孝感与孝文化范文

孝感与孝文化范文（精选9篇）

孝感与孝文化 第1篇

团结路小学孝德教育与孝文化特色学校创建课题研究工作总结

孝德作为小学德育教育的主要组成部分，启蒙儿童的心智，熏陶儿童的良好习惯养成，我校结合本校特点，开展了《德教育与孝文化特色学校创建活动的研究》活动，历时将近两个月的准备酝酿工作，先于今天全面正式启动课题研究工作。

一、精兵选将，全员参与，浓厚氛围。

九月上旬学校班子成员商讨作出决定：面向全体教师公开课题参与人员推荐选拔工作，全体教师积极报名，经各组推荐，个人答辩研究实施方案，确定市级课题研究成员七名，外围工作人员八名，成立了以校长书记为主的团结路小学课题研究小组。课题小组召开了三次会议，宣布了课题研究方案，明确成员分工，各尽其责，不分分内外，不求功利，编纂了校本教材《》共章，篇，孝德校本教材贯穿全校一至六年级全体实践活动；德育处、大队部具体安排了本学期孝德实践活动计划；学校全体教师参与了“迎中秋，孝德征文”活动，评选出优秀征文十一篇，“迎国庆，孝德书法展”每一个字，每一句话，都发自教师对孝德的真情流露；全体师生开展了丰富多彩的孝德实践活动，如：，《弟子规》诵读、“孝德故事演讲比赛”、“重阳献孝心实践活动”、“孝心活动体验征文”、“孝德主题班会”等活动，浓浓的孝德溢满校园，校园时时听到《弟子规》的朗朗诵读声，处处看到孝德行为举止，孝德已初步与我校的德育工作有机的结合起来了。

二、诵读引路，点滴展示，塑造形象。

课题启动前期，我们组织学生进行《弟子规》诵读，发放《孝德德育教育读本》600多册，班与班展开诵读对抗赛，年级与年级进行诵读串诵，在诵读中和谐校园关系，在诵读中体会身边点滴孝事。全校1400多名学生全部参与到诵读队伍中来了，每周双休日的“爱心孝事”让每个学生都参与到身边的具体体验中来了。低年级512名学生人人为家长洗一次脚，写出二百字的孝德体验；中年级563名学生每周为家长做三件事，写出一篇体验感；高年级学生每天为家长做件家务，表达自己对父母的爱心，写出周记；一杯茶水，一句问候，一个微笑，一句善意教导，真真切切的体现了孝和爱；孝成了学生家长亲情的纽带，孝成了师生为人的根基。丰富多彩的孝德小事，如：向辛苦一周的父母道声：爸爸、妈妈辛苦了！回到家给照顾自己的父母一个甜甜的微笑，为父母倒上一杯茶，给劳累一天的父母洗洗脚等成了学生打造孝德的基础，以此塑造孝德形象，弘扬孝文化。

二、实践感悟，孕育孝心，升华情操。

从身边的小事做起，从身边的小事感悟。经过学生自己的亲身体验，学生对孝德有了清楚的认识，他们以班为单位，相互交流，相互学习，全校学生“爱心孝事体验”共3162人次，共写出孝德实践体会1200多篇，二至六年级选出优秀体验征文100篇。不管是朴实短小的低年级学生的感悟，还是中、高年级学生洋洋洒洒的长篇体会，都充分体现了孝德教育在我校学生中影响极大。九月底中年级的“孝德故事会”再次把学生的孝道感知推向高潮，在孝德故事的感召下，学生在“九九重阳节”纷纷向长辈献出爱的孝心。有帮社区长辈做好事的，有帮家长做家务的，有向辛勤培育自己的老师问候的，全校学生做孝事2631人次。高年级的主题班队会更是别具一格，学生围绕孝德主题畅所欲言，共同感悟，提升认识，再结合实际反思得失，升华情操，思想境界有不同程度的提高。真可谓：九九登高悟孝心，遍洒孝心敬长辈。温馨孝义动心弦，清新怡然绿苗佩。

两个月来，无论是校园气氛，还是环境渲染，到处是孝德的风采，到处孝德的回音，到处是孝德的体验。实验初期已经验证，孝德与儿童德育相结合收获匪浅。

孝感与孝文化 第2篇

设计学院负责评选出若干套（具体套数视现场展板面积而定）优秀学生设计对于四套户型的设计作品，程电子版发于我们，然后我们负责文印。

作品内容：

1.参与评选作品的内容是，必须是学生自己设计，平面图、效果图须原创内容，禁止舞弊；发现有抄袭现象，取消参与资格。

2.作品主题就是“我为老师做设计”。孝感学院教工宿舍户型共有四套，参赛学生自选户型，设计风格不限、预算不限、户主年龄不限，完全凭借学生自己发挥设计。

3.设计内容包括：户型平面布局图1张+房间效果图2-3张+简要的文字说明（200字左右）。效果图不限，客厅、卧室、洗浴间等均可；文字主要介绍设计的风格、初衷。

4.参与作品要标注设计者的姓名、班级、指导老师。

5.可以的话，指导老师给予学生作品的设计鉴赏、参考建议。

6.表现形式：纸张或者电子版待定，主办方愿意为参与学生打印作品，作品概不归还，参与设计的同学自行保存备份。

流程：

1.百态网负责联系孝感学院，组织策划学生参与活动。

2.美术学院负责老师在整个院系发布活动，倡导学生参与活动；登记参与学生的报名情况。

3.负责老师把4套原始户型发放给参与设计的学生，供参与学生选择参与户型。

4.学生设计出作品阶段，学生可以利用图书馆、网络等相关资源，完成作品的设计制作

5.学生作品完成后，负责老师、学生参与评选，评选出最优质的若干套（具体套数视现场展板面积而定）作品，由学院方负责定夺最后参与活动的作品。

6.评选出的作品，设计者本人须在孝感百态网（）的【家居装饰】（）论坛版块发布展示。

7.需要打印的作品（电子版）须发送给活动主办方，学生也可自行按照规定的纸张规格大小进行打印。作品的尺寸要与装饰文化节的展板吻合匹配。

奖励办法：

1.参与活动的设计学生均有精美纪念礼品一份

2.评选出最终得到赞誉最高的设计作品若干套，我们会给予Ipad或者笔记本电脑等价值礼品奖励。

3.对于获奖同学，主办方会颁发相关的荣誉证书，以资鼓励。

评选办法：

活动当日，参与作品由主办方张贴在展板上，供评委评选、判定。

评委组成人员：到达活动现场的孝感学院的老师们+孝感知名设计师若干。（注：设计师的设计作品不参与评选，即最终的奖品得主只会是设计学生本身）

活动影响：

1.提高学生的专业技能，激发学生的学习潜力。

2.对于艺术学院的教研成果是一个展示，提高艺术学院的魅力指数。

3.给学院教职工装修出谋划策，激发设计灵感。

孝感与孝文化 第3篇

一、孝文化的含义

郝永华、李四芬认为, 文化是一套人生意义与价值观念体系, 这一定义强调了文化是知识、价值、观念、道德的精神性存在, 同时承认了文化具有规范人类行为的社会功能, 同时, 也说明文化是意义的海洋。人们通过符号来生产和交换各种意义和价值, 这是一种文化的符号学定义。

