森林民族文化研究

森林民族文化研究（精选7篇）

森林民族文化研究 第1篇

在进行森林旅游文化的论述过程中, 首先要对森林的概念进行分析, 森林是人类的发源地, 森林哺育了人类的生存发展。由古代开始, 人们就与森林频繁的接触, 这就建立了人与自然及其森林文化之间的联系。森林文化诞生于人类的社会实践中, 正是人这种对于森林的崇拜及其认识, 才更好的建立了对森林的朴质感情, 这就是人与森林关系的文化现象。

从古到今, 人与森林本身就是一种天然的依赖关系。以前的时候, 人们的生存主要依赖森林中的动物及其植物, 其是人类生存的摇篮及其栖息地。在文明的现代化社会, 人们也没有忘却自己的发源地森林, 这些形形色色的森林, 更多的是一种游览欣赏对象。我国历朝各代, 都有许多的军事家、文学家, 他们喜欢进行不同类型的森林旅游活动, 将其所见及其所感, 记录到诗篇中, 让我们感悟到其自然之美, 其所见所闻, 无不让我们感叹大自然的魅力, 大自然的文化。

这些文化大家, 陶醉、纵情于山水之间, 品风景名胜, 游山玩水, 或者怡然自得, 或者修身养性, 他们在森林旅游过程中描述了形色各丽的自然风光, 其里面是丰富的文化遗产及其人文景观。在我国中华民族的长久发展过程中, 森林及其自然景观构成了旅游活动的重要文化现象。

2 森林文化与森林旅游的必然联系

通过对森林旅游内涵的分析, 我们可以得知, 森林旅游的范围是非常广泛的, 其或者是自然景观, 或者是雄伟壮观, 或者是妩媚多姿, 让人向往, 都给人以美的享受, 让人心旷神怡, 将这种自然美和人类的文化历史相结合, 使其自身内涵更加的丰富多彩, 令人神往, 让人陶醉。通过对我国名山大川的分析, 可以知道经过现代人几千年的文明熏陶, 其与人文积淀已经深深的连接在一起, 自然景观及其自然文化是相关联的, 是密不可分的。

在现实生活中, 有很多例子都可以证明, 中华森林旅游文化的瑰丽, 比如中华五岳的帝王封禅, 文人墨客的登临赋诗。又如我国四大佛山的华丽的佛殿建筑, 其里面充满了一系列的神秘的传奇故事。又如我国的天目山、武夷山、庐山等, 其里面蕴含着丰富的人文历史及其文化底蕴, 非常值得我们去分析。在这些相当多的景观旅游点中, 有的是悠久的历史遗迹, 这些瑰丽的文化让人膜拜, 有的景点蕴含着丰富的人文历史及其及其深厚的文化底蕴, 让人叹为观止。有的景观宗教气息非常强烈, 可能不显山、不露水, 但是其里面蕴含着诸多的名人贤士的文化事实。

山不在高, 有人则灵, 这说明文化景观因为人才更加瑰丽。这句话的论证, 古人很早就提出了自己的意见, 比如天下名山记钞序很符合当下的辩证法, 其有效的阐述了山水和文章之间的关系, 解析了自然景观及其人文景观的内涵, 这些古人的伟大见解, 对于我国今天发展旅游资源有着非常重要的启示。

从本质上说, 森林文化是源远流长的, 其博大精深, 需要人不断的进行森林的认识, 更好的进行人及其自然、森林关系的调整, 从而保证森林人格化的体现, 从而满足我国当下森林生态建设的需要, 更好的保证林业的可持续发展。从本质上来说, 森林旅游包含着人们对于森林文化、文明等的理解, 通过对这些方面的了解, 更加有利于开展我国的可持续发展林业工作, 这是森林旅游可持续发展战略的重要一部分, 通过对自然科学知识的普及, 更有利于我国森林文化的可持续发展, 保证森林旅游工作的良好开展, 保证森林文化的良好交流, 保证森林文化旅游工作的开展, 保证森林旅游成为一种高品位的活动, 这就需要进行森林旅游文化的引导。

通过对森林文化的引导, 更有利于保证现阶段森林旅游方向的发展, 森林旅游涉及的范围是非常广泛的, 其包含着天然或者人工森林环境, 森林旅游活动涉及的范围是非常广泛的, 这里面结合了参与性、观赏性及其知识普及性, 甚至是责任感, 这些内在因素的发挥, 需要进行生态理论学的引导, 进行森林资源的良好应用, 进行森林生态环境的优化, 保证其文化范畴的开拓, 森林文化是森林旅游的灵魂, 森林文化的独特性, 是森林旅游资源必要的呈现, 这需要我们认真做好森林旅游形象的设计工作, 积极做好森林旅游开发理念的优化。

目前来说, 世界对于可持续发展的理解途经是非常广泛的, 我国学术界比较公认的可持续发展定义是满足当下人的生活需要, 又要满足后代人的生活需要。这里面的可持续发展理论涉及到的范围也越来越广泛, 比如旅游可持续发展策略, 其核心的内容是进行旅游环境的平衡保护, 更好的进行旅游资源极其经济增长关系的协调。可持续旅游方式不单单是一种旅游方式, 也是一种必要的发展理念, 其是旅游发展的重要目标, 也是旅游活动开展的重要工作准则。

通过对森林旅游的开展, 更有利于为游客进行植物特色及其生物资源特色的提供, 保证其满足生态及其文化的需要, 进行森林生态讯息及其整体观念的传递, 进行森林及其人类发展关系的展现, 进行森林价值的体现, 森林文化也意味着一种文化责任, 引导着旅游人群进行人类生存环境的关注, 更好的进行当下生态环境的改善, 更有利于进行森林文化的人文关怀的落实, 保证人类生活质量的保护及其改善, 保证人类生存的可持续发展。

通过对森林文化的应用, 更有利于进行森林旅游方向可持续发展方向的引导, 保证其实践过程中的诸多功能及其作用的发挥, 保护作用是森林文化的重要特征, 人们必须尊重自然, 保护自然, 转变其以自我为中心的经济效益发展方式, 保证环境教育功能的优化, 保证森林文化功能的强化, 更好的提升当下森林旅游的功能效益。教育对象也不仅是游客, 而是包括所有旅游受益者, 如开发者、决策者、管理者等。对于广大旅游者来说, 走进森林参观、体验和享受自然与文化资源, 充分认识它们的价值, 受到保护环境的教育, 是一件顺理成章的事。

上述的教育是一种循序渐进的过程, 旅游者的数量是非常多的, 进行普及性的教育恐怕收不到良好的效果, 这就需要进行森林旅游的广泛开展, 以旅游带动森林旅游, 以森林旅游带到森林文化教育, 使其成为游客接受环境教育的有效课堂, 更好的进行环境教育的开展, 对于成长于城镇的儿童和青少年来讲, 森林旅游可以使他们获得关于植物、动物、生态、文化和历史、地理等多方面的直观知识, 特别是有助于使他们理解人类社会面临的环境问题的严重性和解决的出路在于走保护环境、可持续发展的道路, 其意义是十分深远的。

3 结束语

在森林旅游文化的应用过程中, 我们必须要进行可持续文化概念的分析, 其涉及到森林可再生资源的应用策略, 也就是持续发展策略, 做到青山常在, 永远循环利用的目的。

参考文献

[1]王志发.抓住机遇加强合作全力推动森林旅游大发展大繁荣——在全国森林旅游工作会议上的讲话[J].热带林业, 2011 (4) .

[2]刘焱.重庆森林旅游的可持续发展路径探讨[J].安徽农业科学, 2012 (5) .

森林民族文化研究 第2篇

(一)区域自然环境

泥功山位于陇南市成县北部山区,地理座标东径105°33'～105°37’、北纬33°48'～33°51’,属西秦岭山地南延山脉,长江流域嘉陵江水系,境内海拨1100米～2400米,年平均气温9.7℃,无霜期198天,年日照时数1700小时,平均降水量720毫米。复杂的地形地貌,构成了温暖、温和、温凉湿润并存的小气候条件,森林覆盖率85%,具有生态环境优良、森林资源丰富、景观类型多样的区域多样的区域自然环境。

(二)文化历史沿革

成县是国家命名的“千年古县”。据泥功山区域古崖洞、古寺庙、古堡、古墓等文化遗产和历史遗迹证明,当地在夏商时期是西夏王朝的领地,先民们沿西汉水和渭河流域到泥功山辟路物猎、依山延寺、传播政治军事宗教文化、垦殖开发、发展经济,逐步成为秦陇、武都和朝庭进入成州的交通要道与宗教文化中心。曾有许多历史人物和文人名士涉足此地,留下众多传奇故事和文化遗产,成为丰富的文化旅游资源。

