读《论语》试述孔子的教育思想

读《论语》试述孔子的教育思想（精选8篇）

读《论语》试述孔子的教育思想 第1篇

读《论语》试述孔子的教育思想

孔子是中国史上一位伟大的思想家和教育家，他丰 富的教育实践和深邃的教育思想对中国乃至世界教育的 发展都产生了巨大的影响。孔子教育的成功之处在于他有明确的办学方针，有系统的教学方法和丰富的教学内容。通过50年的教育实践，他积累了丰富的教学经验，形成了完整的教育思想体系。孔子独特的教育思想及教学活动在<论语>中得到了充分的体现。

学习的重要性

孔子看到了人才对社会的作用。他强调选用善良的人，去教育还没有某种能力的人，以改善社会风气：“举善而教，不能则劝。”(<论语·为政>)孔子认为贤才是通过教育和学习培养起来的，学习达不到某种程度就不能担任某种职务。

孔子认为人与人之问身心发展上的巨大差别，主要是由于后天环境和教育的影响以及个人的实践活动不同所造成的。“性相近也，习相远也。”(<论语·阳货>)肯定后天“习”的作用大于先天“性”的作用，并且“习”起着决定性作用。这是正确的，具有唯物主义因素。

孔子肯定了教育在人的成长中起着决定性的作用，“学则不固”。(<论语·学而>)他经常教育他的学生要认识学习的重要，要认真学懂道理，才能解除固蔽。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(<论语·阳货>)就是说，如果一个人爱好仁德、聪明、信实、直率、勇敢、刚强六种美德，但不爱好学习、不明白道理，就会有愚笨受骗、放荡不羁、伤身害义、说话尖刻、犯上作乱、轻率狂亡等毛病。教育的对象

教育首先要解决的问题是教育面向何种人的问题。对此，孔子提出了“有教无类”的主张。孔子私学的招生对象，不受族类、地区、贵贱和年龄的限制。“自行束惰以上，吾未尝无悔焉。”(<论语·述而>)他的学生有贵族的南宫敬权，有鄙人出身的子贡，有作过“大盗”的颜涿聚，而更多的是出身平民的如子张、子夏、曾参等。他的学生来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等国。最小的学生，如公孙龙，小孔子五十三岁；最大的学生，如秦商，只比孔子小四岁。可见孔子是按有教无类的原则收学生的。孔子办私学的这一指导思想，对以后发展文化教育起了积极的作用。

孔子的“有教无类”打破了“学在官府”的垄断局面，适应了士阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，反映了新兴地主阶级的要求。加快了教育世俗化的进程。“有教无类”的实质。是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。它扩大了学校教育的社会基础和人才的来源，把学校由“官府”移到“民间”。对那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”。(<吕氏春秋·劝学>)孔子的这一光 辉思想和伟大的创举体现了孔子教育的民主性，对私学、书院的产生、发展起着积极的作用，在中国古代教育史上具有划时代的意义。同时，“有教无类”的思想对于我们 今天所呼唤的教育机会平等也是最好的回答。

教学方法

孔子一生热爱并从事教育事业，在教学方面积累了丰富的经验。他关于教学过程、教学原则和教学方法的思想和实践经验，是孔子教育思想的精华所在，也是值得 肯定和继承的。

1.因材施教，有教无类 孔子通过长期私人讲学的实践，创造出了因材施教 的教学方法。他把因材施教与启发诱导结合起来，从学 生的实际特点出发，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。他认为教育者只有了解自己的教育对象，关心爱护自己的学生，对学生高度地全面负责，正确地评价自己的学生，这样才能因材施教，教学相长，获得好的教学效果。他重视“知人”：“不患人之不己知，患不知人也”。(<论语·学而》)由于重视学生的个性差异、年龄特点，所以他不用千篇一律的说教。不同的学生问同一问题，孔子的回答却不一样。孔子还针对受教育者智能的高低进行不同的教诲：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。(《论语·雍也》)他认为，教育教学须符合学生的实际水平和个性特点，因为学生的程度不同，能力各异，但各有所长

2.启发思维，举一反三

在教学中，孔子注意启发式。启发式的教学，是以学生积极思考为基础的：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(<语论·述而》)这说明孔子反对在学生没有积极的学习要求时而勉强灌输知识的填鸭式教学，主张关注学生主体作用的启发式教学。在教学中。他注意调动学生的积极性，启发学生思维，十分重视培养学生灵活的思维能力和丰富的联想能力，使学生能够触类旁通、融会贯通。他认为，在学习过程中，如果学生不发挥自己的积极性，怠于钻研，疏于思考，一味死记硬背，囫囵吞枣，就会为书本所囿。相反，只要认真思索，求其甚解，就会产生疑问。这些疑问解决了，学问就有所前进。所以后来朱熹提倡求学要有疑，小疑则小进，大疑则大进，正是这个道理。孔子肯定子贡能够闻一知二，称赞颜回能够闻一知十。可见，孔子在重视培养学生独立思考能力，特别是发展学生的推理能力方面做得很成功学而时习。温故知新“学而时习之，不亦说乎?”(<论语·学而>)“温故而知新，可以为师矣。”(<论语·为政>)温习旧的知识不仅能令学习者喜悦，还能从中获得新的体会、新的见解，还能因知识面的扩大、实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。这样的人就可以做老师了。这是孔子治学经验的总结。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到对新旧知识关系的看法及人们认识的规律性。学习本身是不断实践的过程，要反复地学习、实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了、融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，由已知探求未来。

3.学思结合，以学为重

由学而思，由思而行，就是孔子所探究和总结的教学过程。这一思想对今天的教学理论、教学实践有着十分重要的指导意义。孔子重视学生的独立思考，认为学习需要思考，通过思考才能变成自己的东西。“学而不思则罔，思而不学则殆。”(<论语·为政>)只学不思，将一无所获；只思不学，将疑惑不定。他还以自己的经验来说明学的重要性：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”(<论语·卫灵公>)孔子认为，“学”是主要的，学是思 的基础，为了学好，必须善于思；“思”很重要，但只有以学为主才能有益于思，两相结合．不可偏废。

4.学而不厌，诲人不倦

孔子确立了“学而不厌、诲人不倦”(《论语·述而》)的理想，蕴含了“终身教育”、“终身学习”的理念。孔子认为学无止境，学习和接受教育不是某个年龄阶段的事，而应该与生俱在，直至死亡。“孔子以自己为例，明确地说明，要使自己道德修养达到仁的境界，就必须终身学习。”他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七霎十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)《论语》一书还记载了孔门弟子边从政边受孔子教诲的大量事实，这种学习方式现代称为回归教育或继续教育，是由成人学习的特点决定的，是成人教育和终身教育的重要形式和特征。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)，“三人行，必有我师焉”(《论语·述而》)。“学而不厌”(《论语·述而》)，“人太庙，每事问”(《论语·八佾》)，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老。之将至”(《论语·述而》)。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”(《论语·述而》)《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》。读《易》，韦编三绝。”要做到终身学习需要具有乐学精神，把学习看做人生的一项基本需要，这样才能永远保持学习热情，活到老学到老。

