传统文化调查论文

传统文化调查论文（精选8篇）

传统文化调查论文 第1篇

传承与复兴

——关于传统文化现状的报告

编者：时无

这次我们在宁波书城进行了关于传统文化现状的调查。其中我们发现许多人对于传统文化不甚了解，多数人未学习过我国的传统乐器和技艺，从中看出我们对于传统文化教育的一些缺失。而且，此次调查我们详细分了各个年龄层段，从少年到老年，覆盖面比较高。这样就可以全方位的分析传统文化在人们心中的地位。

首先，我们在设置选项的时候，并非绝对，每一题均设置了一个模棱两可的选项，不出所料，很大一部分的人选择了这个，而且中年人占的比例较大。说明传统文化的影响在西方文化的冲击中已经渐渐转淡，尤其是我们这个年代的中年人，由于成长时代正直变革，真正习得传统文化的人并不多，很大一部分的人都没有意识到民族的凝聚力之所在。不过反过来讲，他们也并没有被大量的西方文化充斥，故“无所谓”“就这样吧”的选项成了他们安分守己的体现。但是，青年人群中有许多偏激的思想，有的男青年甚至认为传统文化一无是处，并对此不屑一顾，由此可见，文化侵蚀的效果已经开始突显，更多的人开始向往外来的，新鲜的东西，不管是先进还是肮脏。相对的，女性青年对传统文化的看待又客观些，认为传统文化的学习“有必要”“影响大”。或许这和生理基础有一定的关系，西方文化多呈现一种力量和野性，迎合了男性的需求。而传统文化因为断档和博大精深的缘故，被人误解为“柔美”，即使是武术也被看做了“花拳绣腿”。与此相反，老年人群中，坚定地维护了从小耳濡目染的东西，并且能够在一定程度上借鉴外来文化，我认为这才算是因该有的态度。

后来我们还参观了沙孟海学院，沙孟海先生作为我市的文化名人，应该说对于我市的文化有着重要的影响和意义，甚至在全国都算得上是泰斗级的人物。可是多数90后或是00后，连沙孟海是谁都完全不知道，即使知道也只是听过名字。这也是文化缺失的一种体现和传统文化的悲哀。

传统文化在我们的生活中有着非常重要的作用，它乃是中华文化一脉相承的重要见证，几千年来，激励着中华儿女去拼搏奋进，去改革创新，时至今日仍对我们的思想、生活有着重要影响。但传统文化的现状令人担忧，若不及时挽救传统文化，恐怕西方的文化霸权主义只会愈演愈烈，因此学习和弘扬传统文化成为我们义不容辞的义务。

对于这一现状，我们必须提高警惕。即使传统文化中有着糟粕，但是能够五千年生生不息，必定有意想不到的宝藏。对于我们的瑰宝，我们首先要解决“传承”这个问题，从调查中看，很多人对于传统文化有着一定的误解，再加上一些外来的因素，导致了如今社会上的一种“伪传承”局面——看似大力推崇，实则纹丝不动。从而又导致了很大一部分人有了崇洋媚外的心理，甚至为了维护自己的形象，通过歪曲历史，臆造理论，来愚弄群众，满足自己内心深处的欲望。

中医是传统文化中很重要的一个版块，涵盖了药理，五行，等多套理论体系，而且与内家拳术和语言文字的研究有着直接的关联。然而，有一些人却利用了大众对于传统知识的空白，趁机做出了违法害命之举。当时，一股中医养生的热潮掀起，扑面而来，许多所谓的专家更是著书立说，层现错出。与此同时，一些步入中年，老年的人也纷纷响应，给予这次错误温床。这些不法之徒打着传统的旗号招摇撞骗，可是有那么多人心甘情愿入瓮，原因在何？第一，是那些“专家”们的道德沦丧。第二，则是大众本身的素质，以及传统文化基础知识的普及。没有一种药是万能的，只能是对症下药，且无法药到病除。养生之道，只可身体力行，贴合自然。这是非常浅显，基础的东西，如果大众能够了解，那么“骗局”也不至于迟迟不散。

但是，第一个原因的形成，也能够归结到传统文化的教育并没有深入人心。儒家文化可以说是传统文化的代名词，可是“君子之风”又有多少人真正懂得。很多学者把如今中国的一些丑陋现状归结于“信仰”的缺失，正好一些青年看到了此言论，跑去信了“耶稣”。舍近求远，真是讽刺。

不过，庆幸的是至少那些人还懂得文化与信仰的重要性。可悲的是更多的人还在迷茫中挣扎。其实，国人没必要费尽心思找寻信仰，因为传统文化就是很好的人格改良剂。学习一下书法国画，可以陶冶情操；练一些武术可以强身健体；懂一些药理，可以健康生活；欣赏一些诗词文集，可以变得情趣风雅。同时，我们就有事可干，生活充实，于是便可“盗窃乱贼而不作”。所以，学校应该添加对于传统文化教育的比重，培养全面发展的学生，而不是成绩虽好，但内心却崇洋媚外的“优等生”。至少，我们要靠我们自己的文化，培养出一批爱祖国的人，成绩优异只能放在第二位，否则只是“为他人作嫁衣裳”。

传统文化因为其源远流长而富有魅力，所以一旦营造了一种传统文化学习的氛围，影响是一生的，好处也是无法估量的。“学而时习之”“以直报怨，以德报德”这些优秀的思想足以促人奋发。只是现在很少有人主动去学习传统文艺方面的内容，即使学了也有着一些功利目的，无法坚持到底，反之，很多人是跟着时代“潮流”在走，走得似懂非懂。

我们都知道，中国曾是世界第一大国，凭借其优秀的文化吸引了世界并折服了世界。这并不是偶然，虽然现在看来有些支离破碎，许多传承已经丢失，也正是因为如此，才引起人们的不解，新文化运动中，鲁迅等人对于传统文化有过评判，但是请冷静想一想，这些人曾经是传统文化熏陶下的骄子，以他们的智慧难道找不到一点点传统文化优秀的地方么？他们这样做只不过是时代所逼罢了。而如今，又到了该复兴传统文化的时候了，有人曾说“国力缺失，一打就跨，文化缺失，不打自夸。”如果我们不能正确认识并复兴传统文化，那么当年辛辛苦苦从列强手中解放出来的中国又会以另一种形式投入他们的怀抱，而且这次会不知不觉，你情我愿。如果教育界能兴起对传统文化教育，学生们便能够变得优秀起来，能够正确得约束自己的行为，树立更远大的目标，拥有更顽强的意志。慢慢地，文化复兴便可逐步开始，届时，面对各种诱惑，才能镇定自若。有了这些前提，才能够更加完美的从外来文化中吸取精华，不断强化自身的传统文化，而不是被外来文化所吞噬。

我们都希望能够看到在传统文化的影响下，积极向上的明天。这也是我们此次调查的目的所在，而文化影响中国的发展的言论，也绝不是危言耸听。浙江大学郑强教授曾说过：“你们是怎样的学生，从我这里学走了知识，以后却帮外国人造导弹来炸我的学生，我绝不教。”这些年，人才的流逝，社会上道德问题所导致的不良行为，大家是有目共睹的。或许一件两件，对一个庞大的国家来说算不了什么，但是长此以往下去，发展必然减速，差距只会越来越大，最终会发生什么大家也可以想象。传统文化是我们中华民族的根基，如果弃之不顾，中国也便不是中国了。

传统文化调查论文 第2篇

互联网时代，经济生活和社会生活节奏越来越快，人们对互联网依赖程度越来越高。传导至统计调查上，网络调查法，越来越被广泛应用。网络调查，亦即互联网在线调查，它是指以网络技术为工具，通过网络问卷调查法、电子邮件等网络通信工具，收集统计数据的一种新兴调查方法。由于网络调查较传统调查更经济更灵活更快捷，特别是在大数据时代背景下，网络调查应用越来越广。但如果将网络调查数据直接应用于科学学术研究，学者们还存有诸多质疑。本文以大学生校园生活调查为例，分别用传统纸质问卷调查与网络调查方法收集数据，再进行对比和统计分析，以此来探讨针对同一调查主题，传统纸质问卷调查与网络问卷调查两种方法调查结果是否会有差异?在哪些方面有差异等问题，从而提出应用问卷调查应注意的若干问题与建议。

统计调查，是根据统计调查的目的和调查要求，采用科学的调查方法，有组织、有计划地向客观实际搜集统计数据信息资料的工作过程。常用的统计调查方式有：普查、抽样调查、典型调查和统计报表。常用的初级资料搜集方法主要有直接观察法、报告法、访问法、问卷法。本文对比论述的两种调查方法，主要是指非全面的问卷调查。

(一)传统纸质问卷调查的主要过程和特点

传统问卷调查，通常首先要设计问卷、印制大量调查问卷;其次由专门的调查人员进行走访和调查，对一些调查内容特殊的调查主题，还要进行邮寄、访谈等，这使传统的问卷调查在时间和空间上存在着不足。此外，传统的纸质问卷调查在调查完毕后，对纸质的问卷进行整理、筛选、录入和汇总的工作量很大，需要耗费大量的.人力、物力，而且由于工作人员长时间进行输入，难免会产生人工误差。总之，传统的纸质问卷调查，调查人工成本高，调查广度不足，人、财、物、时耗费多。

(二)网络问卷调查的主要方式和特点

网络问卷调查是指通过网络邀请会员参与回答问卷以获取数据信息的一种调查方式，属于在线调查的一种。其主要方式有：网络电子会议、电子信息邮件调查和网页问卷调查等。网络会议是类似于网络在线的会议座谈，进行一对一的访谈或者多人进行座谈的一种网络调查方式;电子邮件调查，是把统计调查问卷设计成电子邮件形式，再通过邮寄电子邮件方式实现收集调查资料的方式;此外，现在也流行在朋友圈中发放电子问卷，收集所需资料的调查方式。

网络问卷调查的主要特点是：成本低、时效性强、随机性强等。总之，首先网络调查耗费的人力物力都小于传统纸质问卷调查;其次网络调查效率高;但网络调查面向的主要是上网冲浪人群，而不是所有人群，因此，样本代表性不足。

|两类调查方式同类问题数据梳理

以笔者及小组共同进行的一次大学生校园生活主观感受为例，用传统纸质问卷调查与网络问卷调查同时收集资料，并对调查数据进行比对，以此比较探讨在两种不同调查方式下，针对同一调查主题，调查结果是否会出现差异。

调查问题分三类：一类是身份特征类，一类是生活满意度类，一类是敏感话题类。其中，身份特征类包括：性别、年龄、年级、专业类别等基本问题;生活满意度类主要包括：生活费满意度、学校满意度、专业满意度、住宿餐饮满意度等日常生活问题;敏感话题类主要包括：性取向、性格、恋爱状况、人际关系等相对私隐问题。

(一)研究思路

调查问卷分三部分内容：首先，通过反映身份特征类问题，收集了社会人口统计学的数据，通过此类问题，比较回答人对这类问题两种不同调查方式是否存有差异;其次，针对日常生活满意度类问题进行调查，比如学校满意度、同学相处和谐度、生活费满足度、住宿与用餐满意度、所学专业喜爱度等问题，通过此类问题，比较回答人对这类问题两种不同调查方式是否存有差异;最后，通过敏感话题类，比如性取向、性格、同学关系和谐度等问题，通过此类问题，比较推断回答人口对这类问题两种不同调查方式是否有差异。

(二)调查情况

1。 传统纸质问卷调查。首先针对在校大学生校园生活主观感受问题设计了问卷，并进行试调查，经修改完善后，再实施正式调查。本次调查共涉及5 所大学部分在校学生，采取随机发放纸质调查问卷方式进行，共发放200 份调查问卷，回收有效问卷175份，另有25 份问卷因回答不完整而作废，回收有效率为87。5%。