中华孝文化是一种“总体性”的文化形态, 反映了一整套有关“孝道”的礼俗、礼仪、制度、法律等行为规范体系, 涉及社会生活的方方面面, 在世界文化之林中, 孝是最具中国特色的文化现象之一。当人们将孝行为从个人或家庭个体提升、扩展到社会、国家范围内, 并逐渐形成观念甚至信仰层面的东西时, 它就成为一种文化。中国自古就是伦理政治, 以家治国, 家国同构, 那么这种孝的行为势必融入到民族的观念系统, 并就此演化为一种特定的文化。卢黄熙, 郭继民概括地讲, 孝文化应包含着以下几层含义。一曰养。父母抚养子女含辛茹苦, 子女成人后当思鸟兽反哺之情, 尽心尽力供养双亲、照料双亲, 使父母在物质生活上尽可能地得到满足, 这是儒家孝论最基本的要求。二曰敬。如果说养亲是物质层面的报答, 那么敬则是精神层面的顺从。三曰谏。父母有过, 子女若继续曲意顺从, 则又不符合孝道。四曰祭。指孝丧、孝祭和守孝, 乃是对待死去的父母和先祖的孝道。除按时恭敬地祭祀之外, 更要依照祖制行事, 把祖先的事业推向前进。

孝的这些文化内涵, 通过一定的思想或物质的形式展现出来, 是中华文明的重要组成部分。作为维系家族稳定的伦理观, 敬老、尊老、养老等观念对于家庭的稳定与和谐起着重大的作用, 是人们必须遵循的道德准则和行为规范;作为社会道德规范的孝文化, 则对于协调社会关系, 缓和社会矛盾, 促进社会和谐发展有重要的作用。尤其是孝文化在家国同构的古中国, 经儒家“修身、齐家、治国、平天下”的推演, 由纯粹的家庭伦理而转化、升华为爱国主义的内核关切祖国的安危存亡、忧国忧民, 使得孝文化的内涵更加博大。因此, 像孝亲那样心系祖国安危, 关心国家和民族的命运, 自然成为华夏子孙永恒的主题。儒学大师孔子给孝的定义是:能敬者谓孝;和颜悦色者谓孝。诚然, 孝的定义可谓多多, 也可以包含人们的种种言行, 但世人所认可的“只有孝子才能对得起朋友, 才可深交、信任;才能对得起企业和社会”, 不能不说是对“孝”的最好的定义了。

十九世纪的法国思想家孟德斯鸠在其名著《法的精神》里对中国的孝道进行了积极的评价:“尊敬父亲就必然尊敬一切可以视同父亲的人物, 如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬, 就要父亲以爱还报其子女。”孝道作为中华民族的一种传统文化, 随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。曲阜师范大学骆承烈教授认为:奉亲、关亲、敬亲、顺亲、礼亲、谏亲、光亲、延亲是孝文化的重要理念。中国传统文化的底蕴就是“孝”, 孝的具体表现形式有诚、信、礼、义、敬。诚, 孝文化的这些理念, 既是做人的道德规范, 也是企业树立品牌要遵守的行为准则。所以, 孝不仅仅停留在家庭的曾面;在对待社会、对待客户时, 也要禀持孝文化的精神实质, 所以在商界, 有这样的说法:顾客永远是正确的、顾客是我们的衣食父母、顾客就是上帝等等。

龙玉祥认为孝文化源远流长, 在中国具有深厚的土壤和根基, 而且这一优良传统在历史的传承中与时俱进, 历久弥新, 至今仍然深深地影响着人民群众。作为中华传统文化的孝文化, 在市场经济日益发展的今天仍然发挥着重要作用。如何以孝文化塑造特色产品品牌, 具有很强的时代特征和实际意义, 是值得我们探讨的问题。

二、以中华孝文化塑造产品品牌模式研究

第一, 把孝文化融入产品的包装。也可以说, 包装有两方面含义:包装是指为产品设计、制作包扎物的活动过程;也是指包扎物。一般来说, 商品包装应该包括商标、形状、颜色、图案和材料等要素。包装设计的重要功能是引起购买者的关注, 诱发他们的购买欲, 诱发源于心理, 而这种文化心理可以通过包装的视觉设计予以体现。

例如:孝感麻糖和孝感米酒是中华老字号产品, 其部分产品的包装可以用董永的形象配以简单的文字说明来传递孝心, 使麻糖米酒成为携带孝文化内涵的字样, 成为年轻人给老年人购买的礼品。又如:以中国传统的字体在麻糖米酒的包装上印上“孝老敬亲”的字样, 或者在包装上印上微笑的老年人, 使包装成为携带孝文化的载体, 使消费者从情感上受到感染。另外, 成功的包装设计往往与图形设计分不开, 设计师应该以图形的隐义来表达其希望释放的“文化”含义。比如:将“董永卖身葬父”、“孟宗哭竹”、“黄香温被”等这些强烈传达孝文化精髓的故事在包装上以精妙的图形表达出来, 就能激发消费者的联想, 使消费者感同身受, 从而引起消费者对包装的情感共鸣, 进而产生购买欲。

杜靓、李松林认为孝文化对孝感特色产品包装设计的影响是必然的, 也是设计工作者和商家应该加以利用的。以孝感麻糖为例, 虽然市场上已经出现了许多体现孝文化的麻糖包装, 但还是缺乏创新与大胆的尝试, 与市场的结合也不够紧密。其实我们还可以针对重阳节、母亲节、父亲节等一系列与“孝”有关的节日开发设计更加新颖的具有孝文化特色的孝感麻糖包装产品。商家可以通过问卷表等形式进行市场调研, 了解消费者对目前市场上流行的麻糖包装的态度, 分析消费者对包装色彩、文字、图案、形态等视觉效果上的感受与看法, 把孝文化融入雕花、剪纸等孝感民间艺术融入到包装的设计之中。

第二, 在品牌上加上孝文化元素。目前孝感特色产品的品牌诉求停留在以口感, 口味等功能性利益来吸引消费者, 品牌内涵缺乏, 降低了品牌的价值和吸引力;品牌感性识别主要以董永和七仙女的爱情故事为主, 品牌老化, 缺乏时代精神, 品牌定位相似, 对目标市场缺乏进一步细化, 影响了产品的销售。

孝文化是孝感这座城市的文化精髓, 用孝文化建立孝感产品的品牌已经有成功的例子。“孝感孝特文化礼品有限公司”的董事长和总经理的孝感人胡侠波2000年在浙江义乌担任芬娜丝袜集团营销部经理期间就受到孝文化的启发, 建议公司把“关爱老年人”五个鲜红的大字打在公司积压的价值45万元的丝袜上面, 结果这批丝袜很快销售一空, 这说明“孝文化”是能够得到消费者认同的。当然, “孝”不是狭隘的孝, 而是“老吾老以及人之老”, 就是把“孝”扩展到爱所有的老人, 把对老年人的关爱上升到社会责任感的高度。

