草原文化与呼和浩特城市文化定位

草原文化与呼和浩特城市文化定位（精选5篇）

草原文化与呼和浩特城市文化定位 第1篇

草原文化与呼和浩特城市文化定位

摘 要：在文化根脉及地理意义上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形态，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市决策个体的意识形态从而影响城市建设形态；或者渗入草原城市定位的法理基础从而影响城市建设效果。在工业文明、信息文明的时代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出发挥草原文化的作用；而草原文化建设要突出发挥草原城市的作用。

关键词：草原文化；城市建设；定位；特色

草原文化是世代生息在草原这一特定的自然环境中的族群、民众共同创造的文化3）

［1］（P。草原都市——呼和浩特有着悠久的建设历史、特殊的地理环境和多元的文化交融。正确认识草原文化与呼和浩特城市建设的关系，对于推动二者步入全面、协调、可持续的发展之路，具有重要的意义。

一、呼和浩特建城史——草原文化与城市建设的互动演变史

城市的历史文化、发展变迁、功能地位、社会结构、人口构成、文化产品、精神风貌，还有市民的思维方式、生活方式、行为方式、人格类型、价值准则及其人际间的交流等都可归入城市文化的内涵之中。从理论层面看，城市文化是一个价值概念，是城市市民在长期的生活过程中，共同创造的具有城市特点的文化模式。而从实践层面看，城市文化就是城市的精神、特色、市民素质、大众文化、历史文化遗产、建筑文化等编织而成的城市图景。城市文化可划分为互动共生、有机联系的三个层次：一是表层的物质文化；二是中层的制度文化；三是深层的精神文化。国家以文化比强弱，城市以文化论输赢。城市文化“唱主角”是21世纪城市化的必然趋势。呼和浩特市要想在城市文化竞争中抢得一定先机，就必须下大力气进行城市文化建设。“历史是根，文化是魂”。进行城市文化建设，首先应追寻其“根”——历史根脉，然后再结合现实条件，明确其“魂”——文化定位。

呼和浩特市位于蒙古高原阴山山脉南麓。约在百万年前，这里形成了半干旱草原。早在旧石器时代早期，这里就有原始人类活动。现今已考古发掘出近百处史前人类文化遗迹，其中最著名、最具代表性的是大窑文化遗址（位于现今新城区保合少乡大窑村），它的面积之大，出土文物之多，场面之宏观是世界罕见的。它对研究呼和浩特地区原始文化的起源和发展有着重要的考古价值。

呼和浩特地区有文字可考的历史是从战国时代开始。战国晚期，匈奴日渐强盛。赵武灵王以“胡服骑射”开疆拓土，沿大青山南麓筑长城，在黄河北岸屯兵垦殖，并在这一时期兴建了云中郡的郡治——云中城（故址位于呼和浩特市西南托克托县的古城公社）。呼和浩特也因此以“云中”之称始见于史册。云中城是中国古代北方草原上的第一个封建城市，是呼和浩特市建城史的开端。秦朝建立后，实行郡县制治理天下，将原来赵国的云中郡定为全国的三十六郡之一，仍称云中郡。西汉武帝时期是呼和浩特历史上建城最多的一个时期，至今存有遗址的西汉古城仍有三十余座，这些古城的建筑风格相仿，大部分有内外两城，建有官署、庙宇、民居、作坊、粮仓、街道等。东汉末期之后，该地区行政建制出现空缺。公元2－3世纪，原居住于黑龙江、嫩江流域大兴安岭附近的鲜卑族拓跋部西迁到该地区游牧，并建立鲜卑人的第一个都城——盛乐城（位于现今和林格尔县土城子乡土城子村）。魏晋南北朝时期，由于依附北魏政权的敕勒族在此地长期游牧，呼和浩特地区便有了“敕勒川”之称。隋唐时期，突厥族逐渐强大。公元六世纪中叶，以沙钵略可汗为首的东突厥归顺唐朝，经白道川，驻牧于本地区。唐朝在呼和浩特以西地区的黄河北岸修筑了三座军事城堡——东、中、西“受降城”。其中，东受降城位于今托克托县城关镇西北，俗称“大荒城”。唐朝的受降城独具特色，高大雄伟，没有瓮城和其它守备设施，这缘于当时“兵贵进取、不求退守”的指导思想。五代十国时期，呼和浩特地区被称为“哈罗川”，为契丹族所占据。公元10世纪初，契丹人建立辽国，在此设丰州（故址在今呼和浩特市东南郊太平庄乡白塔村附近）、东胜州和云内州。丰州城建筑布局仿照了唐代中原地区城市的“城坊”制度，城内由四大坊区组成，官衙府第、店肆民宅、各色作坊、以及僧道寺观等都排列有序地分布在各坊之内。城市四面设城门，并筑有瓮城。公元12世纪初，女真灭辽建金，丰州成为当时的军事重镇。从云中城时期到丰州城时期，由于这一地域处于游牧文化板块和农业文化板块过渡交界带，战乱频繁，军事防御和进攻便成为城市文化的主题，进而造就了整齐划一的城墙和便于集权控制、等级划分的街坊。而先后入主城市或影响城市的不同游牧民族的文化则是城市文化的副主题，其遗存现今仍有保留。例如，位于现今赛罕区的万部华严经塔（俗称“白塔”），是我国现存最精美的辽塔之一。元朝建立后，丰州的经济文化发展迅速，再加上“草原丝绸之路”带来的人口流动和贸易通商，丰州封闭的街坊逐渐被开放的街巷取代。元人刘秉忠诗曰：“晴空高显寺中塔，晓日平明城上楼。车马喧阗尘不到，吟鞭斜袅过丰州”，写的就是当时的热闹景象。

1368年，元朝被朱元璋领导的起义军推翻，蒙古贵族退回到北方草原。自此，明朝与对其构成威胁的蒙古政权开始了连绵的战争。明朝嘉靖年间，成吉思汗的直系后裔、蒙古右翼土默特部万户首领阿拉坦汗(又称“俺答汗”)率部驻牧于阴山南麓丰洲滩（今呼和浩特地区），于是这里也叫“土默川”。阿拉坦汗统一了漠南蒙古各部后，在发展生产力的需要和人民对和平的渴求的双重推动下，积极谋求与明朝和平通贡与互市。1571年（明隆庆五年），蒙明双方结束了对立，开设了东起宣府、西迄甘肃的十一处互市场所。在此之前，现今山西、陕西一带的农民就开始陆续迁入土默特地区垦地种植，并建立村舍(蒙古语称做“板升”)。阿拉坦汗也收留并鼓励农民从事农业生产。随着土默特地区汉族农民人口的迅速增加，出现了大片的定居村落。从公元1572年（明隆庆六年）开始，阿拉坦汗手下的工匠历时四年，在今呼和浩特旧城位置上建起了一座“游牧都市”，蒙古语称之为“库库和屯”（后译作“呼和浩特”），明朝廷赐其名为“归化城”。这一时期，阿拉坦汗重建了蒙藏关系，引藏传佛教（喇嘛教）入蒙，藏传佛教中的格鲁派（黄教）在蒙古族中的影响日益扩大。1579年，阿拉坦汗主持建造了“库库和屯”的第一座藏传佛教寺院——弘慈寺（即大召）。此后的一个多世纪里，呼和浩特地区兴建了大量的召庙。对此，民间有“七大召、八小召、七十二个免名召”之说。据《呼和浩特市十五大寺院札记》记载，由札萨克喇嘛掌权的大召、席力图召、小召、朋斯克召、拉布齐召、班革达召和乃莫齐召为“七大召”；由首席喇嘛掌权的东喇嘛洞、西喇嘛洞、乌素图召、美岱召、太平召、慈寿寺、广福寺和巧尔齐召为“八小召”。来自17世纪的游记，都异口同声地称赞这些召庙的华美，称呼和浩特为“召城”。1581年阿拉坦汗去世后，其妃子三娘子继续保持当地安定、团结、发展的形势。