2。 网络问卷调查。利用电子邮件调查、微信好友朋友圈两种网络调查方法，针对在校大学生校园生活主观感受问题进行网络问卷调查，共收集到139 份有效样本。

(三)数据整理

传统纸质调查与网络调查两种调查在生活满意度类话题、敏感类话题中，均存有显著差异。

(一)生活费满意度类问题再解析

对有差异标志进行百分比同质性检验。经百分比同质性检验得出结果倾向于：网络调查的满意度明显比传统调查的满意度低。每个特征选项中的“非常满意”这一选项都小于0。5 存在明显差异。在“满意”“一般”这一选项中，只有学校满意度的P 值是0。0752 小于0。5 有明显差异。其他两个特征选项都没有存在明显差异。至于“不满意”这一选项，生活费满意度、学校满意度和住宿餐饮满意度都存在明显差异。

(二)敏感类问题再解析

对敏感话题特征数据进行百分比同质性检验，结果如表3 所示。由表3 可以看出：传统纸质问卷调查与网络调查在真实性格、最烦恼的人际关系和性格乐观与否上没有显著差异。而在性取向、恋爱状况、同学相处和睦度三个选项上，网络调查与传统纸质问卷调查有显著性差异。经百分比同质性检验得出，总体看在相对偏隐私的人际交往类问题同学相处和睦度的特征选项中，“非常和睦”和“一般”两个选项的P 值小于0。5 存在明显差异。而更倾向隐私的恋爱状况和性取向两个特征问题中，每个选项都小于0。5 存在差异。此外，从恋爱状况问题选项的差异还可以解读为：处于甜蜜恋爱中的在校大学生可能忙于快乐约会，没有太多时间在网上回答网络问卷。而恋爱受挫中和单身的在校大学生消耗在网上的业余时间所占比重多一些。由此可见，在设计网络调查问卷时，也要参考被调查者的个人状态。如果在恋爱、怀孕、照顾孩子等人生状态下，可能无暇将业余时间消磨在网络上，回答问卷的概率低，也可能影响信息的收集代表性。相比之下，性取向在所有敏感性问题中P 值很小，但差异性最大。由此可见，随着敏感性增强，网络调查与传统纸质问卷调查的差异性也在逐步增大。

总之，传统纸质问卷调查，对一些日常生活类满意度评价较高。但在网络调查中，同样问题，消极面评价则较多，这也从另一侧面反映出，传统纸质问卷调查，因为面对面，可能会在某些方面给被调查者有一定的有顾虑和心里压力。而在网络调查中，对于一些较负面的选项，被调查者因轻松，更利于更勇敢选择表达本人真实意愿，更容易表达内心的不满。在敏感性类问题方面，两种调查中，随着敏感性的增加差异性也在增加。在传统问卷调查中甚至还出现了敏感问题不答现象。而在网络调查中，由于被调查者不需要与调查者接触，使被调查者没有被别人窥探隐私的顾虑，因此，能做出更真实的回答。

|应用网络调查的三点建议

进行网络调查应注意的问题很多，如果是企业产品营销调研，应该区分开是哪类产品，比如是器具类、食品类、服装类等。但无论哪类调查，首先都必须制定网上调研提纲，设计调查问卷、明确调研题目、时间、问题、标志、要求等。如果是要了解市场需求，则要从顾客的角度来了解客户需求。如果调研对象是产品的直接购买者、提议者、使用者，则要对他们的具体角色进行分析，比如，代理某种时尚品牌休闲女装，其目标销售对象应当是年轻女性及成功中年女性，但实际客户市场不仅仅是这部分人群，还包括他们的父母、男友等角色。因此，实施网络调研时，只有将调研市场对象进行角色细分，才能更有针对性、更有准确性地充分了解市场需求。针对具体的校园生活感受类的调查，实施网络调查时主要注意以下三个问题：

一是选择针对网络人群的内容进行网络调查。从本次在基本身份特征类调查中可以发现：男性、理工科专业和大二、大三同学为经常上网人群，更适合进行网络调查。因此，将研究对象主要限制于网络使用者或是经常上网人群进行网络调查比传统调查更具有优势。由此推理，适合采用网络调查的调查项目有：网络游戏的满意度调查、新产品试用效果测试、网络广告投放效果测试等。

二是根据敏感性程度选择不同的调查方式。从对满意度和敏感性问题方面的调查结果中可以发现：传统纸质问卷调查，由于白纸黑字，有可能会带给被调查者带来压力，而网络调查则相对会更容易表达真正的情绪和意愿，真实性更强。因此，可以针对敏感性程度不同，采取传统纸质调查和网络调查方法结合的方法进行，从而弥补两种调查方式各自的不足。三是以赠小奖品等形式激发被调查者参与的兴趣。网络是虚拟世界，如果在网上调查过程中加入适当的奖品激励，调查会获得更多的参与者。如摩托罗拉慧笔和惠普在网上做调查时，都有奖品激励参与者。某医学杂志在做调查时，提供样刊赠阅，也获得了积极的反馈。从这次网络调查中也发现，网络调查因为无约束性，被调查者参与热情不高，回复率低。如果以赠小奖品或支付少量薪酬等形式及方法，可能会大大调动被调查者参与调查的热情，从而大大提高信息的回复量和回复速度。

传统文化调查论文 第3篇

1 调查研究方法

为了准确地了解和掌握本科生毕业设计 (论文) 的基本情况, 本次调查采用专家评阅打分的形式, 我们随机抽取了兰州交通大学2005级本科生毕业设计 (论文) 51份, 分别送到兰州大学、兰州市政研究所、兰州市城建设计院、兰州理工大学、兰州商学院、西北师范大学等单位, 由校外专家对兰州交通大学的毕业设计 (论文) , 从选题质量和设计 (论文) 质量两方面16个小项进行评价审阅, 见表1, 每项分为优秀、良好、中等、及格和不及格5个等级 (创见性分为有、无2个等级) 。

2 调查研究分析

毕业设计 (论文) 质量评价表回收后录入数据, 用社会科学统计软件SPSS (Statistics Package for Social Science) 进行数据分析, 以5、4、3、2、1分别表示优秀、良好、中等、及格和不及格;以1、0分别表示有和无。

2.1 选题质量分析

在SPSS中选择Descriptive Statistics (描述性统计) 进行统计分析, 输出结果见表2。

由表2可知, V1的平均值最大, V4的平均值最小, 分别为4.08和3.12, 说明兰州交通大学毕业设计 (论文) 在选题方面符合专业培养目标, 体现综合训练基本要求, 能够达到科学研究和实践能力培养和锻炼的目的。但是题目与生产、科研、实验室建设等的实际结合程度不够紧密。

2.2 设计 (论文) 质量分析

毕业设计 (论文) 质量统计数据见表3, 可以看出V5、V13、V14、V15的均值较大, 分别为3.73、3.98、3.71、3.82, 而V7、V9、V12、V16均值较小, 分别为3.16、3.02、3.25、0.31, 说明学生的毕业设计 (论文) 能综合运用所学的知识, 毕业设计 (论文) 和说明书撰写的规范, 有较强的实用性和科学性, 对提高学生分析和解决本专业实际问题的能力有很大的帮助。但也反映出学生的实验设计能力不强, 内容无创新、深广度不够, 设计绘图、外文翻译不够规范、标准等。

3 提高毕业设计 (论文) 质量的对策

学校主要从毕业设计 (论文) 课题的审报、审批、学生选报、设计与指导等主要环节严格控制, 保证毕业设计质量。

3.1 优化选题

毕业设计 (论文) 课题的适切性直接关系到学生能力训练的程度。课题太难, 学生无法完成, 影响其积极性;课题太简单, 达不到培养目标。选题要符合本学科专业的发展, 符合科技、经济和社会发展的需要, 能够紧密联系实际, 坚持理论与实践相结合的原则, 尽可能结合于生产、科研和实验室建设, 具有一定的科技、应用的参考价值。毕业设计 (论文) 课题申报完后, 只有通过系、学院组织相关专家对上报的课题审批后, 才能进入学生选题列表中。

3.2 建立完善毕业设计 (论文) 质量管理体系

建立、完善毕业设计 (论文) 质量管理体系, 使毕业设计 (论文) 的管理工作规范化、制度化, 对毕业设计 (论文) 工作的组织和领导, 严格执行学校毕业设计 (论文) 工作管理规定, 能够增强指导教师的责任心和学生参与毕业设计 (论文) 的积极性、主动性, 确保毕业设计 (论文) 各环节的教学质量。

指导教师是主导, 学生是主体, 指导教师按照工作职责对学生认真指导进行课题调研、文献查阅、方案设计、开题报告、实验测试、论文撰写、论文答辩等各项工作;学生按照毕业设计 (论文) 要求发挥积极主动性, 严格遵守各项规章制度, 认真选题, 做好课题的调研、文献查阅, 及时做开题报告, 认真、独立完成毕业设计 (论文) 有关实验和论文撰写, 认真参加答辩。

3.3 强化毕业设计 (论文) 过程监控

过程监控就是在毕业设计的整个过程进行有效地监督与控制, 随时了解毕业设计 (论文) 工作的具体情况, 以确保毕业设计 (论文) 的质量;学校教务处组织调研专家, 检查学院和教研室 (系) 的组织管理、安排、实施等工作情况;检查毕业设计资料的完善情况、答辩条件和答辩准备工作;检查学生的进度、教师的指导情况, 发现问题及时加以解决。

3.4 科学评价毕业设计 (论文) 的质量

成果评价是实现目标管理的手段, 主要以毕业设计 (论文) 工作成果和产生的效益为评价依据。教学评价具有判别、诊断和激励功能, 建立科学、完整的教学质量评估制度, 有效地促进教学管理的科学化和规范化。通过毕业设计 (论文) 质量评价能比较准确地体现指导教师、评审教师、答辩教师不同的评价目的, 还能比较全面地对学生在毕业设计 (论文) 中表现出的综合素质做出较客观的评价。注重教学质量评价与教学工作相结合, 使毕业设计 (论文) 教学质量评价成为改进教学工作、深化教学改革、促进实践教学、提高教学质量的有效途径。

4 结语

毕业设计 (论文) 是一项复杂的实践性教学环节, 是学生综合素质与实践能力培养效果的全面检验, 在毕业论文 (设计) 教学环节中建立科学、规范的质量管理、过程监控和质量评价与保障机制, 实现对毕业论文 (设计) 的全程质量监控和管理, 可以有效地保证毕业设计的质量, 提高毕业设计 (论文) 的水平, 从而使得学生综合素质和实践应用能力得到提高。

摘要：毕业设计 (论文) 环节是本科生最重要的教学环节之一。通过对兰州交通大学毕业设计 (论文) 进行质量调查, 用SPSS软件进行统计分析本科生毕业设计 (论文) 的实际情况, 通过研究与分析, 结合实际工作, 提出了提高学生毕业设计 (论文) 质量的对策。

关键词：毕业设计 (论文) ,SPSS,调查分析,对策

参考文献

[1]杨晓明.SPSS在教育统计中的应用[M].北京:高等教育出版社, 2005.

[2]姜树余.毕业设计 (论文) 质量监测与保证体系构建的思考与实践[J].黑龙江高教研究, 2006 (4) :79-81.

[3]孙政策.提高工科院校学生毕业设计质量的措施[J].浙江理工大学学报, 2005 (6) :200-203.