5.知行合一，注重实际

孔子主张学习要与社会生活实践密切结合，做到知行合一。《论语》开篇便是：“子日：学而时习之，不亦乐乎?”(《论语·学而》)孔子认为学习与实践是不可分割、互相促进的愉快过程。孔子的教学就是与社会生活实践密切结合的。他的学生子夏有一著名论断：“仕而优则学，学而优则仕”(《论语·子张》)，“仕”有“做事”之意。这一论断从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面—— 学与仕即知与行、理论与实践的辩证关系。孔子主张知行一致，但更加重视实践，“行有余力，则以学文”(《论语·学而》)。实践不仅仅是指职业工作，而是包含着社会生活的各个领域。孔子主张“和为贵”(《论语·学而》)、“和不同”(《论语·子路》)。“和”是指无乖戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相处和谐而不偏袒，小人则偏袒而不和谐，“和而不同”的保障在于仁厚的环境“里仁为美，择不处仁，焉得知。”(《论语·里仁》)谨慎交友“性相近也，习相远也。”旨在处理好个人与自然、社会、他人和自身的关系，使各种关系和谐发展。孔子所进行的道德教育的目的就是通过“仁”的手段来达到和谐的目的。孔子强调人的社会性，他认为“君子之仕也，行其义也”，(《论语·微子》)，个体应该积极承担社会责任，参与社会生活，在不断学习和实践过程中发展自己、服务社会，从而促进个人与社会的和谐发展。成人教育应重视和促使成人“知行合一”，正确处理“学”与“仕”即学习与实践的关系，使成人的学习与工作和社会生活实践互相渗透、融为一体。

教师观

在孔子的教育思想中，教师占有特殊的位置。对教师，孔子的经验是：以身作则、言传身教；学而不厌、诲人不倦；爱护学生、无私无隐；讲究教法、循循善诱。其中“学而不厌，诲人不倦”体现出孔子严肃认真的教学态度，也是孔子最根本的教学态度。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(<论语·公冶长》)“吾少贱，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”(《论语·子罕》)孔子认为应学无“常师”。他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)因此在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他主张“敏而好学，不耻下 问”，把博学多才作为教师的一个基本条件。孔子教学兢兢业业，诲人不倦。子路成为孔子的学生以前，“性鄙，好勇力，志伉直；冠雄鸡，佩碾豚，陵暴孔子。”(<史记·仲尼弟子传=》)孔子对他诱之以礼，说之以理，终于使子路折服，发誓要做孔子弟子。他有高度的教 学热忱。他称赞颜回说：“语之而不惰者。其回也与!”“吾与回言，终日不违，如愚。”(<论语·为政》)即使身处困境。在陈蔡之间绝粮，也“讲诵弦歌不衰”。他不断改进教学 方法，总结经验，提高教育和教学艺术。颜渊对孔子的教学深有体会地说：“夫子循循善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。”(<论语·子罕>)孔子把教育学生、传道授业看作是人生的一大乐趣，他说：“有朋自远方来。不亦乐乎?”孔子这种善教、乐教的奉献精神值得发扬光大。

总之，孔子在教育史上有卓越的贡献，对教育的发展有深远的影响；<论语》中体现了孔子丰富的教育哲学思想，堪称教育史上的一颗瑰宝。在教育改革方兴未艾的今天，研究<论语>的教育哲学思想，挖掘<论语>的教育精华，将孔子的教育思想与时俱进，对我国当代的教育改革大有裨益。

读《论语》试述孔子的教育思想 第2篇

一、从《论语》看孔子的教育思想

1.有教无类，办立私学。———子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第十三章）

在周朝，只有贵族弟子才有受到教育的权利，然而孔子从三十岁就开始办私立学校，奉行“有教无类“的原则，招收一切愿意来学习的人来学习，打破了教育被官府垄断的局面，扩大了教育的范围，并使教育成为一种独立的活动。

子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无悔焉。”（《述而》第七章）；子欲巨九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。孔子指出凡是能送上微薄见面礼得人，他都收他做弟子，这是孔子“有教无类”原则的具体表现；孔子认为，教育不应该分对象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或贫穷或富裕，不管是南方人，北方人；年轻人还是老年人；男人或是女人；也不管你比较聪明，亦或者头脑比较迟钝等等都是有权受到教育的。孔子坚信即使是文化落后的确的人也可以接受教育，并且坚信办私立学校的教育能使很多人受益。

2.有关教育方法：

2.1启发式教育，并掌握时机。

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第十八章）。孔子阐述了自己启发式教育的教学方法和原则。他指出。在教学过程中要以学生积极主动为主，对学生进行启发要掌握好时机，不到必要的时机不要进行启发。

2.2师生要相亲相敬：

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以为女死矣。”曰：“子在，何敢死。”（《先进》第二十三章）。孔子在匡地被围困，颜渊落在了后面。当孔子找到颜渊后高兴的说：“我还以为你死了呢。”颜渊笑着说：“老师还在，我怎么敢死啊。”这体现了孔子所倡导的师生就应做到相亲相敬。

2.3思无邪，注重教材的思想性。

子曰：“《诗》三百，舍以敬之，曰思无邪。”(《为政》第二章)。古代文献都藏于官府，书写工具简陋一般人读书非常困难，相传孔子曾对古代典籍整理册订，编写出《诗》，《书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六种课本，即后世所谓的“六经”。此说不足以全信，但是确有改变过《诗》《书》《春秋》，即文学、政事、历史三种适合当时那个时代的书。他重视编写合适时代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以语上也；中人以下者不可以语上也。”（《雍也》第二十一章）。孔子认为不同的人应有不同的教育方法，因为不同的人接受知识的能力不一，性格也不一，对待同一件事的看法也不一样，所以因材施教是必要的。

3.有关学习方法：

3.1要以学习为一种乐趣。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第一章）。孔子倡导学习之后就要经常去练习使用它，并把它作为一种乐趣。

3.2学而不厌，诲人不倦。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）。孔子认为“学而不厌，诲人不倦”是渊博的学识和高尚病的的源泉，同时这句话也体现了孔子谦虚的品质。

3.3在学习上，要注意温习。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》第十一章）。孔子指出，如果一个人复习已学过的知识时而能有新的知识，并且随着知识和经验的增加，理解能力的增强，分析问题和解决问题的能力也就提高了。

3.4要学思并重。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第十五章）。这里孔子强调了学习与思考的辩证关系。他指出学习应带上自己的思考，这样学习才能进步。同时也指出光思考也是不行的，有些问题并不是自己的思考就可以解决的，要通过学习他人的知识与经验才能找到合适的解决方法。

3.5要学会不耻下问。

子曰：“敏而好学，不耻下问。”（《公治长》第十五章）。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》第十七章）。孔子要求学生在学习上要采取实事求是的态度，虚心请教，不要不懂装懂。

3.6学习要学以致用。

子曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》第九章）。孔子非常注重学以致用的原则，并且也看出他的教学内容有很强的实用性。

3.7品德修养要与知识技能的学习相并重。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第十六章）。孔子指出；要学好修身治国的学问必先培养良好的道德品质——信和仁。当然做其他学问也是这样的。

3.8知识比生命更重要。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）。孔子把修身治国的学说看得比生命还重要，也希望他的学生能像热爱生命一样热爱修身治国的学说。当然这种精神也适用于对一切知识和道德的追求。

二、评孔子的教育思想

1.贡献

孔子是春秋时期最伟大的教育家、思想家，他的教育思想在中国发生过长远的影响，直到二十世纪初期在我国教育领域占统治地位的教育方针、教学原则、教授方法以及课程设置、教材内容等等，依然基本上以孔子为楷模。就算是在当代也是对我们的教育影响甚大的。

孔子从古代文献、社会实践、为人忠诚、忠言可信四个方面教诲学生，我们可以把他看成孔老夫子的教学总纲。如果我们再把这个教学总纲进行实质性的归纳，实际上包含了三个方面的内容，即知识教育（文）、道德教育（忠、信）合作社会实践（行）。在孔子教育总纲

