武术推广范文

武术推广范文（精选12篇）

武术推广 第1篇

为弘扬武当文化, 陶冶学生情操, 提高师生身体素质, 武术之乡丹江口市在全市中小学校进一步推广普及武当武术。

该市教育局确立了活动主题为“学武当武术、展太极风采、强学生体魄、养良好品德”, 将普及武当拳、武当操。为了将活动深入落实, 要求各学校抽派1-2名有武术基础的体育教师, 参加市教育局组织的武当武术培训班, 培训结束后进行考试, 考试合格者颁发武当武术教练员证书, 获得证书的辅导员回校后对全校体育教师进行全员培训辅导, 确保每位体育教师都会打武当拳, 同时号召全校教师积极参加武当武术培训, 掀起教师学武当武术、爱武术的高潮。另通过“组建武当武术兴趣小组”、“武当武术进课堂”、开展“武术节”、“以赛代练, 以赛促练”等多种途径, 有效推广普及。

“一校一品”武术操推广方案 第2篇

一、指导思想

通过武术的“一校一品”发展，打好特色教育牌。落实“一校一品”方针，既能推进学校体育的发展带动广大青少年积极参加体育活动，培养青少年的体育兴趣爱好和终身体育习惯，还能全面提升各级学校的体育特色化影响力。

树立科学发展观，面向全体学生，贯彻教育方针，以武术操（旭日东升）、五步拳、长拳、少年拳教育为纽带，建立发挥学校教育整体功能的“武术特色的办学模式”，全面提高学生思想道德、科学文化、劳动与技能、身体、心理素质，促进学生整体素质提高，增强青少年体制，确保学生身心健康发展，推动阳光体育运动的深入开展，丰富大课间体育活动形式，展现我校素质教育风采。使全体学生和谐发展，成为富有朝气的新人。

二、为保证本项活动的有序开展，我校特成立相关组织：

（一）领导小组： 组长：杜校长

（二）工作组长：各班主任

成 员：体育教师

（三）培训教师：体育教师

三、推广内容：武术操（旭日东升）、五步拳、长拳、少年拳

四、教授时间：

自2015年8月30日起，共分为三个阶段：

第一阶段，利用下午活动时间和自习，组织全体教师和学生分组观看武术操录像。对武术操有一个完整的感性认识。第二阶段，利用两周早操时间组织各班学生学习全套武术操1-9节动作，每天一节，中午大课间操和体育课时间复习前一天教授的动作。

第三阶段，复习巩固，反复操练；播放录音跟上节奏。学校将安排会操比赛，检阅巩固学习成果。

五、几点要求：

1、各班班主任必须到场组织纪律。

2、各班必须在上操铃声响后，迅速下楼站队，教室内不得留人。

3、每次新授前应先复习上一天所授。

4、做操速度由慢到快，适时听音乐练习。

温堡中心小学

孙武 传承太极 推广中华武术精神 第3篇

赞报社活动

活动结束后本报记者采访了孙武，他说：“非常感谢报社给太极拳爱好者提供了相互交流的平台和机会！太极是中华武术的精髓，希望太极在中国遍地开花！”

他看到在中国国内百姓对太极拳的重视人群这样多、太极进社区等情况，他非常高兴，现在由本报推出的一系列太极推广活动更是大加赞许！

他说：太极拳包括了中华武术的所有精髓和内涵，也是武术的最高境界。国内太极门派较多，百姓练太极水平又参差不齐，而陈氏九式太极拳是师父陈小旺创编的一套简单易学的太极拳法，虽然是入门级的，只有九个招式，但功力不减的正宗拳法，非常有利于初学者学习和传播，对全民普及太极拳有很大的好处。他希望更多的专业人士及组织、机构进入到太极推广的队伍之中来，自己也将不遗余力传承推广中华武术瑰宝太极拳！

身材魁梧的孙武一看就像是运动型男，他的脸上常挂着笑容，他说他刚刚从国外回来，自2013年正式拜师著名太极拳大师陈小旺先生后，便一直跟随师父在欧洲十几个国家传授和推广太极拳，并受邀参加CCTV—4《中华之光》、《体育在线》等节目访谈。孙武不仅仅是一位太极拳的练习者，并且还是一名太极拳的推广者和传播者。

讲从师经历

孙武，1982年出生，男，河南人，毕业于山西省师范大学体育学院，散打世界冠军，国家一级运动员，中国陈氏太极拳第二十世传人，国际太极拳推广大使，是当代太极宗师、陈氏太极拳第十九世掌门人陈小旺先生的人室弟子。他曾获2004年、2005年中国武术散打王争霸赛冠军，2005年、2007年《武林风》中量级总冠军金腰带，获2008河南省年度十佳杰出青年，荣登《鲁山年鉴》，2009香港国际武术节散打世界冠军。于2011年第三届中国功夫vs美国职业拳击赛中创下了48秒KO获胜的纪录。曾征战欧洲职业搏击赛场并连续三期登上欧洲搏击界最具影响力《BUDO KARATE》杂志封面！2007年代表武林风VS日本K1赛事并取得优势胜利！

说起从散打冠军到正宗太极入室弟子的经历，孙武讲述了他的故事：孙武1982年出生在武术世家，从小他的爸爸就教他练少林拳，也练太极拳，但是不正宗。他16岁时进入了体工大队学习跆拳道，学了半年的跆拳道就转入了散打队，正规接受散打培训。2004年、2005年连续两年荣获中国武术散打王争霸赛冠军，此后又接连获得了多次冠军。2009年，他开始正式学习陈氏太极拳。孙武说他至今都对学太极、正式拜师陈小旺等情节记忆犹新。拜师是在2013年8月20日，是他一个人拜的师，以往不是这样的，至今他还记得师父陈小旺对他说：“我把我的平生所学毫不保留地传授于你，我们共同把太极拳发扬光大！”

推太极理念

孙武说：他在学太极之前参加散扣比赛时，曾经受过的很多伤都在习练太极拳的过程中得到修复。在静心习练太极拳的过程中，能让他把注意力集中到自己身上，同时对中国传统武术文化也有了新的认识。

他认为太极拳是中国拳术中进化得最完整的一套拳术，可以健身养生，亦可平衡心态，端正思想。如果要更深入地了解、发掘乃至传承就有必要知道它的核心价值意义。任何一套中国拳术如果失去它格斗意义就不能叫“拳”了，最多只能称之为“操”。现在在习练太极拳的人群中就有不少人是在练“太极操”。不过，从“太极操”过度到太极拳是一个必然的过程。只能先学练到招熟，才能慢慢悟到太极的妙处——在传统武术中，太极拳和八卦掌的文化色彩最为浓郁。在中国传统武术理论中，太极拳和八卦掌是一座很难超越的高峰。太极拳讲究顺遂，讲究柔化，讲究舍己从人，不丢不顶，这也是中国文化的特色。一般的拳术都讲究以力对力，但是太极拳讲究引进落空，不顶不抗。八卦掌讲究声东击西，也是这个道理。这些都是中国的兵法、哲学在武术上的反映。其他拳种大多都讲究以力对力，但是太极拳讲究引进落空，化打结合，以静制动。这就是我们中国人的智慧。

另外，武术谚语讲：“武之极为文。”说的是武术练习到高层次，就要研究文化。又说：“文之极为武。”说的是学习文化到了一定的层次，要在武术中寻找灵感。所以，古代圣贤都讲究习文练武，文武双修。其实武术跟书法、绘画也是同源的。

武术推广 第4篇

全民健身计划是由国家制订、社会支持、全民参与的一项跨世纪的系统工程,也是群众性体育改革的重要举措,它对武术文化的国际化推广有着积极的推动作用。武术作为中华民族的传统体育项目,自古以来深受广大群众的喜爱,是我国人民世世代代强身健体的重要手段。如何充分利用传统武术的特点,将武术推向国际舞台实现尚武、博武这项伟大的工程,是我们目前急需解决的问题,也是本研究的出发点。

1 研究方法

1.1 文献资料法

查阅相关资料,参考相关的学术观点和建议。

1.2 逻辑分析法

运用逻辑思维的方法,进行归纳和推理。

1.3 专家访谈法

了解专家学者的意见和看法,为本文寻求更多的支持。

2 武术独特的健身功能

2.1 武术运动从锻炼人的生理角度出发,非常全面

武术是从人的整体观出发,注重人体的内外兼修,强调从精神到肉体,由内至外,循序渐进地进行全面的修炼,而不是从局部的需要,专门锻炼上肢或下肢,专门训练左手或右手。因此,练习武术,可以使人身心得到全面的、健康的发展。