胡金林认为, 孝文化是孝感的特色文化, 在品牌上融入孝文化的因素, 无疑非常有利于孝感产品的品牌建设。开发和塑造孝文化产业品牌, 既是发展孝感市经济的有效手段, 也是弘扬孝文化、扩大孝感市城市品牌知名度的有效营销推广策略。开发和塑造孝文化产业品牌的领域和经济发展前景非常广阔, 如孝文化旅游观光产业、孝文化娱乐演艺产业、孝文化教育产业、孝文化医药卫生产业、孝文化食品工业产业、孝文化餐饮产业、孝文化服装产业、孝文化体育与保健产业、孝文化会展产业, 以及其它领域的孝文化工业产业, 形成系列孝文化产业, 培育出一批具有鲜明孝文化特色的重点企业和知名产品。

在产品开发上, 以孝感剪纸、膏雕、竹缘食品、孝感麻塘、米酒等传统优势产品为基础, 开发出系列成功的孝文化产品, 形成规模优势, 即“系列开发, 影响成片”, 包括:老年服装、老年食品、老年文化休闲消费、老年服务消费等, 使“孝文化”的内涵真正融入到孝感特色产品, 形成品牌优势。在孝感, 利用孝文化经商者, 比比皆是在这个方面, 孝感已有了很好的尝试:由澳籍华人张归华女士投资6000万元、正在孝感东山头开工建设的天仙园就是以汉代董永卖身葬父感动七仙女这一优美传说为主题, 这也成为孝感市酝酿已久的孝文化系列产业园区建设的开端。与此同时, 为了打造孝文化品牌, 为孝文化特色地方产品造势, 孝感市成立了中华孝文化研究会, 开展“十大孝子”评选表彰活动, 积极向全国老龄委申报建设“中华敬老园”, 园中将设立“孝子祠”、“孝文化馆”、“孝文化碑林”和“老年活动中心”等。

第三, 在促销上添加孝文化因素。这里说的促销包括广告、宣传造势等。2002年, 孝感市举办了首届孝文化节暨《董永与七仙女》邮票首发式, 通过邮票这张“国家名片”, 将孝感的孝文化推向全国。2003年, 孝感市又承办了全省首届“荆楚十大敬老好儿女”评选活动。出于对孝文化的彰显, 2005年初, 全国老龄事业发展基金会批复孝感市, 以市康复医院为基础, 建立“全国爱心护理院” (目前全国仅8家) 。当年3月, 该工程以项目招商的方式, 成功引进3000万元资金。护理院建成后, 将主要为老人提供临终关怀护理。同年, “中华敬老院”建设项目也落户孝感。孝感市正在努力打造武汉城市圈中独具“孝文化”特色的城市, 加快文化载体建设, 恢复或重建许多古景。

今后, 可举办孝文化为主题的各种节庆活动, 体育活动, 论坛等, 如:孝文化商品交易会、博览会、经济论坛、招商引资洽谈会、推介会、文化节、艺术节、艺术晚会、老年健身节、老年体育表演、老年论坛、孝文化论坛等。这些营销活动, 可以提高孝文化在新闻媒体的上镜率, 一方面可以增加社会各阶层对孝文化的了解和认同, 从而认同携带孝文化的产品。另外, 要充分运用媒体的作用, 宣传孝感的特色产品, 拟订好广告媒体组和策略、计划方案, 整合利用各种媒体开展品牌传播, 重点运用好电视、网络、报纸、户外媒体、宣传画册、专题片等媒体, 使信息传播具有广泛的适应性。

还可利用名人明星效应, 邀请他们为孝文化产品担任代言人, 使他们代言的产品深入人心。比如:孝感老龄委出版的画册《孝感孝子之乡》就从孝感自古出孝子、当代孝子成批涌现、丰富多彩的孝文化、敬老助老蔚然成风、孝文化促进经济发展等几个方面进行了宣传和说明。画册不但介绍了孝文化的由来和历史, 以及身体力行孝文化的当代孝子, 还对与孝文化相关的文学作品、皮影、剪纸、漫画、楹联、书籍、旅游、招商、民风民俗等进行了宣传。今后, 在“弘扬孝文化, 打造现代化”方面, 要进一步综合利用各种促销方式大打孝文化品牌、做好孝文化文章, 以孝文化促进地方经济的发展。

第四, 充分运用整合营销理念, 利用多种传播媒介, 多途径传播孝文化品牌。胡金林提出, 要从大众传播、人际传播、口号传播等方面提升孝文化传播的广度和深度。首先, 以报纸、电视等大众传媒宣传孝文化的内涵和新时期孝文化建设的内容, 提炼孝文化的精神本质, 吸引大众的眼球, 增强孝文化的社会穿透力。重新拍摄本来已家喻户晓的《开仙配》, 把董永卖身葬父、黄香温被、孟宗哭竹的故事以动画片、故事片、杂志连载等形式广为传播, 形成轰动效应;在人际传播方面, 注重对受众心理的引导, 通过商业谈判、亲属往来、旅游等人际传播途径, 使受众接受孝文化中孝亲、友爱、诚信、包容的精神内核, 增强市民对孝文化的认知、认可, 乃至于对孝文化精神的忠诚;在口号传播方面, 则需要体现孝文化与时俱进的时代精神, 并把经营理念融入到口号之中, 口号措辞要朗朗上口、便于在普通老百姓之间传播, 唱响孝文化的主旋律, 使孝文化品牌得到社会的普遍认同, 从而使人们对携带孝文化的产品产生亲切感和依赖感。

参考文献

[1]时颖.文化营销与企业发展[J].新东方, 2008, (5) .

[2卢黄熙, 郭继民.辩证地审视孝文化[J].岭南学刊, 2006, (6) .

[3]朱岚.传统孝道的历史步履[J].中国社会导刊, 2007, (3) .

[4]黎阳清, 郑志方, 蒲哲, 董想明.美丽传说改变他们的生活, 孝感借“董永名片”发财”[N].楚天金报, 2006-03-29.

[5]龙玉祥.基于孝文化的孝感市城市品牌战略[J].城市发展研究, 2007, (2) .

[6]佚名.孝文化, 孝感自豪的名片[N].孝感晚报, 2007-9-1.

[7]胡金林.孝文化与孝感市城市品牌营销策略研究[R].孝文化与现代文明国际研讨会.

金庸小说与孝文化 第4篇

从古至今，孝文化对人们产生了至深的影响，对武侠小说也产生了很大的影响。父母、师父被人所害，自己不能替他们报仇，在古代被视为不孝,往往就因为报仇而展开了一段快意恩仇的故事。本文所关注的是金庸武侠小说与孝文化的关系，金庸小说中的孝文化主要体现在子女对父母，徒弟对师父，子民对君主、国家的关系上。

