传统美德名言范文

传统美德名言范文（精选14篇）

传统美德名言 第1篇

传统美德名言名言

传统美德名言名言 敬亲者不敢慢于人

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。注释：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好;敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经・天子章》

爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。注释：出自《孟子・离娄下》

人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。注释：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。出自(清)王卓《今世说》卷一。冀：希望。敬：重视;人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。注释：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子・性恶》。辨：慧。

爱之不以道，适所以害之也。注释：《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

不蔽人之善，不言人之恶。注释：出自《战国策・魏策》

不师者，废学之渐也。注释：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的.追求。出自《吕衡州文集・与族兄皋请学春秋书》。

非其有而取之，非义也。注释：出自《孟子・尽心上》

古之学者必有师。注释是：古来学习的人必须有老师教导。出自韩愈《韩昌黎集・师说》。

君子隆师而亲友。注释：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。出自“《荀子・修身篇》

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传统美德名言名言 敬亲者不敢慢于人(2)

敬教劝学，建国之大本;兴贤育才，为政之先务。注释：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜水集・劝兴》。

君子莫大乎与人为善。注释：《孟子・公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

疾学在于尊师。注释：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋・劝学》。

国将兴，必贵师而重傅。注释：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。注释：出自陆九渊《与郭邦逸》

人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。注释：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢?有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。

师哉!师哉!桐子之命也。注释：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自(汉)杨雄《法言・学行》。

师者，人之模范也。注释：当老师的人，是人们学习的榜样。出自(汉)杨雄《法言・学行》。

师友贵隆亲，古学当自反。注释：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。出自(宋)刘过《湖学别苏召叟》。

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传统美德名言名言 敬亲者不敢慢于人

师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。注释：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自(清)李惺《西沤外集・冰言补》。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。注释：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语・述而》。

若要好，问三老。注释：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于(明)唐海《中山狼》第三出。

人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?注释：出自《论语・八佾(yì)》

人不可以不就师矣。注释：人不能没有老师指导学习。出自(汉)王符《潜夫论・赞学》。就：靠近。

临难毋苟免。注释：出自《礼记・曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。注释：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。

师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。注释：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自(汉)韩婴《韩词外传》。

义者，心之养也;利者，体之养也。注释：出自董仲舒《春秋繁露・身之养重于义》

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传统美德名言名言 敬亲者不敢慢于人

师道立则善人多。注释：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。出自《海瑞集・赠陈元山任古田司训序》。

生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。注释：出自《孟子・告子上》

义，志以天下为芬。注释：出自《墨子・经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

先义而后利者荣，先利而后义者辱。注释：出自《荀子・荣辱》

惟仁者能好人，能恶人。注释：出自《论语・里仁》，只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

善学者师逸而功倍，又从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之。注释：善于学习的人，不用老师费大劲就能收到双倍的效果，并感谢老师的功劳;不善于学习的人，老师辛勤地教，结果却事倍功半，他不检查自己，反而埋怨老师。出自《礼记・学记》。逸：安逸;轻松。庸：功劳。

义之法在正我，不在正人。注释：出自董仲舒《春秋繁露・仁义法》

与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。注释：出自《荀子・荣辱》

知足不辱，知止不殆。注释：出自《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

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传统美德名言 第2篇

一、诚实守信

诚信即真实、真诚、可靠与守信，这对自己和别人都是一种尊重。中华文明古国向来被称为礼仪之邦，而诚信正是“礼义”的最重要的内涵之一。诚信是一种个人修养，也是一种道德行为。诚信是古人推荐的一种人格境界，它要求人们诚实无欺，因为只有内诚于心，才能外信于人。大到民族国家，小到个人修养，诚信是一切事业成功的基石，是一个人的立身之本。

1、失信不立。

——《左传》

不讲信用就无法立身立国。

2、人而无信，不知其可也。

——《论语》

做人而不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。

3、言必信，行必果

——《论语》

说话一定要讲信用，做事一定要果断。

4、一诺千金

——《史记》

一个承诺抵得上千两黄金。

5、有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易。

——《袁氏工范•处己》

答应给别人的东西，一丝一豪都不能少；与人约好时间，一时一刻也不能更改。

6、与朋友交，言而有信

——《论语•学而》

同朋友交往，说话要诚实守信。

7、诚者，天之道也；诚之者，人之道也

——《礼记•中庸》

诚，是天道；对别人讲诚信，是做人之道。

8、一言既出，驷马难追

——《增广贤文》

一名话已经说出口了，就是用四匹马拉的车去追也难以追回去了。

9、修辞立其诚

——《周易•乾•文言》

言语应该建立在诚信的基础上。

10、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

——《论语•学而》

我每天都几次反省自己：为别人做事是不是尽心尽力？与朋友交往时是不是很诚实？有没有温习老师传授的知识？

11、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

——《孟子•离娄上》

极其真诚而不能使人感动，还从来没有过这样的事情；不真诚，就没有能使人感动的。

12、诚者，不欺者也

传统美德与历史教学 第3篇

传统美德教育是历史学科教学的需要。《中小学历史科思想政治教育纲要》中规定了历史科思想政治教育的目的和任务:通过中国文化史及近现代史的教育, 弘扬中华民族优秀的传统文化, 提高学生的民族自尊心、自信心和自豪感;教育学生继承和发扬反帝爱国的光荣传统, 热爱社会主义的情感, 增强学生建设社会主义祖国的使命感和紧迫感。传统美德教育是历史思想政治教育的重要内容。