传统武术中的许多功法都已被证明具有较好的医疗保健效果。传统武术中的基本动作、基本组合、徒手与器械的各种套路运动、搏斗运动中的散手和推手等,都可通过它们各自特有的运动特点和方法,使人体的速度、力量、灵敏度、耐力、协调性、柔韧性等多种素质得以锻炼。传统武术还讲究调息行气和意念活动,对调节内环境的平衡、调养气息、改善人体机能十分有益,真正起到强身健体,延年益寿的作用。

2.2 武术形式多样性的健身理念

武术的内容很丰富,具有一定体系的拳种达130种,能够适合于对运动量、运动强度有不同需求的人群选择。一般来讲,长拳类(查、华、炮、洪、少林等)动作舒展大方,起伏转折,窜蹦跳跃突出明显,适合青少年习练;而形意、八卦等拳种则着重强调身正步稳、发气沉实,力整力气,适合与一些年龄稍大的青壮年习练;太极拳动作圆滑、连绵不断,是一种健身养气的拳术,很适合一些体弱多病的人习练。同一拳种也可以根据自身的需要来合理调整运动量及运动强度,自控性很强。

2.3 动静结合、延年益寿

中国传统保健思想不但强调动,而且强调静。汉代著名医学家华佗曾创编“五禽戏”,它的理论是“以身常动摇,则淤气消、血脉通、病不生,人犹产枢不配也”。这是强调动的效果。《内经丹术》中要求凝神入静,返观内心。在内心浑外体验一种自我康乐的境界。入静时,外观似静,但内心却弥漫着温馨、理智和神秘,这里强调静的功效。动静结合为古代东方养生术的重要方法。从动作上来讲也是如此,动作需要“完整之一气”,由眼神到上肢、躯干、下肢,上下照顾毫不散乱,前后连贯,绵绵不断。同时由于动作的某些部分比较复杂,需要良好的支配和平衡能力,因此需要大脑在紧张的活动下完成,这也间接对中枢神经系统起着训练作用,从而提高中枢神经系统的紧张度。活跃了其它系统与器官的机能活动,加强了大脑方面的调节作用。这种动静结合的训练方法是延年益寿的基本方法,生命宜在动静中求之。

3 武术在全民健身推广中的发展状况

3.1 武术的发展优势

中国武术具有丰富的内涵,这些丰富的内涵主要指易学、哲学、兵法学、中医学、化理学、美学、养生学、人体运动学等对武术的渗透和影响。其突出的特点是技击性、民族性、竞技性和健身性。武术具有健身娱乐价值、教育价值、技击价值、经济价值等多种运动价值。武术运动的多元化存在形式,顺应了历史发展的潮流,有助于中国武术在全世界的发展。

3.2 传统武术具有广泛的群众基础

传统武术是武术之源,是武术发展的基础。中国人民自古就有习武练拳的好传统,至今创编流行的拳种、门派、拳式不计其数,已具有相当大的规模,在当今的全民健身运动中显示了不可替代的作用。

武术内容丰富,形式多样,使锻炼者有广泛的选择余地。无论是青少年、还是中老年,无论是何种职业,都能在武林中找到适合自己特点和兴趣的项目进行锻炼。武术活动简便,不需要特殊的场地和服饰,器材来源丰富,花钱少,易于开展,特别是在基层单位体育经费不足的情况下,广泛开展全民武术健身,可以起到投入少,收效大的明显效果。因此,无论在工厂、机关、学校、军队、沿海、山区,都能因地制宜,开展武术活动。

3.3 现代全民健身的发展需要传统武术发挥促进作用

全民健身运动需要具有广泛群众基础、健身价值高、适宜进行社区开展的体育项目,传统武术是最佳选择。从历史上看,我国的群众性体育,主要是开展具有良好健身作用的传统武术(太极拳)、篮球、乒乓球、羽毛球、游泳等运动项目,传统武术是主要的健身项目。一方面因为传统武术所特有的健身功能,另一方面是因为传统武术的练习强度和练习密度可以随意控制,并且没有激烈的对抗性,可以减少安全事故的发生,特别适合老年人参与。

4 武术在国际化进程中存在的问题

从北京亚运会和历届世界武术锦标赛先后参加的国家和地区的统计数据来看,武术已经传播到了100多个国家和地区,但是,国外对武术的了解、认识和参与学练武术的人数、武术占有的市场的大小并不乐观。

在美国每年都要举行数次国际国内武术比赛,从参赛人数来看,参加武术“WUSHU”比赛的人数很少,而参加功夫“KUNGFU”、太极拳、推手等比赛的人数却很多,

在美国、埃及等国以中国功夫为名的各种拳馆、学校、俱乐部等组织林立,但以武术“WUSHU”为名教授竞技武术的馆、社却非常少。在谈及武术作为一种竞技运动在国际进程中的关键时,何振梁说:“中国武术现在最大的问题是如何量化的问题,就是说,如何让武术在评判打分上有可操作性。武术要成为一个竞技项目,首先要解决这个评判的问题。”何振梁表示,按照跆拳道等类似项目的经验,如果要量化武术使之成为“竞技武术”的话,就会产生“取舍”的问题。“跆拳道尽管进入了奥运会,但代价非常大。跆拳道文化相当博大,为了量化,它的内涵被大大削减,最终只剩下了几个便于打分的动作。”何振梁认为,武术同样面临这样的问题,“武术进入奥运会的部分应该怎样处理,而不能进入奥运会的部分又应怎样处理,这是非常值得研究的问题”。

5 武术国际化推广进程的几点建议

5.1 挖掘武术健身的文化内涵

武术文化能培养“自强不息”的精神。通过长期的武术训练,练出了强健的体魄,磨炼出克服困难的坚强意志:“武德”,崇尚道德修养,与人为善,宽厚处事,豁达胸怀。通过武术训练,使身体得到全面发展;磨炼出吃苦耐劳的意志品质,树立尊师爱友,团结互助的集体主义观念,培养高尚的道德情操和自强不息的精神,达到修身养性的教育作用。同时武术在长期的发展过程中,深受中国古典美学的熏陶,表现出浓郁的民族特征的美,具有很强的审美价值。外国人学习中国武术不仅是追求技术,也在追求其丰富的文化内涵,他们是将中国武术作为中国的传统文化来研究,通过学习武术来了解中国的哲学、历史和文化。

5.2 加大科研力度,突出健身功能

从某种意义上讲,科学化是传统武术进入国际社会的“通行证”。加快传统武术的自身改革,创编出符合人民大众要求的系列传统武术项目和锻炼方式是十分必要的。例如目前健身武术中的木兰拳和各种太极拳以及剑术与舞蹈结合的方式在我国飞速发展就是一个很好的例子。

强身健体是人类体育最基本的功能之一。民族传统体育不仅在健身强体功能上具有重要作用,而且在促使神经疲劳的恢复,消除大脑紧张和预防各种现代“文明病”等方面具有其他体育项目难以替代的优势。我们应充分挖掘传统武术中八段锦、导引养生术、太极拳等项目的健身、保健医疗作用,充分认识“身心合一”、“动静结合”、“神形兼备”、“精气神”的特点,追求养生修身,以“健”和“寿”为目的。这样才能使民族传统体育的健身保健作用更加突出,易为人们所接受。

5.3 使武术的健身精神渗透到国际竞赛中

如何规范竞赛套路,拟定统一国际大赛规则是搞好传播武术的基本保证。我们应组织专家会同国际、国内武术界人士,本着科学态度就国际性比赛套路问题进行专题的研究;同时参照国家颁布的国际武术竞赛教材,制定各项国际竞赛规程,并根据实际设置各类传统套路项目和表演项目的竞赛规程;举办各国各地区教练员培训和套路学习班,提高各国教练员对国际武术大赛的了解,规定竞赛套路与传统套路的统一尺度,接待部分国家与地区参赛运动员的深造进修、集训练兵;提高各国与地区武术运动员的技术水平,缩小差距,共同进步;统一国际大赛规则的具体评分标准与方法,结合实际,制订切合各自特点的国际大赛规则,采用评奖与评分相结合的方法,并严格组织裁判员的培训,把好各项目评判尺度,促进国际武术竞赛规则在大赛中的应用与推广。

摘要：随着社会对健身文化需求的变化,在经济全球化、学习终身化的呼唤下,健身的全民化体系建设势在必行。具有健身功能显著的武术文化,应当在思想理论实践体系、内在品质等取得更大更深层次的突破与进展,才能使武术文化具有良好的国际化市场。文章从武术的健身功能出发,对武术发展的现状进行了相关分析,提出了武术国际化推广的一些思路。

关键词：武术,健身功能,国际化推广,武术文化,国际化市场

参考文献

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[2]水莲.中国传统武术发展的方向[J].体育科学研究,2001(4).