(三)社会经济概况

成县总土地面积1700平方公里,历史上是以粮食生产为主的农业县。改革开放以来,在党和国家政策指引下,发展现代农业、大办地方工业、开发特色产业、改善生态环境、完善基础设施,促进了各项社会事业和县域经济的快速发展。2007年全县辖12镇5乡、253个行政村,总人口26.52万人,国内生产总值28.96亿元,财政收入5.52亿元,农民人均纯收入2320元,城镇居民可支配收入8500元。初步形成了以粮食、蔬菜、蚕桑、林果、草畜为特色的农物业,以铅锌采选冶为特色的工矿业,以生态建设和核桃产业开发为特色的生态林业,以汉唐文化西狭颂、杜公祠和鸡峰山国家森林公园为特色的旅游业经济发展格局。

二、景观资源类型与旅游发展条件

(一)景观资源类型概述

第一,区域自然条件优越、生态环境较优良。

泥功山地处西秦岭山地南,属长江流域嘉陵江水系青泥河的源头地带,为南北气候过渡地带暖温带半湿润气候区。泥功山林地面积较大,区域总面积7928公顷,有林地6057公顷,其中天然林4845公顷,人工林1212公顷,分别占有林地面积的80%和有林地的90%,属成县赵坝林场国有林。区域自然条件较好,生态环境优良,森林资源恢复良好,为后续生态产业发展提供了良好的生态环境和可利用资源。

第二,森林资源保存完好,动物植物种类较多。

山地上部以山杨、青岗、漆树等杂木天然林为主,山坡下部林缘地带以油松、华山松、落叶松等人工针叶松为主,沟坝地区以核桃、杜仲、青杨等经济用材林为主,林冠上层为针叶乔木,中层为灌藤竹丛,下层为草被苔藓,多为主体复合型的森林植被结构,林分郁闭度在0.8以上,森林覆盖率达到80%以上,森林资源保存完好。森林中蕴藏的野生动植物资源丰富,已查明的野生动物227种,隶属32目76科,其中鸟类112种、两栖类9种、爬行类26种、天敌昆虫34种,列入国家一二类保护的32种,省级重点保护的15种,具有科学研究价值的经济动物23种[3];野生经济植物1296种,其中经济果树73种、粮油植物118种、药用植物457种、蜜源植物298种、饲草植物425种、花卉及观赏植物202种,常见树种178种,主要经济植物及种质资源44种。动植物种类繁多,科学研究和观赏价值较大。

第三,地质构造复杂、矿产丰富,地貌构成自然奇观。

泥功山在海西早期运动中褶皱成山,主要沉积物下部为砂砾岩、泥岩,中部为火山岩,地质构造形成了多种矿产资源。区域周边已探明铅、锌、铁、金等金属矿产和白动岩、大理岩、冰洲岩等非金属矿产资源数十种,具有“地下铅锌含金银,大理石上长满林,两条河流含砂金,小山沟里有铁、铜,非金属矿有烟煤,宝贝四周把山围”的分布特点。地质构造形成的背斜山体,多为鞍状山脊和凹状山坡,构成“V”字形河谷地貌,呈现出宽窄膨胀显著、沟河纵横成网、山峰沟坝高低分明的地形特点和川、水、峡谷并存的奇丽自然景面,沉积褶皱构造形成以玉皇顶、尖顶峰、曹家山、玉皇山等为主峰的“飞来峰”,以动梯崖、燕子崖、灯壁崖等为主的“壁立崖”,以青岗垭、木神岭、望天垭等为主的“过岭垭”,以严河坝、柴家坝、武家坝等为主的“葫芦坝”,以笼床峡、崖背峡等为主的“谷峭峡”,以旋湾坑、牛心坑、白人洞等为主的“天地窗”等地貌景观,有许多“神藏宝贝”和“风水宝地”传奇故事,旅游观览和科学考察研究价值较大。

第四,自然风光山青水秀,四季呈现天然景观。

泥功山东南西北四周有蜂台山、玉皇山、曹家山、尖顶山四座姊妹山峰,呈梅花状排列,山脊相连、山脉蜿蜒、峰峦叠璋;东西两侧有杨坝河、谭家河两条主要河流,发源于北部海韭山崖底,山泉众多,沟分纵横,形成溪流,流长20余公里在县城西磨坝峡汇合,成为泥功山系的两条彩带和南河的主要水源。具有山峦林地环境,山体林木覆盖,陡壁挂深藤灌,崖面密被苔藓,且四季景色分明,山青水秀风光迷人和天象景观丰富的旅游条件。

第五,农林土产种类繁多,稀树古木保留不少。

当地农林多种经营和农林土特产品生产传统历史悠久,历来有“产药材、长山珍、种杂粮、生林果、饲畜禽、养中蜂、牧畜群”的农业生产和传统习惯。主要中药材30多种,生产野菜山珍20余种,种植杂粮和栽植林果30余种,种养多种经营种类繁多,形成了具有区域特色和山区优势的农林观光资源。分布在林庄、庙地、老坟和“四旁”的稀树古木较多。店子村有树龄在500年以上的国槐盘根错节,冠大荫浓:青岗垭有树龄300年以上的青岗根冠越过山岗,仍不显苍老;崖背峡庙旁树龄数百年的麦桑长在崖缝,长势仍很旺盛;严山庙旁侧柏数百年来耐瘠耐旱抗寒,碧绿青翠;岳家半山古坟有一片宋代栽植的“铁僵”守坟千年,无病无虫四季常青,长势郁郁葱葱;各村都有近百年的核桃大树分布。类似的奇树占木资源保留不少,己成为当地的生态文化资源和旅游风景线。

第六,文化积淀历史悠久,人文宗教故事传奇。

泥功山历史上曾是陇南一带的文化宗教名山。据地方史志、文物遗迹和文化地名等史料考论,有“女娲”、“伏曦”时期留下的曦和崖地名,有西夏早期修建的云崖石窟寺古庙;有秦汉时期开辟的石台阶、崖峡道、崖峡堡、墨石咀等军事要塞;有唐宋时期的二郎庙、岳家坟等遗迹。曾是西夏王朝的统治领地仇池国的道教中心,秦皇祖地的封域;唐代李渊征西,杜甫流寓入川,宋朝吴璘、吴玠抗金,当代红军长征北上时都曾经过这里,留下了许多文化遗迹和历史故事。宗教在唐宋时期达到顶极,有“寺庙30余处,庙宇300余间,每逢庙会香客过千,方圆百里道事交传题”的记载,相传仇池国公主进香上山失身,曾被朝庭封庙,因战事不断,寺庙毁于兵祸失灾,至今民间还留传着“泥功宗教表落,鸡峰宗教兴起”的传奇故事。唐代大寺人杜甫在乾元二年(公元前759年)携眷经桊洲(天水),流寓成洲(成县)曾途经泥功山,路宿玉皇山,写下了经历所感的《泥功山》记行诗,留下了古今传颂的文化遣产,成为文化旅游的重要资源。

第七,民俗礼仪形式多样,民风农情纯朴向上。

当地民俗民风受宗教文化和传统习俗的影响,民间宗教祭祀传统久远,民间传神祭会每年举行一次,有丰收平安祭拜天地神灵护祐,欠收遭灾祀求天地神灵驱灾降福的民俗。祭祀仪式“设神坛、跳神舞、掛彩旗、敲皮鼓、宰畜禽、祭神灵、焚祭文”,祭祀活动肃穆隆重,场面庄严热烈,文化气息浓厚,虽带迷信色彩,但祭祀主题为”祭丰祀安“有积极向上的一面,也是重要的民俗文化资源。婚姻嫁娶习俗由”恋爱媒介、订婚认亲、结婚嫁娶、嫁后回亲“四个阶段完成,这既留了传统婚姻习俗的原形,又时兴了现代婚嫁的时尚新风,联姻认真慎重,结婚礼仪喜庆。丧葬礼仪上对于老人去逝、亲友伤亡都要给死者净身整容、着换新装、设灵祭奠、查验掩棺、择墓安葬、款待劳客、守期之戴、逢期化纸,礼仪怀念、表示孝仪,教育子女、激励后人。民俗民风积极向上,成为可利用的地域民俗文化和旅游观光资源。

第八,节庆文艺丰富多彩,风味饮食独具特色。

春节期间舞龙狮、斗贝壳、扭秧歌、踩高脚、划彩船、拐手灯、扎高抬、转轮杠、妆古戏等多种形式,可表演数十个节目,由胡琴、三弦、快板、锣鼓等乐器伴凑,词调主要采用当地民间的月月调、四季调、神曲调、山歌调、礼仪调等传统歌曲词调演唱,原色古样、乡音土调,独具山乡社伙风格。端阳节包粽子、绣荷包、新女婚走亲戚、吃肉枣蕉蜂蜜、唱小曲过五一,入冬冻不下地,元旦组织演戏剧,大村联户唱大戏,小村合伙木偶戏等节庆民俗风情传承和文化艺术业生活形式。农家风味饮食品种多样,主要有饮品山乡老黄酒、家养鹿血酒、土目红烧酒等;凉菜醋味黑木耳、蒜泥金针茹、香椿拌豆腐、凉拌乌龙头、蜂密稣核仁等十余种;热菜山茹炒肉、热密留核仁、香椿炒鸡蛋、竹笋炒肉片、爆炒山鸡肉、大盘土鸡块、油炸鲜河鱼等二十多种;鲜汤河鱼煲鲜汤、山珍五味汤、木耳粉丝汤等十余种;面食杂粮节节、荞面煎饼、山珍扁食、玉米浆、杂面粉鱼等十余种,饮食原料自产,传统方法烹调、食品原质原味,适众人口味,独具山乡饮食风味特色,也是观光游客喜欢的农家菜肴。

