不可或缺的书写

不可或缺的书写（精选12篇）

不可或缺的书写 第1篇

第一讲 板书粉笔字的基本要求

由于在课堂教学中，教师书写的粉笔字直接影响到学生的书写水平和教学效果，因此，教师应该特别重视板书，需要力争做到以下几点：

1、正确

就是要求把粉笔字写得符合汉字通用字形标准、合乎法度规范，发挥它在教学中重要的示范作用。

（1）不要写错别字。板书时不要象创作书法作品那样对笔画进行增减或挪位，以避免写错字。还要注意区分形近字、同音异形字、多音多义字等，以避免写成错字，别字。

（2）不要写不规范的字。已经简化的繁体字、己经废弃的第二批简化字、已经废除的异体字、不规范的碑帖字等不能在教学上板书，更不要乱造简化字、怪异字。

（3）笔画、笔顺要规范。所谓规范就是符合约定俗成、统一规定的标准。一要按照书体的要求认真书写，不要任意用其他笔画去替代或改变笔画的形态，也不要出现倒插笔的现象，误导学生。

2、整洁

就是指把粉笔字写得工整匀称、清晰可见。也就是字体要笔画端正、结构匀称、清晰整洁、易于辨认，给人一种井然有序、爽心悦目的感觉，这样才能吸引教育对象。

3、流利

是指粉笔字的书写速度要轻快自如，熟练流畅，同时还要保证字迹有足够的深度，以适应教学工作的需要。

4、美观

就是要让板书给学生以美感。

（1）要注意字体的大小。字写得过大影响黑板容量，过小又使后面的学生看不清楚，所以板书大小以后排学生看清晰为宜。（2）要讲究用笔的力度、结体的严谨、字形的生动，努力使教学效果锦上添花。

第二讲 粉笔的执笔方法

粉笔容易折断、长度较短以及站立书写的姿势等因素，决定了粉笔的执笔方法不同于其他的硬笔

1、“三指执笔法”

（1）粉笔笔身既不垂直，也不斜靠在虎口里，而是握在手心中，全靠手指捏笔。

（2）用拇指和中指的第一节指肚对捏粉笔。

（3）食指指尖在上方压笔，力点与拇指和中指在同一圆周上。

（4）无名指与小指自然卷曲与中指并列。

（5）执笔的位置通常距笔头一厘米左右，其余粉笔自然卧于掌心。粉笔软，执笔位置可近些；粉笔硬，执笔位置可远些。

2、执笔要领

（1）指实：即手指执笔要紧而有力量，写出的字才能刚劲有力；但也不能用力过大，否则不便于随时转动粉笔调整笔锋，而且容易折断粉笔。

（2）掌虚：就是指执笔手掌中间要留有一定的空间，使笔身与板面成30 —40°左右的夹角，这样运笔灵活，写出的字则流利而不呆板。

第三讲 粉笔字的书写姿势

黑板一般是固定在墙上的、站在黑板前写字，小臂失去了依托，肘和肩也相应地紧张起来，加之要使粉笔在黑板上摩擦才能产生笔迹，这就需要一定力度，因此，粉笔字的书写必须掌握正确的姿势，否则，不仅字写不好，也容易疲劳。

写好粉笔字的正确姿势是：头平、身正、臂曲、足稳。

1、头平：就是面部与黑板要始终保持平行，头部不要左歪右斜，这样才能保证视线平正，写出的字才能横平竖直，行款整齐。否则，写出的字可能变形。有时在高处写，头可略仰。在低处写，头可略俯，但要经常保持头部的基本平正。

2、身正：就是身体要保持正直，不要左右偏斜。由于黑板一般是固定不动的，要不断保持身体正直，在书写过程中，身体要随着文字的书写不断平移。

很多人的板书之所以出现“上楼梯”或“打滑梯”式的现象，头不平，身不正恐怕是一个很重要的原因。当然头正身直，也不要过于僵硬、呆板，应该自然、大方、书写自如为好。

3、臂曲：就是手臂要自然弯曲。若右手执笔应弯曲向上，使臂、肘、腕、指的力量均衡地到达笔端。左手或持书拿本，或空手下垂，或轻按黑板。执笔之手臂既不能伸得笔直，也不能弯曲无度，否则会造成手臂乏力，行列不齐。

4、足稳：就是两脚要分开站稳。若两脚平行一，可与肩宽相当；若两脚前后分开，步幅的大小要视能否站稳而定。足稳才能保证身体呈稳定平衡状态，足稳体正也才能保证书写的字体端正，行款平直。要足稳，身体距黑板一尺左右较好。太近，易后仰失去重心；太远，易前倾站立不稳。随着书写位置高度不同，可掂脚，也可屈膝，但都要保持身体平稳。

头平、身正、臂曲、足稳是一个和谐的统一体，彼此间是相辅相成的，既不可顾此失彼，也不要过分机械僵直，以舒适自然、挥笔自如且耐劳持久为好。

第四讲 粉笔字的起笔方法

起笔是指每一笔画的开始。粉笔字的起笔方法分为顺入法、切入法和逆入法三种方法。

1、顺入法 是粉笔字露锋起笔的一种用笔技巧。就是顺着笔画运行的方向落笔，利用粉笔的棱角轻触黑板，起笔处笔形尖细，落笔很轻，然后逐渐加力，动作轻而快，力度由弱到强，笔迹由轻、细转重、粗。这种方法由于运笔迅速、干脆，所以写出来的笔画显得清秀利落。点、短横、上尖竖、捺、卧钩等笔画多用顺入法。

2、切入法

也是粉笔字露锋起笔的一种用笔技巧。就是沿着与笔画运行方向约成45°角的方向落笔，触板轻而快，迅速折锋、转向，沿笔画行进方向运行。切笔力度由轻到重，动作快、捷、健、准，如斩钉截铁一般。用好切笔，可使笔画方笔明显，骨力外露，形如刀切，可使字刚劲而俊俏。此种用笔方法可用于楷书或行楷粉笔字的点、横、竖、撇、捺、挑等笔画的起笔。

3、逆入法

是粉笔字藏锋起笔的一种用笔技巧。就是逆着行笔方向落笔，稍停顿后再顺笔画运行方向行笔。有人解释此法是先写一个点画，然后扭转粉笔，将点画包含住的同时向相反方向运笔，故而又叫“点落式起笔法”。长横、竖、撇、平捺、提、折、钩等笔画宜用逆起，以增加笔画的刚劲、凝重。但要注意落笔时要自然、于净、利落，少留甚至不留点落的痕迹，否则会使笔画显得拖泥带水、呆板做作。也不要用力过重，以免粉笔折断，影响书写。

起笔时综合运用“顺、切、逆”法，可使笔画富于变化而不呆板。比如“主”字的三横，除在长短、粗细、俯仰上作变化外，起笔也可变化，避免雷同。上横用“切”法，中间一横用“顺”法，作左尖横，底横用“逆”法，作上凸横。

第五讲 粉笔字的行笔方法

行笔是指起笔后，粉笔在笔画中的运行。粉笔字的行笔也讲究提、按、拖、滑等。

1、提笔：就是在行笔过程中，粉笔不离开黑板的前提下，轻轻用力，把粉笔逐渐往上提，用力渐小，使笔画由粗变细的运笔方法，多用于“逆起”之后，或与按笔交替使用。运用提笔可使笔画轻细浅淡。

2、按笔：又称顿笔，就是在行笔过程中，稍微用力地把粉笔往下按，用力渐大，让粉笔在黑板上作短暂停顿，使笔画由细变粗的运笔方法，多用于“顺起”之后，和提笔相对应。运用按笔可使笔画粗壮、厚实。

提、按两种方法是最基本的运笔方法，它们既伴随于各种运笔方法中，也蕴含在各种笔画的书写过程中，正所谓“有提必有按，有按必有提”。正是这种提按的交替变化，才使笔画之间或一种笔画之内有明显的粗细变化，也才显示出汉字书写的节奏感和韵津美。

3、拖笔：就是指行笔时，速度和力量都保持均衡，以增强粉笔与黑板间的磨擦力，从而使线条粗壮、厚实、浓重。

4、滑笔：与“拖”法相比，行笔速度较快，用力较轻，线条浅淡、灵利。常与“逆”法配合使用，先通过“逆”法蓄势、然行行笔一滑而过。多用于长横、长竖、直撇、平捺等笔画的中段行笔。