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[6]韩雪.中西体育文化交融与21世纪传统武术的发展[J].山西师范大学体育学院学报,2000(1).

武术推广 第5篇

中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2014）05-000-01

摘 要 中华武术是中华民族传统体育中的一颗璀璨的明珠，历经数千年的发展，在独具民族特色的地理环境、文化氛围和价值理念的共同作用下，形成了独具特色的中华武术。武术人口是衡量一个国家或地区在一定时期武术发展状况的重要指标，它反映了人们对武术的亲和程度。

关键词 武术运动 推广 现状分析

一、旗县区武术运动现状

包头市青山区是国家体委于1992年首批命名“全国武术之乡”之一。青山区现有科技少年宫、北重三中、北重六小、一机一中博弈武道培训中心、一机新世纪武道培训中心、等10多个训练场馆，其中最大的一个训练场馆的面积达到500多平方米。青山区老年文体协会依托地域和指导站的活动，组合了青山区武术协会、青山区木兰拳协会、青山区太极拳协会。各武术协会人员充分利用晨（晚）练点，扎实开展武术健身活动。我区共有大小群众活动晨（晚）练点98个。我区现有全民健身人口16.1万人，其中参加武术健身活动的人口达9.5万人，占我区总人口数22%。武术健身活动已在我区广大群众中扎下了根，成为全民健身的一个重要项目，每天早晨和傍晚全区各个站点习武人数已过万人。我区以“推动全民健身、科学习练武术，传承民族文化，强健民族体魄”为主题，充分发挥民族武术项目的优势和社会资源，引导和指导广大人民群众规范、科学、有效地健身。在学校、机关、农村和社区倡导“我爱青山区武术”的群众武术健身活动，开展的项目有太极拳、太极剑、太极刀、太极扇、柔力球、舞龙舞狮表演等活动，形式多样，内容丰富，每年参与人数达到5500多人次。活动不仅展现了中华武术的博大精深，同时也丰富了人们的文化生活，提高了广大群众的健身意识。

二、武术传承脉络

青山地区的武术活动大多以太极拳剑为主，并且其源头也多来自光盘，因而难以谈及传统与传承。辖区内有文史资料可查的拳种或传承脉络清晰的大体如下：

（一）形意拳、八卦掌：这两个拳种在包头地区始于北重杨桐，其传承人有刘志奇和李喜火等人，目前活动地点在四季广场和锦林公园。

（二）阴把枪：源自同治年间赵志同，四传至土右孙继先、五传六传北重孙忠英、孙俊生父子。

（三）杨氏太极拳：其三代传人为绥远武状元吴长庚，四传塞外武术宗师关得山，五传赵青。系统的杨氏太极拳、剑、刀、枪等套路，主要在北重。

（四）吴氏太极拳：三传杨禹廷，四传马德山，五传何召、李克非来包头昆区青山。

（五）陈氏太极拳：在青山地区的传人有：田秀臣、陈照奎、冯克强三支传人。

（六）查拳、八法拳等：同源自绥远国术馆总教练荣连生、程全忠，青山区有第三代第四代传人：孙仲英、赵青、孙俊生、李少香等。

（七）河北长拳：源自一机厂李开昌，其青山传人刘建文。

（八）螳螂拳：青山区此拳始于武术大师单祥林。青山的传人有白崇仁、林锐。

（九）大红拳：青山区此拳源自轨枕厂尚希省拳师。青山的传人有霍老生芦宏等人。

三、推进旗县区武术运动工作的改进

（一）深入开展“武术进乡村”活动

1.加大对农村体育设施的投入，认真实施好农民体育健身工程，改善农民健身条件。2.加强对各县区体育系统干部职工的健身、武术知识培训和考核工作，培养农民社会体育指导员。3.积极组织各类武术活动赛事深入农村田间地头，演出农民群众喜闻乐见的武术活动。

（二）深入开展“武术进社区”活动

1.送体育制度进社区，制定体育指导员管理、器材管理和维护等方面制度。2.送武术活动进社区，开展“全民健身月”活动，举办以街道为单位的武术项目展演，抓好群众体育组织建设及晨（晚）练点的建设。3.送体育指导员进社区，指导群众性武术活动的开展。4.送科学健身武术方法进社区，通过讲座、发放宣传单宣传健身知识，积极倡导科学锻炼。

四、大力开展群众武术活动

（一）开展8月8日“全民健身日”武术健身活动。坚持以人为本、注重实效、因地制宜、节俭安全、群众受益的原则。发挥武术之乡的特殊作用，举办富有特色、贴近生活、丰富多彩、注重实效、方便参与、利民惠民的“全民健身日”武术健身活动。

（二）遵循“因地制宜、业余自愿、小型多样、就地就近”的原则，组织开展形式多样、丰富多彩的武术赛事活动，形成制度和传统。不断创新活动形式和内容，吸引广大群众积极参与，每年开展4次以上地域特色鲜明、组织运作规范、社会反响良好的武术竞赛和交流活动，不断拓展活动内容，创新活动形式，增强活动效果。

（三）积极参加各级和全国性武术比赛，至少2次以上参加由中国武术协会主办的全国性武术之乡比赛和其它武术比赛，建立相对稳定规范的教练员、运动员队伍。

五、大力加强武术之乡宣传

充分利用各种平面媒体、广播电视及互联网，对本地武术文化、发展理念、推进举措、活动成果等进行及时、有效的宣传，不断提高武术的感召力和影响力。具体措施：

（一）指定专人负责信息工作，加大信息报送力度。

（二）建立信息工作交流群，搭建信息管理平台。

（三）开辟培养工作宣传专栏，扩大宣传范围。

六、建立地方特色传统拳种

推广传授武术操意效教学有十招 第6篇

1.练好真功规范教

小学生由于年龄小差异大，技能基础差、理解能力不强，从而要求在武术操学习中，教师要运用规范优美的示范，给学生最正确表象与直观学习，使他们建立正确的动力定型，激发学生学练情感，这是提高武术操教学效果最有效的基本方法。因此，我们提出：“练好真功规范教”，体育教师在教授武术操前，一定要认真钻研，反复练习，坚持做到自己练不会不教、练不好不教。

2.手型步型铺垫教

小学武术操两套动作编排，是手型与步型和手法与步法不同变换的组合。小学1—2年级学生没有武术基础。如果在单元的第1节课，就直接教武术操套路，一定会教得不顺畅，学生会手脚配合不协调而影响教学进程。在教低年级学生武术操时可分为五步，第一，先教学生学习拳、掌、勾；第二，教拳、掌、勾三种手型变换；第三，教学生弓步、马步、并步三种步型；第四，教学生弓步、马步、并步三种步型变换；第五，教学生手型与步型和手法与步法的不同变换组合。

我们提出：“手型步型铺垫教”，减少讲解技术动作要领时间，使难度降低分层达成，加快武术操教学进程。如在教武术操时，只要说出弓步、马步、并步、拳、掌、勾不同的手型和步型时，学生就能很快做出正确动作来。

3.多种示范选择教

在教武术操时，为让学生看清动作方向路线，使学生清晰模仿教师每一个示范动作，根据武术操中若干节学生学习困难的节数选择示范。如果只运用单一的示范方式，不能满足学生学习需求，为了展现示范效果，有利于促进学生学习，教师要运用好“正面示范，镜面示范，背面示范、侧面示范等。如镜面示范，侧展运动中的震脚砸拳动作等；如背面示范，俯仰运动中的抡臂拍腿等。体育教师要做到多种示范有机结合，灵活运用。

4.由慢到快递进教

在传授武术操时，如果遇到某节操动作方向路线变化较多时，不要一开始追求技术动作准确到位和手眼身法步，精神气力功等高标准，否则会欲速则不达。为此，我们提出小学武术操教学：“由慢到快递进教”。采用以下四步：第一，带领学生集体用慢动作进行单个动作与组合动作练习；第二，带领学生反复练习熟悉单个动作与组合动作练习的路线；第三，逐渐加快口令节奏，再进行单个动作与组合动作的反复练习；第四，带领学生巩固所学技术动作，从由惺到快有节奏的变化中练习，达到掌握武术操成套动作技能的目标。