高职毕业设计(论文)现状调查 第4篇

毕业设计（论文）是高职教育的一个重要环节，是对学生掌握专业基础理论、专业知识及基本技能的一次综合检验，也是对学生运用所学理论知识和技能分析问题、解决问题的基本能力的一次全面考核。随着高等职业教育规模的扩张， 高职教育教学改革的不断深入，以及毕业设计期间恰逢学生寻找工作等诸多客观因素的影响，高职毕业设计出现了很多质量问题。为此，笔者在我院2009届毕业生中开展了问卷调查。本次对高职毕业设计（论文）现状调查的对象是衡水职业技术学院2009届毕业生300人和论文指导老师10人；发出问卷310份，收回310份，有效卷310份。

调查结果显示，近年来经过我院广大师生的努力，毕业设计工作已经取得一定的成绩。

对毕业设计重要性的认识基本到位。有78%的学生认为撰写毕业设计有必要，只有7%的学生认为没必要；有90%的指导老师认为学生对毕业设计写作的态度比较认真，只有10%的指导老师认为不够认真。

毕业设计的文本格式比较规范。有90%的学生认为自己毕业设计的文本格式符合规范化要求或基本达到规范化要求，只有10%的学生认为不能达到规范化要求；有87%的指导老师认为学生毕业设计的文本格式符合规范化要求或基本达到规范化要求，只有13%的指导老师认为不能达到规范化要求。开始注重毕业设计的实用性。有92%的学生认为自己的毕业设计有较强的实用性或有一定的实用性，只有8%的学生认为没有实用性；有27%的指导老师认为学生的毕业设计对实际工作有一定指导意义，有46%的指导老师认为一般化，也有27%的指导老师认为没有指导意义。指导老师对工作比较负责。有74%的学生认为指导老师对毕业设计的工作比较负责；有90%的指导老师也自认为对工作较负责。但是，调查也发现高职毕业设计存在不少不容忽视的问题。

抄袭现象存在。有66%的学生认为毕业设计的材料来自书籍、报刊或网络，只有14%的学生认为自己是独立完成毕业设计的；有73%的指导老师认为学生毕业设计抄袭严重或“掺水”现象严重。另据与学生个别交谈和查阅毕业设计，发现全文照抄的已逐渐减少，但多文拼凑、网上粘贴的现象已司空见惯。

内容相对空洞。有51%的学生认为毕业设计的内容一般化或比较空洞、乏味；有27%的指导老师认为毕业设计的实用性比较差，有46%的人认为一般化。要写好一篇毕业设计，至少应有专业知识的积累和实践经验的积累。如果没有专业知识的积累，就不可能有正确的论点和有力的论据，不能使人信服。如果没有实践经验的积累，这样的毕业设计只能是文字游戏，不能论证事实情况，更不能解决实际问题。

基本功不扎实。有73%的指导老师认为学生撰写毕业设计的基本功一般化，不够扎实。这主要体现在四个方面：一是不会查找资料，根据设计的选题，应该查阅哪些相关资料，一些学生并不清楚。二是不会运用资料，得到有关资料后，不能透彻地理解、正确地使用自己所掌握的材料，结果在写作过程中常常出现引用资料时断章取义或所引用的材料不能说明自己的观点等现象。三是缺乏思辨能力，行文逻辑思路不清晰，论述层次欠分明。四是文字功底不够扎实，文中有些语句不通，错别字较多。为什么高职毕业设计会存在上述问题？原因是多方面的，既有学生本人主观上的原因，也有教学安排等客观上的原因。

一、生源差，重视程度不足

从学生自身的因素看，就读高职院校的学生往往基础不扎实，学习不努力，缺乏应有的学习方法和态度，不少学生在做毕业论文期间很少甚至从不主动与指导教师联系，对指导老师提出的进度要求能拖就拖，对修改意见也是不闻不问，往往是原封不动地上交，或者直接从网上下载相关内容拼凑在一起。更有甚者对毕业设计（论文）是什么都没有概念，拿到题目后无从下手，干脆花钱请人代写。另一方面，高职生被夹在本科毕业生和中职毕业生中间，就业问题突出。

二、实习岗位不对口

目前，一般高职院校毕业实习的做法是：由学生自行联系实习单位，由实习单位按照单位需要安排实习岗位，学生的实习岗位经常与学生所学专业和所需岗位不对口，造成用非所学。而毕业设计的选题要求与岗位贴近、与专业贴近，学生不了解岗位、专业的实际情况，怎么能写出对实际工作有指导意义的设计呢？

三、时间短且时间安排有冲突，论文质量难以保证

高职毕业设计的写作时间，一般安排在大三第六学期，完成毕业设计之时，也正是学生到处寻找工作之际。然而由于就业压力大，毕业生忙于参加各种招聘会，根本无暇顾及毕业设计。另外，最后一学期很多学生在外进行顶岗实习和毕业实习，这给毕业论文的指导工作带来了很大的难度。不少学生在第5学期开学前就出去顶岗实习，根本不在校内，因此从选题开始就面临沟通障碍。指导老师只能通过电话、邮件，短信和QQ等方式和学生进行联系，无法与学生面对面地交流，基本处于遥控指挥的状态。更有不少学生离校后更换手机号码，部分学生进厂工作时间不固定、工作地点没有网络等种种因素，造成教师在很长一段时间都无法联系到指导的学生，更谈不上定期指导了。

四、从教师的因素来分析，由于高职教育以就业为导向，而不是以就业能力为导向，因此在就业与毕业设计两者发生冲突的时候往往向就业倾斜

近年来，尽管毕业论文质量普遍下滑，但极少出现因为毕业论文质量不合格而不予毕业的先例。不少教师都将毕业论文视为一种形式，认为只要理论学习通过了，也找到了合适的工作岗位，就应尽可能让学生毕业。即便学院制定了一系列的规章制度和规范，也无法贯彻执行。

高职的毕业设计（论文）是学生从学校学习过渡到实际工作的桥梁，是与人才培养目标、培养模式、教育观念等密不可分的一项系统工程。要提高毕业设计（论文）的质量，需要学校，指导教师、学生和企业等多方面的共同努力、共同探索，以发挥高职毕业设计在高校人才培养目标中应有的作用。

【参考文献】

［1］陈光红. 对高职毕业设计（论文）现状的几点思考[J].科技资讯，2007，12（138）．

校园文化建设的调查论文 第5篇

高职校园文化建设现状

近年来，高职院校校园文化建设虽然取得了一定成绩，但从实际情况来看，还存在诸多不足，这从此次问卷调查当中得出的数据可见一斑。如问卷对于“您认为校园文化建设情况如何”的回答，有近70.54%受调查者选择了“一般”和“不满意”选项（见图1）。

对校园文化的认识存在偏差调查发现，80%的师生对校园文化的概念认识不明确，存在一定偏差。具体表现为：一是十分重视校园物质文化建设，对校园精神文化建设缺乏应有的重视，在一定程度上使得师生的行为缺少强有力的“引擎”牵引。二是对校园文化的重要性缺乏足够的认识，仅作为教育教学管理方法，没有纳入学校建设和发展的轨道，导致校园文化建设缺乏系统性和前瞻性，削弱了校园文化的作用。

校园文化建设主体意识不强调查发现，学校在校园文化建设方面全员共建意识不强，师生参与校园文化建设的热情度不高。有85%的师生认为，校园文化建设是学校宣传部、团委等少数部门的事情。显然，此种想法不利于校园文化的建设和发展。校园文化建设是一项系统工程，需要全员参与。

此外，现实层面上，学校开展的很多校园文化活动与学校自身定位关联不大，个性化特色不明显，吸引力不强。从而导致校园文化的地位不高。据问卷结果显示：有高达68.05%的被访问者偶尔甚至不关心校园文化活动（见图2）。

校园文化建设人文精神缺失校园文化建设人文精神缺失表现在多个方面。首先体现在教学课程设置和课时安排忽视人文课程。调查发现，如最能体现人文精神的《大学语文》课每学期的课时缩水至28学时。其次体现在教学实践过程中缺乏人文精神的渗透，有75%的教师在教学活动中往往偏重于知识技能的传授培养，忽视了人文精神的有效传递；专业课程与基础课程之间缺乏文化衔接，开展人文社科类讲座的次数缺少，校园整体文化氛围不足。

进一步加强高职校园文化建设的对策

校园文化是一学校别于另一学校的重要标志。从实践来看，校园文化包含了物质文化、制度文化、行为文化和精神文化。比如，制度文化是校园文化建设的框架和内在机制，是校园文化建设的保障系统。对此，职业院校应当给予正确的认识，与时俱进，找准突破口，进一步明确校园文化的建设主题。

加强校园文化主体意识作为职业院校而言，一是加强全员共建意识，统筹规划，把校园文化建设纳入学校整体发展的蓝图之中，加强组织与领导体系建设，健全校园文化统筹、检查、督促和考核机制，教育、引导师生参与校园文化建设。二是真正树立“以人为本”理念，充分发挥师生的主体作用，使他们积极投入校园文化建设。三是不断强化人文与职业融合意识，高职院校在校园文化建设过程中尽可能突出“职”的特点，融进更多职业特征职业技能、职业道德、职业理想、职业人文素质。此外，高职院校要建立继承与发展意识，在继承自身已有的成功经验基础上，广泛吸收国内外高职院校的先进做法，结合实际，勇于发展创新。

打造校园文化特色品牌一是加强物质文化建设，不断完善校园物质文化建设的政策和措施，除了营造良好的教学氛围，还应体现市场人才需求信息、行业与专业的发展趋势等与职业相关的因素，丰富学生的职业感受和专业思想，提高其学习动力。二是不断创新、创设校园文化活动载体，提高师生参与活动的积极性。对于在活动中表现突出的师生，学校可予以鼓励、嘉奖，使之成为学校的文化传承因子。三是着力建设优良校风，营造浓厚的校园文化氛围，以优良的校风统领学校各项工作。要以优良的校风、严谨的教风、浓厚的学风、文明的班风来诠释校园精神文化建设的内涵，体现学校的精神。四是精心打造校园文化品牌，立足学校专业优势，把行业文化精神作为建设特色校园文化的突破口，培养学生学习行业文化、企业精神，不断提升校园文化品位。同时，学校可开设地域文化特色课程，文化基础课引入地域文化资源，使地域文化内化于校园文化之中。这不仅有助于学生了解当地的社会习俗概况，提升其文化修养和人文品质，还可以促进高职院校的优质课建设，提升学校的知名度和影响力。

推进校园文化与企业文化的有机融合加强与企业文化对接。高职院校与社会各行业、企业的关系恰似鱼和水的关系，其校园文化也应当与当前先进企业文化进行对接。例如，学校通过校企合作广泛建立实习基地，使学生在实习过程中接受企业文化的熏陶，还可通过校企合作、教师学生顶岗实习等产学合作的方式，不断改进教学方法，提高教学质量。同时，紧紧依靠校企合作优势，实现校园文化与企业文化的深入对接。一方面，职业院校要把先进的企业文化引入校园，并在校园文化活动中吸引企业积极参与。例如，举办企业文化成果展览、邀请企业成功人士开展企业文化讲座、学校与企业文化技能比赛等。另一方面，要主动走进企业，吸收企业文化的精髓，丰富自身文化建设内容。例如，师生可以利用到企业实习、实训等机会，充分感受企业的文化氛围，借助诚信、守纪、敬业、团结等优秀企业文化实现自我教育，以帮助学生转变角色和树立职业意识，以此来拓宽校园文化的建设视野。

此外，高职院校要与时俱进，力抓创业文化。学校要对有志于创业的人员加强相关技能和知识培训，除提供场地和资金便利外，还应邀请企业人员和创业成功人士来校作指导，甚至可以与相关企业签订创业指导相关协定，以便学生更好创业，形成良好的创业文化氛围。

西华大学校园文化调查论文 第6篇

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摘要：校园文化是学校教育的重要组成部分，是一个学校长期形成的人文素质内涵，它以教育的物质形式和精神形式为外部表现，并影响和制约着校园师生的活动及发展，在培养学生的综合素质、优化育人环境、促进学校改革和发展等方面起着非常重要的作用。校园文化作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着巨大的影响，是实施素质教育的重要载体，体现了学校内涵发展的精神底蕴。

