湖湘精神范文
湖湘精神范文（精选12篇）
湖湘精神 第1篇
一、在湖湘文化发展脉络中追寻濂溪文化意义
湖湘文化源远流长, 蕴涵丰富。湖, 就是洞庭湖, 湘就是湘江, 后来代指湖南。从广义来看, 湖湘文化是指自古以来陆续生息在湖南这块土地上的各族人民, 在长期的历史过程中创造形成的, 具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和。从狭义上说, 则是指自古以来湖南的原住民、各个时代的移民及流寓者所共同创造、发展和积淀起来的文化精神。
湖湘文化是一个地域文化, 朱汉民说:“唐五代以后, 湖南地区以‘湖南’‘湖湘’的行政区域和命名, 这应该是湖湘文化命名的历史依据。”[1]梁绍辉说:“湖湘之学源自濂溪, 创于胡宏而盛于张拭, 流于明清而接续近现代, 形成了以岳麓书院为中心的跨时代人才群体。”[2]
作为湖湘文化的开拓者周敦颐, 继承发展了孔子、孟子、董仲舒和韩愈以及佛学、道学唯心主义哲学思想, 创立濂溪学, 成为宋明理学的创始人。在周敦颐教育思想的影响下, 胡安国与其季子胡宏由湖北迁入湖南, 避居在衡山一带, 著书立说, 创建碧泉书院和文定学堂聚徒讲学, 为湖湘文化的发展奠定了基础。胡氏之学由胡宏的得意门生张木式传到长沙岳麓书院和城南书院, 使发源于衡山的湖湘学重心转移到长沙岳麓书院, 岳麓书院逐渐成为湖湘学派的中心基地。1194年, 朱熹任潭州荆湖南路安抚使再次到长沙, 重建岳麓书院。岳麓书院经朱熹重建后, 发展甚快, 学子达千人之众, 在教育和学术上进入了它的鼎盛时期。此外, 朱熹以儒学为主体而融合佛道, 特别是继承了周、程的理学思想, 把自然、社会、人生、思维等方面的问题熔于一炉, 综罗百代, 集孔子以下学术思想之大成, 创立程朱理学, 或称朱子学、闽学, 使湖湘学派的学术思想有了进一步的开拓和系统化。
从以上湖湘文化发展的脉络中, 可以看出, 张木式和朱熹的师承传授是同出一门的, 周敦颐在一脉络的历史进程中处于原点位置。从总体上看, 湖湘学派的思想渊源始于周敦颐。也正是在周敦颐对湖湘文化的开创性引领下, 代表湖湘文化精神内涵的“经世致用”、“传道济民”、“实事求是”、“兼容并蓄”等思想风尚一直延续到今天, 无一不闪烁着湖湘文化的光芒。正如濂溪故里一副楹联“周庭举世皆尊元公哲学鲁迅文章恩来开国总理, 风景这边独好濂水湛蓝都庞苍翠道岩今古奇观。”这恰恰是体现了濂溪文化在湖湘文化发展脉络中的重要意义所在。
二、周敦颐影响湖湘文化的契合性精神维度
1. 理学开山之传承创新性特质。
中国思想史上有三面旗帜, 一是孔学的“仁”, 二是孟子的“义”, 三就是周子 (周敦颐) 的“和”。周敦颐是宋明理学的创始人, 著名理学家程颢、程颐都是他的学生。其所著《太极图说》, 被宋儒推为宇宙和人生的最精简的说明, 后经朱熹发挥, 遂成程朱理学的理论基础。其主要著作还有《通书》, 后人将其著作合编为《周子全书》。他继承《易经》和部分道家以及道教思想, 提出一个简单而系统的宇宙构成论, 以太极为理, 阴阳五行为气, 变化无穷, 以形成宇宙构成图式。认为“无极而太极”、“太极”一动一静, 产生阴阳万物, “万物生生而变化无穷焉, 惟人也得其秀而最灵”。圣人模仿“太极”建立“人极”、“人极”即“诚”, “诚”是“纯粹互善”的“五常之本, 百行之源也”, 以“诚”为“人极”, “主静”、“无欲”才能“立诚”, 方能达到道德最高境界[3]52。他的学说从易经太极到儒道义理, 这些看似“玄学”之中却蕴含着最核心最有价值的思想精髓, 在他讲述的人与自然的关系、人人之间的关系及人与自我的关系中, 最核心的问题就是如何达到平衡与和谐。
周敦颐“上承孔孟, 下启程朱”, 为中国儒家思想的发扬光大作出了突出贡献。其学说对理学的发展乃至中国哲学史有着深远影响, 开理学之先河, 被尊为“宋五子”之首。究其原因, 他作为湖湘文化的开拓性代表人物, 终能开创一个新的学派, 与他能兼收并蓄、博采众长是分不开的。周敦颐之所以被后世尊为宋明理学的开山祖师, 主要是因为他承前启后, 又别开生面, 既吸收了佛学、道学文化, 也继承儒学, 出佛入儒、出道入儒, 并能会通诸家而推陈出新, 完成了转换和创新的历史文化使命。他出佛入儒的思想轨迹在《爱莲说》中得到集中的展现。他出道入儒的思想轨迹, 在《太极图说》中得到集中的展现。
总之, 周敦颐理学思想是对儒家、道家、佛家的融合与创新, 这种传承基础上的创新性特质正是湖湘文化的精神内核, 也成为影响湖湘文化发展的重要特质。
2. 湘学鼻祖之开创性学理启蒙。
周敦颐, 他既是理学开山, 亦为湘学鼻祖。实际上, 周敦颐为湘学鼻祖之论发端极早。李氏《湘学略》以“濂溪学略”为第一, 显然是以周敦颐为湘学开创者。同样, 在《近百年湖南学风》的导言中说:“天开人文, 首出庶物以润色河山, 弁冕史册者, 有两巨子焉:其一楚之屈原……其一宋之周敦颐……一为文学之鼻祖, 一为理学之开山……为生民立极, 为天地立心, 而辅世长民, 一本修己者, 莫如周敦颐之于宋……周敦颐以乐易恬性和, 探道原以辟理窟……闻敦颐之风者, 鄙夫宽, 薄夫敦也。”而且, 钱基博提到古代湘学的三个人物:屈原、周敦颐、王夫之, 并指出, 屈原是文学鼻祖, 而在思想史上影响深远的则是周敦颐和王夫之。可见, 钱氏在此书中以汤鹏、魏源以下的近代湘学人物为论述对象, 而以周敦颐和王夫之为其理论先端[4]115。
南宋理学家真德秀在《劝学文》中说:“窃惟方今学术源流之盛, 未有出湖湘之右者。盖前则有濂溪先生周元公生于舂陵, 以其心悟独得之学, 著为《通书》、《太极图》, 昭示来世, 上承孔孟之统, 下启河洛之传……”[5]真德秀在这里所说的源流极盛的湖湘学术, 包括濂溪学和湖湘学派, 同时认为, 一切的总源头则是周敦颐创立的濂溪学。因此, 从理论和学派传承的角度来看, 周敦颐开创了湘学, 亦当之无愧成为湘学鼻祖。
尤其从精神文化层面而言, 纵观周敦颐思想的核心, “诚”是其最重要的基点, 也即周敦颐学术思想之精神内核在于一个“诚”字, 周敦颐开湖湘新风的重要因素也在于其“诚”思想。周敦颐在其《通书》开篇就提出, “诚者, 圣人之本”, “诚, 五常之本, 百行之源”。“诚”是儒家思想的核心范畴。儒家赋予了“诚”哲学本体意义, 并视其为贯通天道和人道关系的桥梁。对于作为天道之“诚”的内涵, 作为人道之“诚”具有天道性质的理论原因, 以及“诚”所体现出的对天人之间关系的沟通, 北宋思想家周敦颐作出了回答。他在吸收前人思想的基础上, 以传统的“太极”模式来释“诚”, 认为“诚”即“太极”。“太极”是宇宙万物的本体, “诚”也即本体, 就使本体之“诚”具有了具体的内涵。而本体之“诚”需要在万事万物中得以体现, 即“诚”以“中正仁义”的具体道德规范体现于人之心性中, 因而本体之“诚”在确立的同时具有了伦理道德的性质。“诚”是人生与万物通达的保障, “诚”起源于天道, 是天道的承继者, 存在于一切事物之中, 内在于人的五性即是诚性, 超乎善恶之上并止于至善即是诚境。“诚”体现了儒家天人合一的思想, 而要实现天道与人道的统一, 须体“诚”即践“诚”[6]。
周敦颐的《通书》主旨, 学者多以为是一个“诚”字, 他通过对“诚”这一范畴的阐发和论证, 在打通天道和人道的具体环节上作出了努力, 不仅为儒学抗衡佛道提供了新的理论武器, 也为儒学在宋明时期的再度崛起并重新成为中国思想界的主流奠定了基础, 也正因如此, 周敦颐凭其开创性启蒙性学理思想成为湘学鼻祖, 并对湖湘文化及湖湘后人产生了巨大的影响。
3. 开启湖湘学风之书院教育模式。
周敦颐大力办学兴学, 开启了书院教育模式, 促进了湖湘教育的兴盛与发展。他曾隐居庐山莲花峰下, 见屋前一条潺潺小溪, 清澈见底, 与故乡道州濂溪宛然相似, 出于思乡之情, 把此河也命名濂溪, 筑堂其畔, 读书其中, 名为“濂溪书堂”。此后, 又因其倡导设师立教、重师友、重教育, 以达到完美之“中”的教育主张, 全国各地兴起集祭祀、藏书、教育于一体的“濂溪书院”教育模式。一开始, 濂溪书院起到传播周敦颐理学的作用。比如, 道州濂溪书院建立之后, 永道两州历代官学私学无不建祠塑像、顶礼膜拜。历代儒生, 无不推崇周敦颐, 促使理学的盛行, 并培养了一批有理学造诣的儒生。后来, “濂溪书院”成为培养人的重要教育模式。比如封建时代实行科举制度以选拔文武官吏后备人才, 这也与这种书院教育模式紧密相关。据资料表明, 从唐初至光绪九年1200多年的科举考试中, 永州 (含道州) 考取的进士数名列湖南前茅。全省共考取进士 (包括特科) 2305人, 其中永州487人 (含道州79人) 。以上说明唐宋时期尤其是宋代以后湖南永州 (道州) 是教育相当发达的地区, 其实与道州濂溪书院这种书院教育模式的培养与熏陶有很大关系。
周敦颐创建以他名字命名的“濂溪书院”教育模式, 在中国教育史上有着重要的位置且发挥过重大作用, “濂溪书院”曾经遍布大江南北, 其教育学术思想产生广泛而深远的影响。
宋代反映湖湘文化发展的重要表现是学校教育与书院的广泛兴起。岳麓书院、湖湘文化作为一种历史文化现象, 是在共同的历史文化背景中形成和发展起来的。当时湖南州县学为数尚少, 为补州县学之不足, 书院作为讲学场所且兼具学校规模, 在南宋时尤盛。据载南宋时湖南全境有书院51所, 分布于近30个县内, 当时全国著名的四大书院 (庐山的白鹿洞书院、衡阳的石鼓书院、应天的应天书院和长沙的岳麓书院) 竟有两所在湖南。正是由于周敦颐开启湖湘学风之书院教育模式的引领作用, 使得后世湖湘教育得以兴盛并出现人才蔚起的现象, 才有“唯楚有材, 于是为盛”的盛名与荣光。
岳麓书院千年办学的历史过程, 也是湖湘文化形成、发展并形成特色、创造辉煌的过程, 岳麓书院千年积淀的学风, 就是湖湘文化的精神特质。岳麓书院培养的一代代人才, 更体现出湖湘文化对中华民族的历史贡献。这也就是至今为止岳麓书院总被一代代湖湘子弟视为精神圣殿的原因。总之, “岳麓书院”教育文化现象, 恰恰更加彰显出周敦颐书院教育模式的开创性价值与引领性意义。
摘要：周敦颐的思想内核与湖湘文化精神特质存在契合性渊源关系, 并且周敦颐对湖湘文化的影响深远而厚重。可以从以下两个维度来审视周敦颐对精神层面上湖湘文化的影响:一是湖湘文化的发展脉络;二是周敦颐本身思想的精神内核。
关键词：周敦颐,湖湘文化,影响
参考文献
[1]朱汉民.湖湘文化访谈之五[EB/OL].http.www.hnol.net.2002-08-27.