金庸通过小说表达了他对传统孝文化的思考。首先，金庸对中国的孝文化是不否定的。《射雕英雄传》中写到欧阳锋有一次经过书院，听到一个书生劝人要做忠臣孝子，欧阳锋听得厌烦，就把书生杀了。他认为黄药师和自己并称东邪西毒，看法也应该差不多，就把书生的头颅送给了黄药师。不料黄药师大发脾气，说自己平生最敬重的就是忠臣孝子，还说：忠孝是大节所在。话虽然出自黄药师之口，但也是金庸观念的流露。这一点在作品中的许多人物身上都有体现。性格敦厚的郭靖自不必说，他在桃花岛上发现朱聪等五位师父的遗体，以为是黄药师所为，毅然离开了他所至爱的黄蓉，他无论如何也不能与杀父仇人的女儿相亲相爱；生性潇洒、笑傲江湖的令狐冲对师父也十分的敬爱，什么时候都是毕恭毕敬的；就连杀人不眨眼的梅超风对黄药师的那份孝也是让人十分震撼的，虽然她背叛了师门，但心中始终记着师父的恩情。在太湖归云庄上听到裘千仞编造的恩师被杀的消息后，毫不犹豫地要替师父报仇，最后还用自己的身体挡住了欧阳锋的一击，救了师父，牺牲了自己。临终的时候，还按照师父以前的要求，自折手腕，表示悔罪。当黄药师答应让她重归师门，她更是由衷地高兴，勉强爬起来重行拜师之礼。《天龙八部》中的乔峰是契丹人，但又在中原长大，他爱自己的民族、国家，也希望做到忠实于自己的民族与国家。他不愿意背叛自己的国家，但又不愿看到宋辽两国的人民因为战争而流离失所。当段誉、虚竹抓住了耶律洪基时，他逼皇帝发誓终生不再发兵侵犯宋朝才能放了皇帝。虽然乔峰是出于一片仁爱之心，但他总是背叛了辽主，最后也只能牺牲了自己。但在金庸的小说中又出现了一种情况，就是孝与义，孝与人性自由、个性解放的冲突，这是因为金庸以现代人的眼光对孝文化予以了新的理解。下面就从这两个方面来分析：

一、孝与义

孝是中国传统中最重要的美德之一，义是武侠世界里最重要的品质之一。在传统的武侠小说中，孝与义几乎就没有发生过冲突，而且到了清代的武侠小说中，清官和侠还很好地结合了起来。到了金庸的小说中，孝与义有时会发生尖锐甚至是不可调和的矛盾。一方面可能是小说创作的需要，人物处在一种矛盾之中，有利于人物性格的塑造，也可以使小说情节复杂化；但更深层次的原因是金庸从现代人文的视角来审视传统的孝文化。

先从冲突最小的说起。《笑傲江湖》中的令狐冲聪明伶俐、幽默机智、自由不羁。当师父让他杀掉采花大盗田伯光时，他很为难。因为先前两人已结交为友，而且田伯光现在已经改过为善了。但是，他从来也不敢违背师命。他该怎样处理这个问题呢？“他从岳灵珊手中接过剑来，转身摇摇晃晃的向田伯光走去，走了十几步，假装重伤之余突然两腿无力，左膝一曲，身子向前直扑出去，扑的一声，长剑插入了自己左边的小腿。”④令狐冲企图通过自己的小把戏将这一矛盾化解开去，这样既可以不违背师父的命令，又不会对朋友不义，可谓用心良苦。

金庸小说中有一种趋势，当所谓的孝与义发生矛盾时，作家偏向于将义列于孝之上。《神雕侠侣》中的杨过误以为郭靖是自己的杀父仇人，他制定了谋杀郭靖的计划，但最终还是没有对郭靖下手。一部分原因是杨过没有找到最合适的机会，但更主要的原因却还是出于他内心的矛盾。当真正见识郭靖的英雄气度和为国为民的大侠胸怀时，杨过不仅不再想杀郭靖，反而甘愿为了保卫郭靖而牺牲自己的性命。而这个时候，杨过依然没有明白父亲死亡的真相，也就是说郭靖仍然可能是他的杀父仇人。类似的情况还出现在《雪山飞狐》中。胡家和苗家世代有仇，到了胡一刀和苗人凤这一代，恩怨还没有个了结。两人在比武时，双方的武器上都被涂上了毒药，结果胡一刀死在了苗人凤手下，胡夫人也随丈夫而去。虽然苗人凤不是有意要杀胡一刀，但胡毕竟死于苗之手。若干年后，胡之子胡斐替父报仇，胡斐知道苗人凤的一个弱点，当他想一招就这样劈下去的时候，胡斐也碰上了与杨过同样两难的境地：考虑到苗人凤是个英雄豪杰，又是自己意中人的生父，这一刀不应该劈下去；“但若不劈，自己决无活命之望，自己甫当壮年，岂肯便死？”⑤ 是出于对生命的珍惜，才使得胡斐陷入了矛盾之中，而在孝和义之间，胡斐跟杨过一样还是将义的位置放得更高一些。

旧式的武侠小说有一个普遍的观点就是要“快意恩仇”，为了报仇，杀人没有什么要紧的，而且认为是理所当然的，对于自己的父母、师父，这也是行孝的一种表现。但金庸却批评和否定这种行孝的方式。在《倚天屠龙记》中，张无忌有这么一段话：“到底是谁害死了我的爹爹妈妈……就算那些人真是凶手，我将他们一一杀了，又有什么用？我爹爹妈妈总是活转不来了……倘若大家不杀人，和和气气，亲亲爱爱的都做朋友，岂不是好！我不想报仇杀人，也盼别人也不要杀人害人。”⑥在张无忌身上有一种生命意识、人道观念与人文情怀，这也是金庸对过去视替父母、师父报仇为行孝观念的一种批判。既然不认可这种行孝的方式，在所谓的孝与义之间，自然要偏向于义。另一方面的原因也是出于对武侠精神的一种回归。清代的武侠小说忠孝和侠义相结合，形成了清官侠客型的小说，这类小说“大旨在揄扬勇侠，赞美粗豪，然又必不背于忠义。”⑦但在此过程中侠的独立性却在渐渐消退。在金庸小说中，作家努力将独立精神回归到侠的身上，因为义才是侠的最重要品质之一。

二、孝与个性解放

（一）孝与爱情

孝与爱情这一个话题很早就进入了文学作品之中，如早期的《孔雀东南飞》就涉及到这个话题，不过进入到武侠小说的时间相对较晚。谈到这一话题首先会让人想到李莫愁以及《摸鱼儿》这首词。李莫愁曾经生活在古墓里，这是一个封闭、压抑的世界。一开始是因为不得已才与世隔绝，到后来，这种隔绝就变成了一种传统。墓中的生活是十分压抑的，要强调“十二少”：“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。”李莫愁生活在古墓里就要压抑所有的人生欲望和人性本能。古墓派也有能够变通的规矩：如果有哪一个男子能够发誓为古墓中的某个女性甘愿牺牲自己，而且这个男子事先并不知道这条规矩，这个女子就可以自由地走出古墓。李莫愁就是没有遵守规矩而走出了古墓，成了古墓派的叛徒。但是读完小说，读者就会感觉到她实际上也是一个可怜可悲之人。她只是不愿意受那种人性的压抑，想寻找属于自己的一份爱情和幸福才勇敢地走出古墓的。这正是金庸对“五四精神”的一种继承，肯定人的个性解放，反对这种压抑人性的所谓的行孝方式。

《射雕英雄传》中的陈玄风和梅超风，在桃花岛上产生了热烈的恋情，偷偷做了夫妻，因为害怕师父责罚便产生了私奔逃离桃花岛的念头，于是一不做、二不休，把师父半部《九阴真经》也偷走了，成为背叛师门、恶名昭著的“黑风双煞”。他们不是不孝敬师父（梅超风对师父的尊敬在前面已经有所叙述），而是在爱情面前，他们情不自禁又身不由己，这也是基于人的一种本能。周芷若在接任掌门职位的时候发下毒誓：一定要利用自己的美色和张无忌对她的好感，设法找到屠龙刀和倚天剑，但又决不能对张无忌产生感情，更不能结为夫妇。但她对师命也不是完全执行的。后来，她还是想方设法，甚至搞出寻死上吊的把戏，促使张无忌与她立即拜堂成亲。金庸在小说里是想表达对传统孝道观的一种想法，对这种压抑人情感本能的所谓的行孝方式，作者是不赞同的。

