对人的发展疏离

对人的发展疏离（精选5篇）

对人的发展疏离 第1篇

在当代中国, 人学研究是否已形成一个所谓的“思潮”, 这实在是一个值得讨论的问题。我国学者韩庆祥、邹诗鹏在其合著的《人学人的问题的当代阐释》一书的导论“世纪之交的中国人学思潮”中, 对当代中国人学研究“思潮”兴起的原因、发展的历程、取得的主要成果, 进行了全面的总结和清理。他们认为, “人学之所以在中国兴起并形成一种思潮, 绝不是哪些学者随意制造出来的”, 而是有着深刻的哲学史、人学学科发展和社会实践发展或时代发展的原因的。正是这三方面的动因推动了当代中国人学业的发展, 使中国人学业的研究形成了“思潮”。

按照韩、邹二氏的说法, 当代中国人学的研究萌发于1979年, 迄今已经历萌发 (1979~1984) 、生长 (1985~1990) 和长果 (1990年以后) 三个阶段。人学研究的萌发源于1978年的真理标准问题的大讨论, 而其标志是从1979年一直持续到1984年的关于人性、异化和人道主义的全国性的大讲座。人学研究的生长是在关于“变化变革与人的现代化” (1985年) 和“人的主体性问题” (1987年) 的大讨论中展开的, 其标志是1988年高清海、孟宪忠、黄楠森、韩庆祥等人对人学学科创立的明确提出;长果阶段是在1990年以后, 也就是在1990年《人学辞典》的问世和北京大学1990年人学问题研讨会的召开以后, 其标志是大批的人学研究著述的不断出版、人学业学会的成立, 以及相应的学术年会和学业术活动的开展。

如果单从学业术界对人的问题的关注、人学学科的诞生以及大量人学著述的问世而言, 当代中国确实兴起了人学研究的时潮, 但却不能称之为思潮。其中的道理是显而易见的。根据韩、邹二氏在其著作中所引用的中央党校哲学部资料室的统计数据显示, 从1985年到2000年10月, 国内共发表与人学有关的论文两千五百多篇, 著作九十多部, 出版人学辞书2部。由此也可以看出人的问题的研究被人们关注的程度。但是, 韩、邹二氏所称的人学研究, 显然主要是指哲学视阈下的人学研究。他们的观点, 也是中国人学界颇为普遍的一种共识。这样一种默契是非常狭隘的, 从而也决定了当代中国学界在人的问题研究上的狭隘性。

二、人的发展研究的现状

事实上, 人的存在与发展的问题, 在当代中国不仅仅存在着哲学视阈的研究, 还存在着教育学、心理学和社会学等视阈的探索。但是, 哲学视阈的探索在当代中国的人学研究中始终占据着主导地位。这也说明中国的人学研究还刚刚起步, 还非常不成熟。在不同视阈的人学研究中, 只有哲学

责任编辑:张立敏

视阈、政治文化学视阈和教育学视阈的人学研究值得一述之外, 其余则乏善可陈。

诚如韩、邹二氏所言, 当代中国的人学研究引发于1978年的那场思想解放运动, 所以一开始便注定了它浓厚的政治文化意义。无论是从1979年一直持续到1984年的关于“人性、异化和人道主义”的讨论, 还是从1985年延续到1989年的关于“文化变革与人的现代化”的争论, 毫无疑问, 都是在一定的政治背景主导下的文化学意义上的讨论。这两场大讨论是在悲剧背景主导下的文化学意义上的讨论, 具有悲剧色彩的终结, 恰好是对其性质的无声注解。大凡政治文化学意义上的讨论, 其命运必然是以政治需要开始亦为政治抛弃而终结。如果仅在人的问题研究视阈上审视这两场讨论的意义, 则其意义显然是有限的。因为政治文化学意义上的讨论, 其目的并不在于理论的探索与建构, 而在于理论的澄清和唤醒人们的关注。