第六讲 粉笔字的收笔方法

收笔，是指笔画的结束。粉笔字的收笔方法有提收、顿收、拖收三种方法。

1、提收法

就是粉笔运行至笔画末尾处时，靠指、腕的力量，渐渐提笔，使笔画越来越细，多用于撇、捺、提、钩、悬针竖等笔画收笔时。

2、顿收法

就是粉笔行笔至笔画的末尾时，靠指、腕的转动，让笔停顿或往回带笔，使笔画粗壮浑厚，多用于点、横、垂露竖等笔画的收笔时。

3、拖收法

就是将粉笔沿着笔画行进方向倾斜，并压缩粉笔与板面的夹角，而后，顺着笔行方向牵引笔迹匀速收笔。

拖笔可由重渐提、渐轻而后出锋离板收笔；也可先轻后重，再转轻、渐提出锋。拖笔的长与短、粗与细、快与慢，应因字势而定。

拖笔线条微呈凹弧形，如未张的劲弓，骨力内敛。若将拖笔用于粉笔字的平捺等画之中，可使字画的体态犹如春风杨柳之婀娜，性情犹如运动员冰上滑行之洒脱。

此种用笔是粉笔字所特有的一种行笔技巧，巧用拖笔，可使字势连绵跌宕，呈现舒缓自然、豪放潇洒之神采。

第七讲 粉笔字的笔画转折方法

粉笔字的笔画转折，常用的有转笔法、折笔法和逆返法。

1、转笔法

就是在书写笔画的转角处时，运用腕部力量，使粉笔逐渐改变方向，像车拐弯一样，圆转回旋地变换运笔方向的方法，与毛笔的“转以成圆”运笔法相承袭，多用于较快地书写“折画”时，或书写多为圆笔的字体时。运用转笔，可使笔画形成一定的弧度，笔画圆润，不露筋骨。

2、折笔法

就是在书写笔画的转角处时，运用腕部力量，让粉笔突然改变方向的运笔方法，与毛笔的“折以成方”运笔方法相沿袭，多用于“折画”是主笔的字或书写多为方笔的字体时。运用折笔，可使笔画间形成棱角，笔画方整，骨力外拓。

运笔时折处略驻稍顿，但干净利索，不能扭挫、复杂化。

如果转笔、折笔交替使用，可使笔画方圆兼备，富于变化。

3、逆返法

就是在某一笔画折笔处或尾端逆向运笔的一种用笔技巧。

当将粉笔字的某一笔画写到转折处或某一笔画的尾梢时，突然止步，顿笔，折锋（可用笔锋触面的侧棱写出），并沿笔画来路逆向叠返一段笔迹后再辟径出锋收笔，或以游丝牵入下一字或笔画。应当注意：返笔起步前先顿下、折笔；力度先重后轻；笔迹可强可弱、可长可短；行速可快可慢，还应注意返笔频次不宜繁密，运用返笔要因地制宜、因字势而宜、随机应变。若返笔使用得恰如其分，可使笔画雄强浑厚、刚柔并济、沉实凝重，堪称“方笔棱角显精神，骨肉相称妙丰润”，并有一股新颖、奇特之气扑人眉宇。

不可或缺的书写 第2篇

1、电子病历录入应当遵循客观、真实、准确、及时、完整的原则。

2、电子病历录入应当使用中文和医学术语，要求表述准确，语句通顺，标点正确。通用的外文缩写和无正式中文译名的症状、体征、疾病名称等可以使用外文。记录日期应当使用阿拉伯数字，记录时间应当采用24小时制。

3、电子病历包括门（急）诊电子病历、住院电子病历及其他电子医疗记录。电子病历内容应当按照卫生部《病历书写基本规范》执行，使用卫生部统一制定的项目名称、格式和内容，不得擅自变更。

4、电子病历系统应当为操作人员提供专有的身份标识和识别手段，并设置有相应权限；操作人员对本人身份标识的使用负责。

5、医务人员采用身份标识登录电子病历系统完成各项记录等操作并予确认后，系统应当显示医务人员电子签名。

6、电子病历书写时限：

（1）入院记录、再次或多次入院记录由经治执业医师于患者入院后24小时内完成，24小时内入出院记录应当于患者出院后24小时内完成，24小时内入院死亡记录应当于患者死亡后24小时内完成。

（2）首次病程记录由经治的执业医师或值班医师在患者入院后8小时内完成。

（3）上级医师首次查房记录应当于患者入院48小时内完成。

1（4）病程记录。对危重患者应当根据病情变化随时书写病程记录，每天至少1次。对病重患者，至少2天记录一次病程记录。对病情稳定的患者，至少3天记录一次病程记录。对病情稳定的慢性患者，至少5天记录一次病程记录。（5）阶段小结每月1次。

（6）手术记录由手术者于术后24小时内完成。

（7）术后首次病程记录应当由参加手术的医师在患者手术后及时书写完成。

（8）出院记录由经治执业医师在患者出院24小时内完成。（9）抢救记录由参加抢救的执业医师在抢救结束后6小时内据实补记抢救经过并注明。要记录参加抢救的医务人员姓名及专业技术职务。

（10）死亡记录由经治医师在患者死亡24小时内完成。死亡讨论记录于患者死亡1周内完成。

（11）转入记录由转入科室医师于患者转入后24小时内完成。

7、书写人的资质要求：

（1）入院记录、首次病程记录、阶段小结、交（接）班记录、抢救记录、死亡记录及死亡讨论必须由执业医师书写（无证医师、实习医师或试用期医务人员不具备书写资格）。

（2）手术记录特殊情况下可由第一助手书写，但应当有手术者签名。(五)交（接）班记录

1.书写要求

交（接）班记录系临床医师在临床工作调班之际，对经管病人的病情所做的简要小结，以保证该病人诊疗工作的正常运行。患者住院1周以上应写交（接）班记录，由住院医师书写。交班记录须在交班前由交班医师书写完成；接班记录须由接班医师于接班后24小时内完成。交接班的日期应相同，并应记录时间，以保证对病人诊治的连续性。

2.书写格式及内容

记录日期 时间 交 班 记 录

姓名 性别 年龄 民族 婚姻 籍贯 职业

住院日期：入院日期——交班日期、时间，现已住院日数。手术日期：未行手术者写“无”。转科日期：无转科者不写此项。转科科别：无转科者不写此项。主诉：

入院时情况：简要病史、主要的体格检查情况及入院前的辅助检查结果。入院诊断：只有一个诊断时写在本行内，无须写序号。1.主要疾病诊断 2.其它疾病诊断

诊疗经过：住院期间病情演变过程需详细书写；辅助检查及化验检查结果主要项目要详细具体，病理及造影等重要报告结果要将其如实抄入；上级医师查房、院内、外会诊及病例讨论的意见、结论；详述诊疗经过和治疗效果，如使用特殊药物如激素、洋地黄类或化疗、放疗等，要注明药名及使用剂量的总剂量、时限及拟继续使用的疗程、总剂量及具体用法；如手术病人要注明手术名称及病理检查结果；对原诊断的修改及新诊断的提出均应说明理由；诊治中

还

存

在什

么

问

题

均

需

说

明。

目前情况：需详细介绍疾病或术后恢复情况，对目前的主要症状和还存在的问题进行分析。要说明外科手术后病人的伤口愈合情况，是否留置引流管，是否拆石膏及拆线（针数）等情况。

目前诊断：只有一个诊断时写在本行内，无须写序号。1.主要疾病诊断 2.其它疾病诊断

交班注意事项：根据患者目前诊断及病情变化的趋势，提出对病情观察和处理的重点，尚须进行的相关辅助检查项目及其准备情况，有待采取的治疗措施及建议，内容应具体。

住院医师签名 记录日期 时间 接 班 记 录

姓名 性别 年龄 民族 婚姻 籍贯 职业

住院日期：入院日期——接班日期、时间，现已住院日数。手术日期：未行手术者写“无”。转科日期：无转科者不写此项。转科科别：无转科者不写此项。主诉：

入院时情况：简要病史、主要的体格检查情况及入院前的辅助检查结果。入院诊断：只有一个诊断时写在本行内，无须写序号。1.主要疾病诊断 2.其它疾病诊断

诊疗经过：住院期间病情演变过程需详细书写；辅助检查及化验检查结果主要项目要详细具体，病理及造影等重要报告结果要将其如实抄入；上级医师查房、院内、外会诊及病例讨论的意见、结论；详述诊疗经过和治疗效果，如使用特殊药物如激素、洋地黄类或化疗、放疗等，要注明药名及使用剂量的总剂量、时限及拟继续使用的疗程、总剂量及具体用法；如手术病人要注明手术名称及病理检查结果；对原诊断的修改及新诊断的提出均应说明理由；诊治中还存在什么问题均需说明。（此处不应写“同交班记录”）