(二)资源利用条件及制约因素

第一,有利条件。

一是区域自然条件优越,有利发展生态经济。当地位于我国中部山区,浅山石陵谷河沟坝兼备,光、热、水、土自然条件比较优越,适宜发展生态林业经济。二是森林资源保存完好,有利培育生态型产业。区域内天然林面积大,生态环境好,森林资源保存完整,动植物种类繁多;森林植被恢复良好,农林土特产较为丰富,生态林业基础条件较好,有利于培育生态型产业。三是生态人文资源丰富,有利于传承生态文化。泥功山既有夏商以来的庙迹、地名、关隘、堡垒等文化遗产和历史遗迹,还有民俗祥和与生态和谐的传承文明,文化历史悠久,人文景观资源丰厚,有利于发展生态文化旅游产业。四是景观资源较为丰富,开发利用价值较高。地质地貌构成多种奇观,人文历史荟萃,生物种类较多,山水天地一体,民俗民情丰富多彩,具有地质地貌研究价值、文史生物考察价值、自然天象观览价值、民俗农情鉴赏价值、旅游产业开发利用价值。五是资源特色明显,旅游开发潜力较大。主要旅游景观特色是生态和谐特色、伏曦神韵特色、秦皇祖地特色、杜甫寓境特色、民俗农情特色,森林景观和文化景观资源兼有,是一处待开发的森林旅游处女地,旅游开发潜力较大。六是区位发展优越较大,旅游开发前景广阔。泥功山距县城21公里,周边有西狭颂、杜公祠、吴王碑、鸡峰山森林公园等风景名胜区,北距天水铁路、民航站136公里,距西安、兰洲、成都三大都市较近,处在西安兵马俑一天水麦积山一武都万象洞-四川九寨沟的旅游沿线,又是国家规划建设的陇东南中型城市和陇南市迁建地的城市生态风景区等。

第二,制约因素。

一是森林经营层次不高,资源综合利用率低。森林资源经营理念陈旧、经济结构单一、资源利用率低、发展基础薄弱,制约了景观资源的综合开发利用。二是产业发展没有重点,缺乏科学规划指导。生态产业发展基础薄弱、重点不突出、目标不明确,生产项目少、规模小,缺乏科学规划指导,产业发展缓慢。三是经济基础十分薄弱,缺少产业开发资金。当地处在边远贫困山区,经济发展滞后,生产发展缺乏资金,产业开发缺少投入,制约了产业开发和项目建设。四是基础设施建设薄弱,经济发展比较缓慢。区域内交通、供电、通讯等基础设施建设十分薄弱,严重制约着资源的利用开发和特色产业的快速发展。

三、资源利用构想与旅游开发建设

(一)转变森林经营方式,提高资源的利用率

要以科学发展观为指导,深化林业改革,为林业经济发展注入新的动力与活力,全面落实各项林业政策,为森林资源保护利用创造良好的社会和政策环境,学习借鉴先进经验,推广实用技术;不断更新经营理念和管理知识,提高经营管理水平;实施现代森林经营战略,科学发展生态产业,提高森林资源的利用率;彻底转变森林经营观念和管理理念,变较单一粗放经营为综合经营,积极开发可持续发展和永续利用的生态文化产业,建设生态文明,推进传统林业向现代林业发展。

(二)准确定位,合理布局,科学制定发展规划

立足当地自然资源、环境和社会经济发展条件,深入广泛地开展调查研究,以“陇原锦秀泥功山”为主题,按照“打造品牌、紧扣主题、开拓市场、挖掘文化、突出特色、展示和谐、突出重点、综合开发、科学经营”的发展原则和“统筹兼顾、合理布局、科学规划、建设景区、把握适度、有序发展”的产业规划发展要求,统筹兼顾资源环境,系统协调相关关系,全面提出泥功山森林生态文化公园建设可行性研究报告,制定总体建设规划,为建设集生态保护、森林旅游、文化观光、休闲渡假、健身娱乐、科普教育为一体的森林公园提供科学决策指导依据。

(三)优化园区建设环境,聚集产业开发资金

要在进一步加强自然资源保护和公益林建设的基础上,加快天然林恢复和景观林建设,突出生态景观特色,把握和创造人工景观环境,挖掘有特色和有利用价值的人文生态文化景观资源、民俗农情景观资源,发展观光林业,开发特色产业,培育区域经济,增强自我发展能力。制定优惠政策、优化投资环境,利用优势资源、优越条件、优化环境和优惠政策吸引社会资金投资旅游产业开发。整合旅游资源,进行招商引资,采取合作开发、利用国家产业政策资金,全方位聚集产业开发资金,加快森林公园建设。

(四)突出景观特色重点,加快基础设施建设

应以杜甫泥功山为主题所含盖的伏曦派古道、天地人和谐和唐杜甫寓境、民俗民风情等生态文化特色为重点,塑造森林景观形象,建设泥功山文化名胜风景区、烂泥山珍稀动植物园区、曹家山龙峡地貌观览区、玉皇山森林休闲渡假区、二郎坝休闲娱乐服务区五大景区100多个景观点,围绕景观景点配套建设道路、供电、通讯等基础设施和旅游服务设施。开拓以成县为轴心,以陇南、天水为半径,以四川、甘肃、陕西为区域的黄金三角旅游人气市场;拓展以南方、北方省会城市为目标的国内旅游市场,努力吸引以港澳台为主流、以东南亚和欧洲等国家为外国的境外旅游名气市场,全力打造陇南市及甘肃省的旅游龙头企业和森林生态文化产业,建设陇原锦秀泥功山为主题的森林生态文化公园。

摘要：泥功山位于甘肃陇南市成县北部山区,森林资源丰富,景观类型多样,属于森林生态文化旅游区。作者经调查研究,综合分析了泥功山景观资源的分布现状和利用类型,对资源优势和开发条件进行了初步研究,提出了森林生态文化旅游产业发展的总体构想和建议。

新常态下繁荣森林文化 第3篇

新常态下为森林文化建设鼓舞和欢呼, 首先要弄清新时期森林文化的内涵。那么, 新时期林区森林文化的内涵应该有哪些新东西呢?我认为, 择其要可有以下几方面:

第一, 有体现社会主义核心价值体系的精神, 即大兴安岭精神。林区开发建设以来, 各族人民群众从实践中, 从传承弘扬优秀文化中提炼创造出大兴安岭精神, 这就是“艰苦奋斗, 无私奉献”。这一精神曾经鼓舞、鞭策几代人在林区“献了青春献终身, 献了终身献子孙”, 为祖国社会主义建设做出了贡献。为了体现社会主义核心价值体系, 我们有必要进一步总结林区改革开放的实践经验, 创新大兴安岭精神。在这里, 爱国主义的民族精神, 落实到对脚下这方热土、身边这片森林的热爱;改革创新的时代精神, 体现为奋斗进取的激情和宽厚开放的胸怀。它和“艰苦奋斗, 无私奉献”一脉相承又有发展创新。报纸和网站有责任与林区各族人民群众一道, 在建设社会主义森林文化的实践中, 提炼、培育、宣传、践行体现社会主义核心价值体系的大兴安岭精神。

第二, 有浓厚森林气息, 这就是生态理念、生态智慧。内蒙古大兴安岭森林里的原居民, 本有朴素的生态意识。但随着林区的开发和大规模经济建设, 人们滋生了一种征服自然、向大森林索取以获得最大利益的错误观念, 曾经一度破坏大森林的良好生态环境, 破坏了森林资源, 喝下了自酿的苦酒。错误和挫折教育了我们, 使我们变得聪明起来, 形成了以营林为基础, 采育结合, 永续利用的理念。但即使如此, 也是人与自然两分, 以利益为中心的“人类中心论”, 缺乏人与自然和谐的理念。今天的森林意识, 应该是人与大森林血脉相连融为一体, 人对于自己的生存环境大森林有兄弟般的感情, 对大森林呵护人类的生态效应有很高的认识, 对大森林的生养负有不可推卸的道德责任。这些对大森林的尊敬感、亲密感责任感都必须融化在每个人的血液中, 落实在与之相应的风俗习惯、思维方式、行为规范等等上。