由政治文化学所引发的关于人的问题的讨论, 在完成其政治的使命之后转向学术的研究, 就成为了一种必然的结局。从1988年高 (清海) 、孟 (宪忠) 、黄 (楠森) 、韩 (庆祥) 等人倡导建立中国的人学学科以来, 一大批学者将主要的精力投入到了人学学科的构建之中, 也产生了一批具有完整体系的人学著述。韩庆祥教授的《马克思主义人学思想发微》和《人学人的问题的当代阐释》两部著作就颇具有代表性。无论是以人学体系建构为目的的人学研究, 还是人的问题的专题探讨, 当代中国的人学研究, 基本上是在哲学视阈中展开的。在当代中国哲学界, 人的问题的研究始终是以马克思主义人学理论为指导的, 是由人的发展问题理解上的差异而引致的。袁贵仁认为, 人的发展概念的最基本和最一般的含义是人类能力的发展, 认识能力和实践能力是能力的内涵。而黄楠森、韩庆祥、陈志尚等人则认为, 人的发展就是人的自然属性、社会属性与个性的发展, 其基本内涵包括人的活动及其能力的全面发展、人的社会关系的全面丰富和人的个性的自由发展等三个方面。由于对人的存在与人的发展内涵理解不同, 所以不同的学者对人的问题讨论的重点内容也就存在着一定的差异。总的来看, 近年来我国人学研究虽然取得了丰富的成果, 但是具有创新性的研究成果并不是很多。

当代中国, 另一个值得关注的人学研究的力量是教育学视阈的研究。对人的发展的关注与探索是教育的天职, 也是教育赖以存在的基础。教育学对人的发展问题的研究, 主要集中在两个问题上:一是教育应该培养什么样的人, 二是如何培养这样的人。显然, 这两个问题是密切联系在一起的。前一个问题是第二个问题存在的充要条件, 没有第一个问题, 也就没有第二个问题。

在教育学的视阈中, 人的发展始终存在着两种价值取向的阐释。一种是社会本位的阐释, 一种是个人本位的阐释。前者强调人的发展的社会目的, 后者强调人的发展的个人目的。但在当代中国教育学界, 对人的发展问题的讨论并不是发生在两种不同价值取向上的讨论, 而是在同一价值取向下的关于人的发展的不同侧重点的讨论。从上个世纪80年代以来, 关于人的发展的不同内涵侧重点的论争, 一直断断续续持续到今天。主要观点不外乎两种:一为人的素质全面发展说, 一为人的个性自由发展说。前者强调人的内在素质的和谐与综合发展, 后者则主要强调人的修改的自由发展。但是, 二者都不否认人的发展与培养的社会目的。近年来, 两种观点已趋于融合, 其根源在于当代中国社会环境所发生的巨大变迁。所以在如何培养人的问题上, 二者持有大体一致的观点, 都主张通过人的基本素质的开发与培养实现人的全面发展或者自由发展。

当然, 在教育学的视阈里, 对于人的发展问题的探索也存在着不同视阈的差异。如思想政治教育视阈的研究在当代中国的人学研究中, 也取得了可喜的成就。郑永廷教授倡导的“人的精神发展动力论”“系统的思想政治教育方法论”, 在思想政治教育视阈的人学研究中, 也产生了广泛的影响。

从总体上来看, 中国人学的研究还非常稚嫩, 人学研究的学科分化才刚刚起步。但是, 我们应该看到中国人学的研究与发展正在迎来一个新的春天。党的十六大所确立的以人为本的科学发展观, 必然会促进人学研究视阈的多元化发展, 促进不同学科的研究者对人的发展问题的共同关注, 从而使当代中国的人学研究大局迈向一个新的历程。

三、问题与缺憾

纵观近三十年的人学研究, 中国当代人学研究走过了从文化政治启蒙到科学探索的历程, 应该说这是一种巨大的进步。然而, 由于当代中国社会本身尚处于一个由传统向现代转型的时期, 人的发展问题虽然在社会的发展中日渐凸显, 但是, 人们对人的发展问题的关注始终不可能超越于对经济发展问题的关注。这就注定了当代中国的人学研究, 不可能有更广范围的研究者的参与, 也不可能有多元视阈的探索。人的发展问题只有成为社会发展的重大问题的时候, 才会成为时代共同关注的话题, 也才会成为许多相关学科共同研究的焦点。在中国, 这个时代正在来临。

从当代中国人学研究的现状看, 中国的人学研究在取得可喜成就的同时, 也存在着一些令人担忧的问题。这些问题主要是:

第一, 人学研究的视阈还比较狭隘, 方法也比较单一。相对于本文学界对人的发展问题的研究而言, 中国人学研究的视阈还非常狭隘, 缺乏对人的问题的多元性探讨。中国的人学研究主要集中在哲学和教育学的视阈之中, 并且二者的研究还存在着封闭的倾向, 各说各话, 缺乏沟通与交流。由于视阈的狭隘, 因而必然导致研究方法的单一。逻辑推论与经验的描述, 成为一种普遍的人学研究方法, 缺乏方法的创新。

第二, 在有限视阈的研究中, 单一视阈研究的多, 而综合视阈研究的少, 缺乏对人的问题的完整性探索与把握。人的世界是一个完整的世界, 更是一个开放的世界。虽然对人的存在与发展问题的多元性分析的研究是非常必要的, 但是这种分析性的研究, 如果不能通向综合, 则不可能对人的存在与发展进行科学的、整体性的把握。从这一意义上来说, 当代中国的人学研究, 尚处在多元视阈的分化之中, 还缺乏科学的综合性研究的基础。因此, 所库恩听人学体系的建构, 似乎也只是一种一厢情愿的构想而已。

第三, 形而上的理论建构多, 形而下的实证研究少, 缺乏从形而上到形而下转换的理论探索。人学的研究, 需要形而上的理论建构, 但是, 倘若这种形而上的理论抽象, 既推动了对现实的、具体的人的存在与发展的解释能力, 又失去了对人的现实的存在与发展的指导能力, 则这样的人学理论是没有任何实际意义的。人学, 在本质上是实践的。所以, 人学的研究, 既需要在形而上的理论研究上下功夫, 也需要在形而下的实践中指导人的生存与发展。人学理论要实现对人的形而下的实践的指导, 不仅需要理论具备指导实践的品质, 更需要对这种理论如何从理论形式向实践形式转换的探索。如同所有的人文社会科学研究一样, 当代中国人学的研究, 恰恰缺乏从理论到实践转换的探索。这不能不说是一个巨大的遗憾。

人学始终是实践的人学, 也始终是开放的人学。因此, 人学研究既应该是多元的, 更应该是通向实践的;既应该是现实的, 更应该是发展的。当代中国人学研究, 虽然在今天还存在着种种不足, 但是, 随着中国社会现代化的迅速发展, 人学必然会迎来一个美好的明天。

参考文献

[1]马克思恩格斯全集 (第46卷) (上) [M].人民出版社, 1979.

[2]马克思恩格斯全集 (第46卷) (下) [M].人民出版社, 1979.

[3]马克思, 恩格斯.费尔巴哈[M].人民出版社, 1988.

[4]马克思恩格斯选集 (第3卷) [M].人民出版社, 1995.

[5]哈耶克.个人主义与经济秩序[M].北京经济学院出版社, 1989.

全球化及其对人的发展的现实意义 第2篇

全球化及其对人的发展的现实意义

学术界对全球化的研究存在较大的分歧,一些有代表性的西方学者对这一问题的基本看法可以为我们的研究提供一定的背景与参照;马克思主义为研究全球化问题提供了基本立场与出发点;全球化对人的发展具有双重意义.

作 者：陈露 作者单位：华南师范大学政法学院,广东,广州,510631刊 名：经济与社会发展英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT年，卷(期)：1(1)分类号：B0关键词：全球化 人的发展 现实意义