①中，他把知识教育和道德教育放在一起，实在是件了不起的事情。

我们有的同学，不知道该怎么人生抉择。就业、考研，这是一个值得好好思考的问题。我强烈建议大家：向孔子学习，规划一下吧。

所以，我认为，我们应该给孔子颁发一个大奖：继承、发展和传播古代文化突出贡献奖。绝对名副其实，我们读读《论语》，就会感悟到，在教育界，这个老孔不简单，他的教育思想，渗透到了教育过程的各个环节，教育体系完整、独立，光芒万丈、千古不朽，直到今天依然闪烁着思想的光辉。②

2.弊端与不足

①

② 洪志漠.论语现代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.读《论语》 谈教育——孔子教育思想解读[J/OL].3 [2011-5-12]

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3对于孔子的启发式教育是有弊端的，他的前提是要求学生相信教师的提示、书本的内容都是绝对正确的。也就是要求学生完全按照教师的思路去读书去思索。同时，这种方法又显然只适于孔子所谓的“学而知之”的高材生。他们理解能力较强善于适蹑孔子的思路，因而可以举一反三不用重教，至于那些基础较差的，仍旧只能尝着强制灌输的苦头。因此孔子的启发式教学发只能说是范围有限的改进。①

忽视科学这点是中外不少人对孔子的批评。越来越多的证据表明，在孔子那个时代，中国自然科学已经有了惊人的发展和积累。在天文学方面，如李约瑟先生所讲：“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家。”在数学方面，在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法。当然这没有《九章算术》中的内容那样高深。但只要有这些概念和最粗浅的运算技巧，在当时世界上也明显居领先地位。另据考证在物理及机械工艺在当时也是有较大发展的。但在《论语》和其它有关孔子的言行记录中，无论是数学、物理还是机械工艺等自然科学方面，均无丝毫反映。如果考虑到西周教学中本来有重数的传统，我们只能说孔子未能全面地继承和发扬他之前的文化知识。

3.我为孔子鸣不平

有人说；“孔子对人说话的态度是因人而异、等级分明的。孔子上朝时，与下大夫说话理直气壮、能言善辩，与上大夫说话和颜悦色、温良谦恭，孔子在国君面前就更谦卑了。如果国君在场，孔子总是恭敬而心中不安的样子，谨慎小心。进入朝廷之门，总是弓腰曲背，好像没有容身之地的样子。在国君面前，说话总象中气不足的样子。”

我想他们是没有认识孔子，没有真正了解孔子思想的。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语•八佾》）。我们都知道孔子思想主要以“礼”为核心，他一再强调对不同的人要有不同的礼教，只不过在有些人人看来那是在或鄙视、或谄媚的对人罢了。同时这也是孔子因材施教、因人而异的另一种体现。

三、我读《论语》中教育思想的感悟和收获

孔子被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为“至圣”。孔子思想、学说的精华，集中地见诸于《论语》一书。《论语》的思想博大精深，对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。

可以说自从我开始读《论语》，认识孔子开始，孔子以及《论语》就深深的影响着我，孔子思想特别是教育思想让我受益匪浅，在学习上我时刻注意着预习与复习，做到温故而知新。老师上课时会真正听讲，努力抓住老师讲的重点、核心，也会不耻下问，也懂得学以致用，学思并重。我知道孔子的教育思想还有很多我没能好好领悟的，孔子说要以学习为乐趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起兴趣；孔子还说要把学知识、做学问要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干扰就会影响到我的学习。

通过这一学期对孔子的深刻学习再加上写这篇论文查阅的相关资料，使我对《论语》有了更多的了解，对孔子的教育思想有了更深的认识。我想我以后会更多的去钻研《论语》，钻研孔子，钻研孔子的教育思想，更会改变自己不足的学习方法，努力对所学的相关课程投以最大的兴趣与精力，以学习为乐趣，认真、努力地学习。争取在进本科四年得到最大的收获。

读《论语》试述孔子的教育思想 第3篇

关键词：《论语》,孔子,教育思想,启示

孔子一生,一方面周游列国,寻求仕途; 一方面收徒讲学,把自己的政治抱负和理想寄托在了教育上。孔子希望通过教育,培养人才来实现自己“德治主义”的政治理想。作为首创私人讲学的大教育家孔子在《论语》中有许多关于教育的精辟论述。《论语》一书中有关孔子的教育思想主要有以下几方面。

一、重视教育,德育为主

《论语·子路》中有这样的记载: “子适卫,冉有仆。子曰: ‘庶矣哉! ’,冉有曰: ‘既庶矣,又何加焉?’曰: ‘富之。’曰: ‘既富矣,又何加焉?’曰: ‘教之’。”孔子认为治理国家,除了使人口增加,百姓富足外,还要加强对人民的教育。足见孔子十分重视教育。孔子不仅提倡和重视教育,而且提出德育为主的思想。孔子施教的首要内容是“子以四教: 文、行、忠、信”。( 《论语·述而》) 四教之中,文是文化历史知识的学习,行、忠、信都是思想品德的修养。孔子“四教”,德育为主。孔子认为道德教育是主要的,文化知识的学习是从属的,只有先接受正确的道德教育,然后学习文化知识才有用处。因此,他说: “弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”。( 《论语·学而》) 也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。所以孔子在教育学生时,把道德教育放在首位。

教育的目的是什么? 哈佛大学培养学生的首要目的是“a fine humanbeing”( 培养好人) ,品德第一。而我们的教育由于受市场经济浪潮的冲击,越来越功利化。功利化的教育培养出的是能考高分的“机器”,而不是有良好道德的健全的人。重温两千多年前先贤们的育人思想,孔子重视道德教育的思想应该为我们当代教育敲响警钟。“教育为本,德育先行”。

二、不分贵贱,有教无类

《论语·述而》中记载: “自行束脩以上,吾未尝无诲焉”。孔子讲: 只要愿意亲自送来十条干肉( 作为薄礼) 的人,我从来没有不教诲的。( 学界对束脩的理解还有争论,我采纳杨伯峻的观点。) 孔子在教育对象上主张有教无类。所谓“有教无类”从字面上讲,就是不分贵贱贫富、智愚长幼都有受教育的权利和机会。有人讥讽孔子招收学生“何其杂也”,说孔子收徒不定条件,孔子不以为然,来者不拒,多多益善。孔子的学生中除了极个别的学生如地位显赫的孟懿子和南宫适、“家富千金,结连驱马”的子贡等之外,还有地位低下判过刑做过牢的公治长,有卞野之人子路,有贱人之子仲弓,有居陋巷,箪食瓢饮,死后连下葬棺椁都得靠同学们赞助的颜回,有鲁钝一点的曾叁,愚笨一点的高柴,还有比他年长的曾参。所以,不管贵贱、贫富、智愚、长幼,只要一心向学,皆可成为孔子的学生。

孔子把教育的对象扩展到平民老百姓,在孔子看来,人作为独立存在的个体无论其社会地位如何,都有其内在的价值和尊严,都有着不同于动物且优于动物的潜能,而教育的目的就在于发现人的价值,开掘人的潜能。孔子“有教无类”的教育思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。