到十六世纪末，土默特地区的汉人约有十万左右，农业、手工业、商业也得到进一步的发展。1635年，漠南蒙古完全纳入了后金帝国的版图。清朝建立后，实施了盟旗制度，固定了牧民对各等级封建主的依附关系。1693年，聚居在归化城的回回商贩和回族官兵在今旧城北门外修建了清真寺，这里从此形成了回民聚居和活动的中心并沿袭至今。1697年，康熙帝将恪靖公主嫁给敦多布多尔济。随公主来到归化的满族家仆、包衣大约有千人左右，在北郊兴建了公主府，府兴营和小府村等村庄也随之而建。

由于建城、通商、垦荒等原因，山西一带的大批汉族工匠、商人、农民来到塞外，“走西口”成为相当长一段时期内汉人逃难、谋生的途径。尤其是1727年，清朝和俄国缔结了《恰克图条约》，清朝许可内地商人做蒙古贸易。因此，在北亚草原上，沿着队商的路途出现了众多的“买卖城”，归化城内的“买卖城”就是其中的代表。“买卖城”是在归化城“佛教都市”的空间结构的基础上见缝插针形成的。因此，它不是把山西的都市街区原原本本地搬来，而是以叠加的方式形成新的层面。在此建造的茶馆、酒店、车马大店，以及供驼商卸货、住宿和转卖商品的客店等设施都是合院式（三合院为多），不讲究中轴对称。“买卖城”的空间结构和归化城的空间结构有以下几点继承关系：其一，“买卖城”是以蒙古族的召庙寺院为各个核心展开的，商业街都是以召庙寺院为起点，向南、向东、向西延伸。通过考证，发现了这些商业街本是蒙古人转召巡礼的路径。其二，“买卖城”里召庙寺院的门前都有一个三角形的广场，这里是举行蒙古宗教仪式、召开夏季摔跤大会等的节日空间场所。所以，这也是对游牧都市的广场空间的继承。其三，游牧都市时的商业空间不是店铺，多是露天市场。这一点在“买卖城”中也得到了体现。“买卖城”的街道都很狭窄，但拥挤的街道的出头之处却会突然出现莫名其妙的大空地。通过考证得知，这些空地本是驼桥、羊桥、牛桥、骡马市、柴火市、皮市、皮硝市等露天市场。这样，“游牧”和“定居”这两种文化形态在呼和浩特的都市空间中都留下了各自的痕迹，构成重层的空间结构。

1735年（雍正十三年）到1739年（乾隆四年），清王朝为镇守边疆，进一步巩固对西北地区的统治，在归化城东北五里处修建了一座供八旗军驻扎的城池，命名为“绥远城”。当时人们称绥远城为“新城”，而把归化城称为“旧城”。绥远城修建后，满、蒙等族的八旗调拨绥远驻防，其家属也随军居住于此。清代归化城人口稠密，有大量的手工业作坊、店铺、商号和娱乐场所，蒙、满、汉、回、藏等各族人口和平集居，市区不断扩展和繁荣。现今旧城的大南街、大北街和大西街都是当时热闹的商业街。因交通发达和商业繁盛，大盛魁等旅蒙商号在这里设立总号。到清代末期，绥远、归化这两座姊妹城形成了东西犄角相依的格局，1913年两城并为归绥县。1921年，平绥铁路开通，火车站附近形成独立的居民区，与“绥远城”、“归化城”共同形成“品”字形城市形态，这一格局也最终奠定了后来呼和浩特市的发展框架。1928年（民国十七年）建绥远省，设归绥市。新中国成立后，独立的三片地区逐渐连接在一起，于1954年成为内蒙古自治区首府，并恢复为原有的蒙古语名字——呼和浩特。

纵观呼和浩特市建城史，可以得出这样一个结论：在文化根脉及地理意义上，呼和浩特城市文化是草原文化的城市形态，是“城市版”的草原文化。草原文化塑造草原城市决策个体的意识形态从而影响城市建设形态；或者渗入草原城市定位的法理基础从而影响城市建设效果。在工业文明、信息文明的时代背景下，呼和浩特城市文化定位要突出发挥草原文化的作用；而草原文化建设要突出发挥草原城市的作用。

二、呼和浩特城市文化的特征

城市文化是一个多因素、多层次、多侧面的复杂动态系统。政治、经济、历史、环境、地理、科技、资源等诸多因素都同时发生作用。基于对这些因素的考虑，呼和浩特市城市文化的特征有以下几个方面：

（一）多元融合性。呼和浩特市2400多年的建城史，实质上是一个多种地域文化类型、多种经济文化类型、多种民族文化类型、多种时代文化类型碰撞、交融的过程。伴随这一过程的，是一部分文化的日渐式微或消失，以及另一部分文化的保留、传承、演进与积淀。近代以来，多民族、多地域人群的聚居共存，血缘、亲缘的广泛交织，多样性文化的积聚融合，以及时代变革对城市文化的冲击与洗礼，使呼和浩特市成为一个文化的大熔炉。今天，呼和浩特市党委、政府高度重视文化建设，大力保护物质文化遗产和非物质文化遗产，保护不能抹去的文化“烙印”和不能忘却的文化“记忆”，并创造条件推动非物质文化遗产兼收并蓄、推陈出新、自我调节、与时俱进，使其从内涵到形式不断增强现代性，成为传统与现代有机统一、各类文化交织演进、内容和形式不断丰富创新的活态文化。此外，各种社会力量也积极吸纳、弘扬草原文化精髓。例如，许多现代企业将草原文化中敬畏、崇尚、爱护自然的生态观、行为准则和价值尺度，以及由英雄崇拜升华的向往成功和追求卓越，融入到企业文化和经营管理中，既注重绿色环保，又注重效率与效益。呼和浩特市经济形态上的城市品牌——“中国乳都”，也得益于草原文化与循环经济、环保经济的接轨。

（二）以蒙古族文化为主要特色。蒙古族是呼和浩特市人口最多的少数民族。在历史进程中，蒙古族文化以其较强的吸纳性和开放性，大量吸收汉、突厥、畏兀儿、藏、女真等民族的文化以及波斯、阿拉伯等种族的文化。也正因此，蒙古族文化是草原文化中创新最多、影响最大、谱系最完整、文化基因保留最全的民族文化。在现代社会，虽然游牧生产方式早已终结，但蒙古族文化却正在以呼和浩特市主要文化特色的“身份”弘扬光大、再续传奇。

（三）以“和”文化为主要内涵。呼和浩特市的“和”文化主要表现为以下几个方面：一是昭君文化。昭君文化象征着民族和睦、顾全大局、交流合作、传播文明，对构建和谐社会、维护祖国统一、化解社会矛盾、促进区域交流有着重大的现实意义。昭君墓被誉为“民族友好的历史纪念塔”。昭君文化节的举办，起到塑造城市形象、提升城市知名度、拉动经贸投资、带动相关产业发展等作用。党政机关、广大市民、企事业单位、专家学者和支持媒体在这一平台得以有效整合。一批以昭君文化为主题的城市景观、艺术作品、企业品牌应运而生。昭君文化丰富的“和”文化内涵，成为构建和谐首府不可替代的宝贵财富；二是呼和浩特市市民有着随和、合作、好客、热情的集体性格，以和为贵的价值标准，注重诚信、和气生财的道德风尚，“天人合一”的信仰体系，民族和睦的精神风貌，和衷共济的思想意识；三是蒙古包及其造型元素在呼和浩特市餐饮业、旅游业、工艺品业等行业广泛应用，这缘于蒙古包文化所包含的人与自然和谐、团圆平等、礼宾好客等文化内蕴及风情体验；四是呼和浩特城市文化是多种地域文化类型、多种经济文化类型、多种民族文化类型、多种时代文化类型的融合。而且，呼和浩特市的名称本身就有一个“和”字。

（四）高度的集聚性和强大的辐射性。作为自治区首府，呼和浩特市系统地集聚了高层次的文化机构设施、文化人才以及文化产品和服务，而且以自治区政治、经济、文化、科技、教育中心的地位，以国家历史文化名城、中国优秀旅游城市、中国乳都、中国卫生城市、中国北方地区沿边开放中心城市等“品牌”，发挥其巨大的辐射力。