关键词：校园文化、内涵、教育、精神

一、校园文化的现状

目前，国内大学校园文化建设的研究是高校研究的一个热点，各高校都形成自己的大学文化体系和大学精神，特别是在校园文化建设的内涵、功能和基本途径等方面取得了一些研究成果，但多数学校的校园文化建设只注重在一般意义的校园文化改善和营建层次上，缺乏具有文化底蕴的人文环境的建设与研究工作，学校内部对文化环境建设的认识不平衡，一部分人只重学生知识的传授，只强调升学率，忽视甚至鄙视文化环境的建设，导致学校人文精神的退化，有的还人为破坏校园文化环境，使得校园文化内容单调、枯燥，出现了只有现代化的设施，贴满缸砖的楼房，而看不到陶冶学生心智的人文环境，出现了“文化沙漠”现象。

二、报告内容

1、调查目的

通过调查在校大学生对校园文化的认识和参与情况，有针对性的发现关于校园文化方面存在的一些问题，提出建议和措施，特别是在目前教育极不均衡，教育改革极不到位的情况下，学校如何进行文化建设，提升教育教学质量，丰富学生的精神文化生活，培养其高尚的道德品质，提高其综合素质，让学校文化建设上一新台阶。同时使校园文化更加具体化，更加贴近大学生的日常生活，让大学生每时每刻都可以感受到校园文化的存在，更加享受大学校园，热爱大学生活，让大学生四年的大学生活更加充实，有活力。

2、针对问题

经过小组讨论，我们主要展开对以下问题的调查：

（1）影响校园文化的因素

（2）学生对校园文化的了解途径

（3）学生对校园文化的参与情况

（4）校园文化对学生的影响情况

（5）校园文化存在的问题

3、调查对象和经过

我们小组采用问卷调查的方式，选好问题后，抽取了不同级别、不同专业的在校学生来做这个问卷调查，时间为一周，最后对调查结果进行整理和总结，完成了论文的协作。

4、调查结果

校园文化是反映和传播各种文化体系的一种重要途径，既能给在校学生带来丰富的校园生活，又能以它特定的方式影响和熏陶着它周围的人。本次调查以校园文化为主，调查了在校大学生对校园文化的了解及参与程度，分析后得出以下结论：

（1）校园文化主要受学生需要的影响

校园文化是以学生为主体，所以校园文化的传播和发扬与学生的需要有一定的关系，从某种程度上说，校园文化总是以学生所需要的形式和方式出现，也只有适应学生需要的校园文化才会得以发展和长存。正所谓“各取所需”，学生作为传播校园文化的直接人设，而校园文化的好与坏也将直接体现在学生身上。学校在考虑校园文化的建设时，万不可忽略学生这一重要因素。

（2）对校园文化的了解途径太过单一和被动

大多数人对校园文化的了解是通过网络和自己所加入的社团，对学校文化的了解比较片面和散碎，另外，大多数人对校园文化的了解来源于他人的介绍与推荐，很少有人主动去询问，主动去了解。

（3）校园参与性活动占比大于竞技性活动

校园活动是校园文化的一部分，也是其传播最直接的方式。在本次调查中，发现参与性的校园活动（比如晚会）比竞技性的校园活动（比如文体比赛）更受在校大学生的喜爱，这显然与这个提倡创新与竞争的时代是不相符的，另一方面，参与性活动更需要彼此之间的配合与协作。

此外，在这次调查中还发现，体育运动类活动和志愿者活动比戏剧类活动更受欢迎，这说明我校大学生注重自己的身体素质和精神建设，乐于帮助他人。（4）校园文化建设缺乏系统规划

校园文化的建设在于每个学生，在此次调查中，有部分人表示学校的环境优美，但存在个别缺点，比如娱乐运动设施不全，学生自行车停放管理太差，尤其是上课时教学楼前自行车的停放，还有人表示有些学生公众意识太差。校园文化是大家共有的资源，需要大家共同的维护。

三、主要结论及建议

1、主要结论

调查发现，我校学生对校园文化的重视度和参与度比较高，但不同学生对不同校园活动的喜好程度不同，此外，我校校园文化受多种因素影响，因此存在很多问题，校园文化的重塑需要正确的方法和途径，才能更好的发展校园文化。

2、对校园文化的建议

现在大学校园文化的存在形式比较单一，建议学校在发展校园文化的同时，将校园文化往深处延伸，不追求数量，但追求质量。在推进校园文化建设方面我们可以从以下几个方面进行具体实施：

（1）始终坚持校园文化建设的正确方向 校园文化既是教育事业的“催化剂”，也是社会主义主流文化不可或缺的重要组成部分。首先，校园文化建设必须坚持以社会主义核心价值体系为根本。这既是校园文化建设的意识形态属性决定的，也是巩固马克思主义在教育领域指导地位的必然要求。其次，校园文化建设必须坚持以促进党的教育方针全面贯彻落实为目标。只有坚持不懈地引导和帮助广大师生开阔新视野、树立新理念、学习新知识，校园文化才能成为培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人的有用文化，才能成为办好人民满意教育的有益文化。

（2）组织丰富的校园文化活动

好的活动会有凝聚之力，多组织开展内容丰富、形式新颖、吸引力强的思想政治、学术科技、文娱体育等校园文化活动，把德、智、体、美渗透到校园文化中，使大学生在活动的参与中体会到校园文化建设的重要性。针对我们所调查的情况，建议多组织开展竞技性的校园活动，增强学生的创新和竞争意识。

（3）要致力彰显校园文化建设的鲜明特色

不同的学校都有自己不同的办学特点和学科优势，并形成其校园文化的独特风格。清华大学以享誉海内外的理工科优势成就了其自强不息、厚德载物的文化精神；北京大学以闻名遐迩的人文科学铸就了其思想自由、兼容并包的文化风格。我校求是、明德、卓越的理念是最直接的体现，是我校的精神所在，所以要大力弘扬校训的内涵，创建具有西华特色的校园文化。

（4）要切实加强校园文化建设的组织领导

各级党委政府要从事关经济社会发展全局、事关教育事业全面发展的战略高度，充分认识加强校园文化建设的重要性和紧迫性，将其摆上宣传、教育工作的重要议事日程，与其他工作一同规划、一并部署、一起落实。

各级宣传、文化、教育部门要各司其职，各尽其责，通力协作，形成合力。宣传部门要加强校园文化建设的宏观指导；文化部门要为校园文化建设提供有效服务；教育部门要加强对校园文化建设的组织协调和督促检查，使之健康有序发展。

各级新闻媒体要加大宣传报道力度，积极推介校园文化建设经验，全面展示校园文化建设成果，为校园文化建设营造良好的舆论环境。参考文献：

徐新1再论高校校园文化[J]，湖州师范学院学报，2000（4）。

校园文化的亲和力调查的论文 第7篇

摘要：校园文化亲和力是以当代学生为主体，通过校园空间内在的精神与制度文明建设、环境与行为文明建设，在长期教学、科研及管理中形成的人与人之间的和谐感、亲近感及趋同感。本文基于问卷调查与访谈结果，结合当代校园文化建设的基本思想，从校风校训的精神文化层面，校园管理的制度文化层面、建筑环境与人文活动的物质文化层面、高校办学特色与专业技能的行为文化层面，解析了校园文化亲和力建设的现状及提升校园文化亲和力所面临的问题，并针对主要存在的问题提出适当的解决对策，为科学的校园管理及有效的校园文化建设提供参考与指导。

关键词：校园文化亲和力;调查研究;学生行为

校园文化是学校在长期教学、科研与管理中形成的物质文化与精神文化的总和。亲和力在心理学的定义是人与人相处时所表现出来的亲近行为的动力水平和能力。为研究当代高等院校的校园文化亲和力现状，笔者设计了关于校园文化亲和力建设现状调查问卷与访谈，旨在了解当代高等院校文化亲和力建设的情况及存在的问题。调查问卷围绕“校风校训等精神文化、校园管理制度等制度文化、建筑环境和人文活动等物质文化、高校特色和专业技能等行为文化对校园文化亲和力的反映”四个方面，包含33道选择题和简答题，以某高校全日制在校本科生为调查对象，采取抽样调查的方式，发出调查问卷共计300份、回收有效问卷227份;在访谈环节共访谈学生30人，以主观评述题为主，主体内容与问卷调查的主体相同，其目的在于对问卷调查中无法覆盖的内容，如主观性评价和建设性意见，开展进一步补充与完善。根据问卷与学生访谈结果及课题组成员讨论分析的情况，本文针对当代校园文化亲和力建设议题的解析与研究如下：

一、校风校训等精神文化对校园文化亲和力的反映

校风校训作为校园文化的直接体现，是一所大学在长期锤炼中形成的对学生具有导向性、规范性、勉励性的文化。问卷调查结果显示，98.85%的学生了解校风校训，其中51.54%的学生可准确叙述校风校训的内容，并详细解释其内涵及意义。61.35%的学生在提到校园文化建设时想到的是校风校训，校风校训可有效体现学校的历史底蕴及发展方向。高校校风校训由于自身的特殊位置，蕴含了特别的精神内涵，集学术性、激励性、时代性等特点于一身，在各高等院校文化建设中占据重要位置，既为高等院校管理、思想政治活动提拱了清晰简明的载体，培养学生在学习、科研以及日后工作中的思想品格及行为标准，又是体现校园文化亲和力的重要内容之一，在文化亲和力的发展和提升过程中发挥着重要作用。通过对学生调查及问卷发现一些问题，在现阶段主要体现在三个方面：1、校风校训宣传的局限性降低了学生对其内容及意义的了解，影响因素涉及学校管理者对校风校训的重视程度及宣传不足，以及缺乏校风校训的有效载体。2、学生对校训的认识和关注不足，对校训缺乏积极全面的认识，认为校风校训仅仅是宣传口号，无对学生生活与学习的详实指导含义，缺乏详细且准确的解读。3、校风校训的内容趋于雷同，含义泛泛，无新时代特征。新时代的新环境对古老的校风校训的普遍适用性提出了挑战，对新时代学生特有行为的指导意义及有效的指引作用需要进一步考量。在校风校训完善方面，笔者建议，加强学校管理者对新时代校风校训的重视思考，提高在校园文化建设中关于校风校训传播的教师精神性传导及学生自主性认识，可以经常开展校风校训培训活动及大型讨论活动，打造校风校训文化标志，实现其校风校训精神价值的有效传承，也是提高校园文化亲和力的重要方式。

二、校园管理等制度文化对校园文化亲和力的反映

校园管理的制度文化是一种重要教育资源，是高校思想政治教育工作的重要育人途径。制度文化是通过合理的校园管理实现以育人为目标的良好教育过程，学生在制度文化的熏陶与洗礼下，促进形成正确的价值取向，高尚的道德与规范的行为。制度文化建设的中心是育人，如何有效的实现良好的育人效果是高校思想政治工作的关键问题。建设富有亲和力的制度文化以及建设具有新时代特征的制度文化是当代校园文化发展的重要方向。调查问卷结果显示，70.92%的学生认为学校的民主程度对校园文化亲和力的提升具有重要影响，民主程度越高校园文化越具有亲和力。民主应是校园制度形成与发展的基石，也是校园制度得到学生认同的关键，我国高校在教学水平和科研学术发展与国外院校并驾齐驱的今天，校园制度也在逐渐的进步与完善，深入人心的校园制度可实现管理过程中顺利运行。另一方面，人性化制度建设是受访学生提倡最多的方面，传统的刚性校园制度应结合更多的柔性管理，可在实施过程中形成更好的育人氛围与气息。87.12%的学生反映设置“学生代班”和“班主任”制度有效的提升了校园文化亲和力，该结果反映出，相对于生硬的制度规范，人与人之间的交流式管理深得学生喜爱，赋予制度以合适的载体，如形象生动的管理制度宣传板报、提供生活学习指导与建议的班主任，可有效从人性化制度建设方面增强校园文化亲和力。值得一提的是，近年来学生的思想受到西方观念及互联网文化的冲击越来越大，每天获取的信息量成指数式增长，行为方式与生活理念随之发生了不同程度改变，也形成了很多的认识灰度区，源于几十年来的校园管理制度如若一成不变，当代学生容易产生排斥与抵触心理，甚至影响学生的行为。时代在发展，而当代的校园制度也应是发展的，在尊重与保留传统的同时也应考虑时代的发展的需要，其长久意义不仅可有效的积极的影响学生行为，也可实现育人的目的`。