三、尊重差异,因材施教

《论语·侍坐》中记载: 子路问: “闻斯行诸?”子曰: “有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问: “闻斯行诸”,子曰: “闻斯行之”。公西华曰: “由也问闻斯行诸,”子曰有父兄在; 求也问闻斯行诸; “子曰闻斯行诸”。赤也惑,敢问。子曰“求也退,故进之; 由也兼人,古退之。”对于同一个问题,由于平日里子路过于冒进而冉求过于退宿,所以孔子就要求子路不要“闻斯而行”,而要求冉求“闻斯行之”。这一退一进中可以欣赏其作为人师的挥洒自如,亦可窥视其因材施教的真谛之所在。翻开《论语》,随处可见其谆谆善诱、诲人不倦的形象,许多篇章也栩栩如生地记载了孔子关于因材施教的教学案例。宋代的著名教育家朱熹曾经归纳过孔子的教学方法,“夫子教人,各因其材。”这也正是孔子教育成功的根本所在。所谓因材施教就是要从教育对象的实际出发,针对教育对象的具体情况,选择符合实际的教育内容的教育方法。孔子了解每个学生的个性和特长,诸如“由也果”“赐也达”“求也艺”( 《论语·雍也》) ,在此基础上尊重差异并采取不同的教育方法,因势利异,使弟子各有所长,各归所处,各有所发展。

当私人讲学变为现代教育的时候,当学校教育如流水线生产而使教育失去了当初的那份活泼与青春的时候,我们应该重温这远古而历时弥新的教育思想———因材施教。唯其如此,我们才能正确面对学生差异,尊重学生差异,引导他们在不同层次上得到发展,从而促使每个个体得到解放与发展。

四、师生互动,教学相长

《学记》中记载: “学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自返也;知困,然后能自强也。故曰: 教学相长”。教学相长是指教和学之间存在着相互制约,相到参透,相互促进的对立统一关系。在《论语》一书中记载了大量孔子师徒之间相互切磋,共同讨论,教学相长的故事。有一次,子贡引用《诗经》“如切如磋,如琢如磨”之句,说明做事应像对待骨角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它,精益求精。孔子听了很高兴地说: “赐也始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”( 《论语·学而》) 孔子晚期的学生子夏是孔门四科中擅长文学的一个,有一次,子夏引用《诗经》中的“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”( 《论语·八佾》) 来请教孔子。孔子说,“绘事后素”,子夏由此引申到礼乐产生在仁义之后。孔子听后高兴地说,你真是能启发我的人,现在可以和你进一步讨论《诗经》了。有一次,孔子到子游治下的武城,听到了璋瑟唱歌的声音,就笑着说: “割鸡焉用牛刀”,意思是说治理这样小的地方,用不着教育。子游听后就反驳说,从前我听老师讲过,做官的人学习了有仁爱之心,老百姓学习了就容易治理。孔子听了这番话很高兴,连忙对跟随的学生说,子游的话是对的,我刚才的那句话不过是个玩笑而已。

从《论语》里记载的这些故事可以看出,教学活动并不只是单向的知识传授过程,而是师生双方都能受益的双向互动过程。师生在互动中发现不足,受到启迪,继而使自己的道德、学业得到进一步发展和完善。学生也不只是被动的接受,而是在教师的启发下,有所思,有所悟,真正建构自己的知识体系。

读《论语》试述孔子的教育思想 第4篇

【关键词】论语 追问 教育思想

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。其中有很多的经典至今令我们回味不已，这本书中记录了孔子与弟子们的很多日常言行和，正是从这些对话中弟子们可以从各个方面和角度来学习知识。而他们对老师的提问方式有很多值得玩味的地方。下面我要探讨的便是孔门弟子与孔子追问与回答的形式及其背后体现出来的孔子的教育思想和理念。

启发式教育

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语·颜渊》）

这是正常情况下的弟子主动提问，如问孝、问政、问仁、问君子等等。孔子对于这些问题只是给学生一个答案，不会做过多的解释，让学生自己去思考，去细细体会和琢磨。给学生以自由的空间，在稍微启发之后便留给学生思考的余地。待到学生思而不得，或是再次遇到此类问题还是不理解的时候，孔子才会一一加以解释说明。再有：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣” 《论语·八佾》

篇中子夏问老师孔子《诗经》上的三句话是什么意思,孔子就以绘画为例解答了子夏的问题。由此可见孔子的这种

启发式的教育方式效果是非常明显的，子夏不仅解决了自己学习上的困惑,而且能举一反三,达到了学习上的另一层次的进步,所以孔子表扬他说：“起予者商也!始可与言《诗》已矣”

因材施教

但是其中有一个现象值得注意：大多时候弟子们会分别问相同的问题，而孔子给出的答案却是不同的。如：子游，子夏同问孝，孔子对子游说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”对子夏他却这样说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·颜渊》中颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊继续追问：“请问其目。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”然后仲弓问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓说：“雍虽不敏，请事斯语矣。”再来看司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒。” 司马牛说：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”孔子答：“为之难，言之得无訒乎？” 接着樊迟问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）

孔子针对同一问题的不同的回答其实体现的就是孔子“因材施教”的教育理念。“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。” [1]五人问仁，孔子的答案也截然不同。关于颜渊与仲弓问仁，孔子的回答也不同，《四书章句集注》中朱熹是这样认为的：“克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见，”而司马牛问仁，孔子的回答又不同，朱熹却说：“夫子以牛多言而躁，故告之以此。”是因为性格的缘故。樊迟与子张问仁，而得到的答案不同，是孔子根据他们本身所缺乏的东西来给予不同的回答的。这个问题，被公西华意识到了。在子路和冉有同问“闻斯行诸”，孔子的回答明显是相反的，公西华很疑惑便问其原因。孔子回答到“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”讲的就是根据他们的性格的不同来作答的。

诲人不倦的教育态度

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” （《论语·子路》）

连程子也不得不感慨：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。”[2]司马迁也说子贡“利口巧辞，孔子常黜其辩”。[3]

子张问从政，孔子说得“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张问：“何谓五美？”孔子说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”以为这样就完了，可是子张还逐条逐条地问：“何谓惠而不费”孔子很耐心地不仅回答来他提出来的，连他没有提的也一并解释来。孔子说：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，有焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张竟然还继续追问第二条：“何谓四恶？”孔子说：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

由此可见孔子真是个耐性很好的老师。

主动询问指出问题的教育

孔子常常主动叫住弟子，教之以理。

这种形式与弟子主动追问相反，孔子直接把弟子叫到跟前，先是问懂不懂某个道理，如果不懂，直陈其意主动传授知识。从这些例子我们可以看出孔子主动传道授业解惑的过程。老是被学生问对于他们能力高下的看法，是圣人也有嫌烦的一天。所以孔子有时兴起也会让弟子自我评价，当有同感时也会感慨一番。比如《论语·公冶长》中孔子问子贡：“女与回也孰愈？”子贡对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子感同身受地叹到：不如啊，我俩都不如啊！敢于在学生面前承认自己也不如另一个学生，是孔子伟大的一面。

对于学生在知识方面的提问，孔子会反问。如《论语·阳货》子贡问：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”不等子贡回答，孔子便问：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”通过反问，孔子能多方面地了解学生的治学程度，学生的思想动态和他们对于很多问题的看法，这样就可以实事求是地去教育学生。而对于学生来讲，讲出自己的看法，也是需要思考的，讲出来了，自己对于自己的情况也会更了解了。

结 语

通过对于《论语》中孔门师生追问方式的分析与归纳，我们可以看出孔子的教育方式呈现出多样化的特点。这种

多样化体现出学习中的自由性，学生思维的活跃性，在孔子与弟子的直接对话情境中,我们可以感受到一个平易近人,可以与学生建立一种平等关系的孔子的形象,而非一个鲁迅先生在《现代中国的孔夫子》一文中所说的“见过孔子画像,他从来不笑,非常威风凛凛,假使在他身边侍坐,一定把腰骨挺得很直笔,”又以为“中国人对孔子是恭谨而不亲密。”