目前情况：需详细介绍疾病或术后恢复情况，对目前的主要症状和还存在的问题进行分析。要说明外科手术后病人的伤口愈合情况，是否留置引流管，是否拆石膏及拆线（针数）等情况。（此处不应写“同交班记录”）

目前诊断：只有一个诊断时写在本行内，无须写序号。（此处不应写“同入院诊断”）1.主要疾病诊断 2.其它疾病诊断

接班诊疗计划：根据患者目前诊断、病情变化的趋势及交班时提出的相关注意事项，调整或重新制定下一步的诊疗方案，内容应具体。

不可或缺的书写 第3篇

汉字, 属于表意文字的词素音节文字。“现代汉字是构意体系的文字, 但是, 它又不仅仅是记录语言的符号, 它还承载着汉语很多的意义信息。”它包含着中华民族丰富的文化内涵和审美意蕴, 是祖先智慧的结晶, 是中华文明最璀璨的明珠。在博大精深的文化底蕴里, 珍藏着不可侵犯的民族尊严、崇高强大的民族意识和自强不息的创造智慧。汉字是世界上使用人数最多, 影响最大的中国符号, 是华夏儿女贡献于世界文明的珍贵遗产

写字是一种技能, “思想感情寄托于语言来表达, 语言借助于有形的文字传达。”教学中, 教师要注重对学生写字能力的培养。写字练习不应该是动作的机械重复, 而是使动作得到强化, 使学生的写字意识得到升华。这就要求教师教育学生在写字练习时要严格按照写字规则进行练习, 如何提高他们书写技能和技巧呢?

一、练字应从何种字体练起

传统观念认为, 从楷书练起, 在写好楷书的基础上进一步练习其他的字体。我们现在广泛使用的是硬笔, 练习硬笔字应从哪种字体练起呢? 从青少年手臂力量发育特点及硬笔笔画均匀、变化较少的特点出发, 应从不求运笔快慢和轻重变化的字体练起。最好是印刷体中的黑体字, 这种字体的美感主要表现在其结构上, 我们可以通过对黑体字的揣摩分析, 掌握字的结构。在此基础上, 我们才可以根据自己的个性和爱好, 选择自己最喜欢的字体刻苦练习。只有在个人兴趣的前提下, 书写汉字才能持之以恒, 一些学生在确立了个人目标后, 训练一段时间后就很难坚持, 这种“三天打鱼两天晒网”3分钟热度的心态是很难成就一手好字的。

二、练字先要练什么

首先, 要练眼, 即认真读帖。认真研究字帖上的每个汉字, 研究其笔画构成及结构搭配, 读帖并非机械地记住每个汉字, 而是要根据自己的实际情况, 在结合字帖模板的基础上, 找到适合自己的一套书写方法。

其次, 要练脑。在即在认真观察的基础上熟记汉字的构字手法, 在脑海中形成对汉字的独特记忆, 做到成竹在胸, 从而形成对汉字的条件发反射。“苏成培先生认为, 分析汉字结构要区分汉字的现状分析和溯源分析。内部结构是从字形的现状着眼, 研究字形、字音和字义的关系”。

再次, 要练手。很多学生发应, 自己的手不受自己控制, 心有余而力不足。其实这只是缺乏训练的结果。前两项只是在位练手做准备, 这时就需将大脑中对某个汉字的映像反映到手臂, 反映到笔头, 以大脑控制手臂, 从而使汉字如行云流水般浮现在笔墨间。

三、练字的注意事项

第一个问题, 选择的工具。练字初期最好选择蓝色黑钢笔, 首先蓝给色给人的感觉就很稳重, 练字初期臂力不好掌握, 这也是选择钢笔的原因。

第二个问题, 练字应注意写字的姿势和执笔的方法。写字时应做到“头正、身直、臂开、足安”。眼睛距纸面约30厘米, 胸部距桌边约10厘米。两臂自然伸展, 小臂平枕桌面。拇指与笔杆接触点到笔尖的距离约4厘米。笔杆斜靠在虎口上, 与纸面成45度角 ~60度角, 字越小, 角度越大, 很多学生认为写字的姿势不重要随心所欲, 怎么舒服怎么来的想法在短期内的弊端也许并不明显, 但这对于正处于发育期的青少年来说, 无疑是个严重的危害。

第三个问题, 练字要心平气静, 善始善终, 不能心浮气躁, 敷衍了事。写字的时候, 要做到一笔不苟, 每一笔都要写得实实在在。有人练字的时候, 喜欢在结束前乱画一气, 这种乱画是练字的大忌, 不但有损笔尖的寿命, 而且让练了半天, 刚刚取得的进步化为乌有。

我们练字的最初阶段同样是以手使笔。笔由不听手的使唤到逐渐熟练有一个过程, 进一步可以发展到笔手合一的境界。这时写字的时候感觉笔是手的一部分, 不是在用笔写, 而是在用手写。只要我们认真练习, 是可以达到这一境界的。许慎在《说文解字叙》中写道: “盖文字者, 经艺之本, 王政之始。前人所以垂后, 后人所以识古。”练就一手漂亮的汉字其实并不难, 只要你用心练, 用心写, 总会成功的。作为一名中学教师, 不仅要以身作则, 自己练就一笔好字, 更需在日常的教学中培养学生的“想象力、情感力、感悟力、审美力、形象思维的能力以及思维的创造性、批判性”, 敦促每位同学练好汉字。而汉字的书写并非一蹴而就的。必需持之以恒, 切忌临时抱佛脚。

摘要：随着信息化技术的发展, 电子科技开始走入校园。然而, 随时而来的是电脑输入开始代替手写汉字, 中国汉字作为其五千年文明传承的载体, 汉字书写在中国文化发展中具有不可替代的作用, 更是当今中学语文教学中不可缺少的重要环节。

关键词：汉字书写,语文教学,书写技巧,书写技能

参考文献

[1]薛海潮.农村小学生错别字纠正策略初探[D].河北师范大学, 2012.

[2]拜书婷.中小学汉字教学现状及策略研究[D].广州大学, 2011.

[3]裘锡奎.文字学概要[M].北京:商务印书馆, 2007.

[4]董菊初.语文教学研究方法[M].北京:语文出版社, 1998.

财会书写中数码字的书写规范 第4篇

关键词：数码字；重要性；规范

财会数码书写，也称阿拉伯数字书写，是指书写的内容是以阿拉伯数字的形式表达财务信息，如凭证、账簿、报表中的数量、单价、金额等，都要以阿拉伯数字的形式来表达。财会人员的数码字写得规范、正确、清楚，不仅能正确反映实际情况，而且还可以防止篡改。所以，规范化的数码字是财经工作人员必须具备的基本功之一。当然也是财会专业的大中专学生应在校练习好的基本功之一。

一、明确写好数码字的重要性

首先明确书写出规范漂亮的数码字是财會人员必备的基本功之一，是财会人员的“门面”。虽然随着财务办公自动化和会计电算化的普及，财会人员的一部分手工劳动被计算机所代替，但是在日常财会工作实践中，还有一些如原始凭证、会计账簿等必须使用小写数码字，而能写一手漂亮的数码字绝非易事，需要长期艰苦的练习，师生配合，才能事半功倍。

二、数码书写的有关规定

（一）阿拉伯数字的书写规定

财会数字书写的规范性是指会计人员所书写的阿拉伯数字。在字形、大小、位置、格式等各个方面必须遵循特定的规矩和标准。例如：数字的字形可以圆润，可以瘦长，但必须右倾60度；数字之间应紧密，不得留有空隙并且清晰可辨；数字的大小不能随心所欲，只能占到格子的一半左右；数字的位置应紧贴格子底部并且居中；发票、借据上的金额必须精确到分位，等等。有的学生为了整齐把数字写得方方正正像印刷体一样；有的学生为了美观把数字写成艺术体，还有的学生随心所欲地把数字勾画成“狂草”，这样做违背了会计信息质量的要求，在一些正规的会计竞赛和考试中是不得分的。