三、校园建筑环境、人文活动等物质文化对校园文化亲和力的反映

本次调查问卷以校园建筑、人文活动为物质载体，探索校园文化物质层面与校园文化亲和力之间的作用关系。调查结果显示，学生对校园历史建筑内涵的了解程度偏低，仅有27.12%的学生对学校古老建筑的历史文化比较了解，相较于专业知识的限制及匮乏或单调的背景宣传，学生更趋向于对于造型新颖、视觉冲击力强的现代建筑的感官认识，对于可讲述校园历史的古老建筑了解较少。相比现代建筑的多功能及高舒适度的环境，古老建筑功能维护较弱造成了学生利用率普遍较低。55.77%的同学表示校园建筑等基础设施一般，缺乏合理的利用及适当的维护，而多功能的建筑可有效提高学生利用率。98.65%的调研对象表示人文活动有效的提升了校园文化的亲和力，学生倾向于赋予知识与娱乐色彩的文化活动。值得一提的是，学生更喜欢校园文化建设以心意式及特色式的表达，如校园内投放小动物、设置免费解暑茶、无人饮品售卖柜台等，98.27%的同学表示这些设置极大的提升了校园文化亲和力，可感受到与校园管理者、校园管理与运营之间的亲密接触，并有部分同学表示，相比高投入低利用率的建筑，以及华而不实走过场的文化活动，这类虽简单但贴心式的校园文化更具有亲和力。

四、高校办学特色、专业技能等行为文化对校园文化亲和力的反映

问卷调查结果中关于对如何有效提升校园文化亲和力的建议中发现，越来越多的学生意识到高校办学特色的重要性，高校办学特色的内涵涉及高校发展的定位和行业领域的独特性，开展与学生专业与就业密切相关的特色文化建设，是提升校园文化亲和力的有效手段，“特色+精品”的办学理念，已成为高等院校校园文化建设与发展的方向。高校特色文化亲和力的出发点即是校园文化建设依托于高校特色学科、特色专业开展，建设具有浓郁特色的校园文化是主要建设方针。当校园文化与高校特色结合后，学生会对学校及学科产生特有的认同感，认同感的强弱不仅对学生的学习、生活、个人发展产生直接的影响，而且还将潜在的影响着一所学校的文化塑造与传承。提高学生对学校的认同感是校园文化亲和力的具体体现，同时也论证了加强校园特色文化建设的重要性，无论是校园文化亲和力还是学校认同感均需要一定的固化形态的物质元素，前面所讨论的校风校训、建筑环境基础设施代表着校园文化的物象，而将这些有形的物象赋予浓郁高校特色，可促使传统的校园文化进一步升华，并赋予更多的时代特色，恰如反映工科学生执着坚持的校风校训、表现文科学生优雅从容的校园环境建设，这些都是在传统校园文化理念与实施办法基础上的进一步发展，其优势在于，推动学生对学校、学科产生强烈的认同感及归属感，而校园文化亲和力也在这一过程中逐步提升与强化。结论综上所述，本次问卷结果与访谈结果表明，大多数当代学生认识到学校发展与校园文化建设是一个相互影响的动态发展过程，以不同表述方式表达了个人对校园文化的理解，其中心均不同程度的诠释了校园文化的内涵。75.38%的学生认为自身在校园文化亲和力的提升上处于主体地位，要树立主人翁意识，91.35%的学生认为要时刻注意自己的言行举止，做一个有素质的人，74.04%认为热爱自己的专业，并付出努力去钻研，68.08%的学生认为多为学校的建设建言践行，这些都是自身在提升校园文化亲和力方面所应该做的。受访学生表达了不同感受及评述结果，或满意或提出建设性的意见，但结果均与校园文化亲和力的内涵一脉相承，在相互影响与作用的动态发展中得到长久的进步。

参考文献：

[1]侯长林.校园文化略论[M].贵阳：贵州教育出版，1991.

畲族民间传统文化现状调查探微 第8篇

早在2000多年以前, 畲族先民就在东南沿海繁衍生息, 粤、闽、赣毗邻是居住地, 在那里创造了灿烂文化, 是一个具有特殊结构的民族。民族结构是经济、文化、宗教、信仰及其组合, 其构成由于传统、背景、生活个性而差异, 是一个多层次系统, 要素包括:人口组成, 思想意识, 生活方式, 其中思想意识包括价值取向。结构是静态形式, 结构要素之间的作用是发展形式, 合理要素之间能调节自我, 在相互作用中内耗最小。民族问题属于历史范畴, 是长期发展的产物, 畲族结构决定了存在形式。畲族人口少, 居住分散, 经济贫困, 文化滞后, 因此关注畲族要着眼于民生, 也应该关注文化, 拯救渐行渐远的传统文化, 寻找传统文化与新生文化、内部文化与外围文化的衔接点, 促进民族文化构建。推进文化和谐, 必须革除落后遗存, 认识民间文化价值, 着眼于抢救, 各级政府还应致力于政策扶持。本文从民间文化、传统文化、文化特征, 文化心理, 文化背景和文化观念及调整六个方面解读, 并期望更多有识之士关注畲族文化将来。

一、畲族有形文化现状

畲族有形文化是指物质遗产, 蕴涵着畲族先人的传统观念、伦理规范、人文色彩、审美情趣、价值取向, 以及宗教信仰、风土人情、风俗习惯、族规家训, 包括:盘瓠祖图、龙头祖杖、畲族建筑、畲族祠堂、畲族家谱等。

(一) 畲家祖图。

畲族文化源远流长, 是扎根在习俗、宗教、观念和伦理土壤中的本土文化, 以其鲜明的民间性和达观的兼容性区别于其他文化。盘瓠祖图又称高皇图, 用连环画形式记录民族起源、历史衍变和先民刀耕火种、婚丧嫁娶和繁衍子孙的故事, 分为上下两卷, 用土布彩制, 画工精美, 图文并茂, 每卷长达7米, 宽40厘米, 40个画面, 数百个人物, 自右而左, 其中描绘祭祖、婚嫁、丧葬场面尤为壮观, 堪称史诗, 是研究畲族宗教、民俗、传统的佐证材料。浙江松阳西坑口村雷姓盘瓠祖图, 上卷描绘畲族起源、盘瓠画像、先祖画像和先民生产、生活场景, 下卷表现始祖雷巨祐被封立国侯为官直至去世的故事;福建德化大溪畲族村保存的《畲族祖图》已经一千多年, 气魄宏伟, 是不可多得之精品, 但保存完好的已经很少, 若干年后将消失灭迹。盘瓠精神, 气势贯虹, 是畲族传统文化核心之所在, 是畲族民族力量源泉之所在。

(二) 畲家祖杖。

龙头祖杖称盘瓠杖。据记载, 畲族人祭祖时挑两只竹箱, 箱中有香炉、祖图和置红布袋内的祖杖。祖杖以桃木为材料, 刻以龙头, 饰以金箔, 涂以朱漆, 全长1.2—1.5米, 象征远祖权威, 代表畲族社会的民主形式。蓝、雷、钟姓氏分别置祖杖, 举祭时悬挂祖图时陈列, 并跳祖杖舞蹈, 或在做阳、做阴、盛事和遭遇难事需要处理时展示, 平常秘不示人, 被奉为圣物和民族保护神。在福建宁德市金涵畲族乡亭坪畲族村, 距市中心3公里, 位于104国道与宁古省道公路交汇处建有恢弘的“中华畲族宫”, 金光闪闪的龙头祖仗高耸在宫门口广场中央, 凝结着畲族人民对盘瓠王至高无上的景仰之情。由于龙头祖杖的制作相当慎重, 并非随心所欲, 存在愈加减少, 成为稀罕物。

(三) 畲家民居。

民居是凝固的民间文化, 畲家民居建筑以福建蓝氏大厝最为典型。福建霞浦樟坑村蓝氏大厝始建于清道光三十年, 清同治年间又在母厝前后扩建两座子厝, 形成3座整体合一的大厝, 占地4.9亩, 9个厅, 6个天井, 99根大柱, 楼上楼下两层, 188个房间, 是罕见的民间群体建筑。此外, 福建晋安健康西村蓝氏大厝是从晋江黄土岗迁移而来的先民所建, 是最为古老的畲族风格建筑之一, 其为五间排列的土木结构, 正面宽阔, 里进直深, 主厅堂木质构架为精华荟萃所在, 屋梁为穿斗架连接, 斗拱结构, 莲花座形状, 两侧屋梁雕刻花鸟鱼虫图案, 厅堂大梁两边各雕刻一只硕大的凤凰鸟, 两鸟相对展翅凝望, 活灵活现, 展露畲族民间凤凰崇拜习俗, 表现热爱生活, 追求时尚, 憧憬未来精神风貌。但是, 许多传统建筑残破不堪, 如浙江丽水坳头村建于民国末年的“走马楼”规模堪称壮观, 为两层楼房的豪华结构, 外饰花鸟虫鱼图画, 美不胜收, 却已经成为过去。

(四) 畲家祠堂。

畲族祠堂是供奉祖宗神灵场所, 是畲族民间文化印记, 从祠堂可知各蓝、雷、钟家族谱序状况。畲族传统经济艰难, 祠堂建筑简陋, 大多建在偏僻的山脚或山坳, 之后又长久失修, 倒塌情况严重。在浙江景宁畲族自治县有畲族祠堂19处, 其中蓝姓祠堂7处, 其中东弄祠堂建于清道光年间, 敕木山祠堂在文革期间拆毁, 暮洋湖祠堂已改为村校;雷姓祠堂12处, 分别建于清道光、咸丰、同治年间, 其中包凤、惠明寺2处已改建为村校, 黄山头祠堂已被拆毁。但是, 江西乐安流舍畲村的蓝科进公祠于清同治年间建成, 光绪十年由蓝振葵立碑, 其子蓝科进高中进士后, 蓝氏族人为了纪念他而改名为蓝科进公祠, 面积340平方, 背山面水, 坐南朝北, 由“两厢一天井”构成, 主体采用卵石、杂土砌建, 祠内雕饰依旧, 依然保存着当初面貌。

(五) 畲家族谱。

畲族家谱以表谱形式记录姓氏血缘世系与事迹, 是流动民间文化。浙江各姓畲族都修有家谱, 这些家谱大多依据入浙前旧谱撰修, 清乾嘉以前为手抄本, 后有线装刻印本, 现存最早家谱修于明代中期, 其余多修于清后期和民国年间。畲族家谱包括谱序、凡例、源流考、家训族规、仕宦录、祖先像图、祖祠图、祖坟图、人物传记、排行字头、世系图、行第等内容, 与汉族相比封建化程度低一些, 但对家谱重视程度绝不亚于汉族。畲族修谱的出发点除了祖先崇拜之外, 同样存在封建宗法家长制思想。在福建上杭保存着蓝、雷、钟三姓族谱20余种, 福建建瓯有《雷氏族谱》三卷18册, 福建省图书馆有《晋江斗山雷氏族谱》和《福建晋江丰山蓝氏族谱》, 厦门大学有《福建晋江蓝雷钟三姓族谱》, 国家图书馆、南京图书馆、中央民族大学图书馆、中南民族大学图书馆以及国家民委民族图书馆都收藏了大量的畲族族谱, 台湾也有畲族族谱。但是, 在收藏的家谱中, 由于频繁搬迁, 家人离散, 对寻找无果的家人未能入谱, 谱系残缺, 加上长期失修, 缺失严重。近几年在一些经济比较富裕的家族内出现了重修家谱现象。