5.分解完整结合教

小学武术操教学中，我们提出“分解完整结合教”。对于选择分解教学法还是完整教学法都要有利于武术操动作的完成。对于武术操中简单动作和方向变化少的节数，可直接采用完整教学法，对于技术动作复杂，方向变化较多的武术操节数，可采用分解教学法更易达成教学目标。即第一，先教上肢动作；第二，再教下肢动作；第三，最后进行上下肢配合。

6.强调攻防激趣教

武术教学中的攻防特重要，采用边学练，边讲解，使学生知道练习这个动作在攻防中的用处，学生学练情绪就非常高涨。如，在传授第四节踢腿运动时，弓步击爪动作我对学生们说“一手护头，一手给对方一虎爪”；勒手蹬脚动作时我说：“把对方拽过来踹他一脚”，跪步双推的动作时我说：“踹完了再给他两虎爪”。在我生动的、带有攻防要素的描述下，学生们劲头十足地认真练习着，这节武术操教学效率特高。

7.形式多样变化教

武术操教学相对于游戏、竞赛、球类、体操等教学来说单调枯燥。小学生因为心理及生理特征，造成他们不能长时间集中某一内容学练，使武术操学练效果低下。为此，我们提出“形式多样变化教”。这就明确要求体育老师教学方法丰富多彩，形式多样，生动有趣。如将集体练、分组练、观摩练、结伴练、跟学练、独自练、小组展示、个人展示、评价练、师生共同练、小组“PK”练、男女生擂台赛等结合，不断刺激学生的兴奋点，促进学生保持持续学习的激情，提高学生学习能力，使学生始终保持良好的学习状态。

8.语言配合真情教

利用精练语言暗示激发学生的学练状态，是提高武术操质量的重要方式。如，第四节踢腿运动模仿了虎爪、虎啸，在学生动作无力的时候，我的一句“不要做纸老虎，要动作有力，做虎虎生威的真老虎”，学生兴趣浓厚，个个鼓足了劲，仿佛自己就是小老虎，使劲地练了起来

9.讲练强化快速教

我们提出“讲练强化快速教”。在武术操教学不同阶段，一定要贯穿强化讲练结合的方法，这是缩短教学时间，提高教学质量的关键。我们一定要克服只讲不练与只练不讲脱离实际的武术操教学方法。如，在做侧展运动这一节操时，每一拍手脚都有动作变化，小学生在做动作时手脚配合不协调，常出现顾此失彼的现象。学生表面看似学会了，但一检查，就发现无论是手型与步型动作细节上错误技术动作较多。而采取了边跟着教师模仿动作，边说出出哪只脚，收哪只脚时，显然加快了学习节奏提高了学练效率。

10.复习考评深度教

每一次对学生武术操学习的考评，都是又一次复习过程，更是一次深度教学与评价手段。学习武术操结束阶段考评的意义，就是检查教与学效果，教师突出反思教学行为，不断改进教学方法，提高教学质量；学生要反思学习行为，提高学习能力与效率。

在武术操考评中应采用多种方式。第一，分节学习与分节考评，即第一节课学的内容第一节课完成考评；第二，滚雪球式考评，即第二节课的学习内容与第一节课的复习内容结合考评；第三，全套武术操动作的复习与考评，即，把复习与考评结合，克服为了考评而考评的做法，如这节课考评前，每名学生必须在小组长带领下，在教师规定的区域认真练习5～8遍，这是考评前的最基础要求，达到了这个基础要求，由教师到各小组练习地点考评。

浅析武术散打的普及与推广 第7篇

关键词：中小学校,散打,现状,普及推广

0 引言

中华武术，源远流长，博大精深，是中华五千年文明的一个重要组成部分，属于世界，是全人类的共同财富。散打是中华武术的精华，是具有独特民族风格的体育项目，多年来在民间流传发展，深受人民喜爱。然而，学校武术教育正面临危机，武术正在悄然退出体育大课堂。作为传统体育文化基础教育阵地的中小学校园，许多几乎处于“零武术”的尴尬。如何修复和巩固这一“教育链”已为有识之士所倾心。

1 我国武术散打开展现状

随着少林寺主持释永信率武僧团的环球表演，世界范围内又一次掀起了“看中国功夫，学习中国功夫”的热潮。国内一些武林志士远渡重洋，到世界各地执教、办学校，使中国武术文化传遍全世界。尽管，武术在各级各类学校的开展取得了一定的成绩，但是，由于多方面的原因，武术在学校，尤其是广大的中小学校园中开展的情况并不尽人意。

2 开展散打运动的社会意义

2.1 传承中的地位

近年来的大量相关调查显示：武术散打以其对抗性、体育性、民族性的特点，健体防身、锻炼意志、发展心智、培养竞争意识等的作用，愈来愈被青少年学生所钟爱和接受。散打不同于拳击、柔道和跆拳道等搏击项目，它具有鲜明的民族特色，包含了中国的传统思想，体现了传统医学、美学、兵学、养生学等多种学科内容，是中华优秀文化的重要组成部分。青少年是祖国的未来，肩负着民族发展的历史重任，少年强则中国强，关乎民生大计。中小学是青少年接受教育的重要阶段，也是民族智慧传承洗礼的重要阵地。能否抓好这一时期的国术教育，意义重大。

2.2 健身强体，培养竞争意识

中小学学生正处于成长的关键时期，这个时期的主要特点是半幼稚和半成熟，较旺盛的精力和较低的能力水平，独立性和依赖性，自觉性和冲动性等各种矛盾相互交错产生[1]。因此，有组织、有目的地开展形式多样的体育活动，将成为中小学体育教学的关键。散打，作为中国传统武术徒手技法的现代“再现”，是两人斗勇斗智、激烈对抗的搏击运动。其运动特点要求，运动员必须具备灵活多变的应变能力、追求成功的竞争意识、克服心理胆怯的坚强意志才可以完成。这就需要我们在平时的训练中，注重身体素质的全面地发展。青少年经过一段时间散打的练习，成人以后，进入社会的竞争行列，将会更加朝气蓬勃而又充满竞争活力[2]。

2.3 民族自豪感的教化

随着各国各民族的“零距离”接触，外来文化逐渐在冲击着民族文化的阵地。“国学思潮”彰显出民族意识的觉醒。小学教科书加入了“三字经”的学习，高等学府要求学生课外诵读古诗经典。这一切都在给我们传递一种信号，学校教育不能缺少民族文化的教化。中国武术的文化内涵，贯穿着中华民族几千年的文明历程，是儒、道、孟、法、墨等思想的融合体。在中小学增开散打项目，不仅符合学生的心理特征，使他们在参与中释放自我、塑造自我、张扬个性。

3 普及推广中的制约因素

3.1 散打整体宣传力度不够

目前散打整体宣传力度远远不够，中央电视台又是中国电视台的龙头老大，你可在每周看到直播的“NBA”、“F1”、“各国足球联赛”，美国NBA凡有赛事连中央台新闻节目也毫不吝啬黄金时间，总有播报。但你很难看到直播的一场散打比赛，连国内外重大散打比赛也很难在电视上见到。电视台应固定栏目，固定时间，介绍散打，直播散打比赛，以期扩大影响。将武术散打宣传成像NBA那样的大牌节目，也让外国人来竞相购买武术散打争霸塞的电视转播权。

3.2 许多中小学生对散打认识不足

通过调查我们发现许多中小学生更偏爱跆拳道。反观我们散打运动员穿着分不出到底是拳击或是散打，毫无民族特色。缺少吸引力使得中小学生对中国传统武术散打关注较少。甚至有许多青少年把散打运动误认为是拳击，掌握格斗技能或误认为是打架。

4 普及推广的建议

4.1 根据中小学生生理、心理特点改革创新

没有创新，一个民族的发展就失去了灵魂。坚持自主创新，是中华民族自立于世界之林的根本保证。现代散打作为一个竞技体育项目，是在传统武术基础上不断改革创新，不断筛选，淘汰和发展而来，但毋庸讳言，在技术层面并不能真正全面反映出我国武术的技击特点，虽源于武术，但毕竟要沿着现代竞技体育要求的目标发展[3]。在中小学推广散打，就必须按中小学各年龄阶段生理和心理特点，同时考虑以后的发展，编制出科学的散打训练大纲。

4.2 加大政府的介入力度

中华武术如何薪火相传，学校教育是最基本途径。但是二十多年来，在中国家庭和学校的教育中，武术文化没有得到正确的认识和重视，导致武术散打的普及和发展与学校教育脱离。在这种状态下，政府应采取相应的措施。

4.3 加强宣传交流，把散打推向全世界

散打真正走入中小学少不了宣传，宣传部门要高度重视和配合，报纸、刊物、广播、电影、电视、互联网都要发挥自己的优势，广泛宣传武术散打运动，介绍有关知识，激发全国人民为武术文化的持续发展形成强大的凝聚力。

4.4 充分整合和利用学校、家庭、社会的合力作用

要把开展弘扬和培育民族精神教育作为一项系统工程，充分整合和利用学校、家庭、社会的各种教育资源，协调各方面力量形成合力。要特别重视发挥家庭教育和社区教育对中小学生成长的积极影响，努力营造良好的社会育人环境。

参考文献

[1]全国体育学院教材委员会.运动心理学[M].北京:人民体育出版社,1994,06.