[2]梁绍辉.周敦颐评传[M].南京:南京大学出版社, 1994.
[3]侯外庐, 邱汉生, 张岂之.宋明理学史[M].北京:人民出版社, 1983.
[4]钱基博.近百年湖南学风[M].长沙:岳麓书社, 1985.
[5]真德秀.真西山集:卷七[M].北京:商务印书馆, 1936.
论湖湘精神与塑造本土企业文化论文 第2篇
企业文化理论的本质特征在于倡导以文化人和以人为本的新型管理理念，注意挖掘人的潜在创造性，激发人的主动性，将人置于管理要素的核心地位，通过文化环境和文化体系的内化功能，充分发挥人的主体作用。企业文化理论主张运用文化的规律和特征于组织管理，达到自主管理的目的，实现人的全面进步与企业和谐发展。
那么，对我们的本土企业来说，有没有既能因地制宜，又容易被人认同的企业文化“捷径”呢？有，那就是我们的湖湘精神。
（一）湖湘精神的特质
湖湘精神是中华文化的重要组成部分，他的精髓主要体现在四个方面：
一是“心忧天下”。这是湖湘精神的核心内容。近代以来，湖南人民以“若道中华国果亡，除是湖南人尽死”的坚强决心，坚定“吾湘变，则中国变；吾湘存，则中国存”的强烈信念，积极投身救亡图存的爱国洪流之中。
二是“百折不挠”。这是湖湘精神的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚韧执著，战胜困难而义无反顾。
三是“敢为人先”。曾国藩、左宗棠等人致力引进西方技术开办洋务，宋教仁、黄兴进行民主革命推翻帝制，直至毛泽东等老一辈无产阶级革命家“实事求是”、“为人民服务”等思想体系的形成等等，无不彰显湖湘人民思变求新、开拓进取的精神品格。
四是“兼容并蓄”。这是湖湘精神的活力源泉。湖南三面环山，北为洞庭，古为“四塞之地”，但就在这块土地上，湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身，最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘精神。
（二）湖湘精神与企业文化结合
湖湘精神为什么适合本土企业，能否在企业文化中得到很好的运用，是由一个个细节决定的。
一、把企业文化“本地化”。一个好的企业文化，是能深入员工内心的，能让他们自觉地运用地，这一切都来源于员工本身对企业文化的认同感。有的企业，员工的责任心不强，工作积极性不高，其问题的根源往往只有两个：一是企业本身没有一个良好的管理制度，自己的企业文化没有形成系统；二是企业文化没有得到员工的认同，使他们失缺了自觉性。湖湘精神之所以适用本土的企业文化构建，是因为，员工们生于斯长于斯，其本身的.环境就深受湖湘精神的影响，当企业从湖湘精神中提炼出自己的文化理念时，员工很容易接受，这也符合他们的价值取向、生活习惯、工作作风等等。
二、把理念制度化。不少企业的文化建设只停留在理念宣传的阶段，不能深入进行塑造。这一方面在于领导者缺乏系统建设企业文化的决心和勇气，另外一方面是对企业文化塑造有误解，认为企业文化是以理念塑造为主，如果把它变成制度，就会削弱企业文化的凝聚作用。殊不知，优秀的文化恰恰要落到纸面上，让大家有法可依，有章可寻。
三、把理念故事化，把故事理念化。许多企业在构建自己的文化体系时有一个通病，以为提炼了几句标语口号，就能算是企业文化了，其实不然。企业的文化理念，尤其是一个卓越的企业文化理念，是由无数个由人的故事串连起来的。一个优秀的企业，其文化不仅是由“过去的”的故事构成，还有许多是“现在的”故事。
湖湘精神也是从这些“故事”中渐渐发展、归纳、提炼而来的。如果你决定把湖湘精神运用到自己的企业文化中来，万万不可抛去这些故事。对于湖南人来说，听自己的先辈的故事，听自己本土的故事，远比你讲解一个美国企业的某某董事长的所作所为来得更为贴切，员工们也更愿意接受。
四、注重去糟求精。吸纳湖湘精神提炼自己的企业文化，要注重去糟求精。比如湖湘精神，其主要来源于农耕文化，湖湘之地也本是农耕文化的一个代表。但是，在农耕文化中，官本位的思想根深蒂固，企业在吸纳其精神的时候，要注意仔细的甄别。
湘籍歌唱家对湖湘精神的传承 第3篇
关键词：湖湘精神；湘籍歌唱家
第一章 湖湘精神的界定
一、湖湘精神的起源
三湘四水是湖南的生命之源，也是精神之源，不但养育了我们的形体，更是滋养了我们的精、气、神。若谈及湖湘精神的起源，正如刘旭在《湖湘文化概论》一书中所说，可从内外两方面去找：
就外部环境而言，湖南三面环山，一面临水，是一块马蹄形的地域。在古代相对于中原地区来说是信息比较闭塞的地方，但另一方面又是“艰难困苦，玉汝于成”的地方。环境的艰苦，锻炼了人的坚强勇毅的性格。环境的闭塞，培育了人的独立思考，不随人俯视的精神。
外因总是通过内因起作用，而这个内因又可以分为两个方面：一是以屈原为代表的南楚文化；一是以孔子为代表的儒家文化。这两种文化即群苗文化和与中原文化，如此巨大的区别，冲突与融合的结果成就了独特的湖湘文化，强大的文化历史传承影响着一代又一代的湖南人，潜移默化，为湖南人才的不断兴起提供了思想基础和精神养料。这精神是“文雅”与“野蛮”的完美融合，也是 “倔强”“霸蛮”“敢为人先”等内在气质的体现。
二、湖湘精神的基本内容
精神是在对特定地域文化认同的基础上抽象升华产生的。湖湘精神则是以湖湘文化为依托，由湖湘人士所创造并有别于其他地域文化的文化特质和思想灵魂。离开了故土的华人或者湘人，就是靠这种文化精神和乡土记忆来维系着其与故土之间血脉相连的关系。因此，探讨湖湘精神实则研究湖南这一特定地域人们的精神状态，精神力量和精神需求，是湖南人不同于其它区域的鲜明的特质，是湖南人共同具有的，稳定的心理素质和心理需求，是湖南人特有的精神风貌。
湖湘精神是什么？依我看来，大致可分为三个方面： “坚韧执着”、“精益求精”、“敢为人先”。 “坚韧执着”，即不屈不挠，意志坚定，对某一事物追求不舍。“精益求精”，即事物已经做到最好却还不满足，希望突破之前做到更好。 “敢为人先”，即敢于做前人没有做过的事情，所表现出来的积极开拓创新的精神，也是湖湘精神中最为重要的内核核心。
三、湖湘精神视角下的湘籍歌唱家
湖湘精神是对于湖湘一带地区人们性格特征的概括和总结，而湘籍歌唱家则是近年来歌坛上面一个十分热门又特别的现象，他们从某种程度上来说，也十分具有代表性地说明了湖湘精神对于事业上取得成功所带来的决定性的影响。关于湖湘基本精神特征，国内外学术界特别是湖南学术界进行过种种概括和总结可谓见仁见智。笔者认为，湖湘精神，渗透于湖湘血液之中，具有突出性、恒定性和普遍性。湖南人骨子里的湖精神烙印，是“湖湘基因”的根本构成，也在很大程度上决定了湖南人的性格特征。例如“霸蛮”和“死硬”等特点。湖湘精神的精髓和灵魂主要表现在：敢为人先的创新精神；坚韧执着的专一品质。湖湘精神的核心，从古至今激励着湖南人，影响着湖南的政治、经济和日常生活；也为今天众多湘籍歌唱家的崛起注入了不竭的精神动力，为湘籍歌唱家的成长与发展壮大奠定了坚实的思想础。
湖湘歌唱家在强烈的个性之外，还具有一种群体共性，源于他们赖以生存的湖湘生活和文化精神中。他们的音乐都具有浓浓的湖湘特色，与其他地域的歌唱家有着较为明显的区别，并在当今的中国歌坛中，凸显出自身独特鲜明的内在价值，体现了湖南歌唱家强烈的群体意识，群体性相当突出。且代表人物非常之多，如李谷一、张也、宋祖英、吴碧霞、雷佳、王丽达、刘一祯等，都是不容小觑的存在。
第二章 湖湘精神对湘籍歌唱家的影响
俗话说：“一方水土养一方人”，在特定的湖南文化精神培育下的歌唱家们，在一定程度上都具备了一定的共性特征。吃苦耐劳、坚韧执着、敢为人先、心怀大义，就是从众多的品质中提炼出来的精华。此共性特征大致可分为三点：
一、湖湘精神中坚韧執着的精神
“生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。”政治大师马克思如是说。湖南人骨子里一直流传着一种“霸蛮”的姿态，即百折不挠的坚韧精神，这种精神或多或少来源于先秦时期的“蛮”族文化。所听过的湖南人，不管从政亦或是歌坛，做起事情来都有一种不达目的誓不罢休的韧劲。也正是这股子韧劲，成就了一个又一个的歌坛湘军。宋祖英在湘西自治州歌舞团的时候，恰逢中央民族学院招考员从北京千里迢迢跑到湘西歌舞团挑选学员，一眼看中可气质良好的她，但是要真正要入学深造，还要经过文化考试的关口。作为一个初中没毕业一直在荒土地上长大的湘西姑娘，宋祖英勇敢地迎接了命运的挑战，她日夜学习，以坚忍执着的意志支撑着强大的信仰，最终成功走出湘西，走向更高的音乐殿堂。
二、湖湘精神中精益求精的精神
湖南人嘴头常挂一句话：“耐得烦”，而这种“耐得烦”的精神恰巧也是湖南人自我非常认同的一种秉性。“耐得烦”，意味着我做事不怕任何意料之外的困难，只管拿着手中要完成的任务慢慢琢磨慢慢修正，直到做出自己想要的效果。老百姓都很喜欢听宋祖英的歌，觉得唱的好听。这“好听”，在宋祖英的老师金铁霖看来，完全是靠她反复雕琢的结果。宋祖英每次录音，金铁霖只要有空就会去帮忙听帮忙给予指导。有时候，金铁霖老师觉得差不多了，宋祖英还要从录音机出去再听一遍。每次听完后，她都要问老师：“您看那几句，我是不是应该唱的再柔和点，再深情一点呢？”她对自己的声乐作品总是非常用心且高要求，总是一遍又一遍地去揣摩可以表达的各种可能性，从来不是为了通过而通过，而是为了效果好而通过。