传统美德教育是教育学生成长的需要。当代青少年学生正置身于利益主体多元化、思想道德多元化和价值取向多元化的社会背景中, 而青少年学生思想道德和心理价值取向等方面尚未定型, 社会文化的包容性中, 也容纳了部分错误的思想观念, 唯金钱至上、唯利益至上等错误思想广泛传播, 使青少年学生对自我社会价值的评判出现偏差。进行传统美德教育对学生形成正确的世界观、人生观、价值观有不可或缺的作用。

传统美德教育是时代发展的需要。我党坚持依法治国和以德治国相结合的方针, 深入贯彻《公民道德建设实施纲要》, 构建和谐社会是我们的目标。传统美德可以改善社会风气, 大力弘扬民族精神, 大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想, 倡导社会主义基本道德规范, 促进社会主义良好风气和人文环境的形成和发展, 为社会主义现代化建设提供强大的精神动力。

历史教材中蕴含丰富的传统美德的内容, 为了国家勇于献身的精神。这一美德行为表现是把民族和国家利益放在至高无上的地位, 强烈的社会责任感是中华民族性格的一个重要特征。如张骞出使西域、岳飞精忠报国、文天祥英勇不屈、戚继光组织“戚家军”英勇抗倭、“八女投江”的史实彰显了八名女官兵与日军血战到底决不屈服的英勇气概, “天下为公”的崇高精神。范仲淹主张“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”;顾炎武倡导“天下兴亡, 匹夫有责”;孙中山提倡“天下为公, 大同世界”;中国共产党人坚持“全心全意为人民服务”等, 都是以天下为己任, 为国为民无私奉献的体现。中华民族向来以勤劳勇敢, 吃苦耐劳著称于世。墨翟主张“节用”“节葬”“非乐”, 反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活;汉文帝崇尚节俭, 形成汉初良好的社会风气;毛泽东的睡衣用了20年, 补了73个补丁, 都是美德的杰出代表。我国是礼仪之邦, 尊重人、关心人、理解人、帮助人是中华民族传统美德的又一个鲜明特性。历史教材中名医扁鹊周游列国, 为民治病救命善行;孔融让梨, 千古传唱;雷锋乐于助人的故事, 更是激励着新中国一代又一代的青少年。

历史教学中传统美德教育多种多样: (1) 说理教育, 要寓教于史, 教师在叙述历史时应用丰富鲜明的事实来揭示传统美德思想, 让学生在具体、生动的历史知识中提高认识, 逐步形成有关的观念和信念。要启发学生积极思维, 从中悟出真谛, 在心灵中受到启迪和教育。如讲到“文景之治”时, 着重讲文帝提倡节俭、景帝爱惜谷物, 针对一些学生不爱惜劳动果实, 浪费粮食的现象进行批评, 使学生受到启迪和教育。 (2) 榜样教育法。历史上有无数杰出的人物, 是人类教育和培养后代的宝贵精神财富。教师应该结合历史人物的成长道路、英雄事迹等进行讲述, 在学生心灵中树立可供学习的榜样。 (3) 参照对比分析方法。在历史教学中, 教师应该选取典型史实, 通过中西比较, 特别是科技文化方面的比较, 突出中国古代文化在当时世界的领先地位, 激发学生对祖国文化的热爱, 增强学生的民族自豪感和自信心。如秦汉文化中测定地震方位的仪器, 比西方早1700多年;南北朝文化中有比欧洲早约1000年的圆周率;隋唐文化中有世界上最古老的石拱桥和比欧洲早800年由国家编订的药典《唐本草》。历史上有对祖国作出杰出贡献的政治家、军事家、科学家和艺术家;有为保卫祖国而捐躯的爱国主义者;也有委身外敌, 卖国求荣的不肖之徒;有一心为公的共产主义战士;也有追名逐利的野心家。将历史人物恰当地进行比较分析, 可以收到烘云托月的教育效果, 使学生明白如何做人的道理。

历史教学中贯穿传统美德教育, 是社会主义现代化建设的需要, 是青少年学生成长的需要, 是我们每个历史教师义不容辞的职责, 我们要深入挖掘其丰富的内涵, 提取深厚的精髓, 从而使中华民族美德在青少年学生心中生根发芽, 发扬光大, 使我们的祖国自立于世界民族之林。

摘要：中国传统美德源远流长, 对中华文明、民族精神和民族性格都产生了深远影响, 对于维护中华民族的团结、统一、稳定起了巨大作用。而在历史教材中渗透着很多传统美德教育的内容, 所以在历史教学中必须使用适当的方法加强传统美德教育。

关键词：中华民族,传统美德,历史教学

参考文献

[1]周斌顺.历史教学中的传统美德教育[EB/OL].http://www.dssch.com/Article/Class96/Class14/Class18/Class36/2007-06-18/7332.html

传统美德，永不褪色 第4篇

婆婆是个乡下人，没多少文化，从小节约惯了，连一只废塑料袋都要收藏起来备用。看看家里乱蓬蓬的样子，高丽敏哭笑不得，慢声细语地与婆婆拉家常，講卫生对健康的重要性。最终婆婆同意，收藏废品的习惯比先前收敛了许多。