[2]全国体育院校教材委员会.中国武术教程[M].北京:人民体育出版社,2005,01.

[3]周直模,樊守政,张芙铭.中国武术散打走向世界的理论思考[J].北京体育大学报,2004,27(3):419-421.

武术文化的全球推广研究 第8篇

关键词：武术,全球化,国际传播

自1982年12月, 国家体委提出“要积极稳步地把武术推向世界”, 传统武术国际化推广征程已有整整三十余年历史。2011年十七届六中全会提出“建设社会主义文化强国”战略目标, 为中国传统文化典型代表——武术的全球推广, 提供了千载难逢的历史机遇。如何挖掘武术内涵, 寻求与国际接轨文化节点, 同时坚持民族武术本质精华, 拒绝糟粕, 是我国武术工作者亟待加强的薄弱环节。

一、武术文化内涵

武术传播内容存在形而下和形而上的区分。形而下体现为武术技击格斗技术, 在推广过程中最易于优先传播, 具体可概括为踢﹑打﹑摔﹑拿﹑跌﹑击﹑劈﹑刺。形而上的武术传播内容则强调文化沉淀与意境表达。缺乏文化表达的中华武术只能称为招式与技击, 而眼神则是习练者自身文化表达的直接感官。高境界的武术习练者能够将其精神的文化修为与技击招式、技术进行高度地融合, 追求“手到眼到”、“手眼相随”、“手眼身法步, 步眼身法合”的武术表现高超境界。可以说, 中华民族的生存与繁衍、生活习俗、价值观念、道德风尚、思维方式、情感状态以及审美情趣等社会意识、社会心理以及行为习惯无不鲜活而丰富地表现于中国传统武术之中[1]。具体来说, 武术文化可以体现在以下几方面: (1) “仁义”。在身体技击外部表现之下, 武德成为支撑中国传统武术人文内涵核心支柱。传统儒学思想影响下, “仁义”被视为习武之人所必备的素质。孔子在《论语》之中多处论述“知“、“仁”、“勇”三者的关系, 提出了:“知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧”的论断, “杀身成仁”、“舍生取义”都应当是勇武之人最为根本的价值判断。 (2) “竞和”。中国人既追求“和为贵”, 又无法否认竞争。军事贯穿于中国历史各朝各代, 而中国传统社会对于稳定的高度诉求决定了武术分化于军事, 又区别于军事, 追求“和谐”的标准大大缓解武术修行者攻击欲望的扩张[2]。史学家司马迁就曾提出“非信廉仁勇, 不能传兵论剑, 与道同符”的主张 (《史记·太史公自序》) 。在合乎礼仪、规范的行为标准下, 武术竞争才具有意义。 (3) “礼仪”。中国传统武术的传承是在“师—徒”的关系结构下得以实现, 讲求“奉师如父, 执役如仆”的要求。武术招式的传承必然是在特定礼仪的要求下完成的, 讲求“敬习之道, 先重师礼, 师道不立, 则言不信, 教不遵”[1]。

二、武术文化全球传播路径

我国唐代时期, 中华民族文化发展达到同期全球范围内巅峰, 武术作为集中体现中华主流意识形态重要载体, 出现全球化传播萌芽, 主要集中于东南亚地区邻近国家, 而丝绸之路则承担起向欧洲传播中华武术文化的重要作用。中国近代在“师夷长技以自强”民族复兴需求之下, 大批有志之士前往西方世界学习, 传统武术被进一步带到西方。今天, 武术文化全球化推广已成为我国文化事业发展浓墨重彩的一笔。笔者整理资料认为当代武术文化传播方式主要包括以下几类。 (1) 传媒类:随着信息时代的发展, 传媒推广是武术文化传播的重要路径。武术类书刊、电影、讲坛、网络教学视频、武术竞赛转播等载体都是武术文化传媒推广的重要路径。 (2) 传教表演类。自我国武术传播以来, 传教类是一种历史悠久的传播武术技术与文化的方式。例如1910年霍元甲创办“精武体育会”, 起初在国内沿海以及东南亚一带传播推广, 并逐步地走向世界, 其提倡的“爱国、修身、正义、助人”的理念与孟子的“非攻”、“兼爱”思想相一致。 (3) 文化节庆活动。武术文化节庆活动是吸引外国旅游者及武术爱好者的最佳平台, 也是推广武术文化的重要渠道。1991年至今, 河南省政府受中国武术协会委托举办了九届国际少林武术节;2004年首届世界传统武术节在郑州举办; 2003年2月21日首届香港国际武术节在香港修顿室内体育馆和联合墟体育馆举行[3]。

三、武术文化全球传播异化

武术文化全球传播实际是中西方文化的碰撞过程。由于受到西方意识形态的干扰与影响, 造成武术文化异化问题, 主要表现在以下方面: (1) 机械化竞技属性表现。建国以后在前苏联劳卫制影响下, 武术同样被划分成为严格的技术等级与裁判规则化。严格、死板、机械化的规则条款严重抑制了传统武术诉求的人文思维自由空间。自由空间下的传统武术不受任何拘束, 在地貌广博的中国大地上, 形成了大大小小的武术流派。不同流派之间既存在联系又相互区别。然后, 竞技武术的出现, 极为清晰地界定着不同动作的规格要求。虽然承认着武术流派的区别, 但是依然制约着流派间的交流, 互动、妨碍了武术文化的创新与发展。 (2) 无度化商业开发表现。随着我国市场经济不断增长, 文化产业不断发展, 传统武术的竞技表演化趋势日益明显。例如: CCTV-5的“武林大会”、黑龙江卫视“武缘堂”、河南卫视“武林风”等等。但是, 过度的商业化色彩无法突出我国武术文化本质, 过分强调武术竞技表现舞台效果、运动员形象包装等等, 淡化了武术本身的人文诉求。另外很多武术流派发源地, 通过“经济搭台, 武术唱戏”民间武术活动吸引了大量的外国游客, 虽然为当地带来了一定的经济收入, 但是期间大量的商业广告、宣传内容阻碍了武术文化的传播与推广。 (3) 重胜负轻交流。传统武术讲求武术技击间切磋, 点到为止即可, 虽不拒绝胜败界定, 但以武会友才是武术文化的本质。而现代的竞技武术文化, 过度追捧者习武者的胜利, 并极大地通过荣誉、经济等强化武术的胜负观念, 实际是一种对传统武术文化的颠覆。

四、武术文化全球传播修正

(一) 尊重武术文化地方地域主导。武术文化与其发源地的地方文化存在巨大联系。我国首批、第二批、第三批以及扩展批的非物质文化遗产中, 就包括了大量的武术流派。而申报工作则是由地方政府牵头完成的。例如;邢台梅花拳; 山东螳螂拳;峨眉武术等等。申报工作并非是简单的招式介绍, 而是对当地起源的历史背景, 代表人物, 流派分化等文化内容的重新梳理。在未来武术的全球化传播, 同样应当尊重其地域性主导原则, 避免将中国武术过度的同一化、标准化、格式化。

(二) 构建武术文化的恰当表达。随着武术全球化推广进程的不断扩展, 武术文化体系内的一些概念逐步被越来越多的民族语言翻译。1988年在亚洲奥林匹克理事会执行委员会议上, 武术 (Wushu) 被正式定为奥林匹克运动的法定用语[4]。而对于我国百余种武术流派而言, 全面深入地加以推广需要更多准确、到位的表达确定。需要武术推广者在深入了解国外民族当地语言习惯与文化背景的前提下, 按照特定武术流派的武术文化本质进行描述翻译, 力求找到最为接近的内涵表达。

(三) 提倡“文化宣讲”与“竞技比赛”相结合的传播方式。目前, 我国大量的武术宣传平台是以国外的格斗竞技为模式, 未能将武术的特征、起源、背景等文化常识加以传播。很多武术流派被放于同一竞技场内进行技击对抗, 观众无法区别拳法的特点, 仅知道简单的对抗规则以及竞赛的胜负结果, 与国外格斗术几乎无差别。因此, 加强武术宣传的文化特质区别对于加强武术的区分度具有现实意义。

五、结束语

中国传统武术文化在全球传播过程中, 一方面肯定了我国传统武术传播近年来的积极发展, 另一方面又指出其传播过程依然无法摆脱“机械化竞技属性表现”、“无度化商业属性表现”以及“重胜负轻交流”的问题。文章提出:通过“尊重武术文化地域主导”、“构建武术文化的恰当表达”以及提倡“文化宣讲”与“竞技比赛”相结合的传播方式避免我国武术文化的传播异化。

参考文献

[1]戚继光.练兵杂纪[M].上海:上海古籍出版社, 1990.