二、畲族无形文化调查

畲族无形文化是指精神文化, 包括:盘瓠传说、凤凰崇拜、畲族语言—山哈话、畲族山歌、民间舞蹈等, 贯穿于生活和娱乐活动中。

(一) 盘瓠传说。

盘瓠传说出自高辛时代, 距今四千多年, 明清时期撰修的族谱记述了关于盘瓠传说的内容。雷氏谱明确地说雷姓是盘瓠的直系派下、高辛帝的外孙, 蓝氏谱直接明示蓝姓是盘瓠的儿子、高辛帝的外孙, 钟氏谱则自称钟姓是盘瓠生女的驸马, 三氏家谱表明共同现象:自隋唐至明清的福建、浙江、江西、广东等地的族谱都有关于盘瓠传说的记述。此外, 还表现于畲族民歌、民间传说、祖图文物、祭祀活动等, 在生活器具上也刻下了印迹。盘瓠传说已经沉淀为传统文化心理主线, 可以说没有盘瓠就没有畲族, 就没有畲族起源, 就没有畲族文化。80%的畲族人口分布在闽浙山区, 民族特点突出、盘瓠传说记载详尽, 所藏祖图最多。如浙江丽水《畲族史源》称:龙麒 (即盘瓠) 是高辛氏第五个妻姓刘名君秀亲生儿子, 出生于高辛帝在位四十一年五月五日, 即公元前2367年。福建宁德市金涵畲族乡麒麟山下“中华畲族宫“的建造是盘瓠民间崇拜产物。

(二) 凤凰崇拜。

畲族妇女梳凤凰髻, 戴凤冠, 着凤凰装, 鲜明表达了凤凰崇拜心理。在福建, 罗源少女用红毛线将头发拢于脑后, 借助竹木或铁丝等硬物将卷成股状的头发盘起, 在额前顶成一耸立状, 福鼎少女将头发分为三股编成辫子, 自左向右盘于头顶, 在发尾末端系上红毛线, 福安少女借助假发和红线尽量使所盘发髻宽厚, 尽管发式不一样, 以云鬓高髻尽量作耸立堆砌, 并以红线点缀, 共同表现凤冠形象, 称“凤头髻”。妇女婚嫁或随葬的凤冠外裹红布, 与尾饰之间串珠相连, 以长齿发簪和红布扁平状波式垂尾为尾饰, 神似鲜活的凤凰。凤凰装在福建划分罗源式、福安式、霞浦式、福鼎式、顺昌式、光泽式和漳平式, 霞浦县还有东路式和西路式, 这些服饰虽因地域呈现多样化差异, 但仍可看到一致性, 镶有五彩刺绣和凤凰鸟图, 并按照少女、少妇和老年妇女的衣饰分别称作小凤凰、大凤凰和老凤凰。福建罗源民俗《畲族服饰》已经被列入国家非物质文化遗产名录。从传统发髻、凤冠、服饰, 以及民间婚礼中取“凤凰蛋”、祭堂悬挂“凤凰到此”横批, 相传祖居凤凰山和祖先为龙父凤母所生等, 可见蕴涵畲族民间凤凰崇拜意识积淀之深厚。

(三) 畲族语言——山哈话。

畲族语言是口头语言, 百分九十九的畲族人在使用, 俗称“山哈话”。山哈话的语源是客家方言, 是在古汉语基础上演变并吸收了百越语成分的地方话, 历史悠久, 使用空间广阔, 在语音、语法、词汇、词义等方面一直保留着本源, 是一种超时空的地方语言。在强劲的汉语方言和普通话大背景下仍然保留个性, 畲族人之间说山哈话, 与汉人用汉族方言或普通话, 是传之于家族, 扎根于现实, 不需媒介依赖的语言, 具有深厚文化内涵, 是活的文化。山哈话属汉藏语系, 语根为汉语, 又与客家话接近, 语音声母单纯, 韵母发达, 声调复杂, 变调现象普遍, 音节多, 多单音词, 多转借和引申词, 多偏正倒置词, 并且保留了许多古汉语词汇和词素。1994年福建民委选取罗源畲语常用词100个作分析, 发现其中粤语14个, 客家话13个, 潮州语6个, 福州语43个, 其余24个所属语类复杂。山哈话语法特点以特定的语序、虚词和语感表意, 具有民族性、稳固性和一致性, 地方差异不大, 起着认同民族心理和维系感情的重要作用。《畲族语言简本》以浙江景宁山哈话为基础, 收集、整理、编写词组、词汇和短语, 按用语分为辈份称呼、相互咨询、家禽家畜、山上植物、天色气候、文化教育、方位用语、日常对话等种类, 注上汉语读音, 写上汉语语意, 以助学习和研究。

(四) 畲族民歌。

畲族民歌俗称山歌, 用山哈话歌唱, 以口头形式传播, 内容丰富, 题材广泛, 形式多样, 寓意深刻, 歌词古朴, 韵调和谐, 最富情趣, 是最具重要的民间文化。山歌按题材分叙事歌、杂歌、仪式歌, 按曲调分山歌调和师公调, 其中山歌调包括福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调、丽水调、景宁调、龙泉调、文成调, 师公调包括念诵调和公德调。山歌多用假声唱, 按唱法不同有平讲唱、假声唱、放高唱三种, 在福建宁德北部的七都、八都、九都等地, 还有“双音唱”, 双音唱由男女二人用同一歌词演唱, 曲调之间形成支声式、模仿式和音段式, 代表曲目有《风吹竹叶尾提提》。福建宁德民间音乐《畲族民歌》和浙江景宁传统音乐《畲族民歌》已经被列入国家非物质文化遗产名录。畲族民歌另一表现形式是“畲族小说歌”, 具有叙事强烈, 情节鲜明, 章法严谨, 语言明快, 音韵和谐, 不用典故, 融叙事、咏物、抒情为一体的特点, 是在神话、传说、小说、评话、曲艺基础上发展起来的文学形式。畲族小说歌全盛于清末民初, 代表作品有《高皇歌》、《钟良弼》、《白蛇传》、《十贤歌》、《钟景祺》、《蓝佃玉》等, 目前被列入国家非物质文化遗产名录的有福建霞浦民间文化《畲族小说歌》。

(五) 民间舞蹈。

畲族舞蹈包括祭祀舞、丧礼舞、敬茶舞和劳动舞等。祭祀舞以“传师学师”为仪式, 把道教与盘瓠传说相揉和, 跳《日月舞》、《龙头舞》、《龙伞舞》和《迎祖舞》, 表达对祖先的怀念和敬仰心情;丧礼舞俗称做功德, 跳《造水洗坛舞》、《造坛舞》、《造井舞》和统兵舞》, 为死者超度灵魂, 驱除邪气, 舞者均为身强力壮男子, 身着单衣, 腰扎红带, 手持龙角神刀, 动作威武激烈, 语言粗犷, 声色俱厉, 有唱有跳, 追思和造慰亡灵, 祷祈平安;敬茶舞是在婚礼宴请后, 敬茶者手捧茶盘向客人施礼, 双臂上举平晃, 踏步屈膝, 腰肢灵活, 受茶者肘部架起, 双手交插胸前, 屈膝回礼、接茶, 共同完成的舞蹈;劳动舞以劳动为题材表现生活, 如《猎步舞》描写狩猎与野兽搏斗场景, 《栽竹舞》展示种竹和用竹造纸过程, 富有生活气息。新中国建立后, 创作了反映时代精神的新舞蹈, 如《婚礼舞》素材来自福建霞浦结婚仪式, 具有浓郁的畲族风格, 1957年参加第二届全国音乐舞蹈会演, 《丰收舞》以福建福鼎县畲族挥镰开割丰收油菜场面为素材, 反映青年男女在劳动中建立的纯真爱情, 1980年参加全国首届少数民族文艺会演, 获得好评。劳动舞是新中国最主要舞蹈, 《采茶舞》《油茶舞》《采药舞》《欢乐的鸭姑》《晨曲》《畲岭迎亲》《凤凰彩带飞北京》《喜迎亲》《月圆》《赶歌会》《银耳花开》和《新女婿》, 以及表现畲族人民艰苦奋斗生涯的《蚯蚓之歌》, 集中表现了畲族风貌。这些具有强烈时代感和浓郁民族风格的舞蹈, 在民族艺坛中展现了独特风采。

此外, 浙江景宁民俗《畲族三月三》和丽水《畲族医药》被列入国家非物质文化遗产名录。

三、畲族传统文化特征

(一) 畲族传统悠久, 文化古朴。

畲族将民族传统、家族迁徙、宗教信仰、习俗习惯予以呵护, 民间文化氛围浓厚, 有对歌节、民俗节、乌饭节、艺术节、歌舞节、风情节、文化节、旅游节等, 用以汇聚民族精神, 传播传统文化。畲族祖先活动在广东潮州凤凰山为中心的闽粤赣交界地区, 唐宋以后才被迫迁徙到闽浙山区, 许多人在迁徙路上罹难, 或流散世界各地。先辈克服无数艰难, 努力地生存, 子孙们珍惜和保护成果, 传承先人精神, 通过祭祖、聚会、聚宴凝结民族力量保护盘瓠传说、传承文化, 表现出执着和勇气。在福建连江总洋畲族村祖图绘有一人像, 图下文称:“是公也, 厥名法罕, 终身不妻, 祉以瓠公是念, 遂于清初, 一身鼎力, 筵师绘图, 乃愿毕生, 而族人见其竭力孝思, 故口像以遗后世范也。迨至乾隆叁拾玖年秋八月, 裔孙行传, 睹其图, 一二间破, 遂睦族议举, 请师重绘, 岂特传一人哉, 则首事者数人, 众怀传力居最多, 致身致祖, 亦无愧乎罕公之尽职。”在印第安部落有一位首领为了恢复民族文化作出了巨大努力, 最终却毫无结果死去, 医生诊断为“心瘁”, 不知道畲族与这位印第安人部落首领是否相同, 结果与命运有无区别, 但是他们不懈努力的精神令人敬佩。

(二) 畲族传统文化是弱势文化。

春秋时期, 北方游牧民族进入华夏领地后, 无一例外地被同化, 其间原因是否仅仅是高级文化的感召作用尚待研究, 但民族歧视是不争的事实。畲族人口80万, 分散世界各地, 其中福建35万, 浙江18万, 广东、江西、贵州、安徽、湖南等省共17万, 台湾以及东南亚国家和地区约10万。自史以来畲族力量相对独立, 到二十世纪后期独立力量褪淡, 进入新中国逐渐向汉族融合。由于散居和畲汉杂居, 畲族文化是弱势文化, 其文化的劣势产生文化欲望, 由于欲望畲族人希望得到汉人的容纳, 同时希望保持本民族文化独立, 对汉族文化采取了既抵制又效仿的做法。在封建社会, 畲族人不敢承认自己的身份, 改名换姓, 逃离群体, 不敢出家门, 进城不穿民族服装, 那是为了避免外族人欺负和无辜侮辱漫骂;畲族人用钱买不到商品, 不能和其他民族一样做买卖, 那是民族歧视政策所致, 是民族压迫的结果。民族歧视政策顽固, 直至新中国成立, 饱经欺凌沧桑的畲族人才抬起头, 恢复健康心态, 回到日出夜息的自主生活, 民族文化从此走向健康, 拯救即将消失的文化。振兴若隐若现的传统文化残存需要自强, 培养新生文化必须将文化痛苦转化为危机, 激发文化新生, 而不能仅仅着眼于文化抢救, 要从发展传统文化出发, 培育出具有生命力的新生文化。