三、呼和浩特市整体与部分的文化定位

城市文化建设应该在城市文化定位的指导下进行。城市文化定位是指立足于城市的历史与现实，按照惟一性、排他性、差异性原则，对城市整体和局部的文化发展模式、方向及布局进行宏观规划的过程。城市文化定位首先必须承载历史，反映城市的历史发展过程及其特有的文化积淀；其次要多层次、多侧面、多角度地反映现实文化；其三要昭示未来。如果城市文化定位准确，符合其资源状况和发展需求，就能成为绝大多数决策者、管理者、规划设计者以及普通市民的共同价值，进而对其行为、形象、素质产生导向和优化作用。2000年，经过呼和浩特市委、市政府所召集的专家的多次深入论证，最终形成了市委〔2000〕22号文件，确定了“以草原文化为底蕴，以民族文化、昭君文化为特色，以先进文化为方向”的呼和浩特市整体文化定位。但是，呼和浩特市所辖“四区”（玉泉区、新城区、回民区、赛罕区）的文化定位还需要进一步探索，这也是下文所要进行的尝试。

（一）玉泉区文化定位——弘扬召城古都之文化、彰显魅力青城之风采

玉泉区的前身是阿拉坦汗所建的“归化城”。在层峦叠嶂大青山的辉映下，当时的“归化城”显露出一派苍郁的生机，于是，蒙古族居民为其取了一个美丽的名字——“库库和屯”，意思是“青色的城”，简称“青城”。玉泉区曾是呼和浩特召庙古迹最为集中的地方。但现在完整遗留下来的主要是大召和席力图召。大召是呼和浩特历史上的第一座喇嘛教召庙，是内蒙古地区藏传佛教的活动中心和中国北方最有名气的佛刹之一，被列为国家级重点文物保护单位。大召的珍藏品极为丰富，堪称大召“三绝”的银佛、龙雕、壁画和佛殿内的各种彩塑、金铜造像、晾佛节展出的巨幅唐卡、108部《甘珠尔》经卷、宗教活动使用的各种法器、面具等都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。位于大召南侧门前的“御泉”（后演变为“玉泉”），源于康熙西征噶尔丹时“御马刨泉”的传说，清代文人曾题“九边第一泉”词并刻匾悬挂在大召寺山门之上。除大召外，玉泉区的五塔寺和昭君墓也是国家级重点文物保护单位。五塔寺始建于清雍正五年，原名慈灯寺。目前大部分殿宇被毁，仅剩背后的“金刚座舍利宝塔”。因该塔由五座小塔构成，故俗称五塔寺。被誉为“民族友好的历史纪念塔”的昭君墓，始建于西汉时期，是由人工积土夯筑而成，因被覆芳草，碧绿如茵，故有“青冢”之称。2006年，五塔寺遗址复原重建工程和昭君墓三期改扩建工程被市政府列入城市基本建设重点项目。此外，玉泉区还有保存较为完整的明清老街、晋商文化遗存和大量传统民居。

作为文化遗产富集区，玉泉区文化定位应是“弘扬召城古都之文化，彰显魅力青城之风采”。其文化建设的重点主要有三个方面：一是进行整体性文化保护。玉泉区的历史地段、传统街区是物质文化遗产及非物质文化遗产得以存在和延续的空间环境，也是核定历史文化名城的标准之一。因此，应实行“跳出旧城，发展新区”的城建策略，废除“旧城改造”的错误方针和口号，按照保护历史的真实性、保护传统风貌的完整性、维护传统民俗的延续性的原则，对玉泉区实施整体保护和有机更新；二是挖掘丰富的文化内涵，开发卓越的资源禀赋，改变旅游部门、文化部门、建设部门、文物部门、林业部门和环保部门对旅游景区政出多门、多头管理的现象，全面提升旅游业的管理和服务水平，高起点、高品位、高质量设计开发具有草原文化内涵和藏传佛教特色的旅游商品，实现由“门票经济”向“产业经济”的转变，由粗放型经营向集约型经营的转变；三是把建设“生态玉泉”作为城区规划发展的目标，积极实施空气洁净、饮水放心、环境安全、生态恢复四大环保工程，并高标准招商，吸纳技术含量高、环保标准高的企业落户，打造生态工业区。

（二）新城区文化定位——保护传统文化、打造蒙元文化、发展商业文化、建设生态文化

新城区早为清代“绥远城”。区内国家级重点文物保护单位有大窑文化遗址、和硕恪靖公主府、绥远城墙和将军衙署。和硕恪靖公主府是目前全国保存最完整的清代公主府，正由国家投资修缮。绥远城墙是负载呼和浩特早期城市架构的标志性建筑之一，但现已残破不全。自治区已初步投资600万元，在保持与原构造规制不变、与原规格尺寸模数不变、与原材料质地品种不变、与原传统工艺做法不变的原则下，对绥远城东、城北两段698米的残墙进行保护性维修。将军衙署始建于乾隆二年(1737年)，建成于乾隆四年(1739年)，是当时绥远城的主体建筑之一。新中国成立后，将军衙署的产权归属于一些单位而不是国家，从而造成“重利用、轻保护、被商业店铺四面夹击”的后果。2007年5月17日，新成立的内蒙古将军衙署博物院收回了西跨院。目前，博物院正积极与有关单位协商，以尽快将东跨院的产权收回。

新城区近几年注重提炼蒙元文化精髓，然后将其渗透、熔铸、升华、移植、物化、体现到高品位的城市景观中。例如，投资3亿多元重点打造成吉思汗大街，建设蒙元文化特色景观区。景观承建单位组织了包括经济、历史、文化、城市设计、城市规划、交通、生态、灯光等方面的专家团队，进行了多次富有成效的项目考察和专题研讨，结合城市发展需求，确立了成吉思汗大街明晰而富有激情的发展前景：一条特色鲜明突出、民族风情浓郁的蒙元文化国际走廊；一个文化底蕴深厚、品位品质俱佳的商业旅游度假目的地；一系列普通市民精彩生活的场所。新城区集中了自治区、呼和浩特市部分党政机关、火车站以及中山路商业街，商业网点密集、消费氛围活跃、生活服务设施便利、交通通讯畅通，宜于发展商业文化。

新城区地处呼和浩特市东北部，总土地面积105万亩，其中林业用地64万亩，占总面积的60％，林业建设具有非常重要的地位。从1999年开始，新城区先后承担了天然林保护工程、退耕还林工程、“三北”防护林工程等一系列国家林业重点工程建设任务

［2］，不仅改善了生产生活环境，也为沿山人民带来发家致富的希望。随着生态效益的初步显现，区内的大窑文化遗址、丈房片水库、神水梁、老爷庙、红山口岩画等景点也开始吸引着越来越多的游人，一些旅游设施也已建成或正在兴建，生态旅游业在这里显现出良好的发展前景。

（三）赛罕区文化定位——发挥教育科研优势、发展文化产业集群、提升城区文化品位、营造社区和谐文化

赛罕区地处呼和浩特市东南部，位于城市发展的主方向，是呼和浩特市最年轻的城区，现已逐渐发展成为首府的科教中心区、行政中心区和经济核心区。依托富集的高校、科研单位和高技术机构，赛罕区可按照“专家论证、政府扶持、科学决策、市场运作、滚动开发”的模式，发展高技术含量和创意创新型文化产业集群。作为“共生效应”的产物，文化产业集群包括各类关联企业、互补产品的供应商、专业基础提供者（例如提供培训、教育、信息、研究、技术支持的其他机构）等。这种集合了产业价值链在内的产业集群能够形成规模经济，在激发创意创新、积累知识、共享资源、提高效率、节约资金、减少用地、降低成本等方面具备明显的竞争优势。然后，依托产业集群的扩散效应、关联效应、极化效应和外溢效应，形成一个呈网状结构的文化产业园区，其内部实行特有的运行机制和管理模式，享受优惠的文化经济政策。

近年来，针对居民整体素质和文化品位较高的特点，赛罕区把社区文化作为社区建设的切入点来抓。形成了以楼院文化、广场文化、节庆文化、家庭文化为框架的社区文化格局。学府社区开设了内蒙图书馆分馆，地北社区的活动中心成为自治区老年人书法协会的活动基地，师大社区的老年蒙古服饰表演队参加了全国比赛，广场、公园到处活跃着社区文化队伍。2005年，赛罕区采取政府组织、群众参与、市场运作的手段，在全区十几个社区内举办了赛罕区首届社区文化节，营造了和谐、欢乐的社区文化氛围