第三, 有建立在继承传统和新的道德实践基础上的道德创新。首先, 由于人们社会交往日益频繁, 规范这些交往的局规民约和商德、官德、行业道德、职业道德、社会公德等等, 都应该有所发展, 有所创新。要突出诚信奉公道德建设。大力倡导待人处事诚实守信, 公道公正, 反对失信耍滑, 损人利己, “假公济私, 不仗义”。其次, 又由于家庭承包、家庭多种经营的发展, 不少家庭既是生产基层单位又是生活基层单位, 具有浓厚“人情味”的家庭伦理道德不但不应该像有些人说的“弱化”而应适度强化。

第四, 有更多洋溢森林气息的文化园地、文学艺术作品和工艺作品, 有丰富生态文化内涵的文化活动, 如此等等, 不胜枚举。

如何在新常态下繁荣森林文化, 应着重在以下几个方面改进:

第一, 要宣传好党中央关于推动社会主义文化大发展大繁荣的指导思想、方针政策、战略目标、主要任务、重大举措等。要把党中央精神和林区森林文化建设实际紧密结合, 认识森林文化建设在天然保护林工程中、在林区社会主义现代化建设中的重要地位和作用, 创新森林文化改革发展的思路, 采取更加具体有效的措施, 迎接林区文化改革发展的新机遇新挑战。

第二, 理论是报纸的旗帜。森林文化内涵十分丰富, 林区各地在创新森林文化的进程中积累了许多各具特色的经验, 需要阐释、需要总结, 需要林区上上下下方方面面互动参与。例如, 大家关心的“大兴安岭精神”如何根据新情况新经验做新提炼、新概括?林业企业如何抓文化体制改革, 促进森林文化大发展大繁荣……20世纪80年代, 林海日报针对改革开放中的各种新问题, 在报纸上开展过多次大讨论, 效果都很好。今天, 我们推进林区森林文化改革创新、发展繁荣, 可以利用报纸的深度报道和权威性, 加之网站传播速度快的优势有机融合, 更好地在新常态下繁荣森林文化。

第三, 处理好舆论引导和舆论监督的关系。正确进行舆论监督, 不仅仅表现在揭露阴暗面时站在党和人民的立场彰显正义的力量, 也表现在保障人民知情权、参与权、表达权、监督权等民主权利上, 表现在及时引导社会热点问题, 疏导公众情绪, 推动解决实际问题上。在林区社会主义文化建设中, 报纸和网站正确坚持舆论引导和舆论监督辩证统一关系, 通达社情民意, 沟通上下左右关系, 疏导热点难点, 对于提升人们的文化道德素质, 促进森林文化改革创新繁荣发展十分重要。

第四, 进一步在扩大报道面、准确贴近性上下功夫。我们的宣传报道必须深入到学校、家庭和社会生活的方方面面去, 必须贴近到生产经营、家庭生活、社会交往的方方面面和男女老少每个人的心里去。过去, 我们在扩大报道面、增强贴近性上下了不少力气, 今后更需加强。坚持群众办报办网方针对于扩大报道面, 增强贴近性很有作用。

作为一个有六十多年历史的林区大众传媒, 我们有信息渠道多、联系面广的优势。充分发挥自身优势, 协助林区各部门各单位建设森林文化, 我们应该做能够做的事情很多。例如, 配合各部门各单位挖掘森林文化资源;通讯员、专业或业余作家、画家、摄影家或摄影爱好者到内蒙古大兴安岭森林采访、体验生活、实地创作;配合有关部门在报纸和网站上开展森林文化建设先进单位先进人物以及各种形式的森林文化优秀作品的征集、评选、表彰、推广工作等。

森林民族文化研究 第4篇

义乌德胜岩省级森林公园,位于义乌市西北部的后宅街道境内,地处后宅街道西北面,由德胜岩、湖西塘和黄檗山3个相邻区块组成,总面积2586.28hm2。森林公园境内峰峦稠叠、山翠水碧、风光旖旎、胜景天然,是一处以独特的峰岩景观和丰富的宗教文化为特色,集游览观光、森林休闲、康体健身、生态保护、科普教育于一体的省级森林公园。森林公园风景资源具有“奇、幽、秀、古”的特色,每年吸引了大量游客到此赏景游玩。根据义乌德胜岩省级森林公园资源分布状况、地理位置及规划性质、定位等特点,遵循森林公园总体规划指导思想和基本原则,为便于风景资源的开发利用和经营管理,便于旅游活动的组织与开展,将义乌德胜岩省级森林公园划分为六大景区进行分区建设,分别为湖西塘管理服务区、德胜岩登高揽胜区、天公山森林休憩区、石剑坑古道游览区、黄檗山宗教文化区和朱高尖生态保育区。

2 义乌德胜岩省级森林公园生态文化资源分析

2.1 源远流长的登高文化

森林公园境内的德胜岩,因其山峦稠叠又称稠岩。唐武德四年(公元621年)义乌称稠州,就由此岩得名。稠岩海拔高383.0m,岩虽不高,但登岩远眺,群山连绵不断,景色蔚然壮观,是古往今来登高揽胜的好去处。德胜岩是义乌的开端,也是义乌精神的象征,每逢重阳佳节,方圆百里的义乌人都会登上德胜岩,开展登高活动,登高文化源远流长。

2.2 古老厚重(底蕴深厚)的宗教文化与古道文化

森林公园内有胡公庙、济公寺、上岩禅寺、红云禅寺、净居禅寺、西崮寺、乌龙殿等10余处古刹寺庙,寺庙景观集聚,宗教文化源远流长。除了古老厚重的千年古刹,森林公园内还有历史悠久、环境清幽的杭金古道、戚宅岭古道。

2.3 丰富多彩的动植物生态文化

德胜岩森林公园植被分区属中亚热带常绿阔叶林北部亚地带,浙皖山丘青冈、苦槠林栽培植被区,浙西山地青冈、苦槠林分区。枝叶茂盛的常绿阔叶林、挺拔苍翠的松柏类针叶林、满山遍野的花草灌木,形成了层次丰富,生机盎然的森林植物景观。据统计,森林公园内木本植物有66科33属202种,其中,花榈木(OrmosiahenryiPrain)、香樟(Cinnamomumcamphora(L.)J.Presl)为国家二级重点保护野生植物。森林公园内既有苍松林海,也有茂林秀竹;既有山花烂漫,也有野果飘香;有经人工大面积种植可观赏而又能养生的南方红豆杉林,也有古老苍劲、郁郁葱葱的古樟树、古榆树和古罗汉松等。绚丽多彩的森林景观,构成了丰富的森林生态文化。同时,清幽宜人的森林生态环境吸引了众多的野生动物在此栖息繁衍,游人在此可经常看到飞鸟翔集,松鼠跃枝的景象,充满灵性的野生动物在森林里自由穿越,为森林公园增添了生机和活力。森林公园内陆生野生动物资源有4纲16目25种,其中穿山甲(Manis pentadactyla Unnaeus)、草鸮(Tytocapensis Smith)为国家二级重点保护野生动物。

森林公园蕴藏着极其丰富的自然人文风景资源,这些鬼斧神工的自然景观和璀璨迷人的人文景观,是特殊的、珍贵的、不可再生的自然历史资源,富含独特的、极其重要的自然生态、历史文化和科教审美等方面的价值,生态文化建设开发潜力巨大。

3 建设原则

3.1 教育为先,社区共建原则

在我国大力推行生态文明建设的背景下,森林公园进行生态文化建设,必须注重以教育为先,联合本地社区居民、相关利益群体和游客一起,共同参与生态文化建设。森林公园可通过导游材料、标识牌等对游客进行生态文化宣传,提高游客生态文化意识,以降低旅游开发对生态环境的冲击;森林公园还需要协调相关部门,对附近社区,特别是街道范围进行生态文化教育,以确保各生态保护措施得到群众的支持,通过社区协作发展,保证森林公园生态文化建设成果不被破坏。

3.2 特色化发展原则

义乌德胜岩省级森林公园生态文化建设应紧紧抓住本身生态文化特色,开发独特的生态文化产品,树立与众不同的生态文化形象,打造能反映自身特色的生态文化品牌,才能更好地实现生态文化产业效益,进一步促进生态文化建设发展。

3.3 产业化发展原则

生态文化建设离不开产业化发展。生态产业本身是生态文化建设的内容之一,产业化发展能够为生态文化建设提供源源不断的资金和物资来源,并吸引优秀人才加入,是生态文化建设的动力和源泉。因此,需要大力发展生态旅游业、生态林业等生态产业,以此促进生态保护、生态建设、生态哲学、生态艺术等其他生态文化要素发展。

3.4 持续滚动发展原则

生态文化建设是一个长期发展的过程,需要森林公园保持持之以恒的关心和投入,因此必须遵循持续滚动发展原则,不断在原有基础上提高和创新,才能保证生态文化不断发展,跟上时代步伐。