浅析网络社会对人的发展的双重效应 第3篇

一、网络社会对人的发展的积极效用

1、网络社会提供了学习的新空间

网络社会是一个巨大的信息库, 里面的内容可谓包罗万象、应有尽有。网络社会丰富的信息资源和自由性为人们的学习创造了有利的条件。

在传统的教学中, 人们只能在固定的教室里被动地接受老师的教学课程, 每个老师利用有限的教学工具, 把知识灌输给不同学习程度的学生。而网络社会的出现打破了传统教学的固有模式, 赋予了人们更多的选择机会。每个人可以根据自己的学习情况, 合理地安排学习课程和学习进度, 利用文字、图像和视频等多种求知途径获取信息, 丰富多彩的教学手段极大激发了人们的学习兴趣。更为重要的是, 网络教学没有时间上的限制, 人们几乎可以在一天中的任何时间打开相关网页查阅自己所需要的材料, 这就为人们学习知识提供了宽松的时间环境。网络社会还使全民性的终身学习成为可能。在网络社会出现之前, 人们接受教育的机会存在着巨大的差异。有的人因为经济实力的原因而上不起学。有的人由于年龄的问题, 不方便去学校和自己年龄差距极大的人们在一起共同学习。网络社会很大程度上解决了这些问题。网络社会的信息成本比较低, 大大减少了人们经济压力的困扰。在网络社会中, 人们都是以符号的形式进行相互交流, 真实身份被隐藏, 所以, 只要你拥有一颗学习上进的心, 不管老少都可以无所顾忌地平等接受良好的教育。另外, 网络社会是一个开放的系统, 不同地区和国家之间信息的交流和学习, 扩大了人们的视野, 加上网络信息更新速度之快, 最大限度地满足了人们的求知需求, 真正做到了“足不出户尽知天下事”。

2、网络社会提高了人们的创造能力

创造是人类社会永恒的主题。网络社会是一个不同于现实生活的超级虚拟空间, 虚拟性是网络社会区别于现实社会的最根本特征。而虚拟性是人的创造性思维更加凸显。人们在网络社会中不仅可以对现实生活进行模拟使其得以再现, 而且还可以创造出现实生活中难以展现或者不可能实现的对象, 使许多朦胧的想象变成逼真的多媒体界面, 这些使人的创造性得到空前的超越。与此同时, 在现实生活中, 由于人们认识的对象相对来说比较固定, 所以, 其思维方式是定型化的线性因果联系。而在网络社会中, 一切事物的发展变化速度远远大于现实社会, 并且, 网络社会中存在大量网状的信息处理方式, 这就要求人们突破传统范式, 摆脱现实世界束缚, 培养非线性的发散思维, 增强创新能力。另外, 网络主体身份的虚拟性实现了人们之间的平等, 一定程度上使人们摆脱了对知识权威的从众心理, 激发人们在多元文化的交流和碰撞中发挥创造性, 鼓励自主创新、自主探索, 开辟文化新天地。这里值得注意的是, 在网络社会中一些网络主体比如网络黑客, 利用自己所掌握的网络技术, 对网上信息进行解构、重组和再创造, 这实际上也培养了人们的创造能力。

3、网络社会实现了世界性的普遍交往

马克思认为:“一个人的发展取决于和他直接或间接地同他进行交往一切人的发展。”这句话表明, 人的发展依赖于世界性的普遍交往。而网络社会的出现第一次真正实现了世界性的普遍交往, 极大促进了人的发展。

网络社会打破了长期以来阻碍人们普遍交往的时空和人际障碍。在传统的交往中, 人们由于受到时间、地域和身份地位等客观条件的限制, 通常只是在特定的时间和特定的人进行交往, 活动地点和交往对象被局限在非常有限的范围之内, 束缚了世界性普遍交往的实现。但是, 随着网络社会的到来, 人们通过消除传统交往的时空和人际障碍扭转了这种局面。在网络社会中, 每个人都可以和远在天涯的朋友进行即时沟通, 快捷的信息交流在节约时间的同时方便了人们之间的交往。另外, 人们在网络社会中无需顾虑世俗的偏见或各种利益冲突, 因为, 在这里, 每一个交往主体没有高低贵贱之分, 所以, 人们可以自由地选择交往对象, 一对一或一对多地以不同角色和世界上的任何人进行直接交流。可见, 网络社会的世界性普遍交往进一步加快了世界历史的进程, 促进了人类的发展。

二、网络社会对人的发展的消极影响

1、网络社会的不良信息对人的发展造成了严重的伤害

网络信息鱼龙混杂, 既有健康的信息, 又有不健康的信息。其中不良信息以虚假信息和色情信息危害最大。

虚假信息, 简言之就是不真实的信息, 是网络社会中危害最大的信息类型之一。由于网络社会的虚拟性, 有些网络主体常常以匿名的方式发布带有欺诈目的的虚假信息。比如, 有的人为了牟取暴利, 在网络经济信息中散布各种虚假信息。还有些人故意炒作, 针对明星捏造和歪曲信息, 以此来吸引人们的眼球。这些虚假信息无疑给人们的生活带来极大的伤害, 破坏了社会的稳定。除了虚假信息外, 在网络社会中广泛传播的就是色情信息。一些人以互联网为媒介, 大肆传播各种黄色图片、色情文字和淫秽影片, 严重污染了人们的心灵世界。尤其是处于青春萌动期的青少年, 由于好奇心的驱使, 往往自我控制能力比较差, 受赤裸裸色情画面和提示语言的诱惑而误入歧途做出一些不法或不当的性行为。总之, 色情信息对人的发展造成了极其恶劣的影响。