三、湖湘精神中敢为人先的精神
湖南人素来头顶向天，不甘下沉硬要“胜天”，大概意为：敢思他人之不敢思，敢行他人不敢行。对于先进的好的思想观念，乐于挑战和冒险。说起湖南歌唱家中敢为人先的第一人，黄友葵老师当之无愧。作为我国著名的声乐教育家，女高音歌唱家，被誉为“中国第一女高音”。黄友葵是我国第一批在国外学习西洋唱法，并敢于将美声唱法引进国内，科学地吸收西方唱法之精华，努力将西方唱法民族化，是我国近现代声乐教育体系的奠基人，培养了一大批声乐教育家、声乐演唱家。
“两型”人文素养与湖湘文化 第4篇
所谓“素养”,其含义有二:一是指平素的修养;二是指经训练和实践而获得的技巧或能力。“素养”又被称之为“人文素养”。素养对于人,是指人的素质和品质,我们通俗地理解是指一个人的秉性与教养。我们深入理解:“素养”就是指人的“素质能力”和“德育修养”,“人文”是指“人文科学”。因此,广义的人文素养涵括人们的人文科学和知识水平的发掘能力,狭义的人文素养则是指以某种精神动力为轴心的人的内在品质的具体体现。
我们今天对“两型”人文素养的索源,可以追索到西方的“生态教养”和“生态文化教养”。美国学者大卫·奥尔1992年提出“生态教养”
结合当前我们两型社会建设的需要,经过对以上对“素养”内涵的深入理解,我们便可以得出“两型”人文素养的真正含义。“两型”人文素养,是指人们在现实中所体现的节约资源和对环境爱护的行为习惯,是以“两型”理念为核心的人的内在品质的集中展现;指人们在与大自然的交往中,表现出来的“两型性”的秉性与教养。“两型”人文素养是人们在现实生活中表现的“两型”的社会素养和“两型”的个人素养的综合表现,这二者的关系,“两型”社会素养是“两型”个人素养的集合体现,“两型”个人素养是两型社会素养的最坚实基础。从构成上看,“两型”人文素养是“两型”行为素养、“两型”制度素养、“两型”道德素养和“两型”技术素养的总称。其中,行为素养是“两型”素养具体体现,制度素养是保障,道德素养是“两型”素养的根基,技术素养是推动力。我们今天建设“两型”社会的魂魄与脉络走向,就是培育“两型”人文素养。同时,培育“两型”人文素养,其宗旨在于实现两型社会构建的全民自觉参与,是“两型”社会建设走向自动自发的人文坚磐基石。
笔者认为,“两型”人文素养包括三大块:即“两型”市场素养、“两型”政务素养和“两型”社会素养。其中,“两型”市场素养是指市场交易中,市场主体(包括工商业主和普通员工)所具备的以“两型”理念为主导的修养和素质。“两型”市场素养在“两型”人文素养体系中起着中间关键性支撑作用。其包括生产中“两型”产值理念的坚固树立,产业与产品中“两型”产品和产业相关的市场机制的确立,市场活动中的“两型”行为模式等等。其次,“两型”政务素养是指执政的党和政府在行政和服务中所表现的“两型”的政务素质和修养。“两型”政务素养是“两型”人文素养构建的先决因素。“两型”政务素养包括“两型”政务消费、“两型”政务服务、“两型”政务考核、“两型”政务行为模式等方面。其中,在行政和服务中防止和杜绝奢侈、浪费型公款消费,构建符合“两型”要求的政务行为,政府绿色与“两型”GDP的考核机制的建立,构建当前政府“两型”政务行为模式,是当前“两型”政务素养培育的重点。在湖南乃至我国,“两型”政务素养还包括政府在两型社会构建的过程中,所起的示范倡导和带头作用。最后,“两型”社会素养是指社会大众在日常的生产生活中、在“两型”理念的支撑下所应备的修养。“两型”社会素养是“两型”人文素养构建的核心内容,包括社会的“两型”人文理念、社会的“两型”行为习惯、社会的“两型”法律与制度体系等方面。
二、湖湘文化与“两型”人文素养的交错
(一)传统湖湘文化崇奉理学、倚重道统,具有浓烈的忧国忧民的御外情结,加上湖南内陆省份的闭塞,人们易于产生顽固保守、排斥外来新兴事物的心理,这与“两型”人文素养中要求开放创新精神不相融合
首先,传统湖湘文化坚守“守先正、倾保守”基本传统。毛泽东坚持“马克思主义普遍真理与中国革命实践相结合”,进而取得中国近代革命成功的湖湘文化的杰出代表,其少年和青年时期几乎没有走出过“以守旧知天下”的湖南,他那农业社会主义的理想以及坚韧、执着、质朴和独尊的人格与性格,熔铸了中国农民尤其是湖湘文化的长短优劣。湖湘文化的创始人胡安国和胡宏等人,他们主张学以致用和经世致用,然而,对江浙的事功学派又多加指责、横加排斥;他们要求改革弊政,倡导抗金复国,同时又坚决反对王安石变法
其次,湖湘文化产生于国家处于民族危亡之时的南宋,本身带有浓烈的御外情结。湖湘文化在随后的发展中,同样体现强烈的民族性和御外情结。在中国近代,面对西方列强的步步进犯,蕴含于传统湖湘文化中的民族情结率先对外来侵犯的反抗与反击,从而也从内心产生强烈的排斥和抵制心理。到19世纪末,封建社会走向衰亡、现代社会开始萌生,中国社会正处于“分崩离析”的时代,以至当时有一位国外的传教士曾惊叹:“湖南之对于中国,正如拉萨对于西藏一样,多年以来,它是大陆腹地中一座紧闭的城堡……产生了对基督教的最激烈的反击。”也正因为如此的种种原因,到1886年,一直没有一个国外传教士进入长沙传教。清朝时期黄庆澄曾在其《东游日记》中说:“中国之民之气,湖南一带坚如铁桶,遇事阻挠,虽可嫌,但实可嘉。”可以看出,这种排斥既是来自于对与儒家文化水火不相融的基督文化的排斥,也是出于对帝国主义侵略的民族愤慨情结。他的“可嘉”在于其爱国主义与民族情绪和相互结合,其在中国历史上抗金、抗元、抗清,特别是近代反对“三座大山”的斗争中,这种“可嘉”精神起到了极其重要的关键性作用。他的“可嫌”则表现为自18世纪、19世纪以来,随着发达的国际通道和海上贸易的通畅,世界发生了由分散到整合、由分块到一体化的重大变革,湖南这种浓郁的传统民族情怀,不能妥善地处理好国家与民族所面临“师之”与“制之”的二者关系,不能及时通过打开国门变革求新,顺应大时代发展的要求,学习西方先进的科学技术,使国家走上民族富强的道路。
再次,地理环境也使湖湘文化保留着较多的“守先正”的古朴气质。湖南相对而言比较封闭的地理环境,加上长期的“农业文明”,也助长了湖湘文化的相对守旧和排斥外来事物。与东南沿海相比,湖南受崇山峻岭的阻隔,使得其接受海洋蓝色文明不甚便利;湖南地势整体是一个向北张开的马蹄形,地形是看三面环山,其曾被称为“四塞之国”而长期“与世隔绝”,沿长江浸袭而至的西方文化溯江而上,等到灌入洞庭湖的时候已经所剩不多了。
(二)传统湖湘文化注重军事与政治传统,强调躬行实践却多限于军政伦理领域,这与“两型”人文素养中要求讲求节约、依重科技的理念不相融合
首先,传统湖湘文化强调从事政治与军队,对于生产和科技不太有利。近代以来,湖南有“惟楚有材”之美称和“天下不可一日无湖南”之美誉,湖湘学院涌现出了大量人才,然而,仔细探析这些“楚材”,可以看出他们活动的舞台主要搭构在军界、政界和文化界,而很少有实业家、自然科学家和金融家。郭嵩焘和曾纪泽曾是近代有名的外交大臣,他们与沙俄多次谈判,曾出任清朝驻英法的大使,后被湖湘故人视为“有辱先祖”的民族败类,以至于后业郭嵩焘离任后回到故乡长沙时,家乡的码头上冷冷清清,地方拒不接待,家乡官员几乎“傲不为礼”。湖湘学人讲求春秋大义,强调从政和从军,这在一定程度制约了湖南上对自然科学和生产技术在的追求与发展。以致开创洋务运动之先河的湖南人曾国藩和左宗棠,他们在洋务运动中兴办的近代民族工业,也主要集中在军工企业,而且没在湖南开设过一家工厂
其次,传统湖湘文化重义轻利,追求功名,对于商业和市场发展不太有利。我国近代,湖南人士讲求“修身、齐家、治国、平天下”的政治担当,受传统文化“义利”理念的影响,他们重义轻利,将军功与功名看得比一切都重要,传统湖湘人耻于言利,也羞于从商,他们讲求气节,追求功名。在资本主义的商业资本渗入下,我国东南沿海是西方资本主义最早入侵之地,重实而轻虚,讲求“实用”和“实际”,进而取得市场经济和商业的发展。现代社会以来,在经济全球化与和平发展成为时代主题的当今社会,湖湘文化作为一种内陆传统文化,在发展中瑕瑜互见其中,其不足之处已日渐突出。倡导以诚信互利、“以儒术饰商贾”贯穿工商活动中的人际关系,抛却湖湘文化中“君子不言利”的古态,着力淡化“官本位”等固化守旧意识。我们今天要从传统湖湘文化中调适出“传统”与“现代”、营造出讲“义”与讲“利”“从政从军”与“七十二行出状元”,开创出更为先进的现代文化。这是我们今天审视传统湖湘文化的出发点,也是一个重要目标,更是我们今天树立“两型”人文素养,依重科技发展经济的必不可少的条件。
参考文献
[1]佘正荣.生态文化教养:创建生态文明所必需的国民素质[J].南京林业大学学报,2009,(3):36-39.
[2]匡跃飞,等.“两型社会”生态文化体系构建[J].中国集体经济,2012,(2):48-50.