(三) 畲族传统文化反映民间意识。

自卑是畲族民间典型的心理意识。自卑是对本身的缺乏正确认识, 缺少自信, 自己瞧不起自己, 自卑的人总觉得自己不行, 从而没有勇气, 是一种消极的、不接受人家也看不起自己的情感体验。畲族人居处山区, 世代从事农业, 现代文明冲击到二十世纪末才真正到来, 此时民间习俗淡化, 物质流存稀少, 传统建筑残破不堪, 优秀民居失之修缮, 族谱缺损严重。面对状况, 畲族人是矛盾的, 现代文明带来了许多, 也让他们失去了许多。在痛心的同时, 畲族人首先想到的是民族, 产生了对种族品质的疑问, 认为遗传基因不如外族, 人种不良, 智商低, 脑袋笨, 对生活方式也发生了怀疑, 认为自己什么都不好, 什么都不是, 渴望改变现状, 却又不知道该如何面对, 他们只好回避。回避是因为丧失抵御侵蚀能力所产生的不负责任态度, 这种态度丧失努力意识。对传统文化感觉疼痛是自我保护的意识, 没有感觉就没有痛苦, 没有痛苦就不会有抗力。如果一个民族没有理由地回避侵蚀, 没有了回应外界逼迫和拒绝被同化的能力, 这个民族就失去了生存的心理基础, 这好比麻风病人没有疼痛感而自残其身一样, 在麻木状态下放任侵蚀而被同化。回避现实, 避免冲突, 躲避是非, 表现暧昧, 忌讳谈论, 都是民族文化态度不可取的。

(四) 畲族传统文化是残存文化。

民间文化是民族外征, 它反映民族生命力、凝聚力和创造力, 畲族传统文化是中华文化的组成部分, 是精神财富。畲族人在历史长河中创造了丰富多彩文化, 与各民族文化相互交融, 增强了中华文化的生命力和创造力, 特别是新中国成立以来, 畲族文化事业取得了重大成就, 传统文化得到了传承和弘扬, 民间文学艺术日益繁荣, 在推动民族文化进步事业, 繁荣先进文化发挥了重要作用。但是, 在民族文化取得巨大进步的同时, 还应该看到, 在畲族传统文化中还存在一些亟待解决的困难和突出问题, 比如文化遗产消失、损毁、流失、失传突出, 对传统文化的拯救、修复、保护和开发困难等, 这对于贯彻落实科学发展观、繁荣民族文化, 推动社会主义文化大发展大繁荣是不协调的, 必须深刻认识繁荣发展畲族文化事业的重要性和紧迫性, 把繁荣发展畲族文化事业作为一项重要的工作, 采取更加切实、更加有效的措施, 推动文化创新, 促进畲族传统文化在经济发展中的作用, 鼓励具有畲族特色和时代气息的民间文化出现, 通过努力将畲族文化从弱势中解放出来, 解除自卑意识, 在有限的文化残存中振作, 也希望各级政府加大对少数民族传统文化扶持力度, 进一步激发民族文化创作积极性、主动性和创造性。

四、畲族传统文化成因

(一) 传统观念是畲族文化产生的社会背景。

传统观念是支配人类行为的意识, 是知识、思想、理智和经验经过长期实践, 逐步形成并沿袭的思想活动, 它成为生活的一部分, 是时代文化。民族生活反映传统观念, 包含了那个时代的思想活动意识, 因此说经过演化而汇集成的反映民族特质和人文风貌的文化, 是那个民族发展时期的生活状态、思想变化、意识形态的表征。各民族有本身的传统观念和民族文化, 你可以超越习俗和限制, 但不能无视传统观念和民族文化。传统观念是民族文化发展的基本精神, 是民族新文化形成的思想基础。中国传统文化的发展体现了中华民族在精神生活形态上的基本要求和特点, 是各民族文化的动力, 对于畲族来说则是根本力量。畲族长期动荡生活形成了聚居意识淡薄, 成员之间冷漠, 或存排挤, 这是畲族传统观念使然, 其形成大约有四个方面原因:一是传统习惯。自古以来, 以家庭成员为单位的迁徙行动, 造成了少与外人来往而产生独立意识, 加上政治地位、经济基础、生活条件的自愧不如而不愿意亲近外界;二是个体差异。在有限的与外交往中没有很好地汲取进步, 却片面地理解和评价, 缺乏足够的反思, 而将不良习惯与丑陋因子结合, 成为了更为糟糕的成分;三是社会背景。因大民族思想滋生排斥心理, 导致群体意识淡化, 成员之间淡漠, 出现自卑意识集合, 加剧了民族内部环境的恶劣;四是政治制度。封建王朝推行士官制度, 摧毁了畲族传统的生产方式和生活习惯, 导致畲族更为无根和涣散。

(二) 民族歧视是畲族文化产生的政治背景。

封建民族歧视依据民族成分划分社会地位和法律地位, 限制和侵犯少数民族的基本权利, 是封建专制制度的产物, 是统治阶级实行民族压迫的手段。强悍民族挑拨民族关系, 从制度制造种族矛盾, 从行为煽动民族纠纷, 对外实行扩张排斥, 进行民族主义的欺骗宣传。封建民族歧视政策贯穿政治、经济、文化、语言、风俗、习惯、宗教、信仰、生活各方面, 对少数民族实施制度约束、政策限制、行为压制, 制造和助长民族之间的恶劣环境, 破坏统一, 损害相互信任、互相尊重的感情。在漫长的古老社会, 受到歧视和压迫的弱势民族, 冲破艰难险阻, 不惜代价, 跋山涉水, 寻找生存空间。畲族祖先吃尽了这样的苦头, 在被压迫的处境中抒写了一部悲壮而可歌可泣的民族文化, 他们反对歧视, 主张平等, 畲族颂诗《高皇歌》就是一部反对歧视, 主张平等的民族发展史。新中国成立, 中国共产党废除了民族压迫制度, 视民族歧视为非法, 主张各民族一律平等, 国家保障各少数民族的合法权益, 维护和发展民族的平等、团结和互助关系, 禁止对任何民族的歧视和压迫, 禁止破坏民族团结和制造民族分裂的所有行为, 畲族人才开始了新生活。

(三) 历史偏见是畲族文化产生的基本土壤。

民族文化涵盖生活各方面, 并受制于社会制度和经济条件, 封建歧视破坏民族公平, 制度歧视滋生民族偏见, 歧视政策扩张漠视少数民族。畲族传统文化是历史民族偏见影响中的尤其弱势文化。郑小容《民族歧视对胡人汉化之影响》一文, 依据春秋时期北方游牧民族由频繁侵扰汉人到进迁华夏领地, 最终被汉人同化的史实后得出这样的结论:“现代心理学的研究成果表明, 由于心理影响的作用, 歧视和偏见会迫使被歧视者向歧视者认同, 偏见所造成的最大悲剧是, 被歧视一方往往最终接受成见, 产生妄自菲薄, 失望, 以及自卑心理。在某种程度上, 为了去掉他们自认为是自身形象中的消极因素, 被歧视者也许会向歧视者认同。”这个结论在二十世纪四十年代也由美国心理学家克拉克夫妇做实验加以验证:他们给一个学前班的所有黑人小朋友一个黑娃娃和一个白娃娃, 然后分别请他们指出哪个娃娃像自己, 结果选择白娃娃的人数大大多于选择黑娃娃的人数。歧视和偏见的社会背景已经形成了种族认同, 并且在黑人孩子中产生了极深的自卑意识。这样的结论又一次经畲族文化验证。在很长一段时间, 畲族人面对强大的民族压力, 心存无奈, 用躲避、转移或迎合方式处理民族关系, 以大民族的道德和习惯规范行为, 约束生活, 调整自己, 模仿汉人生活方式, 接受汉族文化, 或者回避汉族逃离家乡, 躲避歧视, 频繁迁徙, 漂泊、颠簸, 居无定所, 动荡如游牧民族。

(四) 自卑意识是畲族文化产生的心理基础。

自卑意识是一种情绪, 所产生文化缺乏生命力。自卑意识不够理性, 是环境使之, 缺乏责任意识, 加上民族压迫、经济剥削、教育剥夺、文化控制, 致使禁锢落后。所以, 进入新社会数十年, 畲族陈旧意识却依然根深蒂固, 继续居住山区, 与外隔绝, 甘于窘境, 安于现状。浙江丽水西古坛畲族村, 距离县城三十余公里, 海拔600米, 村中12户人家, 47个男女老少, 上世纪80年代, 政府曾经政策扶持, 帮助脱离贫困, 鼓励迁居, 但是只有少数家庭迁出山区, 其余继续居住山上, 他们习惯了旧的传统生活, 或者是不敢离开自己的那个家, 现代文明对他们丝毫没有诱惑力。远离县城的畲族村在浙江丽水还有:东坞、双坦、清水塘、坳头、脉凹、大栗岗等。我们遇到过这样的情况:畲族人穿着简朴、神态安详, 男女共耕农田, 妇女照样操持家务。我们邀请他们聊天, 他们竟然是惊慌失措, 害羞、回避, 即使勉强见面, 也不愿意说出自己的艰苦生活, 拒绝袒露心扉, 其中青年人居多, 并在眼光中隐藏着羞涩和恐惧, 能够看出他们是为身份感到沮丧。值得思考的是:你不露面, 你不说实情, 这不是人家看不起你, 是你自己在退却。中国文化自卑最深刻的表现是传统文化的支离破碎, 国人骂孔子、诋六经, 去古文化, 可叹的是这样的文化自卑在很早之前就已经反映在畲族传统中, 而如今依然没有变。

五、畲族文化民间心理

民族文化心理感觉是极为复杂的, 畲族由于历史原因, 既有积极面, 也有消极的因素存在, 并且在一定程度上表现为主流。消极情绪对传统文化不利, 它回避历史, 逃避客观, 甚至试图放弃, 这对于有血性的人而言是一种耻辱, 是必须克服的。由于历史原因, 畲族民间对民族文化感受是失落的, 并表现出不同的心理回应。

(一) 民族文化失落使畲族人感叹。

传统文化逝去的痛苦非当事人所不能体验, 挽救也只能靠觉醒。列文森《儒教中国及其现代命运》引用犹太人传统祭祀的故事:第一代长老为了解决碰到的问题进行祭祀, 他轻车熟路地来到山里, 点燃蜡烛, 诵读经文, 虔诚地和弟子一起做仪式, 做完之后问题也已经解决了, 他知道为什么要这样做, 知道每一个细节的意思, 知道这些意义之间的联系是什么, 他认为这些礼俗是不可分割的一部分;过了一代, 长老也碰到困难, 也同样到山里和他的学生进行祭祀, 以解决问题, 他的仪式做的很好, 但是他已经不太清楚自己为什么要这样做, 它们之间有什么特别的关系;又过了一代, 长老也要祭祀, 他知道这个地方, 但是地方是找对了, 仪式却有些混乱, 前后不太清楚也不了解为什么要这样做;到了又一代长老及后人, 大家一起谈的时候, 都知道以前的长老常常到某山做祭祀, 但不知道那山在哪里, 也不知道长老是怎么做祭祀的, 更不知道长老为什么要这样做, 他们只有空口凭说, 闲逛讲讲这个故事而已。这个故事对于畲族人而言, 那座山就是凤凰山, 那个地方就是盘瓠祠, 那故事就是盘瓠传说, 然而已经很少有人谈那座山, 知道盘瓠祠, 谈论曾经广为传说的盘瓠, 畲族人对那山、那地、那事、那传说似乎开始遗忘。这是在畲族民间文化史中最悲哀的事。