2、个人隐私权遭到侵犯

隐私权是现代法律赋予人类的一项最基本的权利之一。隐私权是否能够得到有力的保护直接关系到人的发展, 所以, 对隐私权的保障不仅体现了对人的尊重, 而且也标志着社会文明的进步。但是, 由于受到网络信息的共享性、网络交往的虚拟性和网络法律道德的不健全等因素的影响, 人们的隐私权在网络社会中频频受到侵犯, 比如个人资料被泄露、网上银行密码被窃取、通信内容被偷阅等等。形式各样的网络侵权行为无疑给人的发展带来严重的后患, 对人的发展构成极大的消极影响。

3、网络成瘾淡化了现实的人际交往

目前, 在网络社会中存在着一种非常严重的现象, 即“网络成瘾”, 简称“网瘾”。由于现实生活的压力, 越来越多的人更加倾向于在网络社会中寻找些许慰藉。网络社会的高度自由性使他们倍感到前所未有的快乐和满足感, 加上网络社会中色情信息和美妙景象的吸引, 让许多人沉湎于其中而不能自拔。但是, 时间是有限的, 如果人们把大量的时间耗费在网络社会中, 那么, 现实社会的交往就会无形中减少。更为可怕的是, 人们长时期的网络迷恋, 导致他们不愿意回到现实生活中去, 对现实社会产生厌恶感, 以致愈来愈逃离现实, 渐渐与现实生活产生隔离感。长此以往下去, 人们容易引起对现实人际交往的疏远、人际关系的淡漠, 甚至无法面对真实社会, 阻碍了人的健康发展。

综上所述, 网络社会对人的发展的效应是双重的, 所以, 我们在看到网络社会为人的发展创造有利条件的同时, 也不能忽视它对人的发展的负面影响。只有全面、正确地认识到网络社会对人的发展的影响, 才能扬长避短, 趋利避害, 使网络社会更好地为人类服务。

参考文献

[1]郭良.网络创世纪:从阿帕网到互联网[M].中国人民大学出版社, 1998:162.

对人的发展疏离 第4篇

关键词：计算机网络,全面发展,影响

随着社会经济的发展,计算机技术网络技术也经历较长时间的发展,从从前的大体积计算机发展到今天的微型计算机, 其中产生了极大的进步。目前计算机网络的广泛应用已经让许多青年人不能良好的适应没有网络的生活,也就是说,网络逐渐成为了我们生活中重要的组成部分。 本文将一一分析计算机网络技术给人的全面发展带来的影响。

1计算机网络技术改变了人们的生活方式

1.1即时通信工具出现

以微信为例,在从前人们想要与远方的亲人或者朋友获得联系,最简单的方式就是利用电话,通常情况下,若朋友的距离较远,则打一个电话需要付出的电话费用十分昂贵。微信是一种即时通信工具, 采用的是对讲机模式,即利用网络实现两个或者多个用户之间的实时对讲,在对讲进行时使用的是流量而非花费。虽然流量同样是使用话费购买的,但是相比较起来,将同等话费用于打电话和购买流量能传递的信息量是不相同的,微信能传递的更多。同时从前人们想要与陌生人成为朋友需要更多的努力,而现在只需要使用微信的“摇一摇”或者“附近的人”功能就能轻易实现。

1.2网络论坛产生兴起

以天涯社区为例,从前人们想要发表自己对于各种事件的看法,有两条途径, 一种就是直接与自己身边的朋友讨论此事件,另一种就是若想要让其他人了解你的看法就需要将看法发表在报刊、杂志上才能形成广泛的传播。但是随着计算机网络技术的发展,出现了以天涯社区为代表的多种网络论坛,包括百度贴吧、人人社区、新浪微博等。这类社区虽然形式不同, 但是都有一个共同的特点,就是大众可以在上面发言,其他人可以看到其发言,然后可以表明自己的态度,形成一种讨论的形式。