都说婆媳关系难处，“城里媳妇乡下婆”之间的代沟就更大了。日常琐事不断，“一个锅里摸勺子，哪有不磕磕碰碰的”，高丽敏为了避免与婆婆起冲突，掌握一个原则：只要出发点是好的，即使结果不尽如意，坚决不说苛责的话。而每当婆婆做好一件事，高丽敏总是带着惊讶的表情，夸赞婆婆简直太厉害了。媳妇的夸赞让婆婆很是受用，老人家更把儿子的家当成了自己的家，没有丝毫拘谨。

高丽敏时常拿着菜谱下厨，每当学会一个新菜，总是让婆婆先尝一尝，鼓励婆婆给自己提意见。她还让润生把家乡的公公也接来，不让公公婆婆这对老夫妻过分居生活，老人家脸上的笑容更多了。

公公婆婆对自己的城里媳妇非常满意，逢人便说他家上辈子烧了高香，才会娶到这么好的媳妇。每次听到这样的评价，高丽敏都不好意思地笑笑说，自己不过是守着一个媳妇的本分，做了份内应该做的事情。

生了孩子的高丽敏，更加风姿绰约，浑身散发着烟雨江南的婉约之美，如她家乡的那只油纸伞，温婉、柔和、豁达、贤明，让人怦然心动……

如果说，旧时女子勤劳、孝敬、贤惠的传统美德带着时代的烙印，有着太多的隐忍；而高丽敏式女人呈现出来的，则是带着现代气息的传统美，她们与人为善，乐观向上，愉悦善待生命中遇到的每一个人，女性的婉约之美若隐若现，让人如沐春风。

中华传统美德名言 第5篇

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。

意思是：爱自己的老人，就不敢对别人的老人不好；敬爱自己的老人，就不敢怠慢别人的老人。出自《孝经。天子章》

不师者，废学之渐也。

意思是：不向老师学习，这等于开始渐渐地放弃对学问的追求。出自《吕衡州文集·与族兄皋请学春秋书》。

国将兴，必贵师而重傅。

意思是：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。出自《苟子》。

古之学者必有师。

意思是：古来学习的人必须有老师教导。出自韩愈《韩昌黎集·师说》。

疾学在于尊师。

意思是：要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。出自《各氏春秋·劝学》。

君子隆师而亲友。

意思是：品德高尚的人尊敬老师并和善地对待朋友。出自“《荀子·修身篇》。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。

意思是：品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。出自《吕氏春秋》卷四《尊师》。

敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。

意思是：重视教育是建国的根本，培养人才是治理国家的首要任务。出自《朱舜水集·劝兴》。

人不可以不就师矣。

意思是：人不能没有老师指导学习。出自（汉）王符《潜夫论·赞学》。就：靠近。

人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

意思是：人不是生下来就有知识的，怎能没有疑难问题呢？有了疑问不向老师请教，最后还是不明白到底是怎么回事。出自〔唐〕韩愈《师说》。

人冀子孙贤，而不敬其师，犹欲养身而反损其衣食也。

意思是：人希望自己的子孙有作为，却不知道重视老师的作用，这就好比想保养自己的身体。但又不穿衣，不吃饭似的。出自（清）王卓《今世说》卷一。冀：希望。敬：重视；人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。

意思是：人即使本质很好，又有聪明才智，但也要向老师学习，这择高尚的朋友互相帮助。出自《荀子·性恶》。辨：慧。

若要好，问三老。

意思是：要想把事情办好，要向有经验的老年人请教。见于（明）唐海《中山狼》第三出。

师以质疑，友以折疑。师友者，学问之资也。

意思是：拜师解答疑难，交友辨析疑难，师、友对做学问很有帮助。出自（清）李惺《西沤外集·冰言补》。

师友贵隆亲，古学当自反。

意思是：师友之间贵在尊敬和亲热，考察古代文化应当反躬自问。出自（宋）刘过《湖学别苏召叟》。

师严，然后道尊，道尊，然后民敬学。

意思是：教师得到敬重，然后知识才有较高的地位，百姓才能重视学问。出自（汉）韩婴《韩词外传》。

师者，人之模范也。

意思是；当老师的人，是人们学习的榜样。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师哉！师哉！桐子之命也。

意思是：老师呀老师，简直是儿童的生命，致力于求学，不如下功夫去找寻好的老师。出自（汉）杨雄《法言·学行》。

师道立则善人多。

意思是：形成尊师重教的风气，则具有良好行为的人就多。出自《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

意思是：三个人同路走，其中一定有可以当我师长的人。我选择他们的优点加以学习，把他们的缺点作为自己的借鉴而改掉。出自《论语·述而》。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

