夏经济状况的极大改善。这样，不管在物质基础上还是人民心理和生活需求上，大量节日的出现成为必然。

从文化层面来说，汉地文明和佛教文化对西夏的影响可谓至深。中原节日和习俗的传入不仅丰富了西夏人的日常生活，也一定程度上造成了西人心态上的变化。随着汉文化和习俗的传入，西夏人性格中的文人因素得以彰显。西夏归明官云：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”[17]卷下，49除研读中原诗歌外，西夏本土作家也进行诗歌创作，拜寺沟西夏方塔中出土的汉文诗不仅对仗工整，而且引用了大量的汉文典故，其文学功底可见一斑，故“西夏文学深受唐宋诗文以及中国古典文学修辞、创作手法的影响。”[18]