[2]方方.论世界性民族性相统一的武术“竞和”思想[J].北京体育大学学报, 2011 (9) :15-18.

[3]胡玉玺, 杜林涛.中原武术文化建设的路径[J].中州体育·少林与太极, 2010 (5) :1-5.

高校武术教学与推广策略研究 第9篇

1 大学生对传统武术的态度

1.1 研究对象和研究方法

选取太原理工大学2014年入学的大学生作为研究对象, 学生来自全国不同地区, 具有广泛的代表性。年龄基本在17~21之间。刚入学高校体育教育未对其影响。能比较真实、客观地代表大学生对武术的认识和理解。随机发放问卷200份, 回收182份, 有效回收率91%, 并对问卷调查进行数理统计。

1.2 结果与分析

调查结果显示:有70.2%的学生表示喜欢武术, 有60.4%的学生表示对武术一般知识不了解, 其中通过影视、小说对武术感兴趣的达45.1%。有近15.2%的学生表示看过武术表演。在武术内容的选择上, 对套路基本功感兴趣的只有33.2%, 而对散打、跆拳道等攻防技术类项目感兴趣的是62%, 有25.1%的人表示愿意学习武术。

可以看出:由于受武功片、武打小说的影响, 大学生普遍对武术喜欢, 但对现实中的武术却不甚了解。就是国家在中小学中推行的武术, 也由于种种原因, 推行得不是很理想。学生们喜欢具有攻防格斗技术的内容, 对一些套路基本不感兴趣。有近四分之一的学生表示希望学习武术。

2 目前大学开展武术活动的基本情况及原因分析

2.1 教学内容陈旧、难度偏高、结构单一

大部分武术课内容以基本功练习、长拳、初级剑、太极拳、太极剑套路为主, 太极推手、散打等攻防技术类内容不多。对没有武术基本功的学生来说, 难度偏高。武术套路内容的学习即繁冗复杂又枯燥沉闷, 又缺乏实用性、娱乐性。

2.2 教学方法单调, 不适应当前的教学要求

教学一般采用单一的学生模仿老师的方法。很少采用娱乐、对抗性方式, 教学很少采用多媒体。教学中第一类是重视动作质量, 从基本功, 从手型、步型、腿法等基本动作开始, 接着是套路学习, 由于课时短, 一般无法完成计划中的套路动作;第二类是完成任务型, 大致介绍基本功即开始套路教学。学生勉强完成, 但正确性、规范性差。

2.3 教学目的单一, 忽视武术能力和武德的培养

教学目的以掌握武术套路动作为主, 以传授技术动作为主, 缺乏对学生武术能力的培养。教学中不注重引导学生了解武术内涵, 学生不能很好运用所学武术自我锻炼。缺乏对学生进行武德方面的教育和培养。我们一直是以教书育人为宗旨, 但在实践体育教学中注重教学技术, 忽略教育人。

2.4 理论教学明显滞后

大学生武术教学应注重理论知识的传授。现实中, 理论与技术不能很好地结合, 很少对武术动作进行力学分析。武术动作缺乏科学性解释。缺乏对传统武术文化的系统讲解。武术以传统文化为基础, 对传统文化的了解和理解需长期的研习。大部分武术老师只注重武术技术, 不注重对传统文化的学习。武术缺乏科学化整理, 也是一个重要原因。

2.5 组织形式单一

高校的武术活动以武术课为主要形式, 课外武术活动以武术协会、武术单项俱乐部等组织活动为主。武术课以体育老师为主, 学校中的武术协会是由学生自己组织, 一般归属于学生会和团委管理, 自主开展丰富多彩的武术活动, 是课外武术学习交流的主要途径。学生个人自主以武术作为课外锻炼手段并不多见。

3 武术教学与推广的策略探析

3.1 进行武术教学改革

3.1.1 内容的合理化

大学武术的教学内容, 要把传统武术的难、繁、大、博, 变为易、简、短、精。创编得更简单、易学、易练、易推广。[1]通过对武术基本知识的教学, 能够让学生对武术活动有初步的了解, 在学习中体会武术的魄力。学生能够自主以武术内容作为手段, 科学地进行课外锻炼, 以此促进学生的全面发展。从学生对武术内容的态度看, 对格斗、攻防明显的武术内容表现了浓厚的兴趣。所以在教学内容安排中, 以技击为突破口, 激发学生的学习兴趣。选取套路中的动作讲解。注重对抗内容的练习如太极推手、擒拿、搏击等。拓宽教学内容, 不局限于基本功、长拳、太极拳等教学内容, 对地方拳种的风格、特色进行介绍, 浓缩各拳种精华, 选取一些传统功法练习作为教学内容, 如形意拳的三体式和五行拳, 太极拳的各种缠丝练习和太极基本十三势。

3.1.2 教学手段的多样化

运用武术的竞技性、对抗性、娱乐性等特点, 采用多种教学手段如“互惠分组教学法”、“滚动式教学法”、“念动训练法”、“擂台式教学法”以及运用计算机的“多媒体训练法”, 提高学生学习兴趣, 创造良好的学习氛围。[2]从老师单纯“灌输”为主的教学方法转向因材施教, 在一定的统一要求的基础上, 使学生的一般发展, 共同发展与特殊发展, 差别发展相结合。[3]从而尽可能地为学生学习和锻炼创造重要条件, 满足和促进每个学生的个性需求。

3.1.3 重视武术理论的讲授

学习武术就必须感悟传统武术文化, 体悟传统武术内涵, 增强对传统武术健康价值的认识, [4]在大学武术教学中要注重武术的文化的内涵, 从文化的高度去认识武术, 习练武术, 这就要求我们武术教师业余对武术文化多钻研, 当一位好的武术教师, 不仅能练, 而且必须会讲, 讲在传统文化基础之上的武术理论。这样, 才能让学生知其根源, 引起学生更大的学习兴趣。

3.1.4 注重武德的教育, 构建武礼文化

传承武术要有中国意识, 中国意识就是传统文化意识, 坚持传统武术的中国意识, 就是坚持传统武术的文化内涵, 就是恢复传统武术的基本特征和发展规律。[5]在武术课中, 应始终把培养学生养成优秀的武术品质放在第一位。注重礼仪教学, 培养学生谦和礼让。[6]我们不仅传授武技, 更重要的是讲授武德, 要求习武者具有手德、口德、公德, 使学生养成与人为善, 淳厚处世, 宽容万物的气度, 体现“厚德载物”的德性, 还要通过刻苦练习, 培养其自强不息的精神, 从而战胜自我, 克服自身的懒惰、胆怯、软弱、消极个性和心态, 增强人们信心、能力和斗志。通过武术教学培养学生以苦为乐, 以苦为荣, 锲而不舍, 勇敢、拼搏, 互助的武术精神, 把我们倡导的武术文化和民族精神传承下去。[7]

3.2 加强武术课与课外武术组织的良性互动

武术课与课外武术组织互为补充, 武术课以广博为主, 武术组织以精深为主。通过武术课的学习, 激发了学生学习武术的兴趣, 掌握了一般的武术原理。从而在课外武术组织活动中加强锻炼, 互相交流。促进对武术的进一步体悟。我们要注重两者在内容手段、方法等方面的协调, 可以聘请武术教师为课外武术组织的顾问, 这样更有利于二者的和谐, 从而形成一股合力, 共同促进武术文化的传播, 让更多的学生享受武术带来的快乐。