中华传统美德名言 第6篇

2.民无信不立。《论语颜渊》

3.修辞立其诚。《周易乾文言》

4.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。于谦《石灰吟》

5.咬定青山不放松，立根原在破岩中。

6.千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。郑燮(xiè)《题画竹石》

7.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《论语卫灵公》

8.不降其志，不辱其身。《论语微子》

9.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公下》

传统美德名言 第7篇

2) 义以生利，利以丰民。《国语晋语》

3) 临难毋苟免。《礼记曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

4) 义之法在正我，不在正人。董仲舒《春秋繁露仁义法》

5) 生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子告子上》

6) 先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子荣辱》

7) 义者，心之养也;利者，体之养也。董仲舒《春秋繁露身之养重于义》

8) 君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。陆九渊《与郭邦逸》

9) 义以生利，利以丰民。《国语晋语》

10) 见利思义。《论语宪问》

11) 见得思义。《论语季氏》

12) 非其有而取之，非义也。《孟子尽心上》

13) 仁者必有勇，勇者不必有仁。《论语宪问》

14) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。《论语宪问》

15) 义之所在，不倾于权，不顾其利。《荀子荣辱》

16) 知而好问者圣，勇而好问者胜。《文字自然》

17) 视死如归。《管子小匡》

18) 不入虎穴，不得虎子。《后汉书班超列传》

19) 小勇，血气所为;大勇，义理所发。朱熹《四书章句集注<孟子集注>卷二》

20) 初生之犊不惧虎。罗贯中《三国演义》

21) 率义之为勇。《左传哀公十六年》

22) 见义不为，无勇也。《论语为政》

23) 学而时习之，不亦说乎?《论语学而》

24) 学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》

25) 学而不厌，诲人不倦。《论语述而》

加强养成教育弘扬传统美德 第8篇

如果稍加留意的话, 对这样的现象场景, 我们并不陌生:家长慷慨给钱送物, 孩子随意信手挥霍, 完全一副年少阔老状, 花掉的是父母用血汗换来的辛苦钱, 留下的可能是享乐主义和拜金主义, 或者对出身寒门、父母无能的抱怨;学生日渐远离了力所能及而又理当身体力行的劳作, 家长则心甘情愿快乐的代劳;学生挑穿拣食、相互攀比、难耐清贫、望苦止步, 还时常发出犹如历经沧桑的感叹生活太烦太苦太累也许我们有着诸如“时代不同”等千般理由来为此包装, 却无意中忽视了“不经风雨怎能见彩虹”的生活真谛。加强养成教育, 弘扬传统美德, 在当前尤为重要。那么, 究竟是什么原因让不少学生对艰苦奋斗精神的理解显得如此苍白荒寒?为什么我们在教给学生知识技能的同时, 艰苦奋斗精神却日益被淡忘和冷落?为什么在教育不断发展、社会不断繁荣的背后, 学生良好的生活习惯, 正常的吃苦精神都难以养成?毫无疑问, 这是值得我们深刻反思和亟待解决的问题。

一、艰苦奋斗精神失落原因浅探

随着时代的发展, 人民生活水平的提高, 物质财富的丰富, 家庭环境的改善, 学习负担的加重, 社会不良风气的误导, 不少学生淡化了勤俭节约的观念和艰苦奋斗的精神;滋长了害怕吃苦、挑穿拣食、贪图享乐的思想;父母的过份溺爱和迁就, 老人的隔代抚养与呵护, 不少学生拥有了“小皇帝”“小公主”的霸气, 享受着温室般的关爱;留守儿童的亲情缺失和家庭教育的弱化, 不少学生养成了放纵与懒散的不良习惯;等等。他们的感觉是原来生活竟是如此简单、轻松而愉快, 艰苦奋斗早成“昨日黄花”了, 那只是挂在姥姥嘴边的唠叨、老师课堂上的说教和写在书本上的故事。

可惜的是, 我们的教育在很大程度上似乎也不太注意孩子的习惯养成。数据化的教育成果与人文化的教育内核在同一条道上大相径庭, 孰重孰轻不言自明。无论家庭或学校, 无论家长或教师都有默认, 如果某个学生在智力教育方面达到某种期望则视为成功典范, 其它方面则自然被淡化忽略, 即便是提倡“素质教育”的今天, 我们依然是在“重复昨天的故事, 唱着昨天的歌谣”。在很大程度上, 我们只授业、解惑, 传道则“一笑而过”, 很少给学生从理论到实践上引导、启发和体验, 学生难以正确应对生活中不可避免的挫折与失败。应试教育与传统评价体系使教育实质在其坐标上偏离了方向。这是一种蹩脚的教育, 甚至是一种失败的教育, 正如美国作家梭罗所说, 文明改变了人类的住房, 但没有改变住房的人。

二、艰苦奋斗精神内涵解析

不同的历史时期, 艰苦奋斗精神具有不同的内涵。至少表现在如下三个方面:

一是艰苦朴素, 勤俭节约。《左传》中说:“俭, 德之共也;侈, 恶之大也。”大禹治水“克勤于邦, 克俭于家”已成千古佳话。勤俭于己则磨炼意志, 于人则敬业节用, 于家则齐家治穷, 于国则富国强民。中小学生是祖国的未来, 肩负着振兴民族的希望, 他们正值求知识学本领打基础时期, 勤俭将养成其良好的品质、坚强的意志和勤奋向上的精神, “富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”, 不骄不躁, 不奢不吝。邓小平同志曾反复多次提醒和强调要抓好艰苦朴素教育。其二是迎难而上, 努力学习。“彩虹总在风雨后”“勤能补拙是良训”, 面对生活或学习中的困难与挫折, 忧虑、消沉和哀叹都于事无补, 正确的态度应该是直面现实, 迎难而上, 自强不息, 勤奋努力。成绩与成功是怨不来、想不来、等不来的, 是要靠脚踏实地干出来。从点滴做起, 不畏艰难, 勤勤恳恳, 坚持不懈, 则“山登绝顶吾为峰”, 欣赏到险峰中的无限风光。三是积极探索, 勇于创新。《周易》有曰:“日新之谓盛德。”客观世界是一个日新不已的过程, 无论是学知识、做学问或是干工作、办事业都需要锐意进取, 开拓创新。学生学知识习本领或是对世界事物的认识, 也不能机械被动地成为知识“填充器”, 应该有自己自由的空间和创造性思维, 积极探索, 勇于创新, 有一种“我能行”“我敢行”的精神和勇气。