［3］。

（四）回民区文化定位——凸显浓郁的伊斯兰风情、发展景区旅游和生态旅游 回民区最具代表性的古建筑是始建于康熙三十二年（1693）的清真大寺，寺内有典型的阿拉伯式穹顶和精湛的雕刻，有圣殿、讲堂、穆斯林浴室、望月楼等建筑，有历代石碑和阿拉伯文的《古兰经》。为凸显浓郁的伊斯兰风情，政府着力进行了伊斯兰特色街的打造，并彻底改变了过去景区周边脏、乱、差的环境。现在这里已成为呼和浩特市标志性景观区。

回民区、新城区所辖的部分大青山山区有良好的森林资源和丰富的农牧业资源，现已开发建成哈德门国家森林公园（国家2A级旅游景区）、乌素图森林公园（国家3A级旅游景区国家级森林公园）、苁蓉山庄、太伟高尔夫度假村、奥淳生态园、哈德门高山牧场、大青山野生动物园等景点。在此基础上，这两个区可进一步开发采摘园、休闲农场、度假农庄、市民农园等，发展以放牧、喂养、骑马、狩猎、水果采摘、森林考察、避暑疗养、特色餐饮、民俗表演、园艺劳作等为活动项目的生态旅游业。

四、体现草原文化底蕴，彰显草原文化特色

进入“十一五”以后，呼和浩特市以“民族文化大市”战略为指导，按照“以草原文化为底蕴，以民族文化、昭君文化为特色，以先进文化为方向”的文化定位，大力推进城市文化建设。

在城市基本建设方面，已经完成和即将完成的工程有：内蒙古会展中心、博物馆、大剧院、体育馆等文化基础设施的建设工程；蒙元文化特色景观区、成吉思汗大街、伊斯兰特色街等特色景观区（街）打造工程；用草原文化符号如哈纳墙、云图、盘肠、穹顶等装饰大街两侧建筑物的街区特色美化工程；市容市貌综合整治、城市绿化等优化环境工程；观音庙、大召、阿吉纳、五塔寺、大盛魁、乃莫齐召、席力图召、大东街、将军衙署、清真南寺、塞上老街、绥远城遗址、乌素图召、白塔等文化景点（区）的保护和开发工程；昭君博物院、和硕恪靖公主府博物馆、五塔寺博物馆、中国乳文化博物馆、和林格尔盛乐古遗址博物馆、中国马文化博物馆、中国旅蒙商博物馆、匈奴文化博物馆、和林格尔剪纸博物馆、走西口民俗博物馆等特色博物馆（院）的建设工程

［4］

；公主府北公园、成吉思汗公园、扎达盖公园、舒雅拉公园、北郊公园、仕奇公园、野生动物园的兴建工程；南湖湿地公园、游乐园、新华公园、蒙古风情园的续建工程；完善城市水系、综合治理环城河等水体景观建设工程；赛罕区雕塑公园等公共艺术景观的建设工程；天然林保护、退耕还林、退耕还草等生态恢复工程。这些工程既体现了呼和浩特市现代景观建设对草原文化底蕴、鲜明地域特色、浓郁民族风情的强烈追求，又体现了“开发与保护统一”、“建设性保护与保护性建设并进”的先进理念，使呼和浩特市现代景观的规模与品位提高，草原文化的特色与魅力彰显。

在文化产业方面，呼和浩特市已初步形成了以文化旅游、文艺演出、文化娱乐、新闻出版、广播影视、文博会展、音像图书等产业为重点门类和主导产业，以广告、文化信息服务、文化艺术培训、文化工艺品生产销售为新兴行业的文化产业体系，以及以国有文化企业为主导，多种所有制经济共同参与，投资主体多元化、融资渠道社会化、投资方式多样化、项目建设市场化的文化产业发展新格局。与我国东部发达城市相比较，呼和浩特市文化产业的发展存在着认识不足、准备滞后、运作分散、企业和产品竞争力偏低、产业链短、科技含量低、附加值低、新兴产业比重小、创意创新能力差、文化产业人才严重匮乏、政府职能转变滞后、经营性文化事业单位“转企改制”步伐较慢、政策供给和政策配套不足、文化产业发展环境欠佳等问题和制约因素。对此，呼和浩特市应以丰厚的草原文化资源为依托，以产业化、市场化运作为主要途径，以科技创新为提升竞争力的核心手段，以政府扶持引导、体制机制创新为基本保证，以打破地区、部门、行业、所有制界限、提高集约化经营水平和产业集中度为根本战略举措，重点发展有比较优势的项目、企业和行业；应继续推进文化体制改革，出台扶持性财政政策、投融资政策、税收政策、土地政策、资产管理和经营政策、工商管理和价格政策、人员分流和收入分配政策、社会保障政策以及人才政策，优化文化体制和政策环境；应大力培养、引进、激活文化人才尤其是文化产业人才，优化人力资源环境；应确立学术界、教育界与公民应尽的草原文化传承、认知与保护义务，提高整个社会对发展文化产业的集体认知程度，优化观念环境；应进一步提升文化节庆活动的品位、规模和效益，加强与外界的文化贸易往来与合作，发展文化经纪、代理、仲裁等文化中介组织，实施草原文化“走出去”战略。

在草原文化遗产保护方面，呼和浩特市正在实行整治性的“减法和加法”保护。“减法”是指整治古迹周边环境，拆除影响、遮挡古建筑景观魅力的低档现代建筑设施，拆除已无保留价值的危旧房，迁出不适宜的使用功能，禁止建设与文物古迹保护无关的工程项目；“加法”是指在古建筑周边控制地带建设格调、品味、特色、体量与古建筑风貌协调一致的博物馆、广场、绿地等公益性工程以及人性化服务设施，恢复老字号，重建传统文化空间，按照“整旧如旧”和可逆性原则坚持古建筑的日常修缮，在古建筑周边控制地带以外建设中高档住宅区，改善人居环境，解决以往旧城区“矮房子、窄巷子”、基础设施简陋以及市政管网不完善等问题。

在经济文化化、文化经济化的时代背景下，草原文化是呼和浩特城市文化建设的根脉、灵魂、精髓和品牌，是彰显城市特色和魅力的雄厚资本，是提升城市竞争力、塑造良好城市形象的重要基础，是可以借助创意创新多层次、多侧面、多角度地物化、渗透到城市方方面面的取之不尽的无形财产，是发展文化产业的源头活水和巨大财富。放眼未来，草原文化必将是呼和浩特市综合实力函数中一个逐渐增大的自变量。

［参考文献］

［1］吴团英.略论草原文化研究的几个问题［A］.胡匡敬.论草原文化（第二辑）［C］.内蒙古教育出版社，2006.［2］内蒙古林业局.新城区：实施生态建设构筑绿色屏障［J］.内蒙古林业，2006，（12）：17-19.［3］李润安.赛罕区：奋力打造自治区社区建设第一区［J］.旗县报道，2007，（1）：15-17.［4］杨洁.喜迎自治区60华诞看首府如何大变化［N］.内蒙古日报，2006-04-28.