（二）帐表凭证上数码字的书写要求

1.数字的书写应紧靠印就的底线；

2.数字的高度应占格子高度的三分之一到二分之一，最多不能超过格子二分之一；

3.数字应向右倾斜，斜度应为60°左右；

4.书写6时应向右上方高出其他数字的四分之一，书写7和9时应向左下方过底线长出其他数字的四分之一；

5.书写8时起笔与收笔处应有明显的棱角，以防将3涂改成8；

6.书写0时应比其他数字略小一点，但不要有缺口。

7.采用三位分节制

分节号的符号是“，”，千万不要用圆点或顿号。必须严格区分分节号和小数点。帐表及凭证上没有固定标位时，数的整数部分，应采用国际通用的“三位分节制”，从个位向左每三位数用分节号“，”分开。例如“1，304和123，678。带小数的数，应将小数点记在个位与十位之间的下方，小数点右边的小数部分不用分节号。比如3，073，689.12456

会计数字应一个一个地写，一格一字，不能留有空格，不要连写，不要用甩笔。不能“拖泥带水”，要行笔稳重、扎实，速度变化不能太大，行笔过程中不能犹豫、有停顿。各数字的书写要工整、规范，大小匀称，笔顺清晰，各自独立，自成体型，彼此之间相互呼应的关系应含蓄，合乎手写习惯。从字型上看，既不能让数字上下垂直，也不能倾斜过度，更不能扭东趔西、左倾右斜，毫无美感。书写要流畅、自然，不死板、不做作。既不能把这些数字写成刻板划一的印刷体，也不能写成难以辨认的草字，更不能写成五花八门的美术字。除4、5以外，其他数字均应一笔成字，不能人为的增加笔画。有数笔或多笔数字累计相加减时，在写端横行的同时，应尽可能地保证每位纵列数字的同位数对齐，一是清晰、美观、大方，容易辨认；二是可以避免错误的产生，易于汇总计算。有利于节省时间，提高工作效率。

三、数码字的书写应当是一个从临摹到具有鲜明独特个人风格的过程

在入门之初，要按照书写范例反复临摹，这一时期对于数字的写法还处于了解和认识阶段.训练的目的是对数码字的规范性要求烂熟于心。有了临摹形成的技能基础，进而就可以脱模仿的束缚，进入探索阶段。

一名高素质的会计人员仅仅能够按照规范性要求书写数字是远远不够的，他的数字还应具有独特的风格。数字的书写过程是一个智慧创作的过程，在规范性要求的约束下。财会人员总是试图将数字写得更加流畅、美观，于是呆板的阿拉伯数字开始呈现出浓厚的个性色彩。具有独特风格的数码字，在整体上呈现出稳定的个性特征。这种特征是规范性要求和书写习惯的自然结合，同时又受到个体审美观念的影响.是财会人员的个性需求在数字中的自然流露和具体表现。财会书写具有自己的书写风格.可以有效地防止他人篡改会计信息。即使一些别有用心的人刻意模仿也比较容易被看出破绽。比如，在写“8”这个数字时，有人喜欢从中间起笔，也有人喜欢从左边起笔，这样写出来的形状是不一样的；有人习惯于上边的半个圈压扁一些，但扁到什么程度全凭个人喜好决定：有人是用圆润的弧形封口，还有的人用不规则的曲线封口；封口处是自然衔接还是稍微交错，会计人员都可以据此形成自己的书写方式。再比如“2”的下面一横必须绕写，但绕成多大的圈，从什么位置开始绕写.每个人的写法也不尽相同。这些细微的差别他人很难发现，而财会人员自己却很清楚，手段拙劣的模仿者在有心人的眼睛里是一览无余的。因此，财会人员在练习数码字过程中应该具有独特的书写风格，这样他们书写的字体就像注册了商标的产品一样，被醒目地打上了自己的烙印。

参考文献：

[1] 宁秀远. 关于会计基本技能中数码字书写的教学探索. 河南机电高等专科学校学报，2007.09.

[2]钟盛常. 再谈阿拉伯数字的规范写法[J].珠算，1999，（3）.

不可或缺的怜悯 第5篇

冬天总是让一切都变得凄凉，好些树的叶子都在风中匆匆离去，奔向着它们的新生。

日子悄悄流逝，转眼又是一年过去，城市到处都充满人们的希望与梦想。而中国人最在意的农历新年也一天天靠近，和往年一样，每个人都更加努力的学习和工作了，团圆，添置一新无时无刻不鞭策着人们。

当我买了新年第一件衣服，时间尚早但夜色已将城市笼罩。寒风一直吹，公交车站稀稀拉拉站着几个人，看来都是才下了班等着回家的人。可站台上两大捆纸板倒是吸引了我的目光。

纸板的.所有主是一个中年妇女，脸上有岁月的痕迹，穿着工作服，背着一个破破烂烂的背包，和她那有些西装样式的工作服十分不搭调。看着觉得心酸，生活所迫。她带着一个七八岁的女儿，让人觉得更加心酸。

可生活就是生活，不会因为谁可怜而同情他，生活是靠自己去拼搏。

想来离春节越来越近，谁不想在这之前多挣些钱，谁不想往富里奔。这两大捆纸板可以卖多少钱呢，谁不愿意下了班就赶快回家吃一顿热腾腾得饭呢。也许她还要先去回收站把纸板卖了，也许回收站离家很远，也许也许又有多少也许让人想象呢?

寒风中等了不下二十分钟，车终于驶向车站，看着她叫她了女儿一声，便卖力的提上那两大捆东西上了车

心中是满满的同情心在这洋溢着新年气息的冬日，可是同情心又不能当饭吃，与其同情不如化为力量。

平凡的苦衷说累说痛都太笼统，怜悯是人的情感中不可或缺的一部分。连怜悯之心都没有的人，是如何一步步成长的呢，在黑暗与痛苦中吗?人性也被残忍地磨灭的吗?

不可或缺的平凡良心 第6篇

让人有所触动的，不是名目繁多的年度人物评选，而是普通人的温情故事。

路人的冷漠，让抱起小悦悦的拾荒者愈发显得质朴友善。十几年悉心呵护、唤醒植物人丈夫;父亲瘫痪母亲出走，用幼小的肩膀撑起了一个家这些平凡的好人，琐碎的善举，真实的、可以触摸的温暖与关爱，更有打动人心的力量。

可能，那仅仅是出于本能，源自真诚善良的伸手相助;或者，将一次次的举手之劳、悲悯关爱聚集起来，最终成就美德和崇高。它们看似很简单，缺少英雄壮举中的非同寻常、惊天动地，但也恰恰最接近生活的本质，贴近人性中的真与善。

这就是那些平凡的良心。看似平淡无奇，却孕育着社会的基本秩序、美好、良善。

我们的社会，其实不缺高蹈的主义或者行而上的道德，缺少的是最为基本的良心和底线。前者，可以说是追求的崇高境界，我们总以为它高些无妨，却不知当它高到一定程度，让人无法触及时，就是圣贤守则。因为对普通人不适用，这种“崇高”也就失去了约束力，非常人之力所能及。其结果，就等于没了标准，人们只把它当“高调”来看，唱得再响也无妨，从未想过要践行。后者，却是为人处事的基本规则，普通到不值一提，却是社会当固守之根基。如果一个社会信任缺失、人情冷漠，恰恰不是高调的道德宣示不够，而是底线太低，甚或失守。

很多时候，我们所要坚守的并不是舍身取义、天下为公，而是最基本的道义良心，甚至只是举手之劳、与人为善。如若每个人都能坚守底线，医生就不会因为回扣而诱惑病人做昂贵的治疗，菜农也不会给打了农药的蔬菜贴上无公害标签，厨师不会用地沟油烹制食品，质检员不会让病死的猪肉检疫合格

正因为很多人都觉得底线不重要，逾越一点无伤大碍，结果，底线的一次次失守，让每个人都成为受害者，让每个人都在指责他人昧良心之时丧失德行。一些人喊着为××而奋斗的口号，却不去搀扶摔倒在地的老人，不去救助被汽车碾压过的孩童;一些企业一边以创建世界一流为目标，一边往奶粉里添加三聚氰胺、往饮料里添加化工原料、往食品里添加过量防腐剂;一些官员可以在台上大谈清廉为民，台下贪腐堕落

不可或缺的朋友作文 第7篇

没有他们，人生的彩虹也许就少了一抹色彩!

题记

生活中总有一些值得我们去寻找的东西，可是到底什么才是我们真正寻找的呢?钱，名誉，还是最近火爆的iphone5?其实这些都不重要!我们真正不可或缺的是我们的亲情，我们的爱情，

以及我们的友情!