三、艰苦奋斗精神教育措施浅见

抛开家庭、社会等因素不论, 单从学校教育角度就如何加强艰苦奋斗精神教育略陈浅见, 以抛砖引玉。

(一) 创设良好环境, 渲染教育学生

朱子云:“性如水, 流于清渠则清, 流入淤渠则浊。”中小学生的思想道德观念、行为习惯及学生心理特征常常表现为模糊性与模仿性、独立性与依赖性、冲动性与自觉性等相互错综交织, 良好的学校德育环境对他们的教育、导向与内化等作用尤显重要。首先, 教师是品德教育的主力军, 教师的言行对学生起着潜移默化、润物无声的作用。要狠抓师德师风建设, 要求教师忠诚教育事业, 履行教师职责, 关心爱护学生, 树立良好形象, 发扬坚忍不拔的精神和艰苦朴素的作风。其次, 在校训、校风、校纪、校刊等方面要强化德育方面的内容, 利用校园文化长廊、校园广播站、校园闭路电视等加强宣传;利用传统节日、纪念日及班团队活动不断立体渲染, 创设良好的外部氛围, 加深学生感悟理解艰苦奋斗精神及其价值所在。

(二) 挖掘德育素材, 陶冶学生情怀

广大教育工作者要充分利用思品等教材、刊物及周边的人物与事件, 有针对性地挖掘德育素材, 陶冶学生情怀, 培养艰苦奋斗精神。在对学生进行世界观、人生观、价值观的教育过程中, 要把艰苦奋斗精神内化为学生的思想素质, 外化为学生的积极行动。其实在我们的教材中及现实生活中, 有着许多值得挖掘的素材, 无论是语文课中的经典故事、数学课中的应用习题, 或是思品课中的鲜活案例、劳动课中的亲身体验等等。如学生挑穿拣食, 贪图享乐时, 则用“日食三餐当思农夫之苦, 身穿一缕每念织女之艰”“谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦”“腐怠骄奢者易败, 勤廉俭节者常兴”等古训来启迪教育学生。又如组织召开“假如每人每天节约一角钱”“当我们面对困难时”“粮食是怎么来的”等主题班会。再如树立先进典型, 大力宣扬表彰, 说身边事, 扬身边事;树身边人, 育身边人。如此经常地让学生耳濡目染, 陶情养性, 其效果颇佳。

(三) 加强实践体验, 提高教育实效

对学生进行艰苦奋斗精神教育, 仅靠理论灌输是不够的, 还应该理论联系实际, 利用节假日或团队活动时间, 组织、指导、鼓励他们积极参加社会实践, 深入社会, 贴近生活, 用学生的眼光去观察, 用学生的情感去体验, 让他接受生活教育, 了解生活艰苦, 自觉养成勤劳俭朴的习惯。毕竟说教替代不了身体力行, 整体的德育环境将使艰苦奋斗精神找到健康生存的土壤。

(四) 注重心理保健, 培养拼搏精神

现代社会竞争日益加剧, 人们的心理压力随之增大, 对自己、对他人的要求越来越高。中小学生正处在不成熟的成长时期, 看问题尚不全面, 个性倾向很不稳定。一些学生由于受到腐朽生活方式或不良风气的影响, 不注意节俭, 甚至追求高消费, 相互攀比, 甘于堕落。有的学生心理承受能力较差, 不愿吃苦也不能吃苦, 消极竞争, 受不得一点委屈和挫折。对此教师要了解他们的内心世界, 理解他们在形成个性倾向中的反复和探求, 耐心激励他们追求真知、追求完美人格。学校应加强心理健康教育师资队伍培养, 创设良好的心理健康教育环境, 高度重视学生的心理健康教育, 有针对性地对他们进行耐挫教育、心理保健和自我保护等训练, 让学生学会释放心理压力, 增强心理承受能力和提高心理自救能力。从而培养他们友善合作, 勇于竞争, 百折不挠的良好心理品质和艰苦奋斗精神。

中华传统美德 第9篇

在马来西亚，国家教育体系注重身为国家官方语言的马来语和国际语言英语，而华语，并未受到重视，并未规定为必修课。幸好，我校推行三语并重，即便一周内华语节只有五堂课，也不影响我对母语的热爱，我对自己民族文化的热诚，反而使我对华语节格外珍惜。今天的华语节，老师教了我们新的名句，那就是“哀哀父母，生我劬劳”和“夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也”。借着这两句名句，老师向我们说起了中华文化传承的核心，也就是八德，分别为孝悌忠信，礼义廉耻。而当中，老师重点强调的，便是孝和礼。