3.3 提高师资质量, 加强学习与交流

教师的业务水平直接关系到课的质量, “名师出高徒”, 教师对武术整体的把握, 对武术内涵的深刻理解, 对武技的体悟, 以及表达等等, 都将直接影响到学生对武术的认识和理解, 对能否激发学生锻炼的兴趣, 将产生重大影响。有什么样的教师就有什么样的学生, 提高师资质量是提高武术水平的核心, 是推广武术活动的关键。

3.4 领导的重视和有效的组织及引导是推广的重要

在高校中, 由于一部分学校领导对学校体育认识不全面、不深入或认为学校体育为非主流学科, 在思想深层上并不十分重视学校体育, 甚至于作为体育老师自身由于社会大众对体育认识的偏见而感觉学校体育不重要。这种思想认识下的学校体育的发展是不可能持续良性发展下去的。据调查资料, 有近2/3以上的人离开学校进入工作后, 体育活动就基本停止了。正如法国教育家保尔·朗格特在代表作《终身教育论》中指出的“如果将学校体育的作用看成无足轻重的事, 不重视学校体育, 那么学生进入成年后, 体育活动就不存在了”。[8]组织和引导武术活动, 开展校园武术表演交流, 举办武术文化讲座, 设置武术专栏, 举办地方特色的武术比赛等, 都将对武术的推广起重要作用。

4 结语

高校武术教学和武术组织活动应“以人为本”以“学生发展为本”, 注重激发和培养学生的武术兴趣, 重点培养学生武术实践能力, 使学生体验武术的乐趣, 同时感受中国传统文化的深厚魅力, 培养“自强不息”的精神和“厚德载物”的气度, 引导学生养成自觉锻炼的习惯。

参考文献

[1][4]李光全.传统武术推广策略研究[J].搏击·武术科学, 2007 (3) :7-9.

[2]高航等.中小学生武术教材教法发汗的比较研究[J].搏击·武术科学, 2005 (5) :25-16.

[3]呼美兰, 等.武术新课程改革的教法探析[J].搏击·武术科学, 2005 (5) :12-13.[5][6]

[7]李光全, 张元河.方法、现状与中国意识:高校武术教学改革探[J].武汉体育学院学报, 2013 (11) .

武术推广 第10篇

“我守我疆,不卑不亢。人不犯我,我不犯人”、“掤捋挤按须认真,上下相随人难侵。任他巨力来打我,牵动四两拨千斤”。以技击为本质属性的中国武术强调“后发先至”,善于防反技术的研究与应用。这种思想能够很好地“向世界说明中国”[3]、塑造国家的“和平形象”,抵消西方所谓的“中国威胁论”,从而为建构“和谐世界”[4]服务。

武术源于中国而属于世界。随着武术在国外的逐渐推广普及,武术已经成为一种世界通用的语言。依靠这种语言,人们可以直观地了解中国,从而向世界展现真实的中国形象。

1 武术:中国主动防御文化的典型反映

北京大学丰子义教授在2009年全球化与当代中国文化发展学术论坛上指出:“面对全球化,文化最根本也是最深层的问题就是确立文化自我,文化自我除了有维护和实现自己利益功能之外,还有在全球范围内展示和实现自己的文化价值和内在价值,确立自己形象和地位的作用。”[5]同样,中国武术要想“在全球范围内展示和实现自己的文化价值和内在价值”,就必须确立文化自我。那么,中国武术的文化自我是什么呢?

武术属于体育,更属于文化。作为优秀的文化遗产,正如生物体中的任何一个细胞均包含有生物体的全部信息一样,武术也包含有中国文化的“全部基因”。2009年2月,胡锦涛主席在参观毛里求斯中国文化中心时说:“学习武术,一可以健身,二可以了解中国文化,三可以增进中毛两国人民的友谊”,这句话明确地指出了武术既有健身价值,又是民族文化和民族精神的载体。

“文化是历史发展的沉淀,是在特定的环境上凝聚形成的”[6]。文化与环境相关,武术与地理相连。“南拳北腿,东枪西棍”,中国武术具有典型的地域特色。长年致力于地域武术文化研究的专家郭志禹教授将中国武术分为中州、巴蜀、吴越、齐鲁、陇右、荆楚、岭南、关东、秦晋、闽台、滇黔、漠南、青藏、西域、江右、徽州等十几个具有鲜明地域特色的武术文化区[7]。

需要注意的是,即便在同一文化区内,不同的拳种也往往表现出不同的文化特点。如诞生于齐鲁武术文化圈内的查拳和螳螂拳。其中产生在山东聊城冠县的查拳舒展大方、动作“横平竖直”、中规中矩,这显然与讲求仁、义、礼、智、信的儒家文化密切相关;而产生在胶东一带的螳螂拳,其演练风格则与“兵者,诡道也”的兵家文化一脉相承。即便我们大多数人认为没有中国文化特点的散打运动同样饱含有中国文化的思想精粹。其主要体现点可概括为如下三条:一是远踢进打贴身摔的技术风格。人们常说,散打只是拳击加腿加摔,没有民族特点。实际上,远踢进打贴身摔的技术风格特点正是中国文化的绝佳体现。我们知道,受“天人合一”哲学观念的影响,中国人长于系统思维、整体思维。武术散打散打运动所讲究的拳腿摔并用正是这一思维方式的体现。而西方奥林匹克运动项目中的拳击、摔跤与散打是截然相反的。这些运动项目用拳只能用拳、用摔只能用摔,而如果一个运动员兼用其它的技术则犯规了。正是在西方文化这一思维方式的影响,作为东方体育项目的跆拳道为了能成为奥运会项目,则基本上只能用腿了。其中因由得失值得我们深思;二是擂台的设置。散打与拳击擂台一个最大的区别就是擂台是没有围绳的。没有围绳就有下台技术。而“下台即输”的规则设置与中国完善的“在场”、“台上”政治思想文化是密切相关的;三是摔倒后的处理。武术散打运动员在摔倒对手后,场上裁判员会立刻喊“停”,将运动员分开后继续比赛。而如果将对方摔倒后再运用“寝技”或其他方法继续进攻对方则是违规的。这一点与发达的中国兵家文化中的“穷寇勿追”以免“狗急了跳墙”的思想是一脉相承的。当然,作为中西文化融汇的运动项目,为了安全比赛、公平竞赛,武术散打在穿上护具、规定裆部成为禁击部位的同时,一改传统武术“不平等条件竞技”为分男女、分体重的“平等条件竞技”。这种“强强对抗模式”与传统武术所要求的“以弱胜强”模式是迥异的。

阐释学的理论认为:“只有将自己的视野扩大时,才有可能看清其真面目……欲求意义之确定,也必须扩大存在境域与阐释语境的层次。”[8]当研究视野扩大到中西体育文化比较时,武术的文化体现会更为明显。广东社科院的阮纪正先生为了把握中国传统武术的特征,曾以竞技拳击作为参照系择要进行了比较。最后,他得出中国传统武术和西方竞技拳击主要在“身体形态”、“动作特征”、“技术特点”、“生理机制”、“训练方式”、“方法论基础”、“战略选择”、“社会属性”、“比试应用方式”和“总体文化特色”等十个方面的不同[9]。进而,阮先生将“中华武术的文化特征”归结为:“操作形态:下盘功夫”、“路径选择:尚智用巧”、“战略偏好:稳求全胜”、“价值旨趣:自我防卫”四个方面[10]。吾以为阮先生所言甚是。

武术所体现出来的是典型的防御性文化,它突出下盘功夫、强调“以巧斗力”、认为“防守是最好的进攻”。也正因为此,武术在中国成为人们修身养性的一个重要工具。习练者所追求的高级境界是“术进乎道”、“拳与道合”的“神明”、“炼神还虚”境界。

2 武术文化的误读与错读

武术是中国文化的名片,这张名片展现的是“人不犯我我不犯人”式的“和合共美”精神。但长期以来,西方社会对其存在严重地误读甚至有意错读现象。这是我们在武术国际化推广道路上需要引起高度注意的一个关键性问题。

2.1 影视武术的是非功过

20世纪70年代,李小龙在欧美国家掀起了一场“功夫热潮”。许多人因为李小龙的电影而喜欢上了“中国功夫”。随后,随着成龙、李连杰的崛起,《少林寺》《卧虎藏龙》《英雄》等影片的热播,“中国功夫就像电影中表现的一样”的武术认知观念在西方观众中逐渐形成并变得日益根深蒂固。以至于许多来中国习武的外国人就是报着好奇,要学飞檐走壁、腾云驾雾的武术而来的。但这种经过艺术化、夸大化的武术与真实的武术实在相差太大。就这样,在不经意间,中国武术就被附上了“神秘”、“虚幻怪诞”的色调。从而直接导致国际社会对中国武术的曲解和误读。