（二）孝与个性自由

孝与个性自由的冲突，最具有代表性的人物是《笑傲江湖》中的令狐冲。令狐冲一开始出场就是一个“问题青年”，酗酒、平白无故地惹是生非、与采花大盗田伯光在一起喝酒等等。令狐冲渐渐不被师父认可，最终被逐出了师门。但这个人物却受到了人们的喜爱，因为他无拘无束，追求自由。在思过崖的时候，风清扬传授给令狐冲的“独孤九剑”就代表着一种自由精神和坚信自我的个性精神，一切都应该顺其自然，不应该有一点的勉强。但在令狐冲生活的世界里，一向是门派利益大于个人利益，立场和阵线是丝毫不能马虎的。刘正风什么坏事也没干过，仅仅是与魔教长老曲洋一起吹箫弹琴，就被搞得家破人亡。像令狐冲这样的行为更加不能为所谓的“正派”人士所接受，他的师父毫不犹豫地将他逐出了师门。面对着对自己有收养之恩的师父，生性无拘无束的令狐冲一度陷入矛盾之中，但这种矛盾又是难以调和的，因为这是传统的价值观和一种崭新的讲求个人自由的价值观之间的冲突。

面对传统的孝文化，金庸既接受其中的一些优良传统，如孝敬父母、尊师等等，但同时又批判和否定那种把杀人报仇视为行孝的作为，更反对那种对师父言听计从的愚孝，他提倡应该摆脱这种传统的孝观念，肯定个人的价值，鼓励个体追求自身的个性解放。

注释：

①《孝经译注》，汪受宽撰，上海古籍出版社，1998年7月第1版，第2页。

②《孝经译注》，汪受宽撰，上海古籍出版社，1998年7月第1版，第2页。

③《礼记译注》，杨天宇撰，上海古籍出版社，1997年4月第1版，第816页。

④《笑傲江湖》，三联书店，1994年5月第1版，第464页。

⑤《雪山飞狐》，三联书店，1994年5月第1版，第226页。

⑥《倚天屠龙记》，三联书店，1994年5月第1版，第1035、1036页。

⑦《中国小说史略》，鲁迅撰，上海古籍出版社，1998年第1版，2004年11月第9次印刷，第195页。

与孝的作文 第5篇

文章中主要写了乌鸦另外还有外号，叫“孝鸟”。里面说乌鸦是很孝敬父母的，乌鸦老了，飞不动了，小乌鸦就天天飞来飞去，不怕刮风下雨，不怕大雪纷飞，总是四处寻找食物。食物找到了，自己不舍得吃，就像小时侯父母喂它一样。因为乌鸦特别讲究孝敬父母，所以古人就把它叫做“孝鸟”。

俗话说的好：百善孝为先。孝敬父母自古以来是中华民族的传统美德。在人的一生中，对自己思情最深的不会超过父母，父母给予了我们生命，辛勤地养育我们长大成人，我们的成长凝结着父母的心血，每一个人都是在父母悉心关怀、百般呵护和辛苦抚养下慢慢长大的。一个人，如果对给予自己生命的辛勤哺育自己、恩重如山的父母都不知道报答，不知孝敬，那就丧失了人生来就该有的良心，那是没有道德可言的。

然而，近年来，我们从报纸上、电视上不断看到关于父母因儿女残虐而不得不诉诸法律的新闻报道。还有“他(她)不管父母，我也有权利不管!”这些话，出于儿女之口，听了实在叫人寒!世界首富比尔盖茨在接受记者采访时，曾这样说过：“天底下最不能等待的事情莫过于孝敬父母。”

还有些青年人认为，给父母亲吃的、穿的、喝的，或者每个月往家里寄几个钱就是孝敬父母了，其实，这不一定是孝敬父母。最重要的是和颜悦色，说话温和一些，脸上带着微笑。现在有些年轻父母，一抱起自己的孩子，总是眉开眼笑：“我的乖宝宝!”可是他们对待自己的父母，却是另一副面孔，甚至是厉颜厉色。一般来讲，父母对子女的要求不高，并不是非得要好吃好喝的，你把米饭、面条或者几个小菜往餐桌上一放，叫一声“爸爸妈妈，吃饭了!”父母吃起来也是很香的。相反，你把大鱼大肉、山珍海味往餐桌上一摆，一言不发，即便是再好吃的东西，父母也吃不香。

与孝同行作文 第6篇

落叶带走了秋的`气息。白雪飘走了冬的消息，嫩芽又一次报出了春的生机。季节轮回，流年暗换，在我们成长的岁月中，他们给我们的爱是那样醇厚，给我们的情又是那样真诚，他们用自己的心哺育着每一位儿女，用他们的爱倾注着我们的一生。

安静的走在阳光之下，心也不由得和天空一样澄明起来，思绪在难忘的过往中沉淀。沐浴在和煦的微风里，听深藏心涛，始终记得在成长迷茫的父亲的教诲，也不曾忘父亲沉默背后迸发出来的温暖。

还记得父亲那晚窗口的背影，也还记得父亲身边的香烟头。明明知道着一切的我却又不能言语，我害怕的看着窗口，却不经意地对上了爸爸的目光，爸爸熄灭了香烟，走到我的身边，沙哑也声音对我说：“你知道了吗?”我轻轻地点点头，害怕地缩起来，我想着放弃，我想着退缩，但是爸爸却仿佛明白了我心中所想，对我说：“既然知道了，那就不要放弃，也不要害怕，都还没有尝试这做过，你又怎么知道你不行呢?”

一霎时，父亲的话语弥漫了我的整个世界，看着父亲额头上岁月的痕迹，藏在乌发里的几缕银丝，逐渐隐去的飒爽的英姿，我顿悟了：孝，不一定是亭台楼阁，也许是茅屋一舍;孝，不一定是鲍鱼龙虾，也许是小菜一碟;孝，不一定是貂皮大衣，也许是暖语一句。

没有不谢的花，没有不暗的星，没有不散的席。当这时来临的时候，他们留给我们的是无法报答的恩情，永久长远的懊悔和难以了结的恩情。

百善孝为先，莫到后悔时。当我们年轻的时候，无法懂得，当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无法弥补。孝不需要金钱，不需要回报，更不需要精美的语言，需要的只是一颗感恩的心，一份真诚的爱。不要忘了时间的残酷，不要忘了人生的短暂，我们要及时行孝，用孝去回报他们的爱。

与孝同行作文 第7篇

孝顺是我们需要培养的第一人格。中国是个文明古国，其文化源远流长，百善孝为先。孔子的弟子闵损幼年丧母，其继母他在寒冬时节只给他穿用芦花做的衣服，而给自己亲生的两个孩子穿棉衣。有一次闵损将车绳掉到地上而遭到父亲毒打，衣服破烂芦花飘出父亲才知道他受了，于是准备休妻。这是闵损却苦苦相求说若是继母留下只是他一人受苦，若是继母走了三个孩子都会受苦。父亲十分感动，继母也开始善待他。即使不是亲生母亲，对待长辈我们也需要孝顺，这是我们做人的基本品格，闵损的纯粹的孝难道不令人感动吗。