孝，是孝顺，乃中华传统美德，是炎黄子孙应具备的德行。孝顺父母，是为子女所应尽的责任，是一件理所当然的事情。父母生育我们，养育我们，教育我们，他们对我们的恩情，可谓比天高，比海深。而我们即便穷尽此生，也无法回报他们，只能尽自己的责任，孝敬他们，使他们得以颐养天年。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，动物都会孝顺报答自己的父母，倘若身为万物之灵的我们没有孝敬自己的父母，那我们不就是禽兽不如了吗？天有不测风云，人有旦夕祸福，今天的我们不知道明天会发生什么事情，因而我们要时时刻刻孝顺父母，，免得等到父母离去后才后悔，正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”

礼，是礼貌，是维持社会安宁最起码的道德规范，中国自古以来素有礼仪之邦的称呼，而孔子所推广的儒家学说更是将“礼”作为中国封建社会道德规范和生活准则。有句话说“没有规矩，不成方圆”，行为举止必须有规范，在中华文化中，这种规范便是“礼”。身为学生，我们应该尊重师长，见到老师时要敬礼，身为子女，我们应该尊敬父母，父母责备时不要顶嘴。礼，是为人处世最基本的道德价值观，亦是中华文化中的传统美德，也是身为炎黄子孙的我们应奉行的品德。

华语课中，教会我的，不仅是语法和语文知识，还有中华民族的传统文化，即便我身在马来西亚，即便我是马来西亚人，但我对中华文化的热爱，对母语的热诚不会因此而改变。孝悌忠信，礼义廉耻的传统美德，我会一辈子牢记与实践。五千年历史的悠悠华夏文明，不曾被历史和时间的洪流所淹没，未来，它将继续发光发热，继续传承下去。爱你，中华文化。