论包头城市文化特色的定位与塑造 第2篇

一、城市文化特色的特征及其意义

城市文化特色是指城市外在形象与精神内质的有机统一, 是历史文化与现代文化的有机统一, 并且是长期以来由城市的物质生活、文化传统、民俗风情、社会风气、地理环境、气候条件诸因素综合作用的产物。城市文化特色是由当地自然地理环境和社会经济相互作用并长期积淀和现实创造的成果, 这种成果不是与其他城市共有的, 而是一个城市所独有的, 是一个城市与另一个城市相区别的标志。

1. 地域性

城市文化特色各异的一个重要原因是由于它的地域性。地域性是城市文化特色的最基本、最显著的特征。在古代, 由于受生产力水平的限制, 人们对于地理环境的依赖很大。地理环境的差异性在很大程度上决定了城市文化特色的差异性。城市文化特色的地域性不仅反映为城市之间的差异, 在城市内部的不同区域也有所表现。不同时期建设的、承担着不同职能的、不同民族聚居的街区背后, 均蕴藏着各自的文化内涵, 并从多方面显示出各自

自是现在的鼓队中已有多名女性鼓手身背大鼓动情击之, 体现了其大众化的娱乐, 不仅仅局限于男性担当了。

三、民俗与基础教育教学活动的影响

民俗作为传统文化的一部分, 自然有其一定的传承性, 虽然民俗活动大都为口传心授 (由艺人在学校之外教授) , 行为示范和心理影响的方式扩布和传承。但是, 我们说母亲是儿童最早的启蒙老师, 那么民俗呢, 作为一种约定俗成的老传统的文化, 在孩子出生之时起变渐渐耳濡目染了, 成为了儿童在自然的社会之师、陶冶职源。引用美国的一位文化人类学家露丝.本尼迪克的话来说明其应该起到教育作用的可能性, 她指出:“个体生活的历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准, 从他出生之日起, 他生活于其中的风俗就在塑造着他的经验和行为, 到他能说话时, 他就成了自己文化的小小创造物, 而当他长成大人并参加这种文化活动时其文化的习俗就是他的习惯, 其文化的信仰就是他的信仰, 其文化的不可能性就是他的不可能性。”民俗对基础教育教学活动的影响除物质方面的直接影响外主要是通过心理行为方式和价值取向三个方面。一定的民族心理是一定文化观念的体现, 它受价值取向决定并和价值取向一起决定着人们对基础教育的基本态度、把受教育者培养成什么样的人的问题以及对学校课程的理解。行为方式对基础教育的师生交往、教学形式、管理方式等都有重要的影响。通过在基础教育中有效的进行民俗文化的教育, 对学生认识本国传统文化起着至关重要的作用, 增强了学生的民族意识, 了解了本国丰富的文化资源等。

的特征。

2. 承传性

文化的承传是文化积累的主要手段。文化是人类把从生产、生活中得到的经验、知识和创造成果能动地代代相传, 并不断完善, 加以新的成份, 使文化总量不断增加的过程。城市是文化承传的主要载体, 这就要求城市必须继承留存下来的有形与无形的文化遗产, 延续并发展城市文化。

3. 凝聚性

城市文化特色的形成过程也是城市的地理环境、经济发展水平与城市市民的价值准则、审美情趣、伦理观念等要素相互作用与整合的过程。从这点上说, 城市市民的文化心理实际上已经是城市文化特色的组成部分。因此, 城市文化特色对于市民的凝聚作用是“与生俱来”的, 也是十分强大的。可以说, 对于一名在外的游子, 最让他魂牵梦绕的往往是其家乡城市的文化特色。

4. 熏染性

环境艺术与人民的接触最广泛, 大到一个城市的规划与建筑, 小到小区里的花卉与雕塑小品, 无不潜移默化地影响着人们的性情和思想。城市文化特色无时无刻不通过市民的感官融入他们的内心世界, 影响着他们的思维方式、审美情趣和行为方式。至于风俗礼仪、民间艺术、饮食习俗、俚语方言等方面就更是如此。城市文化特色在许多方面已经成为市民心理上的依托。

5. 规范性

城市文化特色一经定位, 就能对城市建设和发展的各个方面起到约束和规范作用。在城市建设中, 城市文化特色是确定建设风格与样式的主要依据, 它可以减少在这些方面许多无谓的争论和犹豫, 大大降低成本与节约时间。在城市产业结构的调整中, 文化特色也是主要的考虑依据。

结论

通过对民俗相关文献的阅读有了对民俗的初步认识, 并针对古城开封民俗盘鼓的简单概述使我产生了一定的反思民俗是否对我国的基础教育起着一定的教育意义, 答案自然是肯定的, 在文化传承、民族观念等诸多方面都起着一定的教育意义, 是值得提倡的。通过本篇文章的论述不由得使我想到了已过去两月之久的北京传统音乐节, 它是以欢腾的各色民俗闭幕, 带给老师与学生的不仅仅是对老传统表演形式的赞叹, 更多的是对传统文化再次呈现于人们面前的感慨。这里有欢呼还有一份感动 (参与者的感动、观看者的感动, 甚至一位中国音乐学院老教授在观看的时候竟流下了激动的泪水) !我们应弘扬传统文化, 立足传统, 走向世界!

参考文献:

[1]传统民俗与现代意识的碰撞.伍梅.硕士学位论文.p4-5.

[2]关于民俗学基本理论的几点思考.吴世旭.民间文化论坛.2004.5.12

[3]论民俗对基础教育教学活动的影响关于东乡族自治县的个案研究.李靖.硕士学位论文.P2-3.

[4]开封盘鼓及其音乐特征.马振林.中国音乐学 (季刊) 1996年增刊.P23-25.[5]中国民俗学三十年的发展历程.高丙中.民俗研究2008.3.

[6]威风盘鼓动起来小记开封盘鼓.赵克勤.张华.中原风.作者简介:

罗慈花, 新疆师范大学音乐学院08级硕士研究生。

6. 变异性

一种文化一旦形成就会具有恒定性, 从而使优秀的文化世代相传。但是这种恒定性是相对的、有条件的;文化的变异性则是绝对的、必然的。随着环境条件的变化, 文化的形态、结构以及表现形式都会发生变异。文化的变异过程有的是剧烈的、突发的;有的是缓慢的、潜移默化的。其中更有些变异是可以人为控制的, 可促使其向有利于人类进步和文化健康发展的方向发生变化。正确利用文化的变异性, 可以进行城市的特色创新, 不断激发城市的生机和活力。

二、城市文化特色的定位

城市文化建设首先要解决的就是文化特色定位问题, 没有准确的文化特色定位, 就谈不上城市的个性化与未来的发展战略, 谈不上城市品牌的塑造。城市区域经济学家帕斯卡尔马拉加尔说:“将来对世界大多数国家来说, 区别他们的标志是城市而不是国家。城市主题已作为全球一体化经济条件下, 城市参加竞争的重要手段。”

城市文化特色定位, 就是充分挖掘城市的各种资源, 按照适应性、原创性、差异性的原则, 找到城市的个性化主题, 即城市的“灵魂”, 它回答的是“我是谁”的问题。城市文化特色定位越突出, 城市的影响力就越大;城市文化特色定位越鲜明, 城市的增值潜力越强。有了明确的文化特色定位, 也才便于确定城市的目标定位、功能定位、形象定位和产业定位等。

一座城市一旦找到了适合自己的特色主题文化定位, 这个城市才会焕发出无限生机与活力。像维也纳定位为“世界音乐之都”、巴黎定位为“时尚之都”、日内瓦定位为“会议之都”、香港定位为“动感之都”、成都定位为“休闲之都”, 都大大增强了城市竞争力。

三、包头的城市文化特色定位

包头是一座内敛与奔放交相辉映、现代与历史相得益彰的塞外文化名城, 人文历史源远流长, 文化资源十分丰富。这里有上起新石器时代、下经汉、唐、宋、元等无数跨越千年的阴山岩画;有建于公元前300多年前的赵长城、有蒙恬“北却匈奴八百里”后兴建的秦长城、有汉武大帝为避匈奴而修的汉长城、有堪称古代军事防御体系杰作的金界壕遗址;有北魏六镇之首的怀朔镇遗址、元代敖伦苏木古城、麻池古镇和燕家梁遗址;有建于明代, 召、城合一的美岱召, 有位于大青山深处、规模宏大的五当召, 还有建于清代的梅力更召、昆都仑召、包头召、吕祖庙等, 这些不同源流的宗教文化在这里交汇融合, 佛教、伊斯兰教、基督教、喇嘛教、天主教在这里和平共处, 繁衍生息, 包头不经意间创造了中国乃至世界罕见的文明奇观。包头的文物遗存, 可以帮助我们了解中华民族在怎样的环境中不断进行融合、交流、壮大。包头市现有国家级重点文物保护单位11处、内蒙古自治区级文物保护单位19处、市级文物保护单位77处, 各级文物保护单位都得到有效保护。风土人情皆文化, 包头民族民间文化艺术遗产内容丰富、形式多样。具有浓郁草原风情的蒙古族民歌、蒙汉融合的漫瀚调、在内蒙西部区号召力极强的二人台、以及大秧歌、高跷、小车会、跑旱船、抬阁、脑阁等民间娱乐形式, 共同构成了包头文化中最具特色、最富魅力的一部分。