(二) 民族文化失落使畲族人痛苦。

文化是关于意识形态、历史、政治、经济、宗教的反映, 体现民族状态。畲族传统是积淀, 记载民族生存和发展, 记忆畲族生活道路的挫折、艰难和创伤, 也记录着畲族人的情绪。辉煌是令人振奋的, 痛苦却让人悲哀, 不协调民族情绪与时代脉动不相契合, 它所具有的惯性力发生负面力量作用, 产生消极影响。陈寅恪《王观堂先生挽词并序》说:“凡一种文化, 值其衰落之时, 为此文化所化之人, 必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏, 则其所受之苦痛亦愈甚。迨既达极深之度, 殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”畲族文化人在赞叹传统时, 总是流露出孤独、无奈和对文化流逝的伤痛。已故美国学者列文森为中国儒家文化的衰败及消亡曾经痛哭流泣, 作为一位犹太人, 与其说是痛哭中华文化, 还不如说是在为多灾多难的犹太人民族流泪。只有将情感与理智高度统一的民族精英才会有此切身的体会。鲁迅曾指责中国人对他人痛苦的麻木, 指责群体人木然于同类的痛苦, 为中国人自身的麻木感到深深隐痛, 正是畲族人处于对传统与文化的失落, 处于痛苦、麻木、隐痛中, 才希望社会理解和提携, 希望各级政府出台少数民族文化扶持优惠政策, 保护传统文化。

(三) 民族文化失落使畲族人沮丧。

沮丧是一种病态, 为传统文化沮丧是对民族自尊和自信行为缺少调整, 缺乏抑制力的情绪外露, 是文化思维态度抑郁的表现, 是遭遇艰难在文化中的反映, 是疏于外界沟通而产生的文化孤寂和悲观, 是对民族未来的悲观失望所导致的感情失落。持文化沮丧情绪的畲族人, 因为没有能够为民族做大事愧疚, 对传统文化失去心存自责, 怨恨自己却又无能为力改变状况而产生的消极情绪, 暴露出自信力下降, 传统观念固执, 慨叹命运不公, 不能正面现实的失望乃至绝望, 也包含了他们不情愿放弃传统和希望改变落魄生活的无奈、忧伤、羞愧、悲观和自责, 以及心存罪恶感﹑无价值感、无助感和哀伤。哀伤是由于丢失或丧失某种东西后出现的情绪, 这种情绪是一种心境, 是精神寄托出现空虚后的心灵伤痛。人生所经历的, 小在丢失物品, 大至失去所爱的人, 但最大莫过于失去民族文化。失落来自掠夺和破坏, 是被强行夺去或损害了原本所有物, 而这些物是具有重要意义的, 任何事物, 无论大小, 破坏后处于无可奈何之中, 无以弥补, 都可能产生哀伤的压迫。沮丧和哀伤使痛苦情绪持续酝酿, 但与事无补。

(四) 民族文化失落使畲族人焦急。

在艰难民生道路上, 畲族人的情感一直复杂, 常常处于焦急无声呼唤中, 不明白命运走向, 对未来忧虑, 也抱怨处境, 为文化消失的无可奈何失望, 频繁迁徙生活, 缺乏足够凝聚, 缺少策略和技巧, 他们屡遭挫折, 尝遍酸甜苦辣, 但为了生存和自由和生一直努力。669年广东潮州和福建南部在雷万兴、苗自成、蓝奉高等人领导下, 掀起了反抗封建唐王朝的斗争历时半个世纪;1209年在江西爆发了以畲族李元励为首的抗金斗争;13世纪末畲族人民积极参加张世杰、文天祥领导的抗元斗争, 成为斗争中的重要力量;1516年爆发了以谢志珊、蓝天凤为首的反抗明王朝统治的农民起义;近代由于帝国主义列强的侵略, 畲族人民积极参加太平天国革命运动;在新民主主义革命时期涌现了许多可歌可泣的英雄人物和英勇事迹, 在上杭县的汀江河畔临江楼陈列室中有8名畲族长征战士, 上杭县还出现了2名畲族共和国将军。无数先人为民族浴血奋战, 很坦然, 进入新中国子孙们过着平静的生活, 到了21世纪, 畲族人开始为传统文化焦急, 这是因为在民间有一种倾向, 认为弱势文化最终都将归入大文化, 这种“归入”或称被同化。这样的认识也许来自主观判断, 有失偏颇, 但从民族本位观察这不是空穴来风。有史以来, 畲族与外族抗衡, 传统面临退出生活舞台, 他们能不焦急吗?

六、畲族文化观念及其调整

(一) 冲破传统束缚, 革除陈旧观念。

传统生活方式造就特定文化, 畲族必须用现代新观念正视传统生活和民族文化。在畲族人群中对于传统文化具诱导影响的仍然存在两种倾向:一种是极端激进, 独善其身, 过于自信, 不努力地为民族做实际工作, 而将传统文化看成是全部;另一种是怯弱的难以置信, 缺少民族自尊, 对传统文化失望, 采取虚无态度。传统文化是长时期形成的, 特定阶段的文化有其时代局限性, 任何夸大其辞都是错误的, 盲目的忽视、否定、排斥也是不可以的, 畲族祖居农村, 世代农民, 从事农业, 要彻底改变传统观念, 需要耐心和时间。畲族的每一个人, 关键是要设法改变和调整传统意识对自己的消极影响, 冲破落后束缚, 研究传统, 研究民间, 研究文化, 研究现状, 研究自身, 解除焦虑, 从怯弱中摆脱出来, 学会判断是非方法, 从传统文化残存危机中崛起, 立足自救。畲族文化何去何从, 应该为民族做些什么, 对文化传统采取怎样的态度, 要有足够的信心和充分的准备, 克服困难, 所以, 建设新的文化模式, 使民族文化得到健康有序的发展是一项新的重要工作, 积极的文化意识建立了, 畲族文化就可以深入人心。

(二) 畲族文化繁荣需要自信和自尊。

盘、蓝、雷姓为盘瓠之子, 钟姓为盘瓠之婿, 其中盘姓在从广东凤凰山往福建迁徙的水路途中, 遭遇大风和海浪后船只被吹散, 之后不知所处, 其后裔也不知所传, 因此盘姓失传, 只传蓝、雷、钟三姓。民族歧视曾经在蓝姓地区猖獗, 使蓝姓人感到“羞辱”, 汉族人往往出言不逊, 对蓝姓畲族藐视、侮辱和排斥, 称之“畲客人”、“畲客瘟”, 称男子为“畲客公”、女子为“畲客婆”。蓝姓人为了躲避这样的状况, 也为避免发生麻烦, 想方设法避免, 首先是在户籍登记册中使用谐音“兰”。这原本是一个左右逢源的做法, 但时间一长这种“做法”给许多人制造了疑问。此外, 在唐宋年间, 统治者为达排挤目的, 发文明确规定畲族人不能用钱买食盐, 必须用麝香换食盐。这对于散居荒山野岭、远离都市的畲族人来说着实是难事。麝是稀有野兽, 体长80—90厘米, 前肢短, 后肢长, 耳朵大, 没有角, 生活在甘肃、陕西、河南、湖北、安徽、四川、新疆、西藏等地山区, 以青草、苔藓、野草为食, 雄性犬齿发达, 形成獠牙, 脐部与生殖孔之间有麝香腺, 发情季节特别发达, 能分泌麝香。麝香可以用作香料或药用。畲民为了获取麝香, 以换取食盐, 冒险进山, 攀爬绝壁, 采集麝香。食盐是不可缺少的调味品, 统治者通过对食盐的控制, 实施种族隔离, 畲族人无奈与官府进行不等价交换, 获得赖以生存的食盐。畲族人为了能和汉人一样用钱购买食盐, 曾经联合起来造反, 在付出沉重的代价后换来了用钱买盐的资格, 畲族人将其称为“好处”, 然而就在这样的“好处”背后, 仍然要遭受封建官府的不公平待遇:官府限制畲族人进城, 不准畲族人做买卖, 不准汉人与畲人交往, 辱骂畲族人是野人、蛮人, 唐宋年间浙江考生钟良弼就是因为姓钟而被剥夺科举资格的。

(三) 继承优秀传统, 吸收文化精华。

畲族是朴实、勤劳的民族, 但很艰难, 并且这样的艰难不是短期内能够改变的, 需要时间, 需要帮助和支持。在畲族, 尤其是在离城稍远的山村, 住房大多破旧, 还有简陋低矮的“草寮屋”, 在这里经济条件差, 生产水平滞后, 交通不便, 他们做过努力, 政府也作过努力, 但还是不见改观。畲族人恪守传统, 牢记嘱咐, 遵守族规家训, 从日常到习惯, 从宗教到生活, 正视现实, 勤俭节约, 崇尚礼仪, 虽然贫穷但立足自食其力, 默默地过着基本的生活。他们面对现实感慨, 忧心忡忡, 对偏见嗤之以鼻, 对越来越萎缩的传统文化焦急, 但不失望, 敢于接受现实。他们用各种形式, 三月三文化, 对歌节, 艺术节, 风情节, 传播传统, 认可畲族文化价值和意义, 也看到缺点和不足。畲族文化是由劳动人民创造、表现民族历史、劳动生活、男女爱情、民间传说的故事, 古往今来的历史就在传统文化之中, 特别是民间文化所具有的审美特征, 是一种自娱自乐文化, 立足于劳动生产和日常生活, 以通俗、活泼、轻松的形式, 自发创造出来的、用以娱乐自我的形式。畲族经历过挫折, 对未来首先要彻底解除自卑意识, 才能推进文化新生, 虚无主义的态度是错误的, 只有自尊、自信、自强才可以创造出富有活力的民族文化。创新文化取决于能不能熔铸出适合时代要求的作品, 而熔铸新作品的主要材料依然是传统, 在尊重和珍惜传统的同时, 还应该以“拿来主义”的方式和态度, 学习外围文化精华和汲取文化营养, 这样才能促进文化新生。

(四) 振兴畲族文化依赖于艰苦奋斗。

畲族文化的核心是什么, 如何认识和评价, 如何才能摆脱消极情绪和心理阴影, 进入经济社会后应该怎样面对矛盾和压力, 这是畲族文化本身需要解决的问题。畲族人要有足够的反省, 要总结过去, 更应该高瞻远瞩, 展望未来。对于任何一种文化, 一定的排斥是必然的, 这是由民族历史、传统、生活、习惯所决定的, 有选择的接受才是积极的态度, 任何漠视、忽视、藐视都是错误的。畲族文化与其他文化相比, 由于民族迁徙、生活环境、经济条件、教育状况、心理素质等方面原因, 存在显著差异。在广泛民族文化汪洋中, 畲族人如何与外文化和睦共处、共同发展必须作出充分的思考, 找出答案。畲族文化内涵极其深厚, 其中“四礼四舞”极具代表意义。四礼是指:《畲族婚礼》、《畲族成人礼》、《畲族寿礼》、《畲族迎客礼》;四舞是指《劳动舞》、《祭祀舞》《婚礼舞》和《敬茶舞》, 表现了畲族传统文化的特质。民间文化的繁荣要有充实的积累, 明确发展方向, 与社会发展趋势一致, 与以人为本的价值观一致, 对外要有宽松的社会环境, 允许百花齐放, 允许新生艺术的存在, 正视不同文化的自由交锋, 特别是遭遇挫折时要有勇气和意志, 而不能视新事物为洪水猛兽。传统文化代表不了民间文化, 民间文化也不可能取代传统文化, 只有适应时代进步的文化才会有生存空间。因此, 只有尊重传统, 尊重历史, 尊重事物发展规律, 又坚持改造、创新, 吸收进步, 借鉴文化, 主动融入大文化主流, 才是畲族文化发展的必由之路。畲族文化期待社会的关心、帮助、扶持、提携, 渴望全社会的宽容和大度, 为畲族文化发展推涛助澜。

参考文献

⑴蓝秀平北京线装书局2009

⑵蓝炯熹畲民家族文化厦门福建人民出版社2002

⑶雷弯山畲族风情厦门福建人民出版社2002

⑷陈国强畲族民俗风情厦门海峡出版社1997

⑸朱洪姜涌兴广东畲族研究广州广东人民出版社1991