注 释

[1]朱熹 《四书章句集注》北京：中华书局，1983，页56

[2]朱熹 《四书章句集注》北京：中华书局，1983，页135

[3]司马迁 《史记·仲尼弟子列传第七》北京：中华书局，页2195

参考文献

[1] 朱熹 《四书章句集注》北京：中华书局，1983，

[2] 程树德 《论语集释》 北京：中华书局，

[3] 刘宝楠 《论语正义》 北京：中华书局，

[4] 杨伯峻 《论语译注》 北京：中华书局，1963

[5]陈德述 《孔子思想的当代价值》成都：巴蜀书社，2000

读《论语》试述孔子的教育思想 第5篇

摘要：素质教育是一种新兴的教育模式，早在两千多年前的孔子时代就有相关的历史可以追溯。孔子在给弟子讲授知识时，在教学的过程中体现出了较为全面的有关素质教育的思想。在现在看来，孔子为我国当前的教育事业做出了巨大的贡献，通过查看原著典籍来看，孔子关于素质教育的论述集中体现在《论语》之中。本文以孔子的素质教育思想为基础，全面地对孔子素质教育思想的现代理论基础进行了解读，使我们当前的基础教育能够沿着健康有序的方向不断向前发展。

关键词：《论语》 孔子 素质教育

一、孔子与素质教育

孔子是我国儒家学派的创始人，无论是在横向历史上还是纵向历史上，都是具有世界影响的著名教育家。孔子对于教育事业有着重要的突出贡献，在他的教育思想中蕴含着深刻的“素质教育”理念，在孔子整个教授学生的过程中，他有效地把自己素质教育的思想积极地付诸于实践当中。正是孔子所推崇的正确的思想，为社会培养了大批的贤能之士。在当下，我们进行教育改革的今天，孔子的素质教育思想提供了现代的理论基础，对于国家的素质教育战略有着重要的参考价值。

素质教育作为一种教育模式，是综合性的教育。具体包括我们常说的对于学生进行德、智、体、美、劳等全面发展的教育思想。素质教育是在全面协调发展的基础上，着重提高德育的核心地位。与此同时，素质教育还注重学生基本能力的培养，素质教育对于非智力能力的培养也有一定的作用。可以说，素质教育努力地做到因材施教，就像《论语》中所说的“夫子循循善诱人”，要针对每个学生进行引导式教育。通常，一些像“情商”之类的非智力因素往往不受重视，而随着新的教育理念的不断发展，这些因素日渐成为人们成长成才的关键因素，为人们所关注，这样来看，素质教育就很好地做到了这一点。值得一提的是，素质教育并不是为某个个体量身定做的，而是面向全体学生的，像孔子一样提到的“有教无类”，可谓是现代素质教育的理论基础。作为一名教育工作者，要在日常的教学活动中帮助学生找到自己身上的“闪光点”，发挥每个学生的潜在能力，激发他们的兴趣与爱好，为学生创造良好的学习条件和有利氛围，激发起潜能，有效地发挥自己的聪明才干。可见，素质教育适应了时代的发展，为现代化建设培养人才需求的产物。

二、《论语》中所体现的关于素质教育思想的现代理论基础

（一）素质教育的思想

孔子早在二千多年以前就在教育方面提出过有关素质教育的思想――提出了“有教无类”的想法。孔子认为，“有教无类”的教学方式是要对每个人都一视同仁，每个人都要拥有平等的学习机会与权力，无论人们的阶级、地位如何，都要细心耐心地对待每一个学生。其实，这也从一个侧面体现出了孔子思想的核心―― “仁爱”思想。一方面，孔子毫无保留地把自己所学的知识传授给学生；另一方面，希望能够对于每个学生都能做到因材施教，希望他们成长成才。这一点在《论语》中就有很好的体现：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”从这句话中可以看出来孔子对学生的平等，他关心和尊重学生，让学生自主地发表意见，并给予一定的肯定与鼓励。

素质教育一个重要的方面就在于德行，这在《论语》中是这样讲解到的：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”也就是说，孔子要每个年轻人孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。也只有在这些的基础上，才可以从事理论研究。孔子在时时刻刻都教导学生努力做到“君子坦荡荡”。

（二）教育本质观

在孔子全部的思想里，最核心的思想是他的“仁”。也正是孔子的“仁学”思想的提出，成为了孔子的有关于素质教育的教育本质观。“仁”的具体含义就是要“爱人”、“忠恕”，也是当下素质教育中关于德行的具体要求。孔子倡导尊重每一个个体的存在，非常重视人的价值。人的价值无时无刻不体现在人们的日常生活中。人的地位要比鸟兽之类的动物要高，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子希望每个人都能够本真地活着，不为其他因素所改变，有着原本的生活状态。在这里，孔子对于人文关怀上的追寻在全方位上诠释了现代的素质教育精神，这也是《论语》关于人的素质培养的重要内容。

孔子在对弟子的教授中要求培养质朴的“君子”，这也是孔子教育理念的目的之一。在《论语》中是这样表述的：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之则吾从先进。”孔子认为，高品格的人才要具有“刚、毅、木、讷”等特点。当人具备了“刚、毅、木、讷”这些特质以后，才能达到孔子所说的“仁”的境界。在这一点上来看，孔子的学生子贡完全理解了老师的用意，他用形象的比喻为老师的话做了很好的诠释：“文犹质也，质犹文也。虎豹之?犹犬羊之?也。”这里就可以看出来，对于品德高尚的人要进行朴素的、原始的教育，也就是还原事物本来的样子。从另一个角度来说，这也和儒家的基本思想“人之初，性本善”有了很好的辉映。在子贡的话中，可以分析得到：“文”字与“质”字是一对反义的关系，“文”字指的是文饰，有修饰掩盖之意，而对于“质”字，指的则是事物最本真的状态，那么，在逻辑顺序上来看，也是先有“质”后有“文”的。在《论语》中，孔子与弟子的对话是这样说的：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。”此谓“先以粉地为质。而后施五彩，犹人有美质，然后加文饰。”在这里，我们可以明确地看到“素”字和“质”字，这就与我们当前国家所推行的“素质教育”有了辉映，同时，这也是“素质教育”在史料中的最早记载。在《论语》的表述中，“绘事后素”这种方式正是还原人本质的最真实体现。对于每个人的成长与成才来说，无论是现代还是古代，首先是做有品格的人，就是我们现在通常所说的“先做人，后做事”。具有了良好的道德品格，才能有学习知识的基础，接着才能对学生进行“诗礼”的教育。对于每个人的成长方面，孔子所说的“素”与我们现在实施的“素质”教育是完全相同的。孔子非常关注于道德品德上的教育，并在此基础上锻炼学生在各个方面的能力，所有的思想理念都是与素质教育不谋而合的，可以说，记录孔子言行的《论语》是素质教育精神的体现。可见，素质教育中所倡导的使学生在德、智、体、美、劳方面得到全面发展的理念，在孔子的教育实际中有着全面的诠释。