4 建设布局

生态文化建设布局主要是构建生态文化体系,形成以尊重自然、关爱生物与生命的生态伦理与道德为核心的生态精神文化;构建“人—社会—自然”和谐的生态制度文化;核心是建设繁荣与健康的生态物质文化,形成大量主题突出、内涵丰富、健康愉悦、形式多样的生态文化产品。规划森林公园生态文化建设重点在德胜岩登高揽胜区、黄檗山宗教文化区和石剑坑古道游览区,按照“一心,两区,多点”进行布局。

一心:以“登高文化”为中心的德胜岩登高揽胜区。规划建设登高民俗文化馆、登高游览步道、久久亭等生态文化设施,将其打造为森林公园生态文化的核心。

两区:以“佛教文化”为主要建设内容的黄檗山宗教文化区,规划建设养心廊、佛教文化游览步道、佛教植物园等生态文化设施;以“古道文化”为主要建设内容的石剑坑古道游览区,在区内设置休闲长廊、古道交通民俗馆,修复剑门亭,重塑石剑,展示古道文化。

多点:规划建设森林浴场、湿地养生馆、药用植物园等展示森林“养生文化”;建设农耕体验园、农耕民俗展览馆、戚宅岭古道等展示“农耕民俗文化”;建设竹林幽居、隐逸轩等展示“森林休憩文化”;并在石剑坑古道游览区建开展湿地生态文化建设;建设湿地科普馆、植物生态科普中心等进行科普宣教。

5 建设内容

5.1 加强生态文化基础设施建设

5.1.1 森林生态科普教育基地建设

规划在黄檗山宗教文化区建植物生态科普中心,使森林公园成为后宅街道及周边主要的生态科教场所之一,结合湿地科普馆、药用植物馆建设,将森林公园发展成为义乌市重要的生态科普教育基地。重点建设佛教植物园、药用植物园、水生植物园等项目,突出森林生态多样性文化。

5.1.2 民俗文化展示基地建设

民俗文化是中华民族几千年文化的结晶,是中国传统文化的重要组成部分。它源于过去,融合于现在及未来的动态主流观念和价值取向,作为一种意识形态的存在,广泛影响着人们的思想和行动。

规划依托义乌市及后宅街道当地丰富多彩的传统民俗,结合森林公园现有人文景观资源,以民俗文化为载体,建设登高民俗文化馆、古道交通民俗馆、农耕民俗展览馆等民俗文化设施,组织开展传统民俗节庆活动,将森林公园建设成为当地民俗文化展示基地。通过传承弘扬传统民俗文化,促进当地民俗文化的发展和繁荣。

5.1.3 户外休闲基地建设

规划建设森林休憩、休闲游览小区,开辟森林浴场、森林野营基地、登山步道、休闲长廊,建设红豆山庄、上岩寺服务点、大方服务点等设施,发展生态康体文化、生态休闲文化和生态宿营文化,培养人们热爱自然,体验自然的兴趣。

5.1.4 生态宗教文化设施建设

结合森林公园黄檗山宗教文化体验区内现有的净居禅寺、乌龙殿、西崮寺开展宗教文化体验,建设香市服务中心、养心廊、佛教文化游览步道、山坞茶苑等设施;同时依托德胜岩登高揽胜区内的济公院、红云禅寺、上岩禅寺、岩南古寺、圣岩寺及赫灵行庙等宗教文化设施,整合发展丰富的宗教文化,打造森林公园的特色。

5.1.5 生态保护建设

规划实行林区植被保护,珍稀物种和名木古树保护,森林公园内水域治理等生态保护工程,并在旅游开发中实行生态环保教育与监控,通过导游材料、标识牌建设和生态保护工程实效等形式让游客感知,体现森林公园以生态为本,注重生态文化建设的精神,进一步改善森林公园景观环境,增强森林公园的市场竞争力和吸引力。

5.2 深化生态文化旅游项目规划

森林旅游是发展生态文化的载体,生态文化是开展森林旅游的必要条件。森林公园根据自身资源的特点,深入挖掘当地历史文化、森林文化、登高文化、古道文化、禅宗文化、民俗文化、农耕文化、湿地文化等文化内涵,并将其开发成人们乐于接受且富有教育意义的生态文化产品,满足社会多元化的需求,提升森林公园的品位,扩大森林公园对社会的影响。规划组织开展地方特色的登高、斗牛等节庆活动、各种义乌特色美食大赛、寺庙生活体验、户外徒步探险等生态文化活动;举办森林文化节、森林摄影展、登高文化节、佛家文化节等;根据季节不同,推出森林公园“春之约、夏之梦、秋之韵、冬之情”系列旅游活动,按游客需求不同,推出“养生之旅”、“生态之旅”、“禅宗之旅”、“科普之旅”等主题旅游项目。

5.3 注重生态文化人才队伍培养

加强森林公园生态文化建设关键在人才,注重人才队伍的培养,首先要进行全员的培训和管理,定期对管理人员、讲解人员、接待人员及环保工作人员等进行培训,提高森林公园内管理队伍与从业队伍的生态文化素质及管理水平,培养和造就一支具有环境观念、环境意识、生态情感、生态美感、生态道德的,由“生态文化人”组成的生态文化人才队伍,让每位森林公园员工都认识到在生态文化建设中应担负的责任,使他们自身成为生态文化的传播者;其次加强与外部合作,聘请一些专家、教授等担任森林公园生态文化建设的顾问、讲解员;加强与高校、科研单位进行生态文化人才的交流和合作;向社会招募志愿者作为公园的生态知识义务讲解员、普及人员。要在森林公园内逐步建立起一支生态科普教育的人才队伍,普及生态知识,弘扬生态文明,增强生态意识和责任意识,倡导人与自然和谐发展,促进生态文化的建设。

6 结语

和谐的生态文化是生产力发展、社会进步的产物,是生态文明、社会繁荣的标志。建设生态文化必须有强大的林业生态建设为先导,森林公园是林业面向社会、联系社会的主要窗口,也是人们接触生态文化的重要窗口,森林公园的生态文化建设必须以森林公园生态文化建设规划为先导,有发达的林业产业为基础,有各种文化为底蕴,有科学理论为指导,才能实现森林公园生态文化体系建设的不断创新与发展。

摘要：指出了森林公园已经成为我国生态文化建设的重要阵地,在构建繁荣的林业生态文化体系中具有不可替代的作用。以义乌德胜岩省级森林公园为例,分析了义乌德胜岩省级森林公园现有生态文化资源,探讨了森林公园生态文化建设规划中建设原则、建设布局、建设内容等问题,旨在为森林公园生态文化建设规划提供参考。

关键词：森林公园,生态文化建设规划,德胜岩

参考文献

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[4]胡春姿,俞晖.我国森林公园生态文化建设探讨[J].调查与思考,2007(10).

森林民族文化研究 第5篇

1 森林文化的基本特征

生态文化是生态文明的基础, 森林文化是生态文化的核心内容。概括地讲, 森林文化应是指人对森林的敬畏、崇拜与认知, 是建立在对森林认识及其各种恩惠表示感谢的朴素感情基础上, 反映人与森林关系的文化现象。森林文化不仅包括森林物质产品、森林技术、森林文化理论和有关森林管理的组织机构与制度, 还包括反映人们对森林的情感、感性认识的森林艺术、森林美学等内容。推进国有林区森林文化建设, 只有把握森林文化的基本特征, 才能找准切入点、着力点, 从而在更高境界、更宽领域挖掘森林文化内涵, 逐步构建起先进、繁荣的森林文化体系。

1.1 生态性

生态性是森林文化最显著的特征之一。不论是气候变暖、酸雨危害、物种灭绝等全球性生态危机, 还是水土流失、洪涝灾害等地区性生态危机, 最根本的原因就是对森林的破坏。在山西, 水土流失严重的地区都是森林植被最为稀少的地区。森林本身是一种生态、一种生命、一种生机。森林文化在物质层面上, 能提供清洁的空气、无公害的食物, 还能降解空气中的有毒化学物质;在精神层面上, 能培养人的生态意识、生态情感和生态文化模式, 从而协调人与自然关系。

1.2 民族性

西方的传统文化, 把树木视为一种不可理解的超越自然的物体, 认为树木的根系深达地狱, 绿色的树冠伸入天堂, 因此, 树木把天堂、人间和地狱联结在一起。我国的传统文化, 亦有树木敬畏和树木崇拜现象, 但更具有浓郁的民族特色和人文色彩。“问我老家在何处, 山西洪洞大槐树”, 道出了国人深深的根祖文化观念。

1.3 地域性

不同区域森林类型的差异性, 决定了森林文化的地域性。北方和南方, 干旱和润湿, 山地和平原, 各有不同类型森林分布, 从而显示出不同地域森林文化的特征。从全国看, 近年来兴起了各种名优经济林之乡、花木之乡命名活动。山西地处内陆, 广种杨、柳、槐、松、柏, 因此, 把国槐定为省树、褐马鸡定为省鸟, 太原市把菊花定为市花等, 这些都体现了森林文化浓郁的地方特色。