朋友这个千百年以前就诞生的词语,含有多少丰富的内涵!当初伯牙听见的他的高山流水钟子期死后，连自己心爱的琴都摔破了，可见人们对于朋友是多么的在乎。

生活之中我们会遇见很多的朋友，他们对我们的一生产生很大的影响!他们在我们最难过的时候陪我们哭，在我们最困难的时候陪我们咬紧牙关，他们在我们陷入低谷的时候帮我们一把，陪我们度过难关。他们是我们真心朋友。

就拿我自己的生活为例：原来一直很向往住校，结果后来才发现远离了家人其实是多么的痛苦。这是我的一生的挚友猩猩出现了。说真的他真的帮了我许多。有一次，连我自己都不知道为什么会考得这么烂，一个人真的很想哭，这是他只是一脸微笑的看着我，然后说道“兄弟只是一次而已，有什么关系吗，是不是?接着不知道他从哪里拿出一瓶可乐来，递给我!顿时就不想哭了!

这只是一个平凡的例子而已，如果你认为这还不够，那么伟大的革命导师马克思你总该知道吧!当初马克思在巴黎遇见他的必生的挚友恩格斯，两人便开始了共同的战斗历程。他们志同道合，患难与共，共同写作，共同考察和研究。成功的开创了马克思主义学说，对于整个社会产生巨大的.变革!

马克思主义便是两人伟大友谊的最好见证。这些事例简明的告诉了我们朋友永远是我们的永远不能失去的力量，这力量仿佛就是奔流不息的黄河水：就是屹立不倒的东方巨龙，是我们在人生的道路上有一个坚强的后盾，有了他们才会不停向前!

你又会说那我们身边还不是有许多的坏朋友，这些人能教会我们干一些违法犯罪的事，让我们调入无尽的深渊。那么我问你，你真的觉得这些人是你的朋友吗?没有他们你能照常生活吗?你的回答肯定是“yes”。因为这些人根本就不是我们不可或缺的朋友。真正的朋友是能帮助我们前进，使我们快乐的人!

然而人生的这么多的风风雨雨是我们不能想象的，也许会因为某一件事你和你的朋友会吵架，这是很正常的事。朋友有时不能帮我们，也不要觉得有点郁闷。不是每一件事都需要他们，不是吗?我们也不能过分依赖他们的力量。假如你无家可归，朋友暂时可以给你提供一个住所，但是你也总不可能死皮赖皮在那里住一辈子吧!我们也可以看出朋友确实能给我们一些力量，能够让我们勇敢的走下去。

生活仿佛一场戏，家人在这里面演的是重要角色，而朋友呢?他们则扮演了不可或缺的人物，没有他们这部戏也许就无法再进行下去了!我们的朋友总是在我们最需要帮助的情况下，就给我们撑起了一把保护伞，默默地支撑着我们那折翼的翅膀，让我们重新开始飞翔!

有一首超经典的歌叫《朋友》，那里面的歌词“朋友，一生一起走那些日子不再有;朋友，不曾孤单过一声朋友 你会懂”我们的经历也不过如此!所以请珍惜你眼前的这些朋友，不管将来你们是否还会共同进步，还会一起一起工作。

不可或缺的静电能 第8篇

【例1】两个完全相同的金属小球A和B, A球带电荷量为-q, B球带电量为+q, 它们在绝缘光滑的水平面上从相距r的初位置以相同的初速度v0 (动能为E0) 沿同一直线相向运动而发生弹性正碰, 求两球同时返回原位置时的速度大小v () 。

A.大于v0B.小于v0C.等于v0D.均有可能

上述两球电量恰好中和完的确是一个特例, 下面再考虑一个普通情况。

【例2】光滑绝缘的水平面上M、N两点各放一带电量为+q和+2q的完全相同的金属小球A和B。今使A、B以相同初动能E0相向运动, 且刚好发生碰撞, 碰后返回M、N两点时动能为E1, 比较E1和E0的大小。

总而言之, 两带电小球的相互作用过程比较复杂。单从能量方面看, 不仅要考虑两球的互能, 还要考虑两球的自能 (这是不可或缺的) , 特别在碰撞时两球的电荷中和、电荷转移所带来的焦耳热更是十分重要。

参考文献

[1]赵凯华等.电磁学 (上册) [M].北京:人民教育出版社, 1978.

不可或缺的损友 第9篇

因为John小朋友在圣诞夜的许愿，他那矮肥圆的玩具泰迪熊有了生命，于是两“人”开始了长达27年的相依相伴……这是北美热映影片《泰迪熊》的故事。看起来，似乎是部充满迪士尼味道的梦幻儿童剧，事实上，这是一部R级成人喜剧。

这只贱熊T ed完全颠覆了泰迪熊所有美好的形象，虽然他有着“天然呆”加“自然萌”的外表，但内心和痞子毫无二致，抽烟喝酒猥琐无比。很明显，这只泰迪熊铁定是一个不能提供“正能量”的朋友。

“如你继续和T ed一起，你就永远长不大！”

但是长大是什么，成熟又是什么？当我们变脸式地在职场上演戏，演到自己都信以为真时，难道我们不希望重拾一颗童心，来场百无禁忌地疯狂撒野吗？

可惜我们都知道，现实中不可能有一只会抽大烟讲脏话的T ed，也不会有个口袋里可以变出稀奇古怪东西的蓝胖子。虽然每个人都期待着一个 Dear Teddy，愿意有个爱捣蛋的“最佳损友”，即使这个朋友总在你心情极度沮丧时再给你撒把盐、放点辣椒。

他常常在人前挖苦你，扯你后腿，却从没真正伤害过你；吊儿郎当的痞样，常常惹你火冒三丈，更逗得你捧腹大笑；他是个聪明的“傻子”，会把你的事当作自己的事。就像一个秘密港湾，在那里你可以毫无形象，可以肆无忌惮，可以让疯狂的梦想脱口而出，他会骂你疯子，却会陪你一起疯狂。损友，从不丢你一个人孤单！

不可或缺的自然作文 第10篇

如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持!

不可或缺的自然

我忘记我有多久没有看到过萤火虫了。我忘记我有多久没有惊讶于满天的繁星了。我忘记我有多久没有静下心来去体会生活中平淡的快乐了。宁静的景色与心境似乎真的在离我们越来越远了。

记得小时候的路是泥土路，没有水泥路的坚硬，没有柏油路的深黑。有的只是路两旁不知名的野花和野草，还有那高大的梧桐树。淅沥的雨撒过后，走出房门，会嗅得到泥土包含着青草的清香。墙角上还有那缓慢爬动的蜗牛。晚饭后我会跟着爸爸妈妈在路上散步，看着零星的星星，听着他们过去的故事。

没有过多的汽车，没有运货的大货车，没有吵闹的`工地。有的只是一片宁静的景色与安静的人们。

后来，修路队来了。开着那我不认识的吵闹的怪物。他们在泥土路上做了地基，铺上了柏油，有一股我受不了的味道。小时候的我不明白为什么要这样，为什么要将路边的大树连根拔起，不明白为什么要把开的灿烂的花铲掉，为什么要把奇怪的路灯建在原本夏天会有萤火虫的路边。

又过了一段时间，我和父母搬走了，搬到了一个高楼里。远离了那是我留恋往返的泥土路和不知名的野花野草。

当我再次回到那里的时候，我发现我找不到我以前迷恋的自然了。找不到那些埋藏在草叶间的回忆了。房子的后面建成了好几个电梯公寓――那么的高，那么的密。挡住了阳光，挡住了月光，以至于晚上只能够依靠路两旁依稀的灯光照耀。走着走着，我感到有点不对劲。哦，原来是路是柏油路，太平了，太硬了。不像泥土路那样的坑坑洼洼，不像泥路那样的软。

房子的左边是一片工地，也许一段时间后又会有一片建筑群耸立起来，现代感也许会更强吧。但是月光和阳光应该会更少吧。在这高楼林立，在这灯火闪耀的夜晚。萤火虫会找得到自己回家的路吧，蝈蝈会找到自己歌唱的旋律吧，星星会闪现出自己的光芒吧。