（三）教学方式方法

孔子有着与学生进行教学活动的理想状态，就是同学生“浴乎沂，风乎舞雩”。在《论语》中记载，孔子的教学活动是从“问”这个行为开始的，孔子针对每个学生的特点，教学的内容与方式有所不同，努力做到“因材施教”。在《论语》中，孔子对于“仁”、“诗”、“礼”的讲解，都会与不同的弟子进行问答，对于同样的一个问题，如若不同的学生提问，孔子会有针对性地在不同的侧面给予不同的答案。孔子一直以来采用的教学方法是谈话式的，对于知识与技能以及品格的教授是通过这种方式来完成的，有时，孔子对于学生的提问故意不去回答，让学生进行仔细思考，养成自主学习的习惯。正是学生的不断发问，孔子才做以正确的引导，他提倡学生多问才能多学，在《论语》中，常出现的就是“曰”字了，这也在一个侧面反映出，对于知识的学习，大部分都是因为学生的提问才得以展开教学活动的，正所谓“不扣则不鸣”。“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这种互动式的教学方法，形成了优质的教学氛围，为素质教育的开展形成了良好的学习习惯，另外，对于学生的教育方式上也是“有则改之，无则加勉”。

在教学内容上，孔子主要进行的是伦理教育。孔子身处封建社会制度之中，他认为有关于农业生产、工匠技能方面的知识都不是那么的有价值。在《论语》中，樊迟请学稼，孔子骂樊迟“小人哉”。又说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”在孔子的价值体系里，有关于伦理学的知识才是有用的知识，并且，这些伦理知识是围绕“仁”而展开的“诗书礼教”。

追本溯源来看，素质教育理论是有着二千多年的历史的，正是在中国的现实国情上应运而生的，并且具有坚实的理论基础。孔子认为“素质”是人的一种朴素的自然状态，又通过教育达到教育目标，“绘事后素”与“文质彬彬”都是指人，前者是指“人性”：“性相近，习相远”，人性的特点都差不多，但教育使人产生巨大的悬殊；后者是指教育所养成的人。可见，人的素质既有先天的、与生俱来的素养又有后天的人为教育。素质教育是打好人生基础的教育，这个“基础”就是素质。

结语

孔子在生活点滴中对于弟子的教育，开启了中国传统生活教育理论的先河。从孔子的时代开始，中国开始了几年的教育历程。孔子所提倡的素质教育首先要做的是，教导学生在生活体验中学习，平日里要养成良好的生活习惯，拥有德性，知书达理，最后才能称之为人。当前，我国的素质教育思想正是以孔子的理念为基础，并进一步发扬光大和全面实施推崇起来的，现在的素质教育之所以开展得如此顺利，是与孔子的思想密不可分的。这在一定程度上，反映出了孔子在教育领域中思想的成熟，显示出了我国古代教育思想强大的生命力。在孔子的年代，凭借着其智慧提出的实行素质教育的思想，成为了我国文化的瑰宝。如今，我们找到了素质教育思想的现代理论基础，并深刻地进行了总结与理论研究，进而开展科学的运用，对于我们更好地推进国家的教育改革有着非常重要的现实意义。语

参考文献

跟孔子学快乐——读《论语》有感 第6篇

刘汉洪

半部《论语》治天下。此言几乎尽人皆知。但为什么半部《论语》就可以治天下呢？不知道有多少人作过思考?又有多少人知道答案？本人在多次研读《论语》之后发现，这恐怕跟快乐有关。因为，快乐是人与生俱来的本能、终生不变的追求。只有满足人类快乐需求的东西，才会受到人类普遍的欢迎。而且，中国是世界文明的古国，也是人类快乐的古国。关于这一点，也得到了世界的认可。就连哈佛大学那位红遍全球的幸福学教授泰勒.本-沙哈尔，在接受中央电视台访问时都谈到，中国是世界快乐哲学的鼻祖。

总之可以说，孔子是一代圣人，也是快乐达人。《论语》开宗明义，讲的就是快乐。且从实质上看，《论语》就是一部快乐经。透过《论语》，我们完全可以向孔子获取快乐的真经。集中又体现在快乐的三大法宝上，即:知足常乐、自得其乐、助人为乐。

一是知足常乐。

富贵快乐，贫穷也快乐；当官快乐，为民也快乐。“贫而乐道，富而好礼”“贫而不怨，富而不骄”“乐而不淫，哀 而不伤”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。这就是孔子的“知足常乐”。

孔子说他的弟子颜回，是一个贫穷而快乐的人： 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”孔子说：“品德好呀，颜回啊！一竹筒子饭，一瓢水，住在简陋狭小的巷子里，一般人都忍受不了这种困苦忧愁，颜回却不改变自己的快乐。品德好呀，颜回啊！”

而对他自己：

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯起胳膊垫着当枕头，乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵，对于我，如同天上的浮云。”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，以六艺为活动范围。这就是孔子的快乐准则和快乐策略。”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不能去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”

“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。

就是在家闲居，孔子也一样的快乐：衣冠整齐，容貌舒 展安详，脸色显出和悦轻松的样子。

二是自得其乐。

子曰：“益者三乐，损者三乐。乐者礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”孔子说：“有益的快乐有三种，有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐，以称道别人的优点好处为快乐，以多交贤德的友人为快乐，是有益处的。以骄奢放肆为快乐，以闲佚游荡为快乐，以宴饮纵欲为快乐，是有损害的。”

这就是孔子的快乐观。

而如何获取快乐，则完全要靠我们自己。

《论语》开篇第一则，则就是孔子的“快乐宣言”。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有明自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”读书学习快乐，有朋自远方来快乐。但当我们面对委屈、误解时，仍能始终保持平静，不怨天不尤人，岂不是君子的快乐吗？一旦我们在自己平静的内心中，发现自己是真正的君子，验正自己修养的境界，心里是何等的快乐！何等的自豪！何等的自信！

学习是天下第一快乐的事情，这是孔子的发现。鲍鹏山先生在他的《孔子是怎样炼成的》一书中谈到：好学是一种爱好，好学更是一种素质，好学才能有所成就。而且，好学才能够给我们带来快乐。读书不仅仅是长知识，它能够让我 们度过无聊寂寞的时光。很多快乐都需要有别人在场，有一种快乐只要有书就行，那就是读书！所以好学之人，等于说是给自己找到一条不需要外在条件的快乐之道。孔子一生最大的爱好，乃是好学。而好学，给他带来了随时随地的快乐。

同时，广泛的兴趣和爱好，成就了孔子的快乐，坚定了孔子的快乐，丰富了孔子的快乐，激活了孔子的快乐，提升了孔子的快乐。是内心丰富多彩而且坚定不移的快乐，让他一生坚持理想，哪怕四处碰壁，也决不放弃。孔子的快乐与理想，首先来自于兴趣，这是母庸置疑的。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子说：“知道它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，不如以实行它为快乐的人。”

人要快乐，就要培养正当有益的爱好。

孔子非常热爱自然，自然同样给他带来了极大的快乐。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明智慧的人爱水，有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”

他从大自然中找到快乐，得到教化。孔子不仅爱好自然，他还爱好人类的艺术。

子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国，听到了《韶》乐，三个月吃肉都吃 不出什么滋味，说：“真料想不到，音乐竟然达到这么迷人的地步”。

他常常被音乐感动，感慨万端。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。

他如果听到一个人唱歌唱得很好，就一定把那个人拦住，求他再唱一遍，然后他跟着唱。

孔子还有一个爱好，那就是“好古”。他一直把自己当作文化的传承者。

孔子在“六艺”上的成就，来自于母亲自小有意识的引导，以及他很小就对当时礼乐文化的浓厚兴趣。不知不觉中，有关理念就潜移默化到少年、青年孔子的意识中去了。可以说，是兴趣与爱好让这位古圣先贤成为了盖世的快乐达人。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。叶公向子路问到孔子，子路没回答。孔子说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，竟忘记吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道，如此而已”。