[3]康咏秋.封闭保守、热衷仕途:湖湘文化的反思[J].湖南科技大学学报:社会科学版,2010,(1):35-37.
湖湘精神 第5篇
游洞庭湖湘
作者：张说朝代：唐体裁：五古 缅邈洞庭岫，葱蒙水雾色。宛在太湖中，可望不可即。
剖竹守穷渚，开门对奇域。城池自絷笼，缨绶为徽g。
靡日不思往，经时始愿克。飞棹越溟波，维舟恣攀陟。
窈窕入云步，崎岖倚松息。岩坛有鹤过，壁字无人识。
滴石香乳溜，垂崖灵草植。玩幽轻雾阻，讨异忘曛逼。
寒沙际水平，霜树笼烟直。空宫闻莫睹，地道窥难测。
此处学金丹，何人生羽翼。谁传九光要，几拜三仙职。
千里湖湘入梦来 第6篇
亲近自然，纵情山水，写景必不可少。叶梦在浮邱山上看到的景色是——“从山上看资水，不过一条静止于天地间的白带子，不禁有一种高远苍凉的感觉冒出来。俯瞰山下那鸽笼似的农舍，那袅袅的炊烟，那细如蚂蚁的人和牛，还有那水汪汪的田垄，遂有一种温暖的灌酒直逼心头。站在山顶的云端里看那片繁衍生息的土地，才感觉到有一种无法割舍的温情。”
在游记中，对秀丽山河、名胜古迹、风物传说等描写占有非常突出的地位。除山水田园诗以外，其他任何体裁的文章在景物描写这方面都不能和游记相比。
“十里不同风，百里不同俗”，尤其是少数民族兄弟聚集的地方更是与汉族的风俗习惯迥异。花瑶的节日“坦奈摆”，是在阴历七月初七至初九。瑶民白日里到乡场上赶场，晚上未婚男女就聚集在古树下的坪场上，男子各执一电筒，专照女子，照见了中意就搭话，便邀到山上的树林子里去。花瑶的这种风习，代代相传，谁也不会大惊小怪。女子穿着“帐”一样的裙，即裙里是没有内容的，这裙对“坦奈摆”的夜便十分方便。小沙江花瑶“性”的开化，从某种意义上讲要比汉族现代得多。
风俗对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用，它是社会道德与法律的基础。我国自古就有重视风俗的传统，“为政必先究风俗”、“观风俗，知得失”是历代君主恪守的祖训。在人与人交往过程中，了解并尊重对方的风俗也是很重要的。我们外出时总会记住“入乡随俗”的古训。叶梦这些关于风俗的描写，对读者来说，很有作用，使我们大开眼界。
叶梦曾一度沉迷于《金刚经》和《六祖坛经》。她有不少佛门的朋友，她这本书里不少地方写到了宗教方面的东西。
比如，尼姑晚课的最后仪式：大殿里灯火通明，几位尼姑绕着香案和菩萨成一个圆圈疾走，一边走一边念念有词。这就是每天晚课的末尾部分，叫做“送菩萨（《夜访观音岩》）。”
荼毘，僧尼火化的仪式。火化窑是一座花岗岩砌成的小石屋，石屋有门，门已封好，只待点火升烟。火化前还有不少唱歌、诵诗等宗教仪式（《荼毘记》）。
云麓宫是道观，占据了岳麓山最好的风光所在。佛家后于道教，把寺庙建在了半山腰。儒教与岳麓山结缘的时间最后，庭院就建在山脚。“我是一个游离三教之外的人，对于任何一处神祇，都不会有膜拜的感觉”（《岳麓书院的场景》）。叶梦认为：“叩拜在佛像前的人，大都对佛有所求，因为我没有什么要求佛办的，也就免了叩拜之苦。佛也是人，不妨用平视的验光来看。”“平时不烧香，临时抱佛脚”，就是用来批评一些急功近利者。我国农历年前的祭灶神——“上天言善事，下地纳吉言”等都很有功利色彩。
叶梦跟一个法师的一次对话，给人深刻的印象。
叶梦和法师套近乎说：“我们凡俗之人，奔波劳碌于万丈红尘之中，有说不清的烦恼、说不清的苦衷，倒要羡慕师父们的清静呢！”
法师淡然地说：“不过各有各的清静罢了！”
叶梦暗地思忖：“我视佛门为苦海，佛家视尘俗为苦海，岂不也是各有各的苦海么？”
叶梦在另一篇文章更是发表了高见：“佛门内诸众，原本不全是六根清净之人。一个寺庙的权力之争，对于各种施主的冷热态度，这一切皆与凡俗中任何人没什么两样。我几次出入那座名山，知道了不少佛门中事。我以为佛门内外，大都差不多，唯一不同的是：食欲里没有肉，肉欲里没有女人而已。”
叶梦行走湖湘，也吃遍湖湘。叶梦书中介绍了大量的风味小吃，这些东西具有地方特色和泥土气息。比如，在别人眼中也许不起眼的萝卜，叶梦说起来就绘声绘色：“道州的菜就像人种中欧美人，都是人高马大的。道州的雪萝卜水灵灵红艳艳的，红皮之下是水汪汪的白心，那个脆，比雪梨强，味道实在要赛过北方的雪梨。道州的雪萝卜个大、质优、皮红、肉白、汁多、脆嫩、产量高。煮食松软味甜，醋食清甜可品，还有开胃止咳祛痰之功。”
2012年上半年央视播放的七集纪录片《舌尖上的中国》有几句旁白是这样说的：“这是山的味道、海的味道、风的味道、时间的味道、记忆的味道，才下舌头，又上心头。”这话说得多好！这不仅仅是吃的问题，这还是乡愁的问题，饮食文化的问题。一碗汤里可以喝出一个时代的味道，一道菜中能够品位一段传说中的历史。
二
笔者认为叶梦在这部散文集里写得最好、最深刻的部分就是关于古代先贤、文人墨客历史命运的那些篇章，这些完全可以称作文化旅游散文。
屈子祠里屈原的塑像，作者不敢多看。因为在她心里的屈原是一个软弱的敏感的诗人，画家和雕塑家常常喜欢把他弄成仰天长叹的作“愤青”状的精神壮士，她以为这实在是错误的。“如果屈原拥有了权力，他就不可能有那么多忧愤的美妙的诗篇”。叶梦是对的，清朝诗人赵翼在《论诗绝句》中说：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”她接着又议论道：“他作为一个个体的人，在幽暗的历史中之所以还温暖着我的心，是因为我们现在还没有人拥有他如此的想像和浪漫。如果我把文学作为一个行当的话，我于屈原就像一个木匠之于鲁班。”
叶梦在道州城外的东门村品赏何绍基的书法。她看出何绍基的字有一种宁静的禅意。在岳阳楼上，叶梦发现了何绍基的一幅对联：“与佛借蒲团，坐看大江浮日月；有僧共笔墨，写将警句压鱼龙。”她觉得何绍基的对联和他的字一样，有一种流水般的圆转活脱。
叶梦发现在湖南的湘、资、沅、澧四水中，资水河是一条独特的河，它全程一千多华里，呈“非”字状由西南向东北流淌。“非”字的两边表示它接纳的许多支流，资水的支流大都名叫某某溪。用一“非”字高度概括了资水河的地貌水文特征且非常直观，形象生动（《人与河》）。说到邵阳人性格特点，叶梦引用了邵阳当地一位官员的话来总结：邵阳人的特点是好胜勿欺，不信狠，不能哄骗他们，不能对他们打官腔。俗话说：“铁打的宝庆，纸糊的长沙。”通过毛板船的事例，叶梦认为新化人能吃苦，霸得蛮，新化是最能代表湖南蛮子精神的一块领域。因为那里地处古梅山腹地，仍然保留了许多原始的宗教和习俗，也保留了许多古朴的民风。叶梦通过实地考察，对武冈和新宁进行了对比，从而得出结论：“看过武冈之后，我感觉武冈不‘武’，看到新宁之后，感觉新宁曾经不‘宁’（《新宁的山水新宁的人》）。”这些例子，不都表明叶梦对湖湘文化的独到的感悟和见解吗？
湖湘农村体育文化发展之源探究 第7篇
湖湘农村体育文化是根据湖南农村居民的生活环境,由湖南农村传统的历史文化和生产,生活的方式演变成而来的。湖湘农村体育文化是具有极强的地域性特征的一种文化财富,只有在湖湘这特定的地域环境下才能产生出这个与众不同的湖湘农村人民的世界观、人生观、价值观。中华民族优秀传统文化种类繁多,其中湖湘文化是对于中华民族传统文化的丰富,并且是在湖南省境内传承、传播、相互影响的一种区域性地域性文化。研究湖湘农村体育文化经历过风风雨雨,几代人的努力,随着时间的慢慢转移,研究出的东西,内容也是丰富多样,获得的成果也是数不胜数的。20世纪90年代以来,人们对湖湘文化这个具有特殊意义的文化,探索研究逐步走到了相对较为平稳的发展时期。关于湖湘文化的源流,谢涛将湖湘文化的源流概括为两种:第一种是湖湘文化的源流大致在湖湘理学创立的北宋末年;第二种是春秋时代的楚国文化甚至先楚时代的蛮夷文化。第一种源流的依据是谢涛根据彭大成引用郭篙焘“盖濂溪周子与吾夫子,相去七百载,屹立相望。揽道学之始终,亘湖湘而有光”的话,将周敦颐视为湖湘文化的开山之祖。所以二者间的关系紧密不分,湖湘文化包含着湖湘农村体育文化。
2 湖湘农村体育文化之思想渊源
湖南农村体育文化作为一种湖南农村的具体的文化形式,它是社会文化是社会文化的一个重要组成部分,它具有的一般特性和主要特点,具有时代性,国籍、地区、历史传承和相对独立,也有运动功能。湖湘的农村百姓在生产方式、生活环境和生活习惯等方面有着一定的地域性特色,并且湖湘农村体育文化形成受生态环境和生理环境的影响,使其在生长的环境、背景也具有很大的特殊性,也是有别于城市体育文化。在一个系统的文化当中,层次多样、结构复杂。在文化系统结构层次中,从现代心理科学、行为科学视角关于的观点去分析判断,它可分为所谓的“显型层”、“外隐型层”、“内隐型层”、“内核层”等层次。所谓的显型层,“主要由习俗、习惯、语言、服饰、仪表等外行为方式和规范模式构成”;所谓外隐型层,“主要由情感、信仰、观念、意识等内行为方式和规范模式所构成”;所谓内隐型层“,主要包括思维方式和心理定势这类潜意识”;所谓内核层,“主要有价值观,这是整个传统文化系统的核心部分”研究体育之思想渊源主要着眼于内隐型层和内核层,这是一种深刻本质的把握,内隐型层和内核层稳固地沉淀于人们深层意识之中,它们习焉不察地支配着主体的思想过程和行为过程[10]。近世湖湘文化滥觞于南宋时期,这是中国历史上一个国势最为贫弱,外族不断发动掠夺性侵扰战争、民族生存岌岌可危的时期。胡安国著的《春秋传》,认为孔子著《春秋》的目的就是要阐明“圣王经世之志”。他的儿子胡宏继承文学,强调“经世致用”,以为“致知”须与“力行”相结合,致知的目的是为了力行。张栻重“力行”,他抨击当时一些学者好空谈而不求实践的弊端。历史蜿蜒至明清之际,出现了一个与南宋惊人相似的历史时期。王夫之这位伟大的思想家,湖湘文化的集大成者,近世湖湘学人的共同宗师就出生在这样一种乱世。王夫之经世致用的学术正是当时匡扶社稷、救亡图存、治学用民所迫切需要的。在近代中国,湖湘文化的发展有过四次高潮。第一次以鸦片战争前后的陶澍、魏源为代表。第二次以第二次鸦片战争前后的曾国藩、左宗棠为代表。第三次以甲午战争失败,戊戌变法时期的谭嗣同为代表。第四次为辛亥革命时期的黄兴、蔡锷、陈天华为代表。这四个时期是近代中国民族矛盾、阶级矛盾最为尖锐、激烈的时期,而每一历史关键时期,都演绎出湖湘子弟轰轰烈烈、忧国忧民、坚强爱国的丰功伟绩,经世致用的思想派生出积极面世、取笃实践的实干精神和爱国爱民的价值取向[10]。辛亥革命后,湖湘文化更加发扬光大。湖湘地区涌现出毛泽东、刘少奇等革命家、思想家及彭德怀、贺龙等杰出代表,他们都是在湖湘文化这片沃土里吸取养料长大,而后领导中国人民反帝、反封建、开展民族救亡,取得无产阶级革命的胜利。人既是一定文化环境的产物,又是这种文化环境的创造者。毛泽东、刘少奇、贺龙等同时又丰富、发展了湖湘文化。毛泽东同志倡导的“实事求是”“为人民服务”等既是对湖湘文化“经世致用”的继承,又是对其新的历史时期发扬光大的实践。毛泽东同志也非常关心体育教育和我国体育事业,重视体育锻炼,他于1917年发表于《新青年》的第一篇论文就是《体育之研究》。他认为体育一道、配德育与智育,而德智皆寓于体,无体实无德智也;提出体育的目的就是为了保卫祖国、建设祖国,说“动以营生也,此浅育之也。动以卫国也,此大育之也”。我国老一辈体育文化的革命家对体育文化的精神、对于体育文化的思想,对于体育文化的言行,对于体育文化的认识,对于体育文化的思考是研究体育文化的重要依据,毛泽东同志,贺龙同志等出身于湖南农村的老一辈湖南革命家对于湖南农村体育文化的认识,见解,言行也是湖湘农村体育文化的重要思想渊源。