孝是天地之间最可贵的感情。孟子说“孝子之至，莫大乎尊亲”。小时候董永和七仙女的故事我们耳熟能详，但其实，董永是为了给亡父办丧不得已卖身为奴，感动了天帝，天帝拍自己的女儿下凡，织锦缎卖钱来帮助董永。两人相识之地也因此得名为孝感。还有孝子为了继母而寒冬中用体温融化冰面来抓鲤鱼给继母食用;花木兰为了年迈的父亲毅然女扮男装出征;窦娥含冤赴刑场时为了不让婆婆伤心苦苦相求小吏去走小路;还有哭竹生笋、扼虎救父等等古代的一则又一则小故事，就是在告诉我们孝的重要性。如果一个人失去了孝心，那就是失去了人性，在社会上还有什么价值可言呢。

不得乎亲，不可以为人：不顺乎亲，不可以为子。当父母渐渐苍老，我们应该学会成长学会孝敬，不再和他们顶撞多关心体谅他们。不要等到子欲养而亲不在时才后悔。孝就是烈日下为父母提供一丝阴凉，风雨中用臂膀替父母遮挡，为父母撑起一片天地，只报喜不报忧，经常想想他们经常回家看看。孝是我们要用一生践行的。

平凡的.小人物也会因为拥有孝心善心而被世人尊敬的。一直十分佩服那个女孩，孟佩杰，五岁被生母送人，继母只照顾了她三年后瘫痪，小小的肩膀担起了所有重任，十几年过去了，孟佩杰从未放弃一直细心照顾着继母，并且背着继母上大学，这样的孝行感动了人们。她确实是最美的姑娘，她懂得感恩懂得回报，虽然会苦会累，但她的爱是天空中最灿烂的星辰，被每个人铭记。还有绑着母亲去上课的老师陈斌强，他用自己的行动向学生们做出了最好的示范。

转型社会的忠与孝 第8篇

而今，我国社会正处于转型时期，经济的高增长率带给人们精神生活的，既有正面的积极作用，也有不容忽视的负面的所谓边际效应，不少现代人缺少一种普世的价值观和高于具体人际关系的生活理念。过于倚重经济的发展正改变着我们的生活方式，林立高楼的匝地浓荫里，掩映着一丛丛的精神碎屑和心灵垃圾。盛世辉煌呼唤绵延千年的文化回声“忠孝”。

忠孝的品质，依儒学主流理论来说，是人天生就具备的天赋、本性;但实际上，这样的品质需要培养。心性上迷染的物欲，需要仔细的透视、一番的洗刷和刻苦的攻治，才能显露出彻底的清明。

鲜明张扬的现代人，听闻过古人的“百善孝为先”，知道“孝”字是应用在子女对待父母的行为上，明白父母给了我们血肉之躯，这是“给予”，我们赡养父母就属于“返还”。然此为孝乎?孔子认为没有“敬意”的赡养非孝也，“返还”只是孝的一个方面，而得到了再返还归结成一“信”字。孝道的另一个方面谓之诚心之敬，心不诚，行为便会浑浑噩噩，有骨架却无血肉，行尸尔。古时孔子作孝经，其态度极其虔诚恭敬，“每夕必簪缥笔，衣绛单衣，面向北辰，磬折良久，乃拜”。故存诚之孝方为大孝。唯同时具备“信”与“诚”，方可称之为“孝”。

“忠”者，尽心无欺之谓。古人认为凡人伦所在，如下之事上，等辈之交友，处事接物，皆当有之。“忠”是基于内心的刚正和坚定，字面意思可概括为“正”。“忠”的另一层意思就是“忠”的对象，忠于国家、忠于人民、忠于高尚的事业，是为大忠。要做到这一点关键是要忠于自己的良心。用一个字概括就是“善”，善待自己的良心，善待社会和他人，最终找到自己在团队中的位置和精神世界的归属感。

忠、孝是人之所以为人的深刻命题，分论之就是“信”“诚”“正”“善”等内容，而“仁爱”则是忠孝之魂，有了仁爱，忠孝便浑然天成。如此，便填平了现代人心中“愿望道德”和“义务道德”之间的沟壑。

今天在时代文明进步的过程中，深刻了解和吸取“忠孝仁义”的合理成分，加上大众力量的推行，便可造就出一种普遍的风气，让精神文明的发展与物质文明的进步和谐同步，中华文化也就和谐而平滑地融入到世界先进文明的大潮当中了。

社会转型与孝文化变迁研究 第9篇

[关键词]伦理规范；社会转型；孝文化；依法治国

[中图分类号]G122；B823[文献标识码]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.009

孝作为一种传统文化，长期存在于中国的历史发展进程中，被称为“百善之首”，也是中国社会伦理的脊柱。著名思想家梁漱溟先生曾说过：“说中国文化是‘孝的文化，自是没错。”[1]孝文化是家庭关系有序的保障，是调整氏族内部关系的重要工具，千百年来，它极大地巩固了中国独特的血缘宗法体系在中国传统社会中的地位。同时，血缘宗法关系在中国传统社会的牢固地位，也使孝成为中国道德伦理最重要的内容，并逐渐发展成为人们生活中的一种准则和自我规范。任何一种文化的产生和发展都与社会制度、经济发展水平及人们的生活习惯和价值观念有着密切的关系。近百年来，中国社会发生了巨大的变迁，社会转型促使社会制度、生产关系及社会伦理规范产生了根本性的变化，建基于此的社会思想文化自然也会发生转变，孝文化作为中国传统文化的一部分也需要重构。1980年以来，孝文化逐渐引起学界及社会的重视，学者们从不同的角度对孝文化进行了研究。总的说来，国内学者从实证角度分析研究孝文化的较多，而从社会转型角度研究孝文化的较少。关于社会转型，学界存在着三种不同理解：一是指体制转型，即从非市场经济向市场经济的转变；二是指社会结构变动，是指一种整体的和全面的结构状态过渡，包括结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变，而不仅仅是某些单项发展指标的实现；三是指社会形态变迁，即中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的变迁和发展。本文拟从社会结构变动的角度出发，在借鉴前人研究的基础上，就社会转型对孝文化自身引发的问题及孝文化历史演变进行厘定，对孝文化进行历时的分析和共时的考量，在此基础上提出重构适应时代需求的孝文化，以期为新时代中国孝文化的建构与发展提供路径参考。

一、孝文化的产生及演变

刘德忠[2]认为，孝观念的产生基于两个条件：一是基于血缘而产生的亲亲关系，这是人类一种古老的感情，氏族社会就是靠它来维系的；二是个体家庭经济的形成，以及与此相联系的家庭中权利与义务关系的出现。中国封建社会是典型的小农经济社会，以家庭为单位、自给自足、男耕女织是其基本的生产方式，在以家族为中心的社会活动中，社会需要有一套相应的道德规范来约束社会成员的行为，孝文化就是顺应这种社会发展需要而产生的。