纵观包头的历史, 康熙之前, 包头是游牧民族的集萃地, 草原游牧文化为主体, 美岱召就是草原文化最杰出的代表。从康熙到民国时期, 包头由于地处西北的门户位置, 成为重要的茶马商贸重镇, 我们常说的走西口, 实际上就是走西口外的包头, 很多旅蒙商的在此汇聚, 形成了包头特色的旅蒙商文化, 比如包头的复盛西巷就是旅蒙商文化的重要遗存。建国之后, 一批大型工、矿企业落户包头, 也带来了来自全国各地的开发者建设者, 从而形成了灿烂辉煌的工业文明。因此, 包头的城市文化特色定位应该是一种融“民族文化、草原文化、西口文化、工业文化”为一体的新都市文化。

这种四位一体的新都市文化在包头的城市建设之中得到了生动体现。

一是民族文化寓于城市建设之中。包头座落于内蒙古高原上, 具有干燥、冬寒夏热、风沙大的高原气候, 以草原、沙漠为特色的地貌特征, 形成少数民族地区独特的民族文化。包头特殊的地理环境和历史渊源, 塑造了具有地区特色的文化景观, 如座落在连绵起伏的大青山深处的塞外古刹五当召, 就是蒙、汉、藏三种民族文化相融合的民族特色文化的最好历史见证。

二是草原文化渗透到城市建设之中。包头将草原文化元素渗透到城市建设的方方面面, 如赛汗塔拉公园将草原文化充分发挥, 其以草和灌木为主, 建设内容主要以蒙古包、牛羊、牧草为主, 体现蓝天、白云、草场、牛羊的草原风情, 作为城中草原融入包头城市建设之中。

三是西口特色文化寓于城市建设之中。包头文化的发展史是包头经济社会的发展史, 也是各民族文化相融合的发展史, 因此具有浓厚的地域特色文化。东河区的古建筑如转龙藏、吕祖庙、清真寺等就是具有包头地域特色的建筑群落。

四是工业文明精神渗透到城市建设之中。如城雕“三鹿腾飞”是包头市作为“鹿城”的象征, 座落于建设路与钢铁大街的连接点, 是包头团结拼搏、共同奋斗的包头精神象征。

四、塑造包头城市文化特色的建议

(一) 要在城市规划中充分尊重传统文化、民族文化和地域文化, 正确认知和发掘城市文化特色。

对于文物保护单位、历史文化街区、历史建筑和乡土建筑乃至传统城市格局等, 都应在规划中予以重点保护。城市中的文化遗产不是城市发展的包袱, 而是城市发展的宝贵资源和动力。应将文化遗产保护的要求体现到城市规划的各层面, 通过规划传承城市文化的历史渊源, 保留区域文化的差异, 保护城市文化多元性, 避免文化遗产保护与城市建设的割裂。同时应强化对规划的法制化、规范化管理, 提高规划的权威性, 避免城市规划随意改动、难以落实的现象。

(二) 大力挖掘、传承、利用文化遗产。

包头市文化遗产资源丰富, 但是由于文化遗产保护经费的不足和其他客观原因, 有二十多处文物古迹在经过第三次文物普查后发现已经消失, 形成新的历史空白。非物质文化遗产更是如此, 许多民间具有少数民族鲜明特色的民族生产工艺濒于灭绝, 民间绝技更是在缺少挖掘的背景下, 随着绝技持有者年龄的老化走向衰亡。例如达茂旗蒙古族的擀毡技艺具有很强的茂明安部落的特色, 在当地流传久远, 具有很强的非物质文化遗产保护价值。但是这项技艺最基本的原料、加工成本, 展示费用无法落实, 而技艺人根本不具有承受能力, 更何况后期的资料留存、传承人的生活保障等费用。诸如此类的非物质文化遗产技艺再不保护, 将随着传承人的离世而消失, 造成无法弥补的损失。因此, 在市政府目前已经出台的《进一步加强非物质文化遗产保护工作》及《进一步加强文物保护工作的通知》基础上, 应建立完善的保护细则, 力争立法。同时政府要加大专项挖掘、保护经费的投入, 为民族文化遗产的传承和弘扬提供强有力的经费保障。同时, 要善于利用丰富的文化遗产, 将传统的精华融入现代文化的塑造中。

(三) 强化城市公共文化功能设施。

包头市作为拥有240万人口发展较快的较大城市, 再加上带状分布的特征, 群众性文化功能设施少之又少, 且较为落后, 已远不能满足人们日益增长的文化、生活、娱乐需求, 为此, 我们必须在图书馆、书城、博物馆等文化载体的数量和提档升级上下功夫, 并要在加快高档次的科技馆、书画院、大型游乐场所等群众性功能设施的建设的基础上寻求数量的突破, 方便各个旗县区及农牧民日益增长的文化需求。

(四) 挖掘历史遗迹的相关信息, 扩展其文化内涵, 恢复和扩大一批古代名胜, 再造优秀的文化景观。

目前, 包头的文化景观缺乏可观性多数原因是文化内涵少, 附加信息少, 景观单薄, 所以不具备开发价值。包头的旅蒙商文化底蕴很深, 但过去的一批老字号, 老街在城市改造中几近消失, 令人遗憾, 但我们完全可以利用丰富的历史资料进行再造, 重现其历史文化风采。

(五) 打造地方特色文化精品。

草原文化与呼和浩特城市文化定位 第3篇

城市文化中视觉形象的重要功能为复杂的城市形象提供了一种经过升华凝练的视觉识别系统, 使人们透过现象把握本质特征, 把一个城市与其他城市区别开来。这种视觉形象既鲜明、简单、易于识别, 又内涵丰富, 容易使人产生联想。如今, 越来越多的城市将城市形象塑造作为城市营销的重要环节。而近年来, 国内已有很多城市通过城市形象设计大大提升了城市的知名度并获得了一定的经济效益。

具有“千年帝都, 牡丹花城”之称的洛阳, 正是处于河洛文化的中心, 是我国第一批通过审批的历史文化名城, 历史文化积淀非常深厚, 其城市文化资源占据绝对优势。然而, 与国内同样拥有着深厚历史文化的城市相比, 洛阳的城市形象并不突出, 欠缺一定的系统性和有效的城市形象推广方案。如果把这些无形的文化遗产通过艺术设计的手段加以整合和归纳, 设计出独特的、醒目的、突出城市文化特色的视觉形象, 通过具有城市文化特点的视觉形象去更进一步的认识洛阳、了解洛阳、宣传洛阳, 从而为洛阳打造更多的发展机遇, 创造经济效益。

一、洛阳城市文化特色

1. 洛阳牡丹文化

自唐代以来, 牡丹之盛, 莫过于洛阳。洛阳素有“花都”之称, 洛阳牡丹以花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁而“甲天下”, 牡丹也被奉为国花, 长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。从古至今, 文人墨客观罢洛阳牡丹无不尽舒感慨, 写下“洛阳地脉花最宜, 牡丹尤为天下奇。”“唯有牡丹真国色, 花开时节动京城”等脍炙人口的诗句。

牡丹文化反映在洛阳人生活习俗的方方面面。现实生活中随处可见绣有牡丹图案的被面、衣料;以牡丹为题材的剪纸、花灯;以牡丹命名的食品、街道以及牡丹画家不计其数等等, 都是洛阳人酷爱牡丹的真实写照。

2. 洛阳民间文化

洛阳历经十三个朝代的沉积, 拥有极为丰富和富有特色的民间工艺和民间艺术, 形成独特的洛阳民间文化。

洛阳的“唐三彩”融绘画、雕刻、印花于一炉, 有人物俑, 马、牛、骆驼、鸟兽俑, 还有盘、碗、壶等, 造型典雅优美, 设计古朴自然, 色彩晶莹瑰丽, 形成风格独特的民族艺术品。