3 湖湘农村体育文化的实践渊源
著名的近代教育家钱基博先生在他的一生中曾经这样论述过湖南地方的民情和湖南地理位置的关系。湖南之为省,北阻大江,南薄五岭,西接黔蜀、群苗所萃、盖四塞之国地质刚强,而民性多流于倔强,人杰地灵,大儒迭起,前不见古人,后不见来者,宏识孤怀,涵今茹古,罔有不独立之自由之思想,有坚强不磨之志节。钱先生这段话用现代语言讲就是说:湖南地质刚强造就了湖南人的霸蛮,钢强率真的性格;造就湖南人天生独立性强的,是因为山多水广,地势地貌复杂,交通运输不方便,这一切的一切都是受于湖南这个自然地理风水独特的影响。“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”这是谭嗣同从容赴难前的志向。“若要中华国果亡,除非湖南人死尽”这是杨度的隐忍绝诀。“为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天”这是毛泽东同志为中华崛起而奋斗的信念。积极探索、努力奋斗、威武不屈、不畏强权、不怕牺牲、自强不息、坦诚相待、以礼待人、胸怀国家,当民族处于危难时刻不惜抛头颅洒热血的种种精神都是湖湘人异于常人的精神,异于别的地域的精神。有了湖南人的着股精神,激发着,鼓舞着湖南的体育健儿奋力拼搏、勇敢顽强,为国争光。新中国成立五十多年来的体育发展史上,湖南的体育运动员取得的成绩以及荣誉又成了湖湘体育文化的实践渊源,而湖湘农村体育文化是其中的一部分,近年的奥运会涌现出来自湖南农村的象杨霞,龙清泉等奥运冠军在各届奥运会上无惧对手、奋发图强的精神发扬湖南人吃得苦、霸得蛮、敢想敢干、执着冷静,无我不胜的霸气,打败一个个想挑战我们湖南运动健儿取得胜利的对手、力夺金牌,成就了大山里飞出奥运冠军传奇般的光辉业绩,在湖湘体育文化的精神指导下,让湖湘人民在新时期看见他们创造了湖湘农村体育文化的新篇章,他们的事迹,他们的成就,他们的辉煌,他们的精神又将成为我们所有湖湘后人的榜样和标杆,成为将来发扬光大湖湘农村体育文化传统的源泉,也是湖湘农村体育文化的深厚渊源和强大力量。
参考文献
[1]牛亚莉.论体育文化的价值观[J].甘肃理论学刊,2004(2).
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[7]刘健安.湖南人的精神[M].北京:中国社会科学出版社,2002.
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[9]任保国,张宝荣.建设新农村与构建和谐社会中发展农村体育文化探析[J].体育与科学,2007(01).
湖湘民间绘画的功能性特征 第8篇
1.1、创造快乐
民间绘画多数为了美化物品和美化生活, 当然他们也有一定的功利性在里面, 他们的心肠诚实, 总离不开生命、生活、生存等人生主题, 也突出了对生命的基本的内涵与追求, 但是要重视的是给劳动者的业余生活增添了极大的乐趣, 这些乐趣伴随着劳动者的创造实践而产生。湖湘民间绘画中有一些具有故事性和民众自娱的历史戏剧故事画。如湖湘祭祀绘画中的一种吊偈画有“封神”、“三国演义”、“西游记”及“八仙过海”等等, 这些民间绘画就如同现在的连环画一样, 造型生动有趣, 故事情结连贯, 给人以充分的联想和无穷的回味, 这些画的内容彼此独立又有关联, 一般是画师即兴而作, 具有很强的个性和随意性。湖南民间画师的创作不仅给自己带来了欢乐, 也给别人带来了欢乐。
还有一些民间绘画与民间文艺的其它方面相结合, 从而使得民间绘画这种娱乐性更强, 如旧时年画的推销者, 在销售年画
利于民间艺人的交流。
(三) 民艺品传播
民艺品传播和图谱传播一样属于以“物”为媒介进行的传播。但是它并不是在创作者内部的传播, 而是通过这些艺术品的购买者而将民间美术的技艺带到四面八方。这种参与商品交换, 又不局限于行业内部的传播方式, 使民间美术的传播方式更加广泛, 其社会功能也随之增强了。
三、民间美术发展现状
民间美术的产生、传播、发展都是与民众的生产、生活方式密切相关的。随着现代化的文化浪潮进入乡村的每一个角落, 传统民间美术赖以生存的小农经济迅速瓦解, 人们的生活方式和价值观也发生了巨大的变化。以机械化、自动化为标志的大工业生产方式, 已在世界范围内逐步取代手工劳动, 在这种状况下, 许多民间艺术品被认为是过时的东西而被很多人摒弃了。
当代的民间美术保护者和美术理论家多是将民间美术作为一个古代生活形态的活化石来进行研究和保护, 民间艺术品已经成为传统艺术的一部分而保存在博物馆之中, 见证着一个古老文明曾经出现的辉煌。民间美术虽然作为一种传统文化而被人们保护和学习着, 但实际上, 它的发展却面临着一个尴尬的境地。很多人对它的喜欢只是出于对一个存在着文化隔膜的逝去年代的怀念, 民间美术在当代已经失去了其实用性, 它和当代社会的经济基础与文化状态都存在着巨大的鸿沟。
在这种缺乏时代经济与文化背景的情况下, 民间美术变成了一种针对西方文化的入侵, 而被艺术家与文化工作者们所重新提起的“带有本民族特色”的文化形式, 很多专家对已经衰落了几十年的民间美术进行了重新整理与研究, 这些工作对民间美术的保护与振兴都有着重要的意义。但是, 我们应该看到的是, 这种不分精华与糟粕的保护方式使我们看到的民间艺术并不能完全代表我们民间美术的真实发展状态。甚至有些艺术工作者为了西方媒体对于“神秘东方文化”的好奇心和对“他者文化”的观赏需时, 多要唱上几段曲儿, 一是吸引顾客, 二是介绍年画的内容, 这些唱词, 也是优美的民间文学, 如《八仙》之“铁拐李”左脚跷, 吕纯阳顶风流;蓝彩和拿着篮子最细巧;曹国舅插板敲;张果老拿着竹筒搓啊摇, 汉钟离拿把扇子顺风飘, 何仙姑打后跑;韩湘子, 吹起笛子来眯眯笑”, 生动地将八仙的形态特征作了描述, 使人们对年画的故事内容的印象更深刻, 也从中得到了快乐。
1.2、教化作用
每个人都要在一定的社会环境中, 接受着一定的社会教化, 人们的知识、技术、经验、人们的宗教、信仰、风俗习惯、道德观念, 行为准则、价值标准, 人们的衣食住行, 婚丧嫁取的生活模式, 行为样式等等。均是社会的教化的结果, 因此一定的社会文化, 不仅影响着人们的思想感情, 也影响着人们的行为生产和生活。
在民间美术, 相对民间文学、民间戏曲、民间音乐对人教化作最为直接, 而民间绘画多数则会给人以直接的启迪。民间绘画
求, 而制造了一些“伪民俗”的艺术作品, 混淆了媒体的视听, 使我国的普通民众不能产生文化的认同感, 而对民间美术的发展处于漠然的状态。
四、民间美术发展的方向
各民族的艺术都属于世界艺术榷体中的一部分。只有保持了本民族的独特艺术特色, 才能在世界艺术史上占有重要的历史地位。民间美术作为具有原发性与地域性的美术形态, 是我国本民族艺术的最佳代言人。民间美术在当代社会的发展成为我国艺术界与文化界所要面临的首要问题。
在工业社会与市场经济发展的今天, 传统手工艺与工业社会的对立, 已经成为一个不争的事实。我们既不能放弃民间艺术形式, 也不能违背社会规律, 试图以民间美术来代替大工业时代的产品。要使作品更具民族特色和时代精神, 非常重要的一点是必须站在现代文化的角度对传统作更深入的研究, 寻找工业文明与民间美术之间的互补点。工业文明带来了商品的大量生产与简单复制, 而这种简单枯燥的文化形态已经不能满足人们日益丰富的精神文化需求, 工业文明所带来的不应该只是一种带有实用主义色彩的产品形式, 它同时应该代表一种带有审美色彩的人文精神。民间美术以其丰富的审美形态与人文精神, 而成为工业文明的有效补充, 工业文明以其时代感与社会性而引导着民间美术的发展。两者的互补使人类文化最终向着一个更加健全、完美的方向延续。
注释:
(1) 潘鲁生《民艺学论纲》, 北京工艺美术出版社, 1992年。 (2) 书亚《中国手工业商业发展史》, 齐鲁书社, 1981年。
参考文献:
1田自秉, 《中国工艺美术简史》, 浙江美术学院出版社, 1989年2张少侠, 《亚洲工艺美术史》, 陕西人民美术出版社, 1990年3王冠英, 《中国古代民间工艺》, 商务印书馆, 1997年4方湘侠, 《民间美术》, 湖北美术出版社, 1999年
具有很强的“民间性”, 他不是“少数人的艺术”, 而是“大多数人的艺术”, 我们知道在湖南农村很多百姓大多不能受到良好的文化教育, 但不等于这些普通老百姓就没有自己的文化, “民间绘画”相对于“文人绘画”同样存在于中国古代社会, 老百姓看画讲的是“看得懂”与“看不懂”, 讲的是“画的啥故事”;所以“通俗易懂”成了民间绘画的最有特色也是最基本的要求, 在湖南具有这种教化做用民间绘画很多如《桃园结义》、《老鼠娶亲》等等功臣帝王图。这些民间绘画中“典型”的形象, 使善恶美丑都刻画到了极至, 这其中不无艺术夸张的成份, 这些特定的艺术形象已经同语言一般, 使人一看便清楚这些画中的“至善至美”的形象, 还是“极奸极恶”的形象, 这使得当时没有多少文化的普通老百姓也能看着图对事故了解一二, 以致于受到潜移默化的教化。如滩头年画中《老鼠娶亲》的故事以浪漫主义的手法和神话来表现, 在湖南民间一直传诵着“老鼠嫁女, 嫁到哪里?嫁到猫公肚子里”的儿歌。它以一种文化的方式影响着这些淳朴人们的一生, 比如说怎样去做一个好人。这也是民间绘画价值意义所在。
2、审美功能