1.4 人文性

森林文化既可以协调人与自然的关系, 又可以协调人与人的关系。不同层次、不同年龄的人, 会从森林中得到不同的感悟。传统的“松竹梅岁寒三友、桃李杏春风一家”, “宁可食无肉、不可居无竹”, 这些森林中的群体或个体, 都能通过人的情感寄托与艺术的加工而成为具有人文精神和人格魅力的象征物。山西省委书记袁纯清讲的“栽树就是栽历史、栽人文、栽政绩”, 就是对森林文化人文特征的诠释。

2 正确认识森林文化建设的地位和作用。

煤长水短, 山多林少, 生态环境极其脆弱是山西的一个基本省情。为了彻底解决日益严峻的生态问题, 山西省委、省政府作出了实施“生态兴省”战略的重大决策。生态兴省, 林业先行。经过近10年的快速发展, 山西林业生态体系建设持续提速, 林业产业体系建设也已现雏形, 相比之下, 森林文化体系建设相对滞后, 逐步成为现代林业三大体系建设中的一个“短板”。没有文化底蕴的林区, 是一个不完整的林区, 可以说, 森林文化是现代林区之魂。国有林区拥有丰富的动植物资源、优美的大森林环境、悠久的经营历史、多样化的园区和广阔的发展空间, 在发展森林文化、倡树生态道德、建设生态文明方面有得天独厚的优势。推进森林文化建设, 是国有林区贯彻党的“十八”大精神、实施“六大”林业重点工程的重要切入点, 更是凸显国有林区的引领作用, 带动全省生态文明建设的重要途径。可以说, 森林文化建设关系国有林区的社会形象, 关系国有林区的转型跨越发展。

2.1 消除认识误区

森林文化建设既是上层建筑的构建和完善, 又是经济基础的延伸和发展, 两者是互动的。有的人认为, 森林文化建设是文化部门的事情, 林区是个经营单位, 没有必要来抓;还有的认为, 现在主要应该抓经济发展, 没有精力去建设森林文化。由于认识上的简单化、片面化和肤浅化, 造成推动森林文化建设的主动性不强, 办法不多, 效果不明显。这些认识误区, 是国有林区森林文化建设中必须克服、努力避免的。

2.2 坚持统筹兼顾

森林文化的本质和精髓是“以林为根, 以人为本, 天人合一, 和谐共生”。推进国有林区森林文化建设的根本目的, 就在于重塑林区精神, 传播和谐理念, 建设生态文明, 促进全面发展。建设森林文化, 不能单打一, 而是应和林区各项工作紧密结合起来, 统筹兼顾, 协调发展, 相互促进, 良性互动。推进国有林区森林文化建设, 应坚持上层建筑与经济基础, 硬任务落实与软实力建设, 文化建设与党的建设、精神文明创建, 内提素质与外树形象, 传承创新与弘扬光大的有机统一。正确处理文化建设与改革发展的关系, 正确处理面上推进与点上突破的关系, 努力构建完整的森林文化体系。用先进的森林文化更新我们的观念, 构铸生态价值观, 进而指导建设、引领发展, 最终实现国有林区美丽与发展的双赢。

2.3 注重特色塑造

国有林区经营范围纵跨全省南北, 横跨吕梁山、太行山, 地理条件、人文风俗、资源禀赋、机构布设各不相同, 每个林区的森林文化建设既有很多的共性, 又有一定的差异性。比如, 中条山林区的园区文化, 吕梁山林区的白皮松文化, 五台山林区的台蘑文化, 杨树林区的樟子松文化, 就带有各自的地域特点。另外, 森林文化本身虽然归属于文化领域, 但又与其他行业文化、企业文化有所不同。森林文化鲜明的生态性特征和生态教益功能是其他行业不可比拟的。所以, 国有林区推进森林文化建设, 一定要打好资源这张牌, 树立“资源为王、生态优势”的理念, 依托资源基础、探寻历史脉搏、挖掘人文内涵、丰富建设项目, 走多样化、个性化、特色化的发展之路。

3 努力推动国有林区森林文化大发展大繁荣

国有林区的森林文化建设过去有基础, 近年有突破, “十二五”期间还应大推动, 最终实现大发展大繁荣。加快森林文化建设, 应坚持社会主义文化导向, 以满足人民群众日益增长的生态文化需求为根本, 大力实施文化兴局工程, 统筹规划、系统整合、合理布局、整体推进, 在继承中创新、在借鉴中发展, 努力构建起先进的、繁荣的森林文化体系。

3.1 领导高度重视是推动森林文化建设的关键

领导率先垂范, 对建设先进森林文化起着指导、引路作用。林区生态、经济越发展, 越需要先进森林文化支撑, 应定期专题研究森林文化建设的布局和推进问题, 坚持正确发展方向, 以不断创新的森林文化建设成果增强凝聚力, 激发创造力, 推动大发展。

3.2 发展森林文化产业是推动森林文化建设的重要载体

依托森林公园、湿地公园、自然保护区、风景名胜区建立植物园和教育基地, 是森林文化建设的题中应有之义。同时, 更应注重推陈出新, 拓展森林文化产业项目, 让森林文化产业成为林区的新亮点。

3.2.1 增加森林生态旅游的文化底蕴

森林旅游是一个潜力巨大的朝阳产业, 国有林区又有得天独厚、无与伦比的巨大优势。应通过整合现有资源、出版特色书籍、增设解说碑牌、增加参与式旅游项目、增强生态疗养功能、开发旅游特色产品等多种形式, 挖掘林区一山一石、一草一木的生态文化价值并赋予其灵性, 让更多的文化元素融入森林旅游, 延长产业链条, 实现增收增效。

3.2.2 增加特色生态经济园区的文化底蕴

栽上梧桐树, 引得凤凰来。抓森林文化, 也是抓林业产业。国有林区在推进生态经济园区建设中, 应注重与生态知识普及、基础设施建设、旅游开发有机结合, 统一规划, 使之能吸引人、留住客, 成为国有林区经济新的增长点。

3.3 弘扬生态文明是森林文化建设的重要目标

实践表明, 在林区开展节庆文化、文艺展演、体育竞赛, 既可以丰富群众的文化活动, 又明显地提升了林区文化品位和对外形象。国有林区应注重构建森林文化传播的长效机制, 面向社会, 通过修史编志、创作影像作品、编写科普书籍, 举办各种节庆展览、知识竞赛等活动, 借助影视传媒、专题网站、报刊杂志等各种手段, 广泛传播森林生态文化知识, 提高广大人民群众的生态道德意识, 营造全民热爱森林、保护森林、培育森林、分享森林的精神文化氛围, 为全省转型跨越发展发挥有力的推进作用。

3.4 加大文化建设投入是森林文化建设的重要保证

建设先进的森林文化离不开必要的财力支持。应坚持多条腿走路, 多渠道筹集资金, 积极寻找文化投入的新渠道, 逐步建立有利于林业生态文化发展的投入体系。如加大森林旅游道路、特色产业园区、生态教育基地、古树名木保护等项目投入, 科学布局林业科技馆、标本馆、植物园建设等。

摘要：森林文化建设是文化建设的重要方面, 也是生态文明建设的重要内容。森林文化作为人类文明最早的文化形态, 有着古老的历史, 对森林管理单位来讲, 作为独立文化体系还是崭新的课题。

试述如何预防少数民族地区森林火灾 第6篇

森林火灾作为森林三大自然灾害之首, 对森林资源破坏、林区社会稳定和生态环境建设具有重大影响。切实加强少数民族地区森林防火工作不仅是做好各项林业工作的前提, 也是全面贯彻落实党的群众路线教育实践活动的具体体现, 更是促进民族团结, 构建和谐社会, 建设“森林隆阳”, 实现“中国梦”的具体行动。

2 瓦房乡森林防火现状及存在问题

瓦房彝族苗族乡位于保山市隆阳区西北部, 怒江东岸, 大横山西麓, 地势东南高, 西北低, 横断山脉由北向南从东部纵横, 怒江深切, 山峰高耸, 山川河流呈东西走向, 南北并列, 形成多层褶皱。国土面积300km2, 最高海拔3584.4m, 最低722m, 相对高差2863.4m日照充沛, 是典型立体气候山区乡。全乡辖19个村委会120个自然村, 175个村民小组;是以彝、苗族为主的少数民族乡;全乡林地面积17913.3hm2, 其中有林地13509.7hm2;公益林2500.8hm2;商品林15996.6hm2 (其中新造林6666.6hm2) ;森林资源蓄积量81.1万m3;森林覆盖率为58.7%, 2013年末, 完成林业总产值4254.8万元, 占农业总产值的10.6%。

2.1 林区少数民族聚居, 火源管理难以控制

瓦房乡是一个多民族山区乡, 有汉、彝、苗、满、白、傈僳等14种民族, 全乡少数民族13747人, 占总人口的42.1%, 其中彝族、苗族9702人, 主要居住于林区和林区边缘, 由于在生产生活中形成了“靠山吃山, 靠林吃林”的思想, 原始的刀耕火种的农耕方式沿用至今, 每年春季烧荒、田间地头堆积枯枝、树叶烧灰积肥现象随处可见, 野外狩猎取暖也屡禁不止。这些违规用火行为, 给全乡的森林资源安全带来极大隐患。