孝文化最初是伴随着父系社会与父子关系的确立而产生的。西周时期，统治者在权力上实行嫡长子继承制，孝就是保障这一制度得以实施的伦理法则。《尔雅·释训》对孝的解释是，“善事父母为孝”[3]；《说文解字》对孝的解释是，“孝，善事父母者，从老省、从子，子承老也”[4]；《辞海》对孝的注释是，“善事父母曰孝，对祖先也称孝”[5]。可见，善事父母、尊老敬老、崇敬祖先、传宗接代是“孝”字最初的含义。

随着封建社会制度的确立，中国形成了以血缘关系为基础和以血缘宗法的家庭为社会组织个体的国家体制，而家庭和家族的稳定是国家稳定的前提和基础，所以原本只限于保障家庭内部稳定的孝就被延伸到更为广泛的社会领域。春秋战国时期，孔子把孝纳入到了儒家思想之中，认为推行孝道就是“为政”，因为“孝慈则忠”，子孝于父可使臣民忠于国家和君王。这样，“孝”作为社会的基本道德规范，就被融入了社会伦理，融入到以小农家庭为单位的封建社会体系中。到了汉代，封建统治者从实践上把孝的概念政治化，出现了 “汉以孝治天下”的情形，孝被纳入封建道德体系中，开始成为封建家长制统治的工具。这一时期最典型的关于孝的代表作就是《孝经》。随后，孝作为一种统治工具不断被强化，并被掺杂入一些统治者的意念而逐渐扭曲。

肖群忠[6]认为，孝文化具有二重性，即人民性和封建性，前者是基于人类血缘关系而产生的对父母的敬爱之情，是人类情感的需求，体现的是一种永恒、广博的价值取向；后者内含于孝文化之中，具有封建时代的历史局限性，封建统治者不断将其极端化、专制化、神秘化和愚昧化，从而使全社会形成愚孝，以利于其统治。在封建专制制度下，孝文化逐渐被异化。在宋朝，程朱理学通过对孔孟孝道观念的阐释将孝的理念与封建政治紧密结合起来，把忠、孝混同起来，并且对孝的含义进行了改造，将“善事父母”改造为父权思想，并将其与忠君思想进行捆绑，提倡把“忠孝”作为人的立身之本。孝文化在中国封建社会中后期逐渐走向极端化、愚昧化，最终形成“君要臣死，臣不得不死”的愚忠愚孝思想。

在封建社会，孝文化从最初的产生、发展与完善，到最后为封建统治者所利用而逐渐走向极端化、愚昧化，这是随着社会的发展变化而发生的“孝”的异化。孝作为宗族社会的伦理规范，具有一定的社会功能和文化功能。一方面，它满足了维护家族制度稳定、协调家庭成员关系的需要，为以家庭为单位的小农经济发展提供了有力的保障。同时，尊老敬老的道德观念，强化了社会成员的家庭意识和责任意识，增强了社会的凝聚力，在稳定社会方面发挥了巨大的作用。另一方面，封建统治者把孝与“忠君”思想捆绑在一起，使之为封建专制统治服务，其愚昧腐朽的部分严重束缚了广大人民的思想，束缚了劳动人民的文化创造力，并由此滋生出许多腐朽的封建糟粕思想与传统，从而窒息了近代中国的发展。

郑 州 轻 工 业 学 院 学 报 （ 社 会 科 学 版 ）2015年第6期刘梦林：社会转型与孝文化变迁研究二、社会转型对孝文化的影响

随着欧美诸国相继完成产业革命，世界科技获得巨大发展，生产力水平得到飞速提高，中国社会也进入了快速转型时期，这些都促使中国孝文化发生根本性的转变。在近一百多年的时间里，中国社会经历了辛亥革命、新中国成立和改革开放三次巨大的社会转型，在这些社会转型过程中，中国传统文化与现代文化和西方文化相互之间产生了激荡与交融，而长期以来被中国人视为伦理文化支柱的孝文化则处于比较尴尬的地位。20世纪以来，中国传统孝文化基本上是作为封建文化的糟粕而被批判的，孝作为一种文化，其普遍意义被忽略了。[7]因此，社会转型对中国孝文化来说，既是挑战也是机遇。

1.辛亥革命至新中国成立前

辛亥革命推翻了封建帝制，资本主义进入中国市场，大量的新兴科技被引入中国，大大提高了劳动生产力，传统的小农经济生产模式遭到冲击，以传统小农经济为产生基础的孝文化受到了极大的冲击，孝文化开始缓慢瓦解。一方面，传统的以家庭为单位的生产模式已无法满足家庭成员的需要，更多的家庭成员走出家庭聚居地，走进城市与工厂，孝文化生存的基础单位（家庭）受到资本主义伦理的破坏，传统孝文化对家庭成员亲密关系的约束力被弱化。另一方面，西方文化传入中国，民主、独立、自由的思想观念被奉为拯救中国的精神宝典，传统的旧道德观念受到质疑与批判。特别是五四运动以来，有志之士把主要矛头直接指向以儒家“三纲五常”为中心的伦理道德和以宗法制度为核心的封建文化及专制主义，开展了“打倒孔家店”“破四旧”等各种反封建的运动，儒家思想体系被全盘否定，封建社会的宗族制度与孝文化遭到了猛烈的批判。

工人和农民是受封建思想压迫最为严重的阶层，也是孝文化生存最为广阔的土壤，马克思主义在工农阶级中的广泛传播，全面地解放了封建愚昧思想对中国人民的精神束缚。在这一时期，孝文化最根本的尊老敬老的孝道观念虽依然存在，但被封建统治者所异化的愚忠愚孝观念受到了彻底的否定。

2.新中国成立后

新中国成立后，首先在立法上明确了家庭成员之间的平等地位，确立了人人平等的社会地位，平等互助的社会交往模式受到提倡，这使得父母与子女的关系有了新的定义。其次，经济体系的转变使“父权压迫”失去了可能。新中国成立后，大力推进工业化建设和实行计划经济体制，力图使我国尽快从一个农业大国转变为一个工业大国，科技的进步促使生产力水平大幅提高，而青年人接受新兴科技知识的能力较强，这使得家庭权威向青壮年阶层转移，传统的“父权压迫”失去了存在的可能性，铲除了思想压迫滋生的土壤，但同时也削弱了孝道的约束力。再次，多次文化革命冲击着传统孝文化的思想内涵。新中国成立后，为保证革命的胜利果实不被窃取，国内开展了一系列对旧思想、资本主义思想的批斗，建立了以马列主义、毛泽东思想为主导的新型思想体系。但是，随着文化大革命的开展，在“左”倾思想的影响下，思想斗争走向极端化，不仅封建的腐朽思想和资本主义思想受到批判，我国的传统孝文化也在这一过程中遭到了极大的破坏。在多重作用力的共同作用下，孝文化的生存空间和作用发挥被再次压缩与替代，传统的孝文化体系在这一时期呈现出加速崩解的态势。