2.1、审美创造心态
民间绘画首要功能和基本功能是为了满足人们生存生活的自然需要, 然而人类与动物是不同的人类的劳动是一种有意识的自觉的创造活动, 这种劳动也不仅为了满足物质生存需要的劳动, 人的创造性和自觉意识是与人类的特点直接在一起的, 这种劳动是为了满足人类需要的丰富性和多层性的劳动, 是一种主观能动的全面的人类劳动。从原始艺术存在的基本形态来看, 其创造心态是实用和审美的交织体, 实用性创造的心理常居于主导地位, 并在原始艺术的创造中淡化了审美意识。民间美术的创造活动与原始艺术仍有近同之处, 民间美术的创造心态仍然是实用与审美交互存在的, 但民间美术的审美功能和审美意识有着突出的特征, 在民间美术的创造活动中, 审美创造心态和审美因素大部份是与其他功能目的结合在一起的, 但对造物的实用功能和目的关注大多不是绝对纯粹意义上的, 无论这种关注的程度有多大, 常常受到审美创作心态和审美因素的影响和制约。湖湘民间绘画是具有精神性的实用意义的创造, 它是湖湘人民表达愿望的形式之一, 但随着社会的发展, 支撑形式的观念和目的地渐渐趋衰退或转化, 致使形式和目的的日益分化, 精神性的实用意义转化为以审美为目的, 创作心态也以审美为主, 如滩着年画中的《媳妇借伞》就是直接转化为审美功能为主的创造。当然有些仍然以表达民众对向往美好生活的祈愿和理由目的, 这种精神和观念上的功利追求也恰恰是通过带有审美色彩的装饰环境和烘托节日气氛来实现的。从总体来看, 湖湘民间绘画的审美创造意识和审美功能不仅一直存在而且是民间美术功能结构的一个重要部份。
2.2民间绘画的审美意识特征
中国传统的美学思想认为, “美”的含义最早是与人的味觉相联系的。后汉作慎《说文解字》称, “美, 甘也, 从羊从大, 羊在六畜给主膳也。”宋徐铉作论说。“羊大则美, 故从大。”也说是说中国传统对美的认识最初是直接从身体感觉的对象中触发的, 这种原初的美的感受是对人的生命需求充实的愉悦感, 意味着对人生的价值感受。
在人类最早的意识中, “美”也“善”也是混纯来分的, 在先秦典籍中, “善”与“美”两字在不少情况下是同义词。“美”有时实际上就是“善”, 善的转换引用含义又有吉祥、幸福、美满, 这类含义在古代观念中又是合道理, 惬于意的, 故“美”和“善”的互训关系。善还被承载了社会伦理道德的意义, 特别是孔子在那里, 美与善是统一的, 可以说, 在中国古代, 美的产物不一定是善的, 而善的东西都往往是美的。从美的与善的含义与关系来看, 中国传统的审美意识自始就注重对人生命价值的关注, 强调合于意的幸福感受, 这都是合于人的生命功利目的的善的内容。中国民间审美意识与中国传统审美意识是一脉相承的, 不仅深受中国传统审美思想的影响, 同时也深为民间价值观念所浸透。民间的价值观念注重现实人生, 强调人自身的功利需要和切身利益, 追求主体物质或精神性功利目的, 是一和中功利性较强的价值观念, 这种价值观念的形成也是与民间所处的现实生活环境密切相关的。历史上中国的大部分乡村, 谋求基本的物质生活资料有时都是难以保障的, 天灾、饥饿、疾病、虫害等时时侵扰着人们, 尽管人们在不停地与之抗争以谋求改善, 然而结果却又往往不尽人意。另外, 各种人生问题、社会问题以及思想意识也在困扰着人们渴求幸福的心理。诸如人的生老病死, 战乱兵荒, 人的尊卑贵贱, 以及美丑善恶等都是难以逃避、无法解脱和难以解答的问题。而对这种状况, 人的切身利益和功利需求, 是人们首先要解决和满足的, 也往往成为人们个体行为和整个社会活动的共同目的。而其中难以解决或无法实现的愿望和要求, 人们则往往诉诸精神性的手段, 以寻求替代的实现和满足。
这种合于目的实用、功利、亦即善、在民间价值观念中也自然成为中心内容和价值尺度。人们难以摆脱这种功利意识去作审美判断和审美追求。
当然, 民间审美意识所表现出来的功利倾向是一种精神性的, 民间审美意识的现实生活中主体的人生要求和生命需要作为自己的审美理想, 以主体自身的功利意愿为审美选择和审美标准, 并将自己征服现实, 向往美好生活的理想和意愿诉之于审美形式, 就此而言, 民间文化观念中善的观念就是美的观念。含目的性的事物也就是审美创造和审美观照的目的和对象, 这也就是说, 民间审美意识蕴含了强烈的功利性意识, 二是水乳交融, 混沌统一的。如湖湘民间绘画的制作, 春节贴年画, 焚化多种纸马, 以及一系列的祭祀活动, 都坦率地表达了湖南人民对和生的追求。以及对美好生活的理想, 向往和祈愿, 这种在精神上、观念上的趋利避害的功利追求恰恰是通过某些审美形式表达出来的。
在湖南民间绘画的多品类中, 对吉祥、幸福的渴求, 对生命、人生的关注和信仰无所不在, 求生、趋利、避害的功利意愿像一根红线贯穿民间审美意识之中, 民间审美的创造总是趋于对善的肯定, 民众喜欢以善的正面形式来提示或寄托对美的渴求。“红红绿绿, 图个吉利”, 的民间技艺口诀道出湖南民间绘画的色彩观念。也同样是一种功利意识。色彩的灰暗背离了民间审美理想和审美情趣, 人们期盼“红火热闹”, 崇尚“鲜明”, 也就是说红火热闹、鲜明才是合目的、吉利的, 符合他们的审美判断, 去年我们一起去写生, 为一位老婆婆画了张明暗关系较强烈的素描肖像, 老人很是不高兴, 满脸不悦的说:“人家脸上没有那么多灰, 为什么成了阴阴脸, 一半几黑, 一半几白。”这不仅归于老婆婆不懂素描, 同时也是传统民间审美意识尚在, 那些看似夸张, 变形、抽象的造型形式也是独特的民间审美观念的外化, 实际上民间的农夫村妇们并不理解毕加素, 马帝斯。在湖南民间审美创造中几乎看不到凄惨、悲哀、凋零的形式, 这并非人们不去表现, 而是乐于通过精神的愉悦和精神寄托, 来导向主体目的性的方面。
实际上, 审美的超功利性既在于它实现了功利, 也在于它是替代性实现了的功利或假借实现了的功利。“人不仅可以凭物质手段摆脱客观自然性的支配, 人也往往可以假借精神手段摆脱客观必然性的支配, 人可以通过改造客观世界的精神实践替代性的实现一定的功利性目的, 从而在合目的性的对象上产生超物质功利的精神快感, 也即美感。因而审美不是完全、绝对超功利的, 而带有一定的精神功利性。民间审美意识具有强烈的精神功利性的, 对美的认识与感受和对善的认识与感受常常是统一的。这种审美意识较多地保持了中国传统审美意识的原初意义, 具有实在, 执着的关注人的生命价值、抚慰人生的性质, 是一种现、功利的美学, 具有切实的社会意义与中国传统的社会环境和文化背景也是有深刻的联系。”
参考文献
[1]白庚胜, 新春吉祥画, 黑龙江人民出版社2005年版
[2]杨学芹, 民间美术概论, 北京工艺美术出版社1995年版
[3]左汉中, 民间绘画, 湖南美术出版社
[5]左汉中, 中国民间美术造型, 湖南美术出版社1992年
让湖湘文化与中职美术教学相遇 第9篇
一、服饰文化融入中职美术教学
早在5000年前,就有炎帝在株洲“治麻为布,制作衣裳”的传说,开创了华夏服饰之源。今天,居住在湘西地区的苗族人民其服饰色彩和纹样尤为独特,其还较完整地保留了织染技术,他们采集和种植蓝草作为染料,把布浸入大染缸用温火煮,染过的布料及时捞出,洗净晒干,让它呈现出深蓝色,印染之布,正反分明,光洁平整。在人物素描和速写的教学中,教师可灵活地把湘西服饰融入教学中。模特穿上苗族服饰,佩戴银制头饰、项圈和胸挂,再加上自制的绣花鞋彰显民族服饰的精髓,体现了湘西人的聪明与智慧,还给作品增添了不少的文化底蕴。
二、建筑文化融入中职美术教学
在众多景观中,湖湘建筑就像一幅立体画卷展现在世人面前。中职美术教育紧密结合当地的建筑文化,让建筑、自然和人的认知天然合一。在《风景写生》教学中,我们选择株洲市政府打造的神农城为案例,它是神农像、神农广场、神农湖等一批标志性建筑和生态水系景观,又是神农文化展示和传播基地,还是中南地区优秀的旅游景点,是市民休闲、购物、健身、娱乐的首选。走进神农城,除了卓越的建筑与自然的完美结合,还突出未来之城的低碳理念。设计者将每一个细节,小到一棵植物,大到整个水系统都鲜活地体现了低碳理念。城内采用太阳能、地热等新能源;建筑构建上多采用隔热、保温等国家倡导的技术;在水资源利用上采用循环利用和污水处理相结合,实现新能源、新技术的有效融合。中职美术教师通过户外写生,让学生亲身体验,激发学生学习的兴趣。
三、民间文化融入中职美术教学
湘绣是中国四大名绣之一,以湖南长沙为中心,具有源远流长的历史和馥郁芳香的湘楚文化气息。湘绣是用真丝在织物上绣制纹样,绣品主要有屏风、被面、枕套、床罩、桌布、手帕等,纹样有风景、花鸟、人物等。在课余时间带领学生学习湘绣,我将湘绣与绘画、书法融为一体,在配色上运用素雅的色彩,适当增强明暗对比,彰显立体感,结构上高低错落、虚实相生,空白处突出主题,形成水墨画般的典雅品质。我还教会了学生掺针掺色的技法“以针为笔,以纤素为纸,以丝线为色”,充分发挥针色的变化,巧妙地运用相近色、对比色、补色关系,将不同的色彩巧妙地搭配,生动地体现地域文化与艺术结合。湘绣活动丰富了学生的生活,开阔了学生视野,增长了知识,更提升了学生的动手能力。
四、美食文化融入中职美术教学
众所周知,一桌好菜讲究的是色香味俱全,可见颜色的搭配、形状的摆设对菜是多么的重要。在中职“颜色的搭配与图形的运用”课程中,我把湖湘美食酸辣鱼头制作方法融入美术教学中。先将鱼头去鳞去鳃洗净,到劈开、撒盐、腌制,再将剁辣椒、野山椒涂抹在鱼头上。那一红一白的颜色对比真是精美绝伦,天然形成的一种无辣胜有辣,无醋胜有醋的风味,直击心扉,摄人心魄,这正是湘菜烹饪技法的至尚境界。酸辣鱼头制作的视频放映后,让学生们找出食物颜色搭配的奥妙,运用橡皮泥捏一盘食物。在制作中让我感触颇多,学生们用手“按一按”“压一压”一道道精美的荷包蛋、鸡腿、牛排、烤全羊等出现在面前,看着学生们一张张童真的笑脸,也感受到学生对美术的那份喜爱,也渐渐明白我的追求所在。
摘要：湖湘文化源远流长,在近代中国文化史上湖南是神农故地,具有浓厚的炎帝文化。在株洲县职业中等专业学校美术教材研发中,我将湖湘服饰文化、建筑文化、民间文化、美食文化融入教学中,让鲜活的文化内容与现代美术教学相遇,不仅培养了学生审美意识,更加深了学生对湖湘文化的了解,增强学生对湖湘文化的继承与发扬。
关键词：服饰文化,建筑文化,民间文化,美食文化
参考文献
[1]吴涛.岭南民间艺术文化融入初中美术教学实践的研究[J].生活教育,2014,(8):83.