孔子为什么那么快乐？而且到60多岁时，还不知老之将至？

因为他有健康的身体，他有健全的精神，不偏执、不孤僻、不阴冷，很阳光。

在他的学生中，子夏有他的严肃却没有他的快乐；曾参 有他的沉重却没有他的快乐；子路有他的勇敢却没有他的快乐；子贡有他的智慧却没有他的快乐。冉求多才多艺却失之于算计，算计就不快乐了；子张才高志大却失之于自负，自负就不快乐了。能够得孔子快乐之旨的，大约有两个人，他们都受到了老师的特别夸奖：一个是曾皙，一个是颜回。

有一次，曾皙在谈志向时，却出人意料地说出一番和治国平天下毫无关系的话来：

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

翻译过来就是： 二月过，三月三，穿上新缝的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗个澡。洗罢澡，乘晚凉，回来唱个山坡羊。

没想到，这样的逍遥自在，却得到了孔子的由衷赞扬： 夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三是助人为乐。

仁者爱人，智者知人。“己欲不施，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子的核心思想就是“仁”。自然 仁者更加快乐，仁者也就是君子。

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。孔子说：“聪明智慧的人不会迷惑，实行仁德的人不会忧愁，真正勇敢的人不会畏惧。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”孔子说：“君子成全别人的好事，不帮别人做成坏事。小人与此相反。”

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。孔子说：“君子困厄时尚能安守，小人困厄时就不约束自己而胡作非为了。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人局促经常忧愁。”

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”孔子说：“没有仁德的人，不能长久过贫困生活，也不能长久过安乐生活。”

孔子的快乐，最终来自于自己的德，来自于自己对于德的爱好与追求。在普遍的“好色不好德”的世道里，孔子发现，只有好德，才能给人带来一生的快乐。

有一次，子路问孔子：“君子也有忧愁吗？” 孔子回答：“没有。君子修行大道，在还没有修成的时候，享受修行的过程；等到终于达到了大道，又享受修行的结果。所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不然。他在没有得到所求之物时，为不能得到苦恼；等 到终于达到自己的目的，又担心会失去所有。所以，小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。”

从《论语》看孔子的孝道思想 第7篇

摘要:“孝”是中华民族的传统美德,早在孔子之前,华夏民族对“孝”的阐释已经蔚为大观,本文从儒家经典《论语》入手,结合前人观点和其他儒学著作,阐发孔子的孝道思想,并探究《论语》中的“孝”对今人的指导意义。

关键词:孝;论语;孔子

孝是中华民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中“孝”字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。“孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事。”(《金文诂林》卷八)在远古的氏族和部落社会之中,“孝”的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀[1]。随着家庭成为社会的基本单位和社会长时间的发展,“孝”也由对族中老者的尊敬变成对父母的关爱,成为处理家庭内部关系的重要伦理规范,甚至在今天,对生者的“孝”更为受到重视。但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是“孝”不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。

春秋时期是中国历史上社会剧烈变动的时期,社会经济制度的变革必然引起传统意识形态的动摇,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到了重要作用。

读《论语》试述孔子的教育思想 第8篇

竞技体育好比一棵树,诚信竞技体育的“根”,奖牌和荣誉竞技体育的花和果,运动训练竞技体育的“干”。花和果在世人的眼里诚然是非常重要的,但“根”也绝不是无足轻重,如果对“根”避而不谈,则竞技体育就成了无本之木,无源之水,不知出,安知归?也就搞不清“竞技体育到底要干啥”?能给人类社会带来什么?值得传承些什么东西?所以,找到竞技体育之“根”、理解竞技体育之“干”、收取竞技体育之“花和果”,也就方便多了。

竞技体育是体育的一个方面。体育是人类社会的一种身体教育活动和社会文化活动,其本质的特点就是以身体练习为手段,增强体质、促进人的全面发展,为社会发展服务。这是真实可信的,也是众所周知的,而竞技体育之“根”(即诚信)与竞技体育是紧密联系在一起的,竞技体育的魅力是其比赛结果的不可预知性,而不是强加人为因素使其结果成为必然性,竞技体育的发达程度与诚信意识水平呈正相关。

1 诚信:竞技体育之母

1.1 什么是诚信?

诚信即诚实守信,在中华民族传统文化源流中,有关诚信观念的萌芽及确立论述,归纳起来,大致有以下3个方面:

首先是诚信的含义,在中国古代,“诚”与“信”单用较多、较早,连用较少、较晚。由于“诚”、“信”意义相近,在实际生活中,二者常常被互换互用,但如果细细琢磨,“诚”与“信”的规范意义是存在细微差别并各自有所侧重的:“诚”更多地是指“内诚于心”,“信”则偏重于“外信于人”;“诚”更多的是对道德个体的自身要求,“信”更多的是针对社会群体提出的双向或多向要求;“诚”更多地是指道德主体的内在德性,“信”更多的是指“内诚”的外化,体现为社会化的道德实践。当然,这种区分并不具有绝对的意义,二者是相互贯通、互为表里的,“诚”是“信”的依据和根基,“信”是“诚”的外在体现。正如北宋理学家张载所言:“诚故信,无私故威”,[2]“诚”与“信”共同保证我们的道德规范得以实践。

其次是诚信观念的萌芽,人类社会的诚信道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。我国是世界文明最早发源地之一,从已发现的最早的元谋人推算,至少在170万年以前,中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。从原始社会的集体狩猎、商品交换,《礼记礼运》篇中的记载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”[3]这里不仅反映出原始社会的平等互助、公有观念,而其中的"讲信修睦"实际上就是讲诚信、修和睦之意。不难看出,在日常生活劳动中,守信、守约、讲诚信的道德观念已经萌芽,人类终于走出野蛮,走向了文明。

第三是诚信观念的确立,经过漫长的血与火锤炼,人类终于步入了阶级社会。夏部落的首领禹打破了“禅让”制度,建立了世袭的夏王朝,标志着奴隶制社会在我国正式诞生。约在公元前1100年,周武王灭商,建立了西周王朝。这时,殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义。西周初期的统治者,在总结夏、商兴亡的历史教训基础上,提出了“以德受命”、“以德配天”的思想。周公姬旦的许多谈话、命令中都贯穿了伦理思想,他认为德是由天所命的,商朝灭亡是因为“惟天不畀,不明厥德”。因此,他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要内容的伦理道德规范,认为这是由上帝赐予民众的行为规范。由此可见,西周的伦理道德带有明显的神秘色彩,诚信观念逐步得以确立。

1.2 “诚信”是孕育竞技体育的温床

其一,“诚信”为竞技体育的产生匹配了不可缺少的人性品格前提。古希腊奥运会的产生正是在“诚信”前提下得以开展的,“诚实守信,公平竞争”的竞技体育理念,必须建立在参与者个体内在德性的外在实践。假球、黑哨、行贿受贿和弄虚作假已背离竞技体育的初衷,与奥运精神格格不入。唯有“诚信”才会有竞技体育健康、可持续发展。

其二,“竞技体育”注重运动水平提高的同时,还强调个体的身体健康、身心和谐,这是真实可信的,看得见摸得着的,我们说,“诚信”既是一种个体自觉,又是一种集体自觉,是“个体主观意志”与“社会客观意志”的相一致,可见,“竞技体育”本身就注射了“诚信”基因,“竞技体育”所追求的“真谛”,乃是收到“诚信’母亲的”昭示”,诚信是竞技体育之母。竞技体育是谋求个体诚信与社会集体诚信之间有机统一的手段。