我希望，我祝福，我焦虑。

我又听说原本清澈的河流被污染了，我又听说原本茂盛的森林变得光秃秃的，我又听说一种的动物灭绝了，我又听说冰川融化加速了，我又听说海平面上涨了。

我又听说高架桥修好了，我又听说一座摩天大厦竣工了，我又听说一块土地被拍卖了，我又听说企业违规排放废水了。

经济快速发展的今天，我看到了发展带来的好处，但我同时也看到了那凶恶的电线杆从市中心向四周伸去，那污染源在不断的扩大，那写蓝蓝的天空减少了。我想写出城市快速发展的美好，但是耳边却一直徘徊着曾经喜爱的自然的呐喊声，呼唤声。我想发觉美好，但是我发现我写不出来，我发现我满眼竟全是焦虑。

我心中也向往着现代化的城市，但是我心中更多的是对自然的留恋。不要漠视自然，不要破坏自然，因为自然是我们地球，是我们自己不可或缺的一部分。失去了自然，到头来，就算拥有繁华的街景又能怎样。

当我再次，伫立在原本的泥土路上，看着高大的现代化的房屋时：

不可或缺的责任作文 第11篇

不可或缺的责任作文

一撇一捺构成了人这个字。我在想，我在思考，人是怎么来的。

当你变成一个受精卵时，你的生命开始了，一开始，细胞在不断的分裂，分裂在分裂。十月的怀胎换来了你的.躯体，不过，当你降临到这世界上时，你的责任就来了，或许它很沉重，可你不得不背着它。我曾经在医院听到一位身患癌症的老人的哭泣，她不是为了别的什么东西，而是她的责任没完成，就要匆匆离去。她对人世间的责任未完就要走了，甚是悲哀。责任到底是什么?说实话，我无法理解透，也无法说透。它或许是人与人这间的的一种必不可少的东西吧。

美德是不可或缺的 第12篇

统到现在已经所剩不多了；贵族的传统和行为方式对我们的社会早已没有约束力；德国大学的学术传统似乎也因为大众化而走向衰落；马克思主义的和共产主义的意识形态遭到破坏和诽谤；极端民族主义的意识形态和传统早在半个世纪以前已宣告终结；自由主义的意识形态变得支离破碎，虽然它重新出现于各个社会领域，但是，政治自由主义的残余已经在很大程度上蜕变为纯粹的经济自由主义；社会民主党的现任领导人不再推崇和坚持葛底斯堡纲领所提出的价值；1968年一代人的意识形态只剩下一些残余，他们的大部分故意挑衅性的行为转变为适应性的行为，或者让位于追求前程和舒适的生活的行为；自从人们觉得我们的对外和平不再受到威胁以后，和平运动的意识形态也烟消云散；存在主义的哲学和文学思想早已被人遗忘，“后现代主义”的处境也差不多。

总的说来，与30年前或40年前相比，传统和意识形态对我们这个社会的影响已经削弱。从目前来看，政治家、经营管理人员、医生、记者、教授以及媒体人士显然并没有相互联合起来，达成一种“关于行为规范的共识”（登霍夫〉。因此，无法排除目前尚存的许多规则和习俗进一步减少的可能性。问题在于：怎样才能找到一种加强社会内部团结、促使尽量多的成员遵守公共行为规则的出路？

汉斯一约亨·福格尔把葛底斯堡纲领的基本价值当做基础，同时信奉基督教精神。他于1997年写道：“我希望众人能够觉醒……每个人都能意识到价值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠这些美德，我们这个民族才能够在经历了灾难之后……重新走向振兴。”他说得有道理！这些美德根本不是我们在1945年以后的新发明，相反，它们过去隐藏于瓦砾之中，我们只不过是把它们重新挖掘出来罢了。

关于美德的学说已有2000多年的历史，其渊源可以追溯到柏拉图和亚里士多德那里。关于美德的学说流行于古罗马时期，此后在欧洲中世纪、尤其在托马斯·阿奎那那里得到发展。从此以后，许多著名哲学家和学者对此作过论理述。用不着深入了解道德哲学或伦理学的不同体系，我们也都知道全部的美德。我们在幼年即从父母的行为和榜样中意识到美德，此后在日常生活中自己也去实践美德，并且往往是在无意识中去这样做的。问题在于，目前，在有些人那里，这种机制往往失灵，原因部分地在于他们没有理自然而然地接受美德，部分地在于他们公开嘲笑美德，或盟者把美德贬低为毫无价值的东西。然而,对所有人都有约束力的行为传统得以重新发扬光大的最佳土壤，便是在实践中身体力行的、通过榜样展示出来的美德。

人们心目中许多原则性的东西都值得仔细讨论。譬如，是否应当在学校悬挂耶稣受难像；是否应当以自然方式或人工方式避孕；圣饼是不是基督的肉身，或者是否象征着基督的肉身；上帝的仁慈是否可以成为人证明自身合法性的全部理由；惩罚的意义在于和解还是在于恐吓；窃听他人的电话是否在任何场合都损害人的尊严这一基本价值，或者窃听在某些条件下服务于更高的目的，应当得到允许。

美德则不然。团结或乐于助人的美德受到普遍欢迎，诚实、自律、可靠和胆识以及宽容和坦诚也都是值得追求的美德一一对此无需争论。我们最多只能在出现冲突的具体场合，才能对哪种美德更加重要做出不同的判断。

为了让美德在未来重新成为普遍而自然的现象，我们自己首先要重新自觉地推崇美德。除了三项“神学美德”一一信仰、爱和希望以外，我们还要坚持四项“基本美德”，即理智、正义、勇敢和节制。此外，还有一些目前被称为次要美德的“公民道德”。

无需经过深入思考就能认识到：即使在今天，基本美德对于所有公民也都有重要意义。所有公民，特别是政治家都要保持理智，这意味着要求他们运用自己的理性和判断力；所有公民都要具有申明其思考结果并把它付诸行动的胆量和勇气一一用现代的语言来说就是胆识；所有公民都要有节制，即在权衡相互分歧或相互矛盾的利益和要f时要仔细慎重；此外，应当根据正义原则进行权衡，要求正义的意愿应当内在于行动之中，并指导行动。

对于处于一个狭小的空间中、在民主制和社会福利制的法制国家条件下共同生活的人来说，上述内容显然还是不够的。譬如，坦率和诚实一一毫无疑问，政治家尤其要具备这些美德一一的地位在哪里？和平愿望的地位在哪里？I对国家负责的政治家必须有和平愿望。

当然，这一点说起来要比实际去做容易。1938年，英国首相张伯伦出于维护和平的愿望对希特勒做了过多的让步。当希特勒在半年过后用武力撕毁《慕尼黑协定》，使张伯伦也明白了

他的战争野心之后，张伯伦放弃了绥靖政策。他实行了义务兵役制度，要求扩充英国的军备，并声称保护波兰的边界，但是，这样做并没有阻止第二次世界大战的爆发。40年过后，西德大部分和平运动组织以类似的方式表示愿意向强大的苏联做过多的让步，而忽略了自己的防卫力量以及我们的防卫同盟的力量。倡导东方政策的维利·勃兰特对此没有让步，我作为他的继任者

同样没有让步。我们做梦也不允许西德的防卫观念有丝毫的削弱。张伯伦的例子以及和平运动的例子都证明：仅有和平的愿望还不够，对维护和平来说，理智和判断力这些品德同样不可或缺。

维护和平，或者恢复遭到破坏的和平，不仅需要理智，而且也需要妥协的意愿。甚至一个国家内部的和平也要求量相互矛盾的利益和目的各方具有达成适当妥协的意愿和能力。有些德国人还是要学学不要一见到“妥协”这个词就立刻想到“可疑的”妥协，而是要把妥协的意愿理解为理智和正义的不可缺少的补充物。

任何劳资协议必然都是工会的要求与雇主联合会给出的条件之间妥协的产物；任何立法都建立在多数人的不同主张之间达成妥协的基础上，在《基本法》要求2／3以上多数的场合更是如此；任何一家好的出版社都必须在学术名声与经济要求一一年底结算时不要亏损一一之间找到妥协办法；在任何公司、家庭和婚姻当中，经常使不同的观点、利益和愿望之间达成妥协也是必要的。相互让步的能力和意愿是文明的标志。

对维护社会的内部安定来说，宽容和达成妥协的能力是不可缺少的美德。哪里缺少它们，哪里就有发生内战的危险。宗教不宽容曾经引发了反犹太主义、三十年战争和延续多年的北爱尔兰内战。至于政治不宽容会导致怎样的后果，我们在纳粹统治时期的德国已经见到，目前在几乎所有专制国家可以见到。