论湖湘民间工艺的继承与创新研究 第10篇
湖湘文化历史悠久, 民间工艺更是博大精深、丰厚辉煌、种类繁杂, 在长期的历史发展过程中, 逐步形成了独具特色的地域文化, 比如张家界土家蜡染、湘绣、醴陵陶瓷、滩头年画、长沙皮影、土家织锦等, 土家织锦早在秦汉时期就已是朝廷贡品, 富有浓郁的乡土气息和强烈的民族特色。研究湖湘民间工艺, 就是要充分利用民间文化资源进行改良创新, 创造出符合时代需要的民间工艺美术品。
为此, 本文将主要从以下几方面入手进行阐述:
一、湖湘民间工艺目前面临的主要困境
(一) 机械时代机器化代替手工作业、企业化代替家庭作坊生产等现状下民间工艺的生存环境。在市场经济高度发展的今天, 随着消费利益化的刺激下, 出现了大量以机器制作或翻模代替的工艺产品, 单纯以家庭作坊式运作的民间手工技艺很难满足市场的需要, 在不断失去市场的同时, 技艺也在步步丧失。
(二) 湖湘民间手工艺人的生存环境及技艺传承所面临的难题。每年, 全世界至少有1000多项具有民族特征的民间工艺消亡, 而在中国, 消亡的速度同样惊人, 湖南每年为此也付出了10多门民间工艺失传的代价, 近十多年来, 由于外来文化的冲击, 市场经济的迅猛发展, 农村大量剩余劳动力的转移, 使民间手工技艺存在传承人匮乏、部分优秀的手工技艺趋于失传。
(三) 研究民间工艺如何适应时代发展需要, 自身革新改良的问题。时代在发展, 建立在湖湘文化传统根基上的民间工艺也需要与时俱进、不断创新题材、格式、材料、技法、工艺等服务于湖湘文化下研发新产品。
二、实现继承与创新的客观必要性
(一) 适应国家保护非物质文化遗产的客观要求, 体现了对人类共有文化遗产的高度尊重和历史传承的责任感。早在1997年4月, 国务院就颁布了《传统民间工艺保护条例》, 旨在保护和抢救一批濒于失传的民间工艺, 进一步复兴民族传统文化。确认和认定了一批民间工艺传承人、民间工艺美术大师, 同时, 保护和抢救民间工艺, 也是一项性的文化共识, 很多国家和地区采取了相应的措施并制定了保护性政策, 在我国, 每年举办了各种形式的民间工艺展览和评定活动, 如第九届中国民间文艺山花奖--民间工艺美术作品奖上, 湖南共有11件作品入围终评, 且在湘绣、菊花石等项目上具有强力优势。
(二) 是湖南提出文化强省战略, 将文化建设摆在重点建设位置的迫切要求。湖南有着悠久厚重的历史文化传统, 民间工艺活跃几千年, 重视和创新民间工艺传统, 既是对区域本源文化的高度认同归属, 也必将极大凝聚起湖南人民的伟大创造性和奋斗意志, 以建设更加美好的三湘大地。近几年来政府也采取了大量措施, 使湖湘民间工艺得到不断发展, 比如2005年的首届湖南民间工艺美术文化产业发展高峰论坛、2006年的“长沙市民间工艺十佳杰出传承人”评出并颁奖等。
三、实现继承与创新目标的突破口
(一) 继承与创新的内容
1.系统总结和科学回顾各个工艺门类的艺术特征、模式、历史地位、现阶段的发展任务等问题;
2.科学系统的收集和整理民间工艺文化资源, 将一些优秀的湖湘民间工艺和濒于失传的艺术门类纳入研究范围, 通过建立民间工艺资源库加以整理和保护, 为研究、学习、创新、研发创造良好条件;
3.使民间工艺创新研发做到有据可依、有章可循, 使研发围绕材料、技法、功能转换能方面可以系统的展开运用, 为保护和继承民间工艺开辟出新的思路。
(二) 研究内容
1.研究湖湘民间工艺形成的历史原因, 发展的关键期和繁荣期。包括古代至民国时期、1949年后、1979年后及当代;
2.研究从事民间工艺类型的艺人群体基本简况、技艺承接、年龄结构、从艺背景、收入状况等;
3、研究市场对民间工艺美术品的认知程度, 年需求量基本数据、市场人才状况、销售模式、区域工艺美术商品分布特点等方面内容;
4.研究创新研发的基本内容, 其中包括:创新的形式、手段、步骤等;研发产品的基本思路、程序、采取的措施等。
(三) 通过研究达到的目标
1.可以进一步弘扬中华民族优秀灿烂的民间艺术遗产, 保护中国民间艺术文化可持续性发展, 特别是进一步挖掘、整理湖湘民间工艺, 尤其是濒临失传的土家织锦、滩头年画、长沙皮影等;
2.通过调查走访, 了解湖湘民间工艺艺人、技师的生存状态, 达到让更多人认识并了解到民间工艺的艺术魅力, 关注民间工艺发展现状, 支持民间文化事业发展;
3.将研究目标重点放在相对领域较冷僻的民间工艺类型上, 比如张家界土家蜡染、长沙皮影等等, 达到先保护后创新的目标, 实现民间工艺创新研发的本质内涵;
4.利用高校相关的课程建设, 实现对研究课题的深入探讨分析, 摸索出一套比较完整的民间工艺创新研发的理论体系, 为教学服务、为湖南社会经济建设作出贡献。
四、实现民间工艺继承与创新的现实意义
(一) 解决挖掘、整理湖湘民间工艺问题, 其中包括濒临失传的土家织锦、滩头年画、长沙皮影等。建立系统分析数据和湖湘民间工艺艺人档案录。对民间工艺艺人资源进行整理, 尤其是对民间工艺传承人和民间工艺美术大师的档案收集建立。关注民间老艺人和老技师的生存状况, 为相关部门保护、抢救民间工艺资源提供一定参考。
(二) 解决民间工艺产品目前仅局限在纪念、收藏、展示范围内的小功能用途层面, 需要大力宣传国家保护非物质文化遗产政策, 运用多种网络手段, 让更多人能够认识民间工艺、喜爱并尊重民族传统文化。
(三) 通过课题研究, 培养和感染更多的青年人投入到学习和继承民间工艺的队伍中来, 形成一支掌握民间工艺基本技能、从事创新研发民间工艺美术品的中坚力量。
(四) 解决研究过程中民间工艺创新研发的技巧问题。即:使民间工艺创新研发做到有据可依、有章可循;使研发围绕材料、技法、功能转换能方面可以系统的展开运用, 为保护和继承民间工艺开辟出新的思路。比如滩头年画作为湖南最古老的民间工艺之一, 要研发出适应时代需要、尤其是受到年轻人喜爱的作品, 在研究其创新研发的思路上, 从表现形式上加以突破, 力求在材料选择、性能置换上面得到改进, 以满足年轻一代的审美取向。
参考文献
[1]易心《中国民间美术》, 湖南大学出版社, 2004年
[2]吕胜中《中国民间剪纸》, 湖南美术出版社, 1994年
湖湘绿意惹人醉 第11篇
当飞机进入湖南境内，一座座青山映入眼帘，我忍不住透过舷窗往下俯瞰：碧绿的山岭、弯曲的河流、明镜般的水塘、伴随着绿树掩映的道路和村庄，一切尽收眼底，壮美如画，令人赏心悦目。
下了飞机，我乘汽车前往隆回，沿途一路绿色相随。我忍不住问朋友：“怎么以前在湖南工作的时候，没有感觉到有这么多的绿树青山？”朋友深有感触地说：“是啊，湖南经过多年的努力，现在可到处是绿色，无论是在农村还是城市，都可以明显感觉到森林资源的增长，感受到生态环境的改善。新闻上说湖南现在的森林覆盖率达57.52%，湖南省委省政府提出了要建设绿色湖南，绿水青山可是湖南现在最响亮的名片！”
到达隆回县，我与朋友一同游览了白马山林场。我们沿着资水逆流而上，河岸两旁树木挺拔宛如排排士兵屹立，远远望去象一条条绿色长龙，穿过平原、田野、村庄，构成一幅幅人与自然和谐的美丽画卷。
景色迷人，我们的心情也特别好。不一会进入西洋江镇内，只见一条条被林木遮蔽的山梁，构成一道道绿色屏障；道路林荫夹道、村庄绿树环绕、一栋栋小洋楼在绿水青山间若隐若现，一幅幅“村在林中，家在绿中，人在景中”的山水画呈现在眼前。随后进入木瓜山，汽车在弯曲的盘山公路上爬行，两旁群峰叠嶂，梯田错落有致，青山翠绿欲滴，缕缕白雾从山下冉冉升起。
2个多小时后，我们到达海拔1700多米的白马山林场，看到的却是另一番洞天。满眼绿色，蓝天、绿地交相辉映，树木葱茏，小鸟啁啾，清新的空气中还有一丝淡淡的香甜味。朋友告诉我，“这里每立方厘米空气中负氧离子含量达49000多个”，我们顿觉精神焕发。
我们开始爬山。春天的白马山生机勃勃，树木抽出了新芽，还有不知名的花朵绽放出缤纷的美丽，杜鹃、白鹭、苍鹰不时从林中飞起，偶尔还可以看到麂、狸等野生动物出没。此前在隆回工作时，我也曾到白马山来游览过。那时的白马山，树木比较稀疏，还经常听闻有人盗伐林木和捕杀野生动物。我们且行且忆，在古木遮阴的山道上畅谈着生态的改善，突然一只山鹰从山道旁边的树丛中腾空而起，把朋友吓了一大跳，差点掉下山，幸亏茂盛的树木给拦住了，只是划破了一下衣服而已。这个意外的小插曲，给我们的登山之旅又增添了不少欢声笑语。