2.2 林内可燃物载量增大, 火灾隐患增多

随着对生态文明建设的日益重视, 退耕还林及木本油料产业建设的实施, 瓦房乡人工林面积迅速增大, 加之农村电网升级改造项目和农村能源建设项目 (沼气、太阳能) 的实施, 农民生活用火对薪材的依赖逐渐减少, 林区内采伐剩余物、枯枝落叶、杂草等大量堆积, 林区内可燃物载量持续增大, 发生森林火灾的隐患越来越高。

2.3 地形复杂, 林分结构单一

瓦房乡林区地形地貌复杂, 山峦叠嶂, 沟壑纵横, 地势东南高、西北低, 海拔相对高差2863.4m;林区山高路陡弯多, 交通十分不便;林分结构相对单一, 以针叶林为主, 这些自然因素给森林防火工作带来了严峻的挑战。

2.4 森林防火基础设施滞后

瓦房乡经济落后, 各种防火设备投入严重不足。近年来, 在上级部门的大力支持下, 乡森林防火指挥所配备了一定的防火装备, 基本实现了以对讲机为主, 移动电话为辅的初级通讯指挥 (联络) 网络, 距今为止, 有指挥、宣传、督查相结合的森林消防车1辆, 风力灭火机1台, 油锯3台, 水枪9支, 二号工具60把, 砍刀140把, 锄头12把, 迷彩服10套, 阻燃服45套。但这些防火装备大多已落后、老化, 难以适应当前繁重的森林防火任务, 尤其缺乏应对突发性森林大火。

2.5 森林防火队伍不健全

从护林员来看, 地域广, 人员数量少, 老龄化程度高, 工资报酬低, 导致工作积极性不高, 工作意识淡化。从扑火队伍建设看, 虽建有半专业扑火队和义务扑火队, 但由于未能受到全面系统的防扑知识及技巧培训, 缺少专门的扑火训练和扑火经验, 加之, 人员流动性大, 队伍缺乏稳定性, 很难做到“召之即来, 来之能战, 战之能胜”。

2.6 森林火灾应急能力差, 缺乏群防联防意识

森林火灾具有突发性和不可预警性, 一旦发生森林火灾, 未对火场情况进行详细核查, 就盲目组织人员上山扑救, 导致扑救效率不高, 缺乏扑救森林火灾的合理性和科学性;林区群众对及时扑救森林火灾大局意识不强, 只考虑自身利益, 在自家山林不受到威协的情况下, 不愿上山救火, 有的甚至谈条件, 讲价钱, 把森林防火工作归类为政府责任, 往往错过最佳扑救时机, 以至小火酿成大火, 小灾酿成大灾。

3 对策与建议

3.1 强思想, 促意识

坚持预防为主, 积极消灭的方针, 把宣传教育摆到重要位置, 精心组织, 周密部署, 统筹安排。进入防火期, 注重在提高全民防火意识上下功夫, 广泛开展形式多样内容丰富的宣传活动, 突出宣传重点, 注重宣传效果, 把宣传重点放在基层, 面向林区广大群众及野外生产作业人员。通过采用广播、标语、召开群众会议等方式抓好宣传工作。在中、小学校开展“五个一”教育活动, 即组织开展每班出一期森林防火黑板报, 上一堂森林防火知识课, 写一条森林防火标语;每一位学生写一篇森林防火作文, 一封森林防火宣传信。通过“五个一”宣传活动达到教育一个学生、影响一个家庭、辐射一个村组、带动整个社会的目的, 为森林防火工作奠定一个扎实的基础。

提高全民森林防火意识是非生产用火管理工作的一条重要途径, 只有把干部、职工, 特别是居住在林区边缘的林农的思想工作做好, 把防火责任落实到户, 才能真正管理好人为火源。因此, 要深入林区抓好森林防火宣传工作, 切实提高林农防火意识, 在人们思想上牢固树立起一道“防火线”。

3.2 强化火源管理

森林防火工作最关键的就是火源管理, 由于气候的异常变化和农业结构调整、集体林权制度的改革, 农、林事活动已从过去集体集中用火转向千家万户用火, 从季节性用火转向常年用火, 造成野外用火点多、面广、线长, 只有进一步加强野外火源管理才能做到有效防控。结合瓦房乡实际, 一是要重点抓好彝族、苗族民族区域农业科技推广, 从根本上改变刀耕火种的落后的生产方式;二是要针对农事用火中烧秸秆等传统耕作方式进行引导, 通过采用堆积、发酵等代替办法使之变成农家肥, 以此解决火烧地所存在的火灾隐患, 从而实现耕地土壤有机物的良性流转;三是要规范野外用火, 瓦房乡辖区内居住着7500余户居民, 充分考虑农业生产用火实际, 本着既要防好火, 又要服务好林农的原则, 坚持依法管制与合理疏导相结合, 严格执行“十不准”和“五不烧”规定, 在严管火源、确保森林资源安全的前提下, 科学安排生产性用火, 严格管控非生产性用火, 有效缓解森林防火与生产、生活性用火的矛盾;四是要坚持依法治火, 结合全乡实际, 进一步强化火源管理责任制和依法依规管火措施, 全面实施依法治火, 严厉打击非法纵火, 严肃查处违规用火, 不断提高农户森林防火的法制意识, 有效控制违章用火, 最大限度地减少森林火灾的发生, 真正做到处理一案, 震慑一方, 教育一片。

3.3 调控林内可燃物载量措施与林业重点工程相结合, 提高森林自身抗灾能力

调控森林可燃物是森林防火一个重要手段, 林区只有通过采取行之有效的措施减少易燃可燃物, 达到可燃物可持续管理的目的, 才能有效降低火险等级。针对瓦房乡实际, 具体可采取:一是实行计划烧除, 低强度的计划烧除, 不但能减少可燃物的积累, 降低燃烧性, 还可加速凋落物的分解, 增加土壤养分和肥力, 有利于森林的生长发育和自然更新;二是加强林内环境卫生, 清除濒死木、枯立木、风倒木等, 减少可燃物累积;三是调节林分结构, 营造针阔混交林, 在针叶林内营造阔叶防火林带, 以降低森林的可燃性。

要与退耕、石漠化沼理、低效林改造等林业重点工程建设项目相结合, 做到防火隔离带、防火通道与项目同规划、同设计、同施工、同建设, 提高森林自身抗灾能力。

3.4 加强森林防火基础建设

森林防火是社会性工作, 森林防火费用投入应坚持政府投入为主, 积极探索和建立森林防火多层次、多元化、多主体的社会化投入机制, 实行森林有偿防控和救助模式。一是乡政府每年列入财政预算用于森林防火预防和扑救的经费应不少于5万元;二是全乡辖区内森林尽可能纳入森林火灾保险;三是积极争取项目, 进一步推进防火阻隔体系建设。近年来, 瓦房乡在各级政府支持下, 建有森林防火通道14.3km, 但远不能满足全乡森林防火需要。为此, 应抓住机遇, 积极争取项目, 进一步推进防火阻隔体系建设。

3.5 进一步强化森林火灾扑救队伍建设

处置森林火灾具有高度危险性和时效性, 专业森林消防队伍作为扑救森林火灾的主力军, 是完成森林火灾扑救任务的有力保证。瓦房乡森林火灾扑救队伍建设应在原有基础上, 第一要加强森林消防队伍的组织领导, 强化消防人员的体能锻炼、技能培训和扑火演练, 切实提高防扑火综合作战能力;第二要经常性组织人员学习防火理论知识, 用知识武装头脑, 要求每个扑火人员都能独立处理小的火情, 在火灾现场, 能够实行自救, 能够独立分析所在火场情况, 保证人员的绝对安全;第三要加强专业队伍装备设施建设, 提高森林突发火灾的应急扑救能力和处置能力;第四坚持“专群结合, 以专为主”的原则, 走专业化为主的火灾扑救道路。

3.6 完善应急处置办法, 建立联防机制, 提高对火情的应急处置能力

进一步修改完善《森林火灾应急处置办法》, 组织开展森林火灾应急演练, 村委会要按照处置办法协助做好森林火灾应急处置工作, 政府应对各类消防队伍配备相应的扑火机具, 并进行扑火安全常识培训和扑火演练;要建立联防机制, 充分发挥护林防火联防组织的作用。进入防火期, 及时召开护林防火联防会议, 签定联防协议书, 组成联防工作组, 深入林区、林缘单位, 进行检查宣传, 共同解决护林防火中存在的问题, 消除不安全隐患。一旦发生森林火灾, 要主动协作, 不得互相推诿。要先灭火后分责任, 避免因推诿扯皮造成更大损失。

4 结语

森林防火工作不但关乎森林资源和国土生态安全、民族团结、社会和谐稳定, 而且还关乎未来的发展, 是建设美丽中国、生态家园的前提条件。为此, 只有更加注重解决当前存在的问题与困难, 切实抓好各项森林防火措施的落实, 营造出浓厚的社会氛围, 形成全民总动员的森林防火格局, 特别是党的十八大为我国全面建成小康社会绘制了宏伟蓝图, 《中共中央国务院关于加快林业发展的决定》把生态文明建设放在了突出位置, 只要全力做好森林防火工作, 扎扎实实把各项防扑火措施真正落到实处, 有效控制森林火灾的发生, 确保万无一失, 就一定能够最大限度地保护森林资源、改善生态环境。

参考文献

[1]刘永碧, 张学权.西南民族地区森林防火对策研究初探[J].四川林业科技, 2001 (1) .