然而，如果以为只有宗教界人士和政治家才需要尽量保持宽容之心，那就错了。我们所有公民都要有宽容之心，无论是对待工作场所、办公室的同事还是对待邻居、房客都要如此。有人相处的地方总会有争执，但是，只要我们学会宽容并愿意妥协，许多争执是能够避免的。只有遇到重大的争执时才需要诉诸法庭。惟一有害的是对不宽容采取宽容的态度。

在公民道德当中，最重要的美德之一当属团结。我们这个社会中的许多人认为它是一项重要的基本价值。这项美德还有其他一些称呼，譬如慈善、关怀、主动关心、博爱、友谊、友爱然而，从根本上说上述称呼所表达的都是一个意思，即愿意帮助他人。我们看到，在重大危急关头，我们这个民族表现出了高度的无私关怀精神。无论在1962年北德地区水灾还是在1997年奥德河流域水灾期间，无数国民都以种种方式帮助深受洪水危害的居民，许多年轻的士兵和平民甚至不辞劳苦，日以继夜地奋战。当媒体报道了某些发展中国家的贫困状况以后，许多德国人为提供发展援助尽力有些人甚至不惜为此紧衣缩食。

“团结”一词是19世纪末由俾斯麦所反对的工人运动带入公众意识中的，“团结”所依据的原则却像人类历史一样古老。当然，鉴于两次世界大战战场上的、被毁城市废墟中的、防空洞和难民潮中的痛苦经验，“慈善”在我们这个世纪有了新的涵义。在未来也有必要让我们的后代拥有团结的美德一一因为危急情况在将来也还会发生。然而，我们不必等到电视报道了许多人所面临的严重困境之后才需要我们去助人，相反，一看到周围有人遇到不幸，就要立即给予帮助。

在日常生活中我们会遇到许多违背规矩的情况。如果没有体谅、整洁、礼貌、守时、自律这些看二似无关紧要实则有用的公民道德，日常生活很快就会让我们觉得痛苦。譬如，我们为什么要容忍有人用喷罐把我们的墙壁、桥梁和快速铁路车站涂得一塌糊涂？为什么学校领导和大学校长不能命令学生自己去把他们弄脏的走廊和厕所打扫干净？

我们在学校里、至迟在职业生活中会学会守时；而学会礼貌则不是自然而然的事情，在这方面，上一代人要起到表率作用；为人可靠和工作诚实更加重要，这种品德同样只有经过艰苦的历程才能习得，要经过实践磨练，要经历认同和指责，必要时还要采取拒绝态度一一提醒自己不要成为一个不诚实的人。

目前，有些公民道德遭到非议，如勤奋、守法、履行义务、忠诚。德国的专制制度曾经以恶劣的方式滥用过这些美德。无数受过上述品德教育和训练的人，或者在日常生活中被迫执行上述要求的人事后才明白他们的人格遭到滥用。我们从这种经验中了解到：几乎所有美德都会被上司、上级机构乃至国家滥用。正如纳粹滥用了无数人的勇气一样，美德的确会遭到滥用。然而，纳粹的滥用无损于美德对于当代和未来的意义。相反，我们将一如既往地需要基本美德和公民道德一一从义务意识到理智。理智可以帮助我们预先弄清滥用的可能性，而勇气可以帮助我们消除滥用现象。

勇气不仅是指体力过人，而且也是指面临危险时所表现出的那种胆量。当1977年施莱尔被劫持以后，工业家埃伯哈德·冯·布劳希奇带上一整箱子钱赶往异国（和我事先给予的许可），去与一位据说是“红军派”联系人的人物接触的时候，他身上充满了这种勇气，因为此举有生命危险；此后不久，当汉斯一于尔根·维什涅夫斯基和边防大队指挥国员瓦格纳带领一组边防队员前往解救一架被恐怖分子劫持理的飞机，并最终在摩加迪沙以武力解决问题的时候，他们同样充满了勇气，因为这种行动风险很大；当古斯塔夫·海涅曼1950年为抗议阿登纳的对外政策而辞去第一内政部长职务时，他同样也充满了勇气，因为他的辞职（以及他随后退出基民盟）可能意味着其政治影响力的结束。

上述事例证明，谈到勇气，它不仅仅意味着机智过人，或者盲目的武夫之勇，相反，它首先要求权衡利弊，做出自己的判断，此后不遗余力地把自己的判断付诸行动，即使遇到危险也是如此。然而，这样做完全会引起重大，怀疑。归根到底，关键在于个人能否不顾自己的勇气多少或者撇开勇气不谈去遵从一种他所推崇或认可的基本价值。因此，汉斯一约亨·福格尔在前面引用的一段话中要求不能仅仅意识到美德，而且要考虑到美德和价值两个方面。

1944年7月22日参与反希特勒暴动的人们经历过这种紧张的心理冲突。参与者当时愿意为了更高更大的目标把服从和忠诚的军人道德放到一边，放弃他们的誓言，然而，参与暴动者在下述问题上有分歧，即为了推翻独裁统治是否还要违反十戒的第五条（不要杀人），把希特勒也杀死。两种道德基本价值在该问题上发生冲突。只有靠良知才能做出决断。

在平常的生活历程中，类似的重大道德冲突几乎不会发生，但是，良知决定有时是难免的。在政治家的生活历程中，此类冲突相对多一些，也更严重一些。政治家不仅在良知面前要对自己的所作所为负责，而且对外，即在议会、政党、选民和公众面前也要对自己的作为负责。没有良知的政治就会倾向于犯罪。

政治家理应毫无条件地保持诚实，然而，他任何时候都不能隐瞒真相，任何时候都不能撒谎吗？我想再举一个发生在施莱尔被劫持期间的例子。显然，我们当时要对劫持者制造迷惑。尽管媒体密切关注事件的经过，可我们还是连续许多天成功地封锁了一架满载边防队员的飞机已被秘密派往摩加迪沙的消息；我们还佯称愿意释放“红军派”的罪犯，给劫持汉莎航空公司飞机的人造成迷惑。事后没有人指责我们这种隐瞒真相的做法，我们的做法被认为是可取的。

实际上，当时，每天使我们的良知受到极度困扰的是另外一个问题：正如恐怖分子占领德国驻斯德哥尔摩使馆和绑架汉斯－马丁－施莱尔时一样，我们当时面临的选择或者是释放在押的谋杀犯（他们有可能出去杀更多的人），以此来拯救面临着迫在眉睫的危险的90人的生命，或者是坚持法律和法规，迫使恐怖分子不敢进行新的劫持行动。我们知道，无论怎样做，都会留下遗憾。

因此，一个政治家有时可以说谎或者必须说谎。关键在于他的政策要对得起自己的良知。为此，他要事先考虑到后果，在作任何一个决定时都要保持理智一一理智也是一项基本美德。

所有这些要求同样适用于普通公民，尽管他们通常无需做出给他人造成重大影响的决定。他们在必要时也可能不得不说谎，他们也要对自己的良知负责。

我们所有的人，包括平民和执政者都享有很大程度的自由。由于生活水平的提高和技术的发展，我们自我设计个人生活的机会比所有过去时代的人都多，但是，我们必须明白，如果我们的社会陷入混乱，我们的选择和机会将一去不复返。因此，我们应当坚持以下原则，即每个人都要对公共利益做出自己的贡献，对他人和整体尽自己的义务，履行自己的责任。

日常生活中的道德训练

我们生来具有维护自我、繁衍后代和保护自己的活动区域的天性，我们的基因让我们不宜于和平共处。我们具有本能，但美德不是与生俱来的。我们作为群居生物、作为在共同体中生活的生物所需要的几乎所有能力都要靠学习得来。如果没有教育，我们将相互争夺食物、相互排挤，必要时甚至相互杀戮。因此，我们需要各种规则一一从十戒到《基本法》，直到刑法；我们需要有人在周围直接或间接地向我们传授共同体和社会中的生活之道。

我们遇到的每一个人都对我们产生影响，当然并非都是好的影响。我们学习用刀、叉、勺子吃饭，学会洗澡，学习不说谎、不偷盗。在家庭、学校中，在游戏或体育协会中，我们学习各种必要的行为方式。至迟在职业生活中，我们还要学会适应、顾及他人，甚至还要学会守时和诚实。一旦我们触犯了成文的或不成文的规则，就会遭到批评、鄙视或者拒绝，有时一一尤其在小时候一一一甚至还会受到惩罚。至此，一切都还顺利，也合乎目的。