1.3婚恋网站出现

从前大多数的人谈恋爱都是在自己生活、学习、工作的范围内进行选取,范围较小,想要发现一个完全合适的人选存在一定的困难。现在出现了充当红娘身份的网站:婚恋网站。当前我国婚恋网站以百合网、世纪佳缘为代表,最近异军突起的还有网易花田。人们通过在网络上相互了解,若还有进一步了解的兴趣,则会由线上发展至线下。网络由于其便利性、自主性,使人们有了更多的选择。

2计算机网络技术改变了人们的消费模式

2.1网络店铺的出现

从前人们想要购物,就必须亲自上街去选择,在选购衣物的时候需要试穿,在选购其他物品时要货比三家。此种逛街方式效率极低,通常都是闲暇时间去做。而现在出现的淘宝、天猫等网络店铺让人们 “逛街”变得十分便利,只需在电脑屏幕前利用鼠标就能完成挑选、对比、付款等一系列的动作,然后只需要在家里或者任一地方等待货品的送达即可。这种方式对传统卖家形成了一定的威胁,因为网络店铺自身具有极强的便利性与灵活性,而传统卖家由于各种条件的限制竞争力较低。

2.2团购网站的出现

在购物进行时,若有许多人同时想要购买某一件商品商家可能会因为人多而进行价格的下调,但是若单独一人去逛街则不能享受这种优惠,此时团购网站就出现了。团购网站的工作原理就是利用网络实现利用互不相识消费者的人多这一优势让商品实现降价,让商家赚了钱同时消费者省了钱。当前我国团购网站以大众点评、美团网等为代表。

2.3快捷支付手段的兴起

网上银行由于其便捷性获得了人们的广泛支持,在网上银行发展之后产生了一种更加便捷的支付手法,手机支付。以支付宝为例。当前支付宝手机客户端可以实现各项费用的缴纳,其中最吸引人眼球的就是当前支付宝与微信开展的“快的打车”与“嘀嘀打车”的手机叫出租车业务之争。

3计算机网络技术方便了人们的日常生活

3.1远程教育渠道的形成

从前人们想要系统的学习知识,唯一的途径就是去学校接受教育,并且此种受教育形式受地域影响较大,这就造成世界各地地域间教育资源分配不均。现在利用计算机网络技术实现了视频式的教学。此种教育形式在我国还未成熟,国外知名的包括由各大学提供的优秀课堂教学材料的MOOC(大型开放式网络课程)。教师在进行课程的讲解之后还能通过学生留言了解学生的问题,然后在下次授课的过程中予以解答。这种教育模式的推进让更多的人接触到了优秀的教学资源,缩小了由于地域间教育资源分配不平衡带来的差异。

3.2网上银行在生活中的应用

从前在缴纳水费、电费等费用时需要亲自去往相应的营业厅进行费用的缴纳, 不仅费时费力,而且由于使用的是人工操作方式,效率极低。当前由于网上银行的兴起与发展,水费、电费甚至电话费等各种费用都能便捷地实现网上支付,给人们的生活带来了较大的便利。同时现在在网上还能实现火车票、汽车票的订购,消除了从前的地域限制。

3.3招聘网站的发展

从前由于信息不发达,人们在找工作的过程中经常出现很多企业招不到人、很多人找不到工作的情况,出现这种情况的根本原因就是企业与求职者之间信息的传达方面存在一定的问题,企业没有适当的途径将自己的用人需求良好的说明,人才也没有合适的途径寻求自身专业对口的工作。招聘网站的出现良好的解决了这一个问题,企业可以将自身用人需求详实的说明,人才也可以针对性的投递个人简历,形成一种双方知根知底,相互选择的局面,对于提升就业率,促进企业的发展都起到了积极作用。