由此可见,“竞技体育”是随着人们“诚信意识”的提高而不断发展,没有“诚信”,竞技体育就成了无地生根、无源之水的邪物,也就没有“竞技体育”的正常分娩和成长。

2 诚信:竞技体育的动力之源

诚信属于道德范畴,在中国传统民族文化中有着深厚的底蕴,在当今社会更是做人的重要尺度和立足基础,我们理应更好地继承和发扬这种优秀传统美德。“人之初,性本善,”[4]更是深动贴切的揭示出人的本性。

古代奥林匹克运动肇始于古希腊,这是众所周知的,它提倡和平、友谊、拼搏奋进和公平竞争的精神。它在当时条件下有一系列公平竞争的原则和方法,对赛事的组织制度及运动员参赛条件都有严格规定,古代奥运会对行贿受贿和弄虚作假者有着严厉的处罚措施,不仅剥夺其获奖的名誉,还予以巨额罚款。在古奥运会会场的入口处,就有用在比赛中对贿赂对手的竞技者的罚金铸成的宙斯铜像,上面镌刻着这样的警句:“在奥林匹亚,只能以快腿和体力战胜对手,金钱不可能使你赢得胜利。”

我国古代诚信思想与奥运精神有着神合之处。作为中国传统文化的主要精神支柱,儒家学派早在春秋战国时期就对诚信问题进行了深入的探讨。孔子曰:“与朋友交,言而有信”,[5]体现了儒家重言守信的人格精神。孔子反对眼前小利,“见小利则大事不成”,他认为在一个社会里,“去兵、去食,自古皆有死,民无信不立”,[6]说明孔子思想中是以道德原则而非富庶生活之类的物质追求为治国之本的社会理想。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。[7]如果用道德礼仪整顿风俗,人民就有廉耻之心,对人民进行伦理道德教育,才能引领人民正确思想观念,形成良好的社会风气。孔子思想中礼制教育占有重要地位,有着丰富的体育蕴意。在古代与体育密切相关的项目如田猎、乐舞、射礼等都包含了孔子体育思想的重要内涵。在孔子看来,体育运动技能的优劣不仅可以反映其技术水平的高低,更能体现一个人的道德水准,道德品行不高的人,无论其体育水平有多高,也不能成为受人尊重的君子。[8]孔子礼制观念中对诚信问题的重视和推崇含有深刻的人文情结,对中华民族产生了深远的影响。

在以人文主义为核心的文艺复兴运动和思想启蒙运动的影响下,《奥林匹克宪章》中明确指出了奥林匹克运动的宗旨:“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神以友谊、团结和公平的精神相互了解的体育活动来教育青年,从而为建立一个和平的更加美好的世界做出贡献”[9]。在竞技比赛中,公平应当始终放在首要位置,公平的前提是建立在个体或群体(如:组委会、教练员、运动员、裁判员)的“诚信”的基础之上,否则谈什么都是白搭。毋庸置疑,动力是提供和传输着社会、组织或系统运动、发展和变化的能源和能量[10]。事物的发展总是依靠某种能量推动,竞技体育的发展亦然,“诚信”为竞技体育的发展提供了能源和能量。

3 诚信:竞技体育的沉浮之舟

在我国现实的竞技体育中,诚信正在遭受功利的挤压,越来越被边缘化。主要行为表现为以下几个方面:

首先是裁判员诚信的缺失,主要表现:在竞技赛场上对裁判施以各种贿赂。一些道德低下的裁判员,故意整治一方,偏袒一方,“吹嘿哨,打黑分”的现象愈演愈烈。当然,不守诚信的裁判员与守诚信的裁判员犯错误是有着本质的区别。不守诚信的裁判员所犯错误,属于道德品质问题。前者是有意的,后者是无意的。加之实践过程中,判断守诚信与否没有客观的评价体系。正因为如此,这为不守诚信的裁判员提供侥幸心理和浑水摸鱼的机会。在这种情况下,人们有时确实很难判断谁是守诚信裁判,谁是不守诚信裁判。因此,在目前情况下,唯有提高裁判员信守诚信的道德素质,才是解决这一现象的唯一办法,所以加强裁判员的诚信教育刻不容缓。

其次是运动员诚信的缺失,在竞技体育中,少数运动员为追求财富和名誉而不择手段,道德沦丧,诚信丧失,假比赛、打假球等,最典型的是运动员使用兴奋剂,从竞技体育原则看,使用兴奋剂从根本上说是丧失人性,毁灭了公平竞争特征的社会意义,导致运动员间、球队之间的不信任和矛盾冲突,严重损坏了竞技体育的宗旨。可以说竞技体育必须克服这种不诚信的现象,才能使竞技体育得到真正的健康发展。所以,当务之急就要在运动员中开展诚信教育。

第三是教练员、管理者及队医的诚信缺失,在很大程度上是导致裁判员、运动员诚信缺失的主要根源。从我国裁判员和运动员诚信缺失的诸多事件中,可以看出:教练员、管理者和队医往往是运动员和裁判员诚信缺失的怂恿者。他们为了个人或小团体的利益,不惜铤而走险,以身试法,成为竞技体育诚信缺失的罪魁祸首,这不能不引起我们的高度警惕!毫无疑问,在竞技体育中,加强对教练员、管理者和队医的诚信教育,才是使中国竞技体育得到真正的可持续发展的关键所在。

“竞技体育”与“诚信”是紧密联系在一起的,本应体现Fair Play精神的竞技,出现太多弄虚作假的现象,应引起社会各界的警醒和重视。因为诚信,竞技体育才具备超强的魅力,其真正的所在即为其结果的不确定性,而当非竞技因素介入其中,使其出现只符合特殊利益者的需要结果时,竞技体育就变成了愚弄社会、愚弄观众的拙劣把戏。这对于竞技体育的损害是毁灭性的,将葬送竞技体育的前程,至竞技体育于万劫不复之地。世界历史昭示我们:哪里有诚信,哪里就有竞技体育;竞技体育的规模和发达程度与诚信意识的水平、辐射范围和实现程度呈正比。

综上所述,无论是从伦理学、心理学,还是从历史学的角度来观察,“竞技体育”与“诚信”是分不开的。诚信,让世界充满阳光,参天大树挺拔耸立,靠的是深扎大地的根的支撑;凌云高楼气势撼人,来自厚重基石无语的支撑。那么,竞技体育之美,又是靠什么来支撑呢?那就是“诚信”。唯有“诚信”,“竞技体育”的超强魅力、动人美感才能得以展现。

摘要：诚信是竞技体育赖以生存和持续发展的基础,在构建社会主义和谐社会的进程中,体育担负着不可替代的独特功能和作用。孔子曰:“人而无信,不知其可也。”当今我国体育人必须正视现状,转变理念,加强诚信道德建设,在现代奥运理念的实践中,真正展现竞技体育之美。

关键词：诚信,基础,竞技体育,道德建设

参考文献

[1]孔子:《<论语.为政篇>》,春秋.

[2]张载:《张载集.正蒙.天道》,北宋.

[3]《礼记.礼运》第九篇,西汉.

[4]王应麟:《三字经》,宋朝.

[5]孔子:《<论语.学而篇>》,春秋.

[6]孔子:《<论语.颜渊篇>》,春秋.

[7]孔子:《<论语.为政篇>》,春秋.

[8]王斌.孔子体育思想的现代诠释[J].体育文化导刊,2003(6).

[9]国际奥林匹克委员会.奥林匹克宪章[S].奥林匹克出版社,2001.