传统美德警句名言 第10篇

1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。《管子牧民》

2、临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原《离骚》

4、不精不诚，不能动人。《庄子鱼父》

5、失信不立。《左传襄公二十二年》

6、轻诺必寡信。《老子》

7、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《论语学而》

8、记己有耻。《论语子路》

9、无羞恶之心，非人也。《孟子公孙丑上》

10、人必自侮，然后人侮之。《孟子离娄上》

11、苟利国家，不求富贵。《礼记儒行》

12、捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》

13、朝闻道，夕死可矣。《论语里仁》

14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《论语里仁》

15、不降其志，不辱其身。《论语微子》

16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子滕文公下》

17、天行健，君子以自强不息。《周易干象》

18、胜人者有力，自胜者强。《老子》第三十三章

19、不怨天，不尤人。《论语宪问》

20、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》

21、生于忧患而死于安乐。《孟子告子下》

22、修辞立其诚。《周易干文言》

23、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。《孟子尽心上》

24、知耻近乎勇。《礼记中庸》

25、见善则迁学习，有过则改。《周易益象》

26、改过不吝。《尚书仲虺huǐ之诰》

27、与人不求备，检身若不及。《尚书伊训》

28、人孰无过?过而能改，善莫大焉。《左传宣公二年》

29、过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》

30、惟仁者能好人，能恶人。《论语里仁》

31、人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?《论语八佾yì》

32、仁者寿。《论语雍也》

33、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语秦伯》

34、志不强者智不达。《墨子修身》

35、燕雀安知鸿鹄之志哉!《史记陈涉世家》

36、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》

37、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》

38、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》

39、哀哀父母，生我劬劳。《诗经小雅蓼莪》

40、事父母，能竭其力。《论语学而》

41、父慈而教。《左传昭公二十六年》

42、爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。《孝经天子》

43、亲仁善邻，国之宝也。《左传隐公六年》

44、礼之用，和为贵。《论语学而》

45、君子和而不同，小人同而不和。《论语子路》

46、君子和而不流。流：盲从《礼记中庸》

47、见得思义。《论语季氏》

48、义，志以天下为芬。《墨子经说上》

49、以公灭私，民其允怀。《尚书周官》

50、大义灭亲。《左传隐公四年》

51、公家之利，知无不为，忠也。《左传僖公九年》

52、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语子路》

53、上有好者，下必有甚焉者矣。《孟子滕文公上》

54、孝在于质实，不在于饰貌。桓宽《盐铁论孝养》

55、多行不义必自毙。《左传隐公元年》

56、义以生利，利以丰民。《国语晋语》

57、见利思义。《论语宪问》

58、仁者无敌。《孟子梁惠王上》

59、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》

60、二人同心，其利断金。《周易系辞上》

61、视死如归。《管子小匡》

62、率义之为勇。《左传哀公十六年》

63、见义不为，无勇也。《论语为政》

64、仁者必有勇，勇者不必有仁。《论语宪问》

65、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。《论语宪问》

66、知人者智，自知者明。《老子》的33章

67、知足不辱，知止不殆。《老子》

68、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。《老子》第58章

69、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。《老子》

70、圣人择可言而后言，择可行而后行。《管子形势解》

71、终日干干，与时偕行。《周易干文言》

72、日新之谓盛德。《周易系辞上》

73、克勤于邦，克俭于家。《尚书大禹谟》

74、俭，德之共也;侈，恶之大也。《左传庄公二十四年》

75、民生在勤，勤则不匮。《左传宣公十二年》

76、俭节则昌，淫佚则亡。《墨子辞过》

77、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》

78、笃信好学，守死善道。《论语泰伯》

79、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。担心《宋史王安石列传》

80、君子以俭德辟难。《周易否》名人名言

81、君子耻其言而过其行。《论语宪问》

82、士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》

83、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。《荀子修身》

84、善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。《荀子性恶》

85、穷则变，变则通，通则久。《周易系辞下》

86、苟日新，日日新，又日新。《礼记大学》

87、学而时习之，不亦说乎?《论语学而》

88、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》

89、学而不厌，诲人不倦。《论语述而》

传统美德名言警句句子 第11篇

2) 一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。培根

3) 一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。列夫?托尔斯泰

4) 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。德谟克利特

5) 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。鲁迅

6) 虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。泰戈尔

7) 虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。柏格森

8) 修身以敬，勿托以尊。晋书

9) 我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。罗曼罗兰

10) 我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。吴玉章

11) 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。胡居仁

12) 君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮

13) 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。爱默生

14) 凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。徐世昌

15) 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。夸美纽斯

16) 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。孔丘

17) 历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。培根

18) 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。马克思

19) 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。但丁

20) 去谗贱货，所以修身。康有为

21) 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。夸美纽斯

22) 谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。毛泽东

23) 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。泰戈尔

24) 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。培根

25) 美德大都包含在良好的习惯之内。帕利克

26) 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。罗曼罗兰

27) 人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者好儿女或好配偶而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的!罗曼罗兰

28) 人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物;强盗或小偷，赌徒与妓-女没有麻醉品是不能生活的。托尔斯泰

29) 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。契诃夫

弘扬传统美德名言名句 第12篇

2.君子喻于义，小人喻于利。孔丘

3.燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。曹植

4.穷且益坚，不坠青云之志。王勃

5.土扶可城墙，积德为厚地。李白

6.强本而节用，则天不能贫。荀况

7.君子之守，修其身而天下平。孟子

8.希望是厄运的忠实的姐妹。普希金

9.贫不足羞，可羞是贫而无志。吕坤

10.侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非

11.治外物易,治已身难.

12.日省其身,有则改之,无则加勉.

13.天行健,君子以自强不息.

14.闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧.

15.修已而不责人.

16.弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有馀力,则以学文.

17.以德服人.

18.士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?

19.有一言而可以终身行之者乎?“子曰:”其怨乎!已所不欲,勿施于人.

20.寡欲以清心,寡染以清身,寡言以清口.

21.君子不可以不修身.

22.人无远虑,必有近忧.

23.君子和而不同,小人同而不和.

24.终温且惠,淑慎其身.

25.精诚所至,金石为开.

26.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细.

27.君子不重则不威,学则不固.主忠信.无友不如己者.过则无惮改.

28.君子之修身也,内正其身,外正其容.

29.学而不思则罔,思而不学则殆.

将传统美德引入班级管理 第13篇

面对当前的高中教育, 尽管学校把德育教育放在首位, 口号喊得响, 但落实抓的却少。全社会对德育教育虽有要求, 但还是以高考成绩论英雄, 使得家长最看重的还是高考。教师和学校都有升学压力。为了实现眼前利益, 他们都把成绩放在了首位。长期以来, 我们培养了一批高分数的人才, 但道德素质却让人担心。尤其是近年来各种骇人听闻的事件不断发生, 利用高科技犯罪比比皆是。这是过分重视知识的重要性, 而忽略了知识的实践性, 也就是价值观和道德观的问题。树立道德楷模, 就是对这种现象做出调整。因此, 我们将传统美德引入校园是非常有必要的。

在平时的教学管理中, 我召开了“我为人人, 人人为我”的主题班会, 号召全体学生为别人做一件事。在日常生活中, 我培养学生依靠自己并帮助别人的习惯。马上就有学生争着搞卫生, 布置教室, 以能为班级做贡献为荣。以文化人, 以文育人, 是传统道德教育的一大特色。一句名人名言, 一首歌, 一个故事, 往往能唤起学生对人间真情的向往、对美好情操的追求。如我发现有个平时非常调皮的女生, 为邻班同学生清理垃圾筒。于是, 我抓住这个机会大力表扬了她, 弘扬她崇高的利他精神, 并告诉学生帮助别人可以感受到“送人玫瑰, 手有余香”的喜悦。在我的鼓舞下, 她说出了自己的苦衷:父亲在家不务正业, 家境贫寒, 父母经常闹离婚, 自己平时的生活费由爷爷奶奶捡垃圾苦苦维持。她对自己的前途没有希望过, 只是过一天算一天。我教导她:“我们无法改变自己的过去, 但能改变自己的未来, 要自强自立。”在我的帮助下, 她慢慢改变了, 并主动担任班长, 不但管好了自己, 还管理好了其他同学。渐渐地, 学生在平时的学习中互帮互助, 实现了共同发展。我发现身边的模范事迹越来越多。这样, 学生以模范为榜样, 从我做起, 从现在做起, 从身边的小事做起, 感悟交流, 获得了共同提高。只要我们时刻注意为他人着想, 学会感恩父母, 回报社会, 人生将变得精彩而充实。