计算机网络技术对人的负面影响概述

计算机网络的发展对人的负面影响

“网络是一把双刃剑”,在为我们提供便利的同时,也让我们的生活产生了一些与从前不相同的地方,这些“不相同”中不仅包含了积极的影响,同样也有消极的影响。比如当前网络十分发达,西方与东方其他地区的文化不可避免的通过网络这一平台传递到了许多人的眼前,外来文化对本地文化形成了强烈冲击。同时在网络上出现了各种各样的犯罪活动,利用网络的便捷性传递各种虚假、色情信息,给人们带来了一定的经济损失。同时由于互联网的影响,人与人之间的人际交往产生了变化,目前常发生的一种现象就是许多人与生活中的好友聚会时无精打采,一旦在网上与好友碰面会十分兴奋,或者在朋友聚会上直接拿着手机自顾自的玩,这对人类社会的未来发展十分不利。同时,计算机网络的普及让人们的生活长时间的面的电脑,相互之间的交谈大都发生在网络中,人与人之间面对面的交谈这一环节被直接省略,让原本的“人情味”不复存在。

4.2如何正确处理计算机网络与人的关系

4.2.1网民需要树立正确的网络观。网络是一个相对隐蔽的环境,在网络上发表言论需要的承担的后果并不严重,这就导致目前网络上存在大量的“网络暴民”,这一部分网民利用网络隐蔽性这一特点在网络上发表侮辱、诽谤等各种信息,对当事人的名誉以及生活造成了影响。在上网过程中,网民需要学会合理利用网络这一个工具,使其帮助自己活得进步,而不是在网络上为所欲为,目无法纪。

4.2.2明确自己上网的目的,有节制的利用网络。在网络的发展过程中,出现过多次青少年由于沉迷网络,生活无法自理,产生严重自闭的现象。出现这种现象的根本原因就是无节制的上网,通常出现这一种情况都是因为沉迷网络游戏所致, 将自身的情绪完全发泄在网络游戏中,在现实世界由于无法得到各种在网络中获取的快感从而沉迷于网络无法自拔。所以在上网过程中应当注意节制,总而言之就是要正确认识网络的工具性,不能让其影响自身的正常生活。

4.2.3政府部门应当正确发挥自身职能,构建网络监督机制。网络环境是社会整体环境的一个缩影,政府部门应当发挥自身的重要作用,将网络环境作为社会整体环境的一部分予以监管,遏制网络上的不良现象蔓延,同时对于在网络上发布各类虚假、色情信息的人予以严惩,完成对网络环境的净化。

5结束语

对人的发展疏离 第5篇

1、自然主义教育思想的产生及其发展

自然主义教育是西方教育发展史上比较重要的一种教育思想, 它可以说是自然主义哲学思想在教育领域的一个体现。教育大辞典中对自然主义教育的解释是:自然主义教育是指近代西方资产阶级的一种教育理论和教育思潮, 主张遵循儿童的自然发展顺序进行教育。

自然主义教育思想最早产生于古希腊, 亚里斯多德在那时已提出教育要与儿童的自然发展相适应;直到文艺复兴时期, 自然主义教育思想才成为一种思潮和理论;但是, 17世纪之前有关自然主义教育思想的阐述还是比较零散的, 仅限于表面性的论述, 真正提出并系统地论述自然主义教育思想的人当属17世纪的捷克教育家夸美纽斯。夸美纽斯所说的“自然”实际上包含两个方面的含义:一是指自然界中的普遍“法则”或“规律”, 二是指人与生俱来的“天性”, 但他更多的是强调自然界的普遍法则;作为启蒙运动的思想家和教育家, 卢梭继承并发展了夸美纽斯的教育思想, 针对经院哲学不顾儿童身心发展的特点, 强迫儿童死记硬背的教育事实, 提出教育应回归自然。瑞士教育教裴斯泰洛奇以卢梭的自然主义教育思想作为其教育理论和教育实践的重要依据来阐述其教育思想, 并进一步发展了这一思想的内涵, 他在教育史上首次提出了“教育心理学化”的思想并付诸实践。从历史继承性来看, 裴斯泰洛齐的教育心理学化显然是从卢梭的自然教育思想中引伸出来的, 前者推崇人的天性, 后者研究人的心理。”与福禄培尔同时代的蒙台梭利提出教育要遵从儿童自身强大的生命吸收力, 她提出了成人要“Follow the child”;进步主义的先锋人物杜威提出了儿童中心主义, 这一思想史在一定程度上可以说是自然适应性原则的继续和深化。

从自然主义教育思想的发展我们可以看出, 不同的思想家有关自然主义思想的阐述虽然会有所不同, 但是他们都有一个共同的特征:都倡导教育要遵循儿童成长的自然规律, 按照儿童身心发展的特点和规律进行, 也即教育要顺应儿童的自然本性。