在洛阳的民间艺术百花丛中, 河洛大鼓是一株古老的奇葩, 由于流行于河洛流域而得名。河洛大鼓起源于清末民初, 以洛阳一带流行的小唱本为内容, 在西河大鼓、京韵大鼓的唱腔基础上, 融合其他民间曲艺形成的新派系, 因演唱风格欢快活泼、气氛热烈, 流畅通俗、韵味十足而深受洛阳人民喜爱。

洛阳剪纸是洛阳民间传统装饰艺术的一种。洛阳剪纸多以花卉为主, 形象或粗犷豪迈, 或造型简朴, 或结构繁茂, 或精巧秀美, 是千年传统的一个重要体现。

洛阳宫灯历史悠久, 它始于周朝, 盛于隋唐, 具有浓厚的地方特色。洛阳宫灯品种繁多, 有白帽方灯、红沙园灯、六角龙头灯、走马灯、二龙戏珠灯等。现在, 每逢元宵佳节、牡丹花会和河洛文化节期间都会举办大型灯展。

3. 洛阳饮食文化

洛阳人的饮食文化十分独特, 这与洛阳的地理环境以及洛阳的历史均有一定关系。洛阳水席是其中最重要的部分, 与洛阳牡丹、龙门石窟并称为洛阳三绝。洛阳水席来自民间, 因武则天的喜爱而曾成为名噪一时的著名宫廷宴席。此后, 又传入民间, 并逐渐形成自己的特有风味。如今, 洛阳水席完整的工艺流程被国务院评定为国家级非物质文化遗产。

洛阳饮食文化另一个最重要的组成就是汤类。在洛阳大街小巷随处可见的汤馆充分证明了这一点。似乎我们能够想到的食材都可以用来做汤。牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、丸子汤、豆腐汤、牛杂汤、羊杂汤、不翻汤等等各种汤类无所不有, 形成了洛阳独有的汤文化。

二、洛阳城市形象的定位

城市形象定位是建立城市品牌的基点, 是城市独特个性的灵魂, 是一个城市有别于其他城市的标志, 是一个城市全部优势的凝缩, 是一个城市走向未来的航标。

每一个城市都有自己独特的个性, 抓住其核心进行有效定位, 能够形成持久的魅力, 在与其他城市竞争时便占据了有利位置。合理科学的城市定位为城市创造了巨大的经济财富的同时, 又无形中促进了城市形象的提升与增殖。

《中原城市群总体发展规划纲要》对洛阳提出的功能定位是:“中国历史文化名城, 国际文化旅游城市, 中原城市群副中心, 全国重要的新型工业城市、先进制造业基地, 科研开发中心和职业培训基地, 中西部区域物流枢纽。”对于洛阳城市形象的定位而言, 要将这些概括性的语言更加具体化、形象化、符号化, 这样才具有可操作性。我们可以归纳总结出具代表性的洛阳城市形象定位的三个方面:

1. 千年帝都, 牡丹花城

洛阳历史悠久, 是国务院首批公布的历史文化名城, 1529年的建都史, 足可以称得上是“千年帝都”。在洛阳牡丹不仅仅是花, 其身后的文化内涵, 更有精神上的象征意义, 形成了独具地域特色的牡丹文化。

2. 山水园林, 文化圣城

一个洛阳城, 其实就是一部浓缩的中国史。洛阳城承载了太多中国文明的精髓, 河图洛书、周公礼乐、程朱理学所有这些都是构成世界华人最引以为荣的民族认同的核心要素。发端于洛阳的五大学术流派 (儒、释、道、玄、理) , 最能代表中国特色的东方文化, 这些与洛阳休戚相关的文化是中华文化最璀璨的华章。

洛阳可谓“山在城中, 城在水中。”市区内有龙门山、周山、邙山和上清官四个万亩森林公园, 伊河、洛河、瀍河、涧河四水汇聚洛阳城。尤其是碧波荡漾、穿城而过的洛河, 以及依河而建的全国目前最大的城市滨河公园洛浦公园, 是北方城市中绝无仅有的靓丽的水岸风景线, 给洛阳城平添了无限的湖光山色。

3. 科技之城, 工业强市

洛阳是一座工业科技城, 现已拥有机械、石化、冶金、建材、轻纺食品、电力等6大支柱产业36个工业门类和5000多家独立核算工业企业, 成为了中西部地区重要的工业基地。同时, 洛阳是一个科技力量比较雄厚的城市, 拥有众多国家级、省市属骨干科研院所, 科研人才密度也高于全国平均水平。

城市形象建设要注重城市的文化内涵与风格特点, 使其成为城市形象的“魂”和“根”。洛阳具有河洛文化的多元化特征和典型的地域特色以及丰富的物产资源、深厚的历史文化累积, 在归纳总结出具代表性的洛阳城市形象定位的三个方面的基础上, 从视觉角度塑造洛阳城市形象, 对洛阳城市形象设计具有现实的指导意义。

摘要：洛阳, 地处河洛文化的中心, 历史文化积淀非常深厚, 其城市文化资源有着绝对优势。城市文化中视觉形象的重要功能为复杂的城市形象提供了一种经过升华凝练的视觉识别系统, 使一个城市与其他城市区别开来。城市形象定位是建立城市品牌的基点, 是城市独特个性的灵魂, 是一个城市有别于其他城市的标志。本文阐述了洛阳城市文化资源的主要特点并在此基础上总结归纳出具有其城市文化特点的视觉形象定位, 从而为洛阳打造更多的发展机遇, 创造经济效益。

草原文化与呼和浩特城市文化定位 第4篇

一、文化馆在城市老年人文化活动中的基本功能

随着我国现代化建设发展,我国老年人口逐渐增多,老龄化现象严重,因此,老年人文化活动问题成为一个突出的问题。文化馆可以为人民群众提供社会服务,提高人民群众的生活质量。

1. 几乎在我国所有的大中小城市,都可以发现文化馆的踪影。

就我国文化服务体系来说,其基本的架构为省一级的群众艺术馆-地市一级群众艺术馆-县市级文化馆-乡镇一级文化站-社区一级文化室。通过这五级服务网络,基本可以覆盖到大多数老年人群体,有利于为老年人提供更加便捷的服务,丰富他们的精神文化生活。

2. 文化馆直接面向所有老年人群体,可以为老年人提供不同的文化活动,他们享有着平等的文化活动参与权。

在文化馆中,可以采用多种文化活动的形式,比如,展演、培训等,从而可以满足老年人的文化活动需求。老年人可以根据自己的喜好,选择不同的文化活动,丰富的文化活动几乎可以覆盖到全体的老年人,而且,文化馆也在无形中拓展了活动的内容和形式。另外,文化馆在给老年人带来娱乐性的同时,也具有一定的教育功能,契合我国主流文化价值。

二、文化馆组织老年人文化活动的实现方式

为了向广大老年人提供更优质的服务,文化馆应该强化自身的公益性和服务型,保证老年人可以在文化活动中满足自己的精神文化需求。

1. 建立文化团体,提高文化服务水平

可以建立老年文化团体,挑选一些政治素质高、热爱老年文化活动、群众基础好的同志。同时,还要对老年文化团体活动的指导人员进行业务培训,使他们可以胜任领导工作,促进管理和服务水平的提高。通过建立老年文化团体,可以更好地组织文化、教育活动,弘扬社会主义核心价值观,促进老年文化事业的开展。

2. 加大老年人公共文化服务供给

文化馆要向老年人免费或者优惠开放。同时,老年人还享有影视放映、文艺演出等公益性流动的文化服务。免费获得建设指导、参加健身活动、获得科学建设知识等服务。若有条件,则可以根据老年人的规模和要求,并适当增加一些面向老年人的特色文化服务项目。

3. 文化馆应做好对民间老艺人作品的发掘与保护工作

对于中国的民间文化遗产,有人说:“每一分钟都有民间文化在消失”,在我们的民族文化中,最需要保护的是民间文化传人。文化馆当务之急就是普查和认定民间老艺人和他们的民间文化,在对当地民间老艺人和他们的文化技艺进行普查时,及时收集和整理他们的作品,并可以加工成文字资料及光盘,以便进行保存和研究。