[2]席文彬.森林防火工作的思考[J].林业科学, 2014 (1) .

净月潭国家森林公园的历史与文化 第7篇

1 净月潭的历史

净月潭森林公园的历史可追朔到1934年, 日本侵略者攻陷东北, 为了解决城市用水, 在原腰站屯一带的山谷北部, 修建了一条550米长的大坝, 截断伊通河的支流小河台, 在三山之间蓄水, 形成了一个巨大的人工湖, 净月潭水域面积400多万平方米。日本人考虑与台湾的日月潭相呼应, 为这个人造湖取名曰“净月潭”。由于不间断改造, 勤劳的吉林人民把整片荒山建成了8000多公顷的人造森林, 成为亚洲最大的人工森林。1988年被国务院批准为国家风景名胜区;1989年被林业部命名为国家森林公园, 到2000年净月潭已经被评为AAAA级国家旅游景区。

2 都市森林风光

净月潭国家森林公园被誉为“长春都市森林”, 公园的地势南北各异。北部地势起伏较大, 海拔220～290米;南部地势相对平坦而开阔。该园是以良好的森林生态环境为主体, 以亚洲第一人工森林景观和观光旅游为特色, 伴以潭水群山自然风光, 融关东风情、人文历史于一体的国家森林公园。

净月潭东西长7千米, 南北宽1千米, 呈新月形, 由于没有污染源、加上大面积的水源涵养林、潭水清澈碧透, 岸边游动的小鱼清晰可见, 是游泳、划船、垂钓及冬泳、滑冰和进行风帆等活动的极好场所。

净月潭四周生长着8000公顷距现在已有50多年历史的人工林海, 是我国目前较大的人工林场。树种以樟子松、落叶松、红松、油松、赤松、云杉、冷杉及天然次生林、山杨、桦树、蒙古栎、糠椴和少量的杨、榆、胡桃楸等、形成多树种、多层次、多结构的独具特色的森林景观, 是旅游、度假、野营、登山、观花、赏月的理想环境。植物园内的植物格局是模拟长白山植物垂地分布特征栽植的。现有各种植物千余种, 是座活的植物标本库。

净月潭景区分为潭北山色、潭南林海、月潭水光和潭东村舍四个分景区。

3 历史文化遗迹

北普陀寺, 该寺庙占地约9 200平方米, 已建成山门、大雄宝殿和藏经楼等。大雄宝殿占地约700平方米, 高15米, 双层歇山屋顶, 黄瓦灰墙, 花岗岩石阶, 基座汉白玉栏杆, 殿堂雄伟, 规模巨大, 气宇非凡, 每次可容纳千人做法会。

仙女擎月雕塑, 它是净月潭的象征。关于净月潭还有一个美丽的传说。相传, 王母娘娘不同意七仙女留在人间嫁董永为妻, 就派天神强行把七仙女召回天宫。七仙女喜欢人间, 留恋董永, 走时好不伤心, 两目垂泪, 一步三回头, 其中有两滴泪被风吹落, 一滴掉在台湾, 一滴掉在长春, 于是便形成了今天的日月潭和净月潭两个姊妹潭。这个传说也表达了人们期盼真善美的良好愿望和台湾早日回归祖国怀抱的心愿。

金代古墓, 古墓位于石羊石虎山, 墓道两侧有石人石虎石羊。据考证, 该墓所葬可能是金代官爵在三品以上的带兵武官, 其墓尚待发掘。1981年被列为长春市重点文物保护单位。

4 现代人文景观

钟亭是为纪念吉林省1981年至1990年10年无森林火灾建立的丰碑。钟亭上的大钟重4吨高2.5米, 直径1.8米。登钟亭的台阶刚好是365个, 象征一年365天, 保护绿色家园, 不可一日松懈。

塔楼是一棵树的造型, 高50.2米, 共11层, 是集观光、购物于一身, 文化品位极浓的综合性景点。改建后钟亭与塔楼有机结合, 浑然一体, 成为关东第一楼。

避暑山庄是由南国情调的竹楼、亭阁组成的建筑群, 以六角龙亭为中心, 此外还包括太白亭、东坡亭、居易亭、杜甫亭等别具一格的亭子。

5 休闲娱乐的天堂

净月潭冰雪运动乐园是全国冰雪旅游胜地, 是瓦萨国际滑雪节的主要活动场地, 净月潭瓦萨冰雪运动乐园位于景区滑雪场景点核心周围, 主要由雪雕观赏区、滑雪健身区和冰上娱乐区三大区域构成。整体建设遵循“冰雪结合, 以雪为主;动静结合, 以动为主”的原则, 规划设计集观赏性、娱乐性、地域特色性和可参与性于一身, 除举办国际滑雪赛事外, 还向广大市民和游客提供雪雕艺术欣赏、“瓦萨”赛事观看、滑雪健身和体验关东民俗风情等冰雪旅游产品。在雪雕观赏区, 名为“净月女神”的主雪雕以净月潭风光为背景, 以吹笛子的少女为形像, 采用夸张与写实相结合的手法雕成, 该雪雕长100米、高14米、厚6.5米, 用雪量2.3万立方米。在滑雪健身区, 推出了高山滑雪、越野滑雪和单板滑雪等项目, 倡导热身滑雪新理念。冰上游乐区主要由雪地摩托、雪地跑马、冰上自行车等13项趣味性户外项目构成。从2003年瓦萨国际越野滑雪走入中国, 长春作为国内唯一指定城市, 每年都将在净月潭举办瓦萨国际滑雪节。这项运动在长春的成功举办, 使越来越多的人开始关注长春, 关注净月潭。

净月潭沙滩浴场是省内最大的人工沙滩浴场, 占地近万米, 同时可容纳3000人。娇阳细沙, 帐篷木屋, 乘船嬉水, 沙滩排球, 足不出省便可感受到浪漫的海岸风情。沐浴着充足的阳光, 呼吸着清新的来风, 脚板感受着松软的细沙, 心中惬意油然而生。人们可在乘船戏水之后小憩于韩式帐篷, 品尝美味的净月鱼宴。十八条锁链怪桥风格迥异, 条条纵横交错。飞渡锁链桥有惊无险, 挑战自我, 战胜自我, 这已成为一个勇敢者的乐园。

净月潭森林高尔夫球场也是长春市唯一一家18洞国际标准森林高尔夫球场, 距离长春市中心15公里, 由美国著名高尔夫球场设计公司JMP精心设计规划, 球场占地面积66万平方米, 18洞72杆, 球道总长7500余码, 有6个共计90 000平方米的人工湖, 球场草坪选用进口名贵草种, 并配有美国雨鸟自动喷淋系统, 能保证不同季节草坪的维护标准。高尔夫球场球道依山林地势而建, 山水相间、古木参天、森林环抱、自然起伏、空气清新、风景独特, 保留原有的自然景观是球场的珍贵所在;当人们步入球场, 即可远离喧哗, 在广阔的大自然中体验标准球道的自然流畅、起伏有致, 沉醉于球场与自然的浑然天成。它所营造出来的“人在球场走, 球逐森林飞”的极致感觉, 使得来此挥杆的球友无不称叹。

圣诞乐园是洋溢着欧陆风情的圣诞乐园, 是世界第二座以“圣诞老人故乡”为主题的公园, 风格独特的西式建筑, 童趣盎然的卡通人物, 让您全身心地感受到欧洲圣诞“狂欢之夜”纯正格调和氛围, 置身其中, 仿佛走进了童话的王国, 从中细细品味这原汁原味的圣诞文化。

6 未来园区设计构想

早在2005年, 长春净月潭旅游经济开发区园林绿化工程公司就有净月园区绿化工程设计理念, 即以植物造景为主, 走可持续发展道路, 以不同的植物群落为纽带, 把风格各异的园林景观联系起来, 充分利用植物的色彩、花期、叶色来体现四个园、八个景点, 代表一年四季的植物景观, 再加上园林小品等硬质景观点缀其间, 不失轻松怡人的休闲气氛。为游人制造具有高质量的活动场所建成春花、夏绿、秋叶、冬枝, 形成富有诗情画意和具有净月特色的森林风光园。