2、自然主义教育思想的内涵

从对一些自然主义教育家观点的梳理中我们我可发现自然主义教育思想的内涵:尊重和保护儿童的天性, 教育必须从保护儿童本真善良的天性出发, 以儿童经验活动为教育的中心, 必须顺应儿童的天性和身心发展规律, 强调儿童自由、主动的活动, 强烈抵制外部强制纪律对儿童的管制和约束, 主张儿童自己生活经验的获得, 最终使儿童身心得到全面发展的基础上其作为人的独特个性得到发展。

二、儿童完满生活的内涵

在儿童生命的最初时期, 他只是一个精神胚胎, 就像儿童的肉体胚胎是对生命历史的复演, 儿童的精神胚胎也是对过去文明历史的复演, 这时儿童的精神处于一种无意识之中, 需要被一种适宜的环境包围, 就好比大自然用膜来包裹肉体胚胎一样。“大浪淘沙始见金”, 在进化的过程中能最终保留在个体生物学层面 (基因) 的人类精神, 肯定是最有利于种族的生存和发展的最灿烂最有价值的、合规律合目的性的精神文化, 所以儿童携带的这部分潜能在现实文化的冲击下, 表现出神奇的美、巨大的创造性和无尽的可塑性, 当儿童随着年龄的增长而获得了精神文化的近现代形态后, 儿童便逐步迈入了现代文明的生活。所以说儿童即是一个生物性的存在, 又是一个文化性的存在。儿童有两面生活, 儿童的生活是从内在的生物性开始, 经受着个体和类的天性发展的指引, 又受到外在环境的影响, 接受着社会文化的冲击, 由无意识向有意识发展起来。对儿童来说完满的生活就是自己的天性得到充分表达的合目的性合规律性的生活。

三、童年对于我们人类的意义

儿童期作为人生的一个重要组成部分, 有其独立存在的意义和价值, 卢梭在《爱弥儿》的开篇就告诉我们“在万物的秩序中, 人类有他的地位, 在人生的秩序中, 童年有他的地位”“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”。儿童的精神是从无意识向有意识逐渐发展起来的, 意识的发达与否在很大程度上取决于无意识。儿童对于我们成人的意义就向希腊哲学之于西方文明, 先秦哲学之于东方文明一样, 具有根系的作用。找回我们的根, 对于个体的成长和健康, 对于生活的理解和矫正, 对于文明的发展和复兴都具有重要的意义。

作为整个人类的一个组成部分, 儿童和成人一样具有文化创造功能, 不仅如此, 儿童文化对成人文化还具有反哺作用, 因为儿童的精神文化在很大程度上是对过去文明历史的复演, 这些人类精神是最有利于种族生存和发展的合规律和合目的性的精神文化。同时, 和成人异化的生活相比, 儿童的生活由于符合其自然的天性也即人性而值得成人向其学习。

四、自然主义思想对人类发展的意义

我们整个人类是在人的本性的引导下逐渐发展的, 因为天性那里有着合目的性与合规律性的东西, 文化归根到底是天性的外化、天性的客观化, 天性是文化生长的根基。

而儿童的自然性正恰恰是我们人类的天性。童年对于我们人类具有根系的作用, 而这“根”的强大作用能否发挥取决于儿童的自然天性是否得到保护和尊重, 卢梭在《爱弥儿》的开篇中就指出, “出自造物主之手的东西都是好的, 而一旦到了人的手里, 就变坏了。”可见作为发现儿童的第一人、自然主义教育思想的先锋人物对儿童的自然天性给予了极大的肯定。自然主义教育思想强调对儿童天性的尊崇, 正是为我们人类的发展保存了“根”, 同时由于契合儿童的发展而最终促进人类的发展。

参考文献

[1]李明德, 金锵.教育名著评价·外国卷[M].福州:福建教育出版社, 1992.

[2]刘晓东.儿童文化与儿童教育[M].南京:教育科学出版社, 2006.

[3]顾明远, 主编.教育大辞典[M].上海:上海教育出版社, 1998.

[4]刘晓东.儿童精神哲学[M].南京:南京师范大学出版社, 1999.