爬上白马山主峰，远远望去，隆回尽览眼底：河渠两岸垂柳依依，瑶家山寨古树参天，魏源故里青山如黛，木瓜山水库碧水蓝天，屏风界百鸟朝凤，到处都是一幅幅迷人画卷。我们忘却了爬山的劳累，尽情感受着眼前的美好。
朋友说：“这是一片神奇的土地，这是一个充满诱惑和野趣的地方，这是一块感悟自然和美的绝佳之地。在这，我找回了许多久违的轻松与亲切。”我闭上眼睛，静静听着山风呼啸，也沉醉在这片绿色的海洋中。
湖湘精神 第12篇
湖湘体育文化是一种地域性的文化, 是一种特殊的文化现象存在于整个湖湘文化环境中属于一种亚文化[1]。 在汉唐以前, 湖南地区就已经形成历史悠久的地域文化传统, 由近及远地往前追溯, 包括楚文化、南蛮文化、扬越文化、三苗文化、舜帝文化、炎帝文化、蚩尤文化等[2], 凝聚着湖湘自然环境、地理环境及社会环境为一体的区域性文化。 全民健身是社会发展过程中表现类群人的社会现象, 它在一定程度上受地域文化的影响与制约。 本文注重探寻全民健身与湖湘体育文化发展之间的辩证关系, 旨在满足人们日益增长的物质生活与精神生活的协调, 更好地服务于社会经济的发展需求。
2.全民健身与湖湘体育文化协同发展
2.1全民健身丰富了湖湘体育文化内涵。
正如张岱年先生指出:“文化发展的一个基本的规律是文化的积累性和变革性。 每一代人都会在继承前人文化知识的基础上, 增加新的知识内容, 这是文化的积累性, 同时, 文化又会随着社会经济、政治的变革发生变化和更新, 这是它的变革性。 ”[3]在不同历史时期, 湖湘体育文化折射出不同的文化内涵。 如汉唐以后, “信鬼而好祠”的习俗盛行, 成为湖湘体育文化的组成部分。 清末时期, 西方列强借助先进火器肆无忌惮叩开中国的大门, 老百姓处于生死火热之中, 一些爱国人士纷纷涌现出爱国热潮, 尚武、军国民的体育思潮在湖湘大地掀起。黄兴提出“强国必先强身”的观点, 要求学生“炼成强健身体作道德学问的基础”, “为以后革命活动作准备”。 他积极倡导尚武教育, 他说:“现在以提倡尚武教育为最要。 ”他论及尚武教育目的时说:“是宜注尚武, 一以对外, 一以发育身体。 ”[4]体现出不同历史时期湖湘体育文化的内涵。
2.2全民健身优化了湖湘体育文化发展环境。
人体的身体运动可以满足自我需要与外部环境相适应, 促进人体各个系统及身体机能的正常运转, 提高生命质量。 正如“流水不腐, 户枢不蠹”说明了生命与运动的关系。 而人体的社会属性主要是指作为社会的存在体或文化的存在体, 又有其精神的、心理的和文化的需要。 如恩格斯将人的需要归纳为生存、享受和发展三个层次。 人的需要内存于人体结构之中, 通过思维活动转化为意识性的目的、目标、理想、动机体系, 是支配人体运动的内驱动力。 另外, 人体是创造性的实践活动体, 人在长期的劳动实践过程中把自己的机体发展成一结构复杂功能完善的自我工具体系, 既有自然体力的能源物质供应、化学能的产生和能量转换结构, 又有运用能量作用于客体的运动技术结构, 形成一套内在工具运动体系。 人为了满足自我需要, 在大脑意识的支配下驱动、操纵自己的机体运动器官即自我工具体系, “使他身上的自然力—臂和腿、 头和手运动起来”。 自我需要的满足及自我工具体系协调为湖湘体育文化发展环境提供了参与的主体———人, 而人的质量或数量严重影响文化发展的规模与速度。 湖湘体育文化的发展需要人不断继承与创新, 全民健身活动却大大地提高人的生命质量和数量。 同时, 国家或政府颁布的全民健身条例都在很大程度上激励与推动湖湘体育文化的健康发展, 如 《全民健身计划纲要》、《中华人民共和国体育法》、《全民健身计划条例》 等为湖湘体育文化的发展创造了良好的环境。
2.3湖湘体育文化为全民健身提供了优秀的文化素材, 促进全民健身内容的多样化发展。
自古以来, 湖湘之地就是一个多民族的区域, 除汉族外, 湖湘之地居住着土家族、苗族、瑶族、侗族、回族、壮族、维吾尔族等50多个少数民族, 因而湖湘体育文化是一种多元的民族文化。 其先后经历着蚩尤文化、炎帝文化、舜帝文化、三苗文化、扬越文化、南蛮文化、楚文化及西方的外族文化。 历史悠久、源远流长, 在中国的历史文化长河中占有重要地位, 表现出顽强的生命力[6]。 湖湘体育文化所表现出来的健身娱乐价值、 教育价值及审美价值满足自我需要与自我工具体系的协调发展, 为全民健身提供优秀的体育素材。 如长沙马王堆出土的八段锦、易筋经等项目, 注重天人合一、人与自然的和谐相处, 注重阴阳五行学说, 事物的生长规律“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物, 负阴而抱阳, 冲气以为和”的道德养生思想。湘西苗族的“竹竿舞”、“摆手舞”、“苗鼓”的练习, 土家族的“茅古斯”, 动作幅度较大活动全身的各个关节, 形式丰富多彩、运动强度适中, 老少皆宜。 与此同时, 湖湘体育文化娱乐性也比较强, 素有“娱乐鬼神”之称。 尤其是在湘西、湘中等地所盛行的鬼神信仰、祭祀仪式、巫傩风习等, 均是苗蛮文化、荆楚文化的传统。 它的一些项目的来源远古蚩尤统领时期的军事、祭祀、狩猎、农耕等活动, 为了表达人对神灵的尊敬, 人们通过祭祀舞蹈与神共娱乐, 以达驱邪避恶, 国泰民安、风调雨顺。 如苗族的“苗鼓”、“竹竿舞”、“八人秋”, 土家族的“摆手舞”、“茅古斯舞”。 这些项目在很早时期是作为祭祀亡灵、驱邪避恶的手段娱乐各路神仙与鬼怪。 改革开放以后, 湖湘体育文化经过保护与整理, “取之精华、剔除糟粕”, 现在成为群众的生活娱乐项目, 它与现代竞技体育相比, 场地不限易获取, 人们可以在山地、田埂、河流处开展, 就地取材, 借助人们在生产劳动过程中使用的工具, 如举石锁、板扁担、挑担、跳桌子、独竹漂等项目。 湖湘体育文化的“敢为天下先、经世致用、不屈不挠”的文化思想, 也塑造湖湘人“霸蛮”、敢担当的性格。 对于年轻一代的培养具有重要的教育意义, 如苗族“蚩尤拳”突出练拳的毅力与恒心, 其表现出湖湘体育文化的独特魅力, 更好地吸引人们参与体育活动。
2.4湖湘体育文化植根于广大人民群众之中, 推动全民健身的普及与发展。
人类为了生存必须劳动, 否则人类没有食物将无法生存。由于早期人类的主要食物来源于树上的果实和动物的肉, 这些食物的获得必须借助人的身体活动获得。 因此, 采集野果、捕获得动物就成为早期人类最主要的生产劳动, 当人类的使用工具的技巧和自身的本质与这些活动的成效及获取食物的多少密切相关时, 采集、狩猎和捕鱼等就成人类为了谋求生存而必须从事, 并且逐步纳入社会教育内容的活动。 共产、公分的集体意识是早期先民为了摆脱饥饿与凶猛野兽侵袭的生产活动特征。 湖南地处云贵高原与江南丘陵、南岭山脉和江汉平原过渡地带。 在这样的生存环境中, 出现许多民众喜爱的健身活动。 在不同的历史时期, 湖湘地区群众体育思想工作成为国家时期受关注的焦点。 如曾国藩曾作《保平安歌》:“读书子弟莫骄奢, 学习武艺也保家。耕田子弟图安宁, 学习武艺也不差。 匠人若能学武艺, 出门也有防身计。商贾若能学武艺, 店中大胆做生意。 雇工若能武艺全, 既有声名又有钱。 ”黄兴提出“强国必先强身”的观点。 在革命战争年代, 贺龙同志就明确提出“体育要为革命战争服务”的口号。 湖湘体育文化深入人心, 表现出顽强的生命力。 由此得知, 文化的生命力主要表现在两个方面:一方面是群众体育文化意识强, 另一方面湖湘体育文化价值高。 湖湘体育文化植根于广大人民群众之中, 具有广泛的群众基础, 全民健身需要广大人民群众的积极参与, 这样有利于全民健身事业的开展与普及。
摘要：文章采用文献资料、逻辑分析及唯物辩证法, 探讨了全民健身与湖湘体育文化发展之间的辩证关系, 全民健身与湖湘体育文化发展是互为作用、相辅相成的协同统一体, 旨在促进全民健身与湖湘体育文化协同发展。
关键词：全民健身,湖湘体育文化,协同发展
参考文献
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[4]张海军, 郭小涛.湖湘体育文化特色初探[J].湖南科技学院学报, 2011, 32 (7) :206-208.
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