当我问学生为什么而读书时?学生毫不犹豫地回答说:“为了考大学, 考重点大学。”我又问他们:“考上大学之后呢?”他们说:“找一份好工作, 挣好多钱, 买房买车。”我再问他们:“怎样的工作算好工作?”“在大公司上班, 有优厚的待遇, 有令人羡慕的岗位。”我说:“周恩来青年时为中华崛起而读书。”这时, 教室里鸦雀无声了。或许他们在重新思考, 或许为刚才的回答而羞愧。接着, 我给学生讲了中国古人的人生目标“修身, 齐家, 治国, 平天下”。然后, 我让学生讨论在物质文明高度发达的今天为什么读书。通过讨论, 学生认识到21世纪最缺的是人才, 应努力学习, 提升自己的文化水平, 并在提升成绩的同时培养自己的道德修养。当今社会人们以财富为美, 而不注重自身的道德修养, 于是各种虚伪敲诈就产生了。为了改变这种情况, 我们应培养学生树立正确的人生目标, 追求高雅, 兴趣广泛。师生之间进行精神道德、志向的交流, 是知识与现实相结合, 可以实现“善歌者使人续其声, 善教者使人续其志”的目标。学生非常喜欢交流, 但他们缺乏引导, 并且他们渴望提高。人的自然本性是一样的, 既不是孟子说的性善, 也不是荀子说的性恶, 人天生都是自私的, 自以为是的, 容易自满、骄傲。贪图享乐不用教人人都会, 而谦虚、勤奋、宽容、为他人服务需要很好的教育, 才能形成良好的习惯。

我将学生分为三等:一等的学生平时修正自己的缺点, 培养自己的优点, 知道什么时候, 什么地方干什么事, 怎样干就是最好。二等的学生需要教师和家长的教导和鼓励, 效果明显但不能长久, 有时会随波逐流, 需要及时矫正。三等的学生需要时时刻刻有人管, 稍有疏漏就触碰校规校纪, 经常认识不到错误的存在, 还总是感觉自己很有个性。我让学生自己定位自己属于哪一等。然后, 我跟学生说:“成功人士能成功, 在其善于在正确的时候做正确的事情。”我还在班上树立榜样, 举例说明哪些学生是一等的学生。那些道德品德好的学生, 成绩普遍都高。这些学生从小受过良好的家教, 在家懂得父母的辛苦, 通情达理, 在学校努力学习, 助人为乐, 有良好的学习习惯, 尊敬教师, 团结同学, 追求高尚, 自我管理能力很强。而且, 这些学生在这个物欲横流的时代, 能保持一颗纯真的心灵, 经常审视自己的行为, 明辨是非。我还分析那些学困生失败的原因, 如这些学生经常思想超前, 追求所谓的“非主流”, 其实是很低俗的文化。这些学生还在不该做的时间做不该做的事, 如上课睡觉、谈恋爱、彻夜玩游戏、抽烟喝酒打架等。总的来说, 他们自我管理能力差, 思想品德低下。通过正反两方面的比较, 学生争相做一等的学生, 把良好道德行为落实到日常生活和学习之中, 在家孝敬父母, 在学校尊重他人, 团结友善、勤勉学习;在社会热心公益、礼貌待人、履行责任。平凡和伟大之间没有绝对界限, 把每一件小事做好就是不平凡。我们要像道德模范那样, “勿以善小而不为”, 多办举手之劳的好事, 聚细流为江河, 积小善为大善。我们还要认真践行基本道德规范, 养成良好道德习惯, 在公共场所、网上交流等方方面面都做到遵德守礼、遵规守法, 坚守道德底线, 并做到自我约束, 杜绝不文明行为, 以实际行动维护个人的良好形象。这样, 班风明显好转, 实现了自我管理。

我们应将中华传统文化中的美德引入当今校园, 使学生在学习科学文化知识的同时不断提升自己的内在修为, 从而成为人格高尚, 心灵自由的人。我们还应让学生常保中华儿女的赤子之心, 同时具备内圣外王的头脑与智慧, 践行为天下与万民服务的艺术人生。这样不仅能提高学生的学习成绩, 还能推动师生感情, 使师生共同感悟, 共同提高。

摘要：随着中国经济的飞速发展, 当今道德也在经历逐步的发展与创新。特别是在物质水平迅猛提高, 社会主义市场经济日益完善的今天, 全社会都重视高考的现状下, 德育教育如何开展呢?教学实践证明, 教育的发展推动了伦理道德的进步和时代创新。因此, 教师将传统美德渗透到平时的教学中, 可以提高学生的道德素养, 让中华民族的优良品德代代传承, 从而可以实现民族的伟大复兴。

关键词：道德模范,德育教育,利他精神,自我管理

参考文献

《中华民族传统美德丛书》 第14篇

缇萦救父

公元前167年，山东临淄有个小姑娘名叫淳于缇萦（淳于是姓）。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人治病，出了名，后来做了太仓令。但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁，没有多久就辞了职，当起医生来了。

有一次，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天就死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他治错了病。当地的官吏判他“肉刑”（当时的肉刑有脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等），要把他押解到长安去受刑。

淳于意有五个女儿，可没有儿子。他被押解到长安去离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难，一个有用的也没有。”

几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”

她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻也没有用。

缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。

汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒是很重视。那奏章上写着：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我的父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这回他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”

汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说得有道理，就召集大臣们，对他们说：“犯了罪该受罚，这是没有话可说的。可是受了罚，也该让他们重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢？你们商量一个代替肉刑的办法吧。”

大臣们一商议，拟定了一个办法，把肉刑改为打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的，改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。就这样，缇萦救了她的父亲。

汉文帝废除肉刑，这在中国法制史上是一件具有进步意义的大事，而缇萦救父可以说是引发此次改革的导火索。小姑娘缇萦的勇敢和仁孝也传遍四方。

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