然而，如果父母没有时间照顾孩子，如果学校力不从心，如果电视、录像、电脑和互联网长时间所灌输的内容冲淡了父母和学校的教育影响，如果儿童和青少年陷于不良社会环境，受到不公正对待甚至虐待，那么，不良影响就容易占据上风，社会化的行为就得不到培养。如果一个未成年人陷进某个以破门盗窃和盗车为乐事的青少年团伙，或者卷入毒品团伙，成为毒犯或犯下拥有毒品罪，或者加人强盗或光头党集团，他就会面临极大的危险，而他自己也会危害他人。这时再对他进行道德和美德教育就为时已晚，于事无补了。他这时所需要的是个人关怀，然而，谁愿意做这种事呢？结果，等待他的望望是警察、刑事法官和监狱的惩治。

目前，在一些大城市的某些地区，父母和学校难以发挥足够的正面影响。许多教师已经无计可施，他们尽量把自己的工作限于根据教学计划传授知识；还有些教师片面地和肤浅地理解反权威教育的斗争口号，有意识地不给学生树立自然的、建立在修养和道德以及法律基础上的权威。以这种方式教育出来的儿童和青少年不懂得规矩为何物。这种教育现象还有个时髦的口号，叫做放任主义。然而，无视任何权威的放任式教育不能叫做教育。

因此，过早地将班级集体分解为专科小组形式，或者在很大程度上允许学生免修他们不愿学或不感兴趣的课程，是一种错误。一般说来，专科教师代替不了班主任的作用。班主任往往最了解学生，能够最及时地给予学生亲切关怀。一个好的班主任每周都有许多时间同他的班级在一起，更有机会激发和促进学生的好奇之心、首创精神、独立性、想像力和创造性，同样也更有机会激发和促进学生之间相互谦让、帮助和批评的精神。年轻人必须学会两种东西，即批评和接受批评的能力。

就传授美德而言，实践比任何理论课程都更加有效，后者只能起到补充性的作用。可是，我觉得，目前在培养教师时过于重视科学理论，而对他们未来的职业实践关注较少。如何引导儿童的参与精神和自己动手的能力，如何唤起他们的创造性，如何培养合作精神，如何对他们实行有效的约束，并在此后逐步放松约束一一对于所有这一切，未来的教师们只是在理论方面有所了解，还缺少对于未来教师职业的实践准备。教师的确应当向学生传授知识，因而他自己必须拥有知识。然而，教师对儿童和青少年施加教育影响的能力也同样重要。

价值、态度和美德必须通过实践经历以及榜样和表率的作用才能变成内心的东西。这一点适用于实科中学、文理中学和职业学校，也适用于大学和教会。能够背诵一些戒律和美德，在未来什么时候或许是有用的，但对青少年来说这些内容只是些词句。目前各种组织中的青少年工作在传授美德方面比抽象的伦理课程成功得多。对青少年来说，在按照教育原则开展活动的青少年小组一一它要求所有成员积极技入并具有牺牲精神一一中的实践经历具有重要意义。

鉴于这种经验，应当认真考虑开展一次全民性的社会义务年活动。由于对内、对外政策的原因，维持男子普遍义务兵役制是迫切必要的，同样，为拒服兵役者所规定的替代性民役制度也必须维持下去。后者对社会是有益的，同时又具有重要的教育意义。民役制度在大多数地方所产生的积极作用证明，该制度也可以在青年妇女中实行。从男女平等的角度看，本来就应当这样做。如此一来，青年男子的兵役将成为普遍性的社会义务年期间的诸多义务形式之一。

社会义务年活动将使许多人体会到人间的困苦，同时也使他们体验到能够帮助他人的那种人间真情和乐趣；它还会强化义务思想，而无须专门就此去说教；此外，它还将使人们获得关于劳动这一基本价值的实践经验，唤起人们的责任意识。相反，如果像有些持机会主义观点的自由派人士所要求的那样废除普遍义务兵役制和义务民役制，将对维护社会内部团结的力量产生不利的影响，而纯粹的职业军人和雇佣军制度所可能造成的政治风险就更不用说了。

显然，关于全民性社会义务年的建议会遇到各种各样的批评，有人甚至会把这种建议同纳粹时期的青年义务劳动军制度作恶意的比较。因此，支持上述建议的政治家必须具备一定的勇气。义务年活动不仅有益于教育目的，而且能够大量减少失业，甚至还可能减少青少年犯罪，犯罪毕竟与青年人失业有某种程度的关联。当然，人们未必在整整12个月中都去参加义务年活动甚至对服兵役者来说也不需要这么长时间的军事培训。义务年活动也不需要统一的着装甚至制服，不需要对所有的人进行统一培训。此外，那些在医院和养老院服民役者的实践证明，我们不需要为社会义务年活动另设庞大的组织和官僚机构。在许多地方，人们需要更多的“服民役者”来充当助手，而社会义务年活动可以填补许多空缺，包括环境和自然保护方面的空缺。

事实上，现在的许多年轻人愿意投身于带有理想主义色彩的活动。大量的服民役者证实了这一点，各种协会和教会的青少年工作证实了这一点，帮助外国人、保护纪念物、提供发展援助、自然和环境保护以及绿色和平组织和大赦国际的活动同样证实了这一点。此外，年轻人还具有高度的牺牲精神。无论在哪里，只要有具体的任务，并且有负责任的、热心的人主持工作，就有许多年轻人愿意为此效力。这种意愿将成为社会义务年的基础。

经验、价值和美德通过体验、榜样、表率和亲身经历得到传承。全部青少年工作都一一与其说是有意识地，还不如说是无意识地一一服务于这种传承。在这方面，成年人在许多场合不仅扮演着师长的角色，而且扮演着榜样的角色，尽管人们从表面上往往看不到这一点。在公共舞台上，我们同样也需要榜样。

在公共舞台上，我们同样也需要榜样。我的朋友库尔特·科尔伯曾经直截了当地说过：“我们的社会所需要的是能够为其他人提供指导的榜样，而不是什么制订好的行为规范。”我认为不应当忽略规范，但是，我完全赞同科尔伯对榜样的呼吁。原因在于，从长期来看，政治阶层和经营管理阶层只有让其属下相信他们关注国家和国民的公共利益，他们那种基本上按照自己的设想领导国家和经济的做法才是可行的。只要他们证明自己坚持原则并富有牺牲精神，人们就会认同他们的榜样作用。相反，如果他们只是在周末讲话时谈论价值沦丧或价值转变，而没有让人觉得他们在坚持价值，他们就不适合充当榜样角色。虽然国民会忍受和选举这些政治家一一只要后者尚能在某种程度上履行其职责一一但是，国民不会感到振奋，也不会从这些政治家那里得到鼓舞。然而，如果政治家们甘愿说出必要的实话，甚至对各自所属的集团也这样说一即使这样做让他们觉得十分痛苦一并通过这种方式获得坦诚的名声，那么，政治家也能够成为年轻人的榜样。

同样，这一点也适用于医生、法律界人士、教授以及新闻和媒体人士等职能精英。马克斯普朗克学会主席胡伯特·马克尔说过：“如果缺少为公共利益做贡献和牺牲的教育，领导人物最终将确如他们的意识形态对手经常指责的那样，充满令人难以忍受的狂妄自大和无所顾忌的气味。”谁能够对他的观点提出异议呢？

里夏德·冯·魏茨泽克走得更远，他于1997年说道：。“进行必要改革的力量最终必然来自领导人物。”这里不仅对社会上层人物提出了道德要求、做出榜样或表率的要求，也提出了领导的要求：领导人物应当真正担负起领导职责。古罗马时期有句格言：Videantcoules！译成德语意思就是：执政者要重视领导职能。

有一项重要的领导职能迄今受到忽略，那就是在学校教育和培训机构中不仅要关心年轻人的学习，维护他们的权利，对他们提出希望，还要让他们意识到对他人和整个社会的责任。

老年人不要因为少数年轻人的吵闹和犯罪行为而产生误解，对现在的所有年轻人做出否定性的总体判断。现在的年轻人骨子里完全充满活力，与如今的中年人相比，他们对各种所谓的危险更少恐惧。恐惧心理主要存在于35～55岁之间的人群中，而生活的勇气则集中表现于青少年身上。因此，我们可以放心地把希望寄托在他们身上。我自己就把希望（包括政治希望）寄托于那些正当20￣25岁或30岁的人身上。