3.改革开放后

1978年以后，中国实行“改革开放”政策，中国社会从封闭走向开放。在这一社会转型时期，经济增长被提到国家发展目标的首位，社会与文化领域的发展被排在了第二序列。这一时期孝文化的发展是危机与机遇并存：一方面，社会转型给孝文化带来了很大的冲击；另一方面，人们在物质需要得到一定满足后，日益增长的精神文化需求又给孝文化的重构提供了机遇。制度上，孝文化产生的基础——家庭——随着社会制度的变迁发生了很大变化。由于计划生育政策的长期实施，家庭呈现内部结构单一、规模较小、关系密切、大家庭数量骤减、家庭与家庭之间关系淡化等趋势。而且，家庭内部成员之间关系虽然密切但代沟加大，沟通不畅。尊老、敬老、养老观念的淡化与传统家庭伦理的混乱等现象，使得“啃老”“空巢老人”现象普遍出现。经济上，随着经济体制改革的不断深入，公民养老压力开始从国家转移到个人身上。同时，社会主义市场经济的发展也促进了养老服务的产业化，社会养老成本不断增加，现代养老面临着经济压力加大的困境。文化上，在经过近代社会的疯狂批判与文化大革命带来的思想冲击之后，传统文化表现出疲软无力的状态，在市场经济快速发展带来丰富的物质满足的同时，资本主义的拜金主义在中国社会的精神文化领域悄然兴起，这无异于又给虚弱不堪的传统孝文化狠狠的一击。

随着中国改革开放的不断深入，满足人们不断增长的物质文化需求越来越被社会所重视。特别是随着中国社会逐步迈向老龄化，老年人群日益成为影响社会发展的重要因素，如何处理老年人口与社会发展之间的矛盾、如何解决现代社会养老问题，成为亟待解决的社会问题。孝文化由于其文化根源的特殊性，在解决家庭关系与社会情感问题方面具有极强的功效性，因此重构现代孝文化无疑是解决这些社会问题的有效途径之一。

三、重构新型孝文化的路径

孝文化是中国传统文化的一个重要组成部分，它不仅对我国的政治、经济的发展有促进的一面，还在精神文化层面影响着社会的风俗、风气，对缓解当前社会矛盾有着重要的意义。针对当前我国转型期的社会现状，孝文化要得到发展，就必须适应历史发展的新情况，与时俱进，实现其现代转换。具体说来，可考虑从以下几个方面着手。

1.溯本求源，明确孝的本质内涵

要重建新型孝文化，我们就必须溯本求源去探寻“孝”的本真含义。因为，只有继承传统才能推陈出新，构建起符合当代社会发展特征的新型孝文化。新型孝文化提倡尊老爱幼、关爱他人，处理人际关系坚持平等互助、诚信宽容。人与人之间的交往应坚持公平和民主原则，父母与子女之间的权利和义务应该是平等的。孝的概念产生于家庭，它在当代社会的发展也必然要回归于家庭。社会是由家庭所构成的，家庭中的伦理道德规范是整个社会伦理道德规范的基础。孝的本质是爱和善，是对父母之爱的回报，是对家庭成员血缘感情的维护。当代社会的发展理念虽更为重视平等与自由，但对父母的尊敬依然是最基本的伦理观念。对待孝文化，我们要抛弃传统的二元对立的思维模式，传统的不一定都是腐朽的，也不一定都是无法与现代社会发展相融合的。我们要正确对待传统，理性地分辨传统中的精华与糟粕，取其精华、去之糟粕，真正继承和发扬优秀的民族文化。

2.弘扬孝文化，加大宣传力度

弘扬优秀的孝文化，对于维护社会稳定、促进中国特色社会主义社会和谐发展具有非常积极的作用。“孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。孝是爱国心的根源和动力，孝是民族团结、兴旺发达的精神基础，是中华民族精神和凝聚力的核心。”[8]国家的发展离不开文化的作用，孝文化作为中国传统文化最核心的内容，在当代社会依然有着很重要的功用。政府应加大对孝文化的宣传，通过公益广告、敬老基金、社会表彰等多种途径，在全社会对尊老敬老的淳朴孝道予以褒奖。2013年中央电视台举办的寻找“最美孝心少年”公益活动，每一个孩子的故事都是一面镜子，折射出他们对孝道的不同诠释，在社会上引起了极大的反响。孝的核心内涵是爱，是子女对父母的爱的回报，人们从父母那里学会爱、感受爱、传递爱，从爱的传递中学会承担责任。这种责任一开始是对父母的责任，随着人的社会化过程，这种责任会演化成对家庭的责任、对社会的责任和对国家的责任。应强化青年人的养老意识，强调其责任，营造尊老敬老、爱老助老的社会风气，促进社会正能量的传播，从而促进经济社会的发展。

3.加强对青少年的孝道教育，通过科学的互动方式传承孝文化

开展孝道教育与优秀道德文化宣传活动，对于青少年形成正确的世界观、人生观、价值观都有很好的促进作用。学校是青少年获得知识与社会意识的主要渠道，学校教育不仅包括知识教育也包括道德教育。西方社会的“亲子课堂”即是一种非常有效的家庭情感建设途径，它通过亲子互动的形式增进家庭成员之间的直接接触，利用团队合作的方法增强家庭成员的凝聚力，因为家庭成员情感的建立不仅存在于言语中的爱与尊重，更存在于实际生活中的互助。现代社会的高速发展使得家庭成员之间的交流越来越浮于言表，情感互动匮乏，这不利于孝道文化的传承。单一的语言教育无法使青少年对于孝道情感有更深刻的理解和认识，学校可通过有计划的教学与互动，加强青少年与家庭成员之间的正向沟通，引导并帮助青少年形成良好的社会道德伦理观念。

4.健全法律制度，为孝文化提供有力的法律保障

孝文化具有二重性，它既关乎道德层面，又关乎法律层面。对父母的尊敬孝顺，是孝文化对子女提出的要求；维护老年人的合法权益，确保子女赡养父母义务的执行，则是法律对社会伦理道德与公平的维护。法律赋予人们的权利是平等的，在权利平等的条件下，父母给予子女的是关爱而不是恩情，子女对父母的孝顺是尊敬而不是报恩。互尊互敬，才是和谐社会的家庭相处之道。社会转型带来了一些新的社会问题，如“扶与不扶”“老年人养老”等，这些问题既属于道德问题，也涉及到法律问题，而如何处理这些特殊的社会问题，是新型孝文化发展的关键。中共十八届四中全会提出了全面推进依法治国的总目标，在面对当前社会转型中所出现的问题时，要做到德治与法治相结合，以德为教，以法作保，构建起中国特色社会主义法治国家。因此，我们要加快完善法律制度体系，以保证在处理涉及老年人问题时有法可依，以保障老年人在自己权益受到侵害时能够举起法律的武器保护自己。

四、结语

新型孝文化可唤醒人们对长辈的尊重与敬爱，强化家庭成员间的紧密联系，对解决当前我国社会中存在的养老问题、婚姻家庭问题有积极作用。目前，我国正处于全面建设社会主义和谐社会的关键阶段，新型孝文化的构建既是历史发展的必然要求，也是构建社会主义和谐社会的现实需要。

[参考文献]

[1]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：学林出版社，1987：307.

[2]刘德忠.简论孝的社会功能[J].黑龙江政法干部管理学院学报，2001（3）：88.

[3]尔雅[M].上海：上海古籍出版社，1984：86.

[4]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：38.

[5]辞海编辑委员会.辞海[M].上海：上海辞书出版社，1999：278.

[6]肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001：337-338.

[7]余玉花，张秀红.论孝文化的现代价值[J].伦理学研究，2007（2）：71.