4. 文化馆应重视老年题材文艺作品的创作

老年人是社会的一个特殊群体,开展积极向上的老年文化活动,不既可以增进老年人的身心健康,还有利于营造良好的社会文化环境,促进精神文明建设的发展。在文化馆中,拥有各类创作型的文艺人才,有着组织、策划老年文化活动的丰富经验,文化馆要积极创作符合老年人需求的文艺作品,并进行一些优秀老年题材的文化、文艺作品的评选。

重视老年人的文化生活,大力开展老年文化活动需要全社会的行动,各级文化馆更应结合自身优势为丰富老年文化活动作出自己应有的努力。

三、文化馆组织老年人文化活动需要遵循的原则

1. 根本原则为弘扬社会主义主旋律

文化馆需要根据老年人的实际需求,开展一切符合老年人特征的文化活动,同时,这些文化活动应该符合社会主义主旋律的要求。所以,要大力发展先进文化,将先进文化作为思想的主阵地,从而可以促进老年人文化活动的质量的提高,丰富老年人的精神文化世界。还要积极倡导健康的文化生活,淘汰或舍弃一些不适合宣传社会主义正能量的文化活动。

2. 重视文化活动的多样性原则

当文化馆在组织老年人的文化活动时,要强调文化活动的多样性。比如,可以根据老年人的身体素质,开展一些他们比较喜闻乐见的活动。比如,以近几年来广为流行的广场舞为切入点,抓住老年人感兴趣的文化活动,文化馆重视健身秧歌、广场舞的理论学习,举办民间民俗广场健身秧歌舞蹈大赛;在相关的老年艺术节舞台展演中纳入了说、唱、跳等各个类型节目等等,通过各种不同的方式使老年人更好地锻炼身体,并实现了充分的人际关系交流,有利于愉悦身心,满足他们的精神文化需求。

3. 坚持文化活动的覆盖性

文化馆为老年人组织的各项文化活动,要确保能够惠及更多的老年人人群。在我国群众活动中,老年人文化活动是其中一个重要的部分。其最大的特征就是面向广大人民群众。通过开展文化活动,可以陶冶他们的情操,丰富他们的精神世界。因此,要创新文化活动的形式,使更多的老年人可以参与到活动中,从而有利于激发他们活动的积极性,在活动中愉悦他们的身心。

随着新时期的发展,群众文化生活也有了一些变化,文化馆要积极转变职能,转变传统的单独完成上级工作的被动状态,要积极进行创新,丰富文化活动的内容和形式。

四、结语

在城市老年人的文化活动中,文化馆发挥着至关重要的作用。随着社会主义现代化建设的发展,文化馆开展的文化活动的内容和形式也增多,为了可以保证群众工作的开展,我国在很多地区建立了文化馆等机构,群众可以在文化馆参与文化娱乐活动,满足精神文化需求。在开展文化活动时,文化馆需要遵循一些原则,比如要以弘扬社会主义主旋律为根本原则、重视文化活动的多样性原则、坚持文化活动的覆盖性,从而有利于促进我国老年人积极参与到文化活动中,愉悦他们的身心,满足人们的精神文化需求,使他们在活动中陶冶情操,愉悦身心。

参考文献

[1]胡志强,肖瑞泽.中老年舞蹈教学培训探究--以广东省文化馆中老年免费舞蹈培训班为例[J].神州民俗(学术版),2012(2).

[2]谢岩珂.浅谈文化馆在城市老年人文化活动中的职能定位[J].群文天地,2012(17).

草原文化与呼和浩特城市文化定位 第5篇

1 关于文化产业集群的一些理论基础

以杨格 (Young, 1928) 、诺思 (North, 1981) 和克鲁格曼 (Krugman, 1991) 为代表, 认为产业集群是由市场自发形成的, 基本不受非市场因素的影响。以卡尔多 (Kaldor, 1985) 和库普曼斯 (Koopmans, 1957) 等为代表, 认为产业集群是要受到某一地区的特殊情况影响的, 如文化氛围、供需结构和比较优势等, 甚至还可能会受到政府行为的影响。波特认为, 产业集群需要有市场竞争的参与, 但也要受到自然禀赋和政府政策的影响。我国的一些学者, 如王济慈认为产业集群是市场自发形成的, 但要受到政府政策的影响;魏后凯认为政府在整个集群的周期性发展过程中的作用是极其巨大的。

2 关于在城市文化开发过程中的政府角色定位

综合上述一些理论, 我们可以看到关于政府在文化开发, 特别是在文化产业集群的发展过程的作用, 形成几种不同的观点。本文认为, 产业集群是在市场中形成的, 但同时政府在其中的作用也是巨大的, 直接关系到产业集群的成败, 特别是在产业集群形成的初期, 政府的角色定位合适与否, 会影响到产业集群的可持续发展能力。尤其是对于文化产业集群而言, 政府的导向作用决定了文化产业集群的发展方向。因此, 在实践中, 政府要在掌握文化产业集群发展的规律, 在城市文化开发的不同阶段进行不同的角色定位, 争取最大限度地发挥政府的作用, 推进和引导产业集群的健康前进, 促进城市文化的可持续发展。

(1) 在城市文化的开发阶段, 也就是桂林现在所处的阶段, 文化产业尚未形成集群化的发展道路, 整个城市的文化产业还稍显稚嫩。正如桂林的现状, 文化企业更多的是依靠各自所拥有的资源优势或者是社会优势, 缺乏集群化发展的动力。其实政府就是一个“牵头人”, 或者是一个产业集群的扶持者。在充分了解本地的资源禀赋和能够创造的资源禀赋之后, 对文化产业的发展制定规划, 向外界显示把文化产业作为支柱产业发展的决心和愿望。选择文化产业园区作为发展集群的载体, 制定各种法律法规, 提供优惠政策, 制造舆论引导, 吸引企业进驻文化产业园区, 努力促成文化集群的形成。为使产业园区能够持续发展, 对于集群内企业的不正当竞争等不利于产业完善和升级的行为要坚决加以制止。同时还要注意相关产业和配套设施的支持, 例如人才培养和研究创新及企业融资市场的建立。

(2) 在城市文化的发展阶段, 政府作为一个协调者, 除了作为文化发展的引导者之外, 也要做好协调者。这时, 政府要协调产业集群的发展方向与城市发展机理的融合, 使二者相互促进, 共同发展。同时, 这一阶段文化产业得到了一定程度的发展, 开始成为城市经济发展的动力, 可能会出现经济效益与历史文化和传统之间的矛盾。这是就需要政府出面, 协调二者之间的矛盾, 加强对历史建筑以及公共空间的保护等。

(3) 在城市文化的传播和辐射阶段, 政府要发挥一个“守业者”的角色, 对以形成的文化产业产业链中的核心产业的保护, 对这一时期可能出现的现代化管理方式与传统管理方式的冲突, 要注重平台的搭建, 促进二者的沟通, 使二者能够相互融合, 共同为文化产业的发展作出贡献。同时, 要加强法律法规的建设, 提高人才培养和创新研究的质量, 加大对产业园区的投入力度。

(4) 在城市文化发展稳定后又出现挑战的阶段, 政府在坚定走特色化道路的立场的同时, 时刻注意发挥“沟通者”的角色, 与民众共同商讨城市未来的发展道路。调整文化产业发展政策, 提高对本地文化的兼容性, 同时也促进这些文化的发展。

3 结 论

文化对于一个城市的发展而言是至关重要的, 特别像桂林这样一个以旅游、历史和民俗文化为特征的城市。鉴于文化的精神导向作用, 政府更应该在城市文化开发过程中发挥积极作用, 分阶段、分步骤地促进和协调产业集群内各企业的发展, 从而促进城市的经济社会发展。

参考文献

[1]王缉慈, 童昕.简论我国地方企业集群的研究意义[J].经济地理, 2001 (5) .

[2]魏后凯.对产业集群与竞争力的考察[J].经济管理.新管理, 2003 (6) .

[3]North, D.C..Structure and Change in Economic History[M].New York:W.W.Norton&Company, Inc.1981.

[4]Krugman, P..Economic Integration in Europe:Some Concep-tual Issues[A].In The European internal market-trade and competition[C], ed.A.Jacquemin and A.Sapir, Oxford:Oxford UniversityPress, 1989.

[5]Kaldor, N.The case for regional policies[A].In Further es-says on economic theory[C].London:Duckworth, 1978.