我们知道,尽管李小龙是一种实打型演员,他所创编的截拳道也确实威力无比。但终究电影中的武术与现实的截拳道不尽相同。即便是截拳道实际上也与传统武术的咏春拳有了很大改进。一定意义上,我们认为李小龙的反套路思想和对敌时所采用的“反架”姿势可看做是对中国武术的一种“反动”。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》在讨论人左右耳目和手足时说:“天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也;地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也”,黄帝听到这里问岐伯:“何以然?”。岐伯曰:“东方阳也,阳者其精并与上,并与上则上明而下虚,故使耳目聪明而手足不便也;西方阴也,阴者其精并与下,并与下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也。”[11]中国武术大多采用左手左腿在前的预备式(并将之称为“正架”),正是利用左耳目“聪”、“明”的特点,利于防守反击而采用的姿势。而李小龙的“反架”则是利用右手、足“便”、“强”的特点,强调进攻的结果。在此意义上,李小龙的截拳道与现代散打运动类似,均属于中西文化融汇而成的“新武术”范畴。

近年来,李连杰开始自责当初为什么要拍《少林寺》,《少林寺》又误导了多少青少年学习武术?在《出彩中国人》[12]的录制现场,一组来自河北的选手用他们自编的武术表演征服了全场观众。他们在台上谈到自己的梦想,希望以后能继续探索武术表演的可能性;等从舞台上退下来后再教普通人练武强身。李连杰对此设想表示不赞同,他说:“你们还没搞清武术是什么,这样走下去很容易‘越界’,我认为现代武术就分为四类:以实际格斗为目的的实战型;以拿冠军、出成绩为目的的体育竞技型;影视剧与舞台表演结合的表演型;以及以健身为目的的武术锻炼型”,而甄子丹、成龙等人属于表演型功夫高手。李连杰对武术的分类是否正确暂且不论,表演型功夫与实战型功夫不同则是有目共睹的。我们在现实生活中如果把握不好则很容易“越界”造成误读。

2.2 武术文化的有意错读

与误读武术文化的无意不同,对武术文化的错读则是一种有意行为。这种行为与目前西方社会盛行的“中国威胁论”密切相关。

“中国威胁论”与拿破仑的“醒狮说”、盛行欧洲的“黄祸论”等有着千丝万缕的联系。20世纪90年代初,中国威胁论调开始出现并很快在国际社会上泛滥开来[13]。发展至今,中国威胁论已出现了如中国军事威胁论、中国经济威胁论、中国人种威胁论、中国文明威胁论、中国粮食威胁论、中国环境威胁论、中国人口威胁论[14]以及社会主义威胁论[15]等多种形式。

“中国威胁论”在西方国家泛滥的原因是多方面的,但最主要的原因还是与中国的迅速和平崛起密切相关。中国崛起后,西方一些国家认为中国会对已有的国际格局形成挑战。因此,他们循着固有的冷战思维模式将中国视为潜在的威胁而千方百计地在各种场合打压中国。于是,“中国威胁论”的出现也就不足为怪了。

实际上,在“天人合一”思想的影响下,中国文化特别强调“和”字。我们发明了火药,但并没有用来制造枪炮去侵略别人;我们发明了罗盘,也没有制造兵舰而横行于海洋。同样的,我们创造了武术,但它并不是恃强凌弱的工具,而是一种修养身心、健体防身的工具。无怪乎,有学者在进行中西文化对比时,将西方文化比喻为一棵知识之书,而将中国文化比喻为一棵生命之树[16]。

中国武术是中国防御性文化的典型反映。但西方的许多知识精英好像并不这样认为。1995年,英国《经济学家》杂志刊登了一张中国人练习武术的照片。而在照片下面的文字说明却是:新富起来的中国人露出了穷凶极恶的好战本性[17]。西方的一些知识精英不可能不懂得“文化是一个整体”的道理。既然中国文化是强调和谐、“和为贵”的,那么在中国文化影响下的武术自然是采用防守反击策略的。这种反其道而行之的原因何在呢?原因只有一个,那就是:西方的知识精英们利用民众对中国武术的误读而有意地错读中国武术,其目的当然是显而易见的。

3 纠错、传播真实的武术——和谐世界语境下武术国际推广的重中之重

“国家的实力既包括经济总量、科技水平和国防力量等硬实力,也包括核心价值体系、国民素质、政治经理制度和国家形象等软实力,而且软实力在国家综合力量中的比重似乎在不断增加”[18]。改革开放后,“中国硬实力的增长与软实力的增长不太成比例,前者的增长较之后者更加迅速,也更加引人注目。因此,如何增强国家的软实力,正在日益引起政府领导人和专家学者的关注”[19]。

在全球化时代,国家形象已成为国家软实力的重要决定力量和国家利益的重要内容。就中国而言,过去的三十多年,中国迅速的发展变化导致国际社会对中国的看法常常是落伍的观念、固执的偏见和一味的恐惧。也许正是在此意义上,美国高盛公司高级顾问、清华大学教授雷默先生认为中国目前最大的战略威胁之一在于其国家形象[20]。

国家形象靠自塑与他塑两种力量的相互作用。约翰·纳斯比特在《中国大趋势》一书中曾指出:“世界对中国的认识还是空白,如果中国再继续坚持沉默是金,这个空白就要被别人填写。”[21]为了避免“这个空白就要被别人填写”的遗憾,日前已在“聚焦灯下的中国”应变“沉默是金”为“积极表达”——向世界积极讲述中国自己的故事。

在向世界积极讲述中国自己故事的过程中,既然国际社会对中国武术存在诸多的误读和有意地错读现象。我们就必须下大力气对其进行纠错。为此,我们应:

3.1 扩大武术人口,传播真实的武术

武打影视作品的传播一方面提高了中国武术的知名度,但另一方面也对中国武术的发展带来了消极的影响。要想消除这种影响,我们即要传播真实的武术,又要提高武术人口的数量和质量。其中,在数量方面,不能仅关注国外,更要关注国内外国人(如外企、留学生、大使馆工作人员等);在质量方面,则不仅要培养高级武术专业人才,更要培养各界精英对武术的喜爱。就目前的形势而言,我们建议,在国外筹建武术孔子学院、在国内筹办留学生武术体验中心应是必要且可行的方法。

3.2 加强武术研究,深挖技术背后的文化

上个世纪八十年代,我们曾进行过一次轰轰烈烈的武术挖整活动。这为我们了解中国武术的家底奠定了基础。但这次武术挖掘整理活动基本上是局限于技术、文献、器物层面。而要想站在塑造国家形象的高度推广武术,就必须高度重视挖掘、推广武术的制度文化和精神文化。但遗憾的是,我们在这方面还相当薄弱。

截至目前,我们已经培养了一二百名武术(民族传统体育学)博士学位获得者,在体院院校任教的武术(民族传统体育)教授也不在少数。可以说,研究武术的专业团体已经形成。但遗憾的是我们的学术界,现在的状况是常识性错误、经典型笑话还比较多,还难于跟主流学界对话。在这种情况下,作为武术研究的最高权威机构——国家体育总局武术研究院应该发挥更大的作用。就目前而言,我觉得急需要改善的有两点:一是国家体育总局武术研究院的进一步实体化,二是彻底改变武术研究院院管课题经费少、级别低的现状,切实增强武术研究院课题的吸引力。

3.3 杜绝欺诈行为,加强武术相关活动的监管

在传播真实武术,扩大武术人口,加强武术文化研究的同时,我们还必须加强对武术相关活动的监管。尽可能杜绝“天山论剑”、“天山武林大会”式的闹剧出现。前一段时间,我陪同周伟良老师到少林寺。少林寺方丈释永信就提到有一次他到美国出席一个活动,在那里见到了好几个少林寺的“方丈”。这几个方丈见到释永信来,都悄悄地开溜了。这说明,不管是国内还是国外,类似的事件还真不少。对此,我们应拿出办法来加以积极应对。

“今天世界热衷于谈论中国成为世界霸主的可能性,但我认为唯一可以让中国软着陆、可以被世界认同的关键就是文化。文化可以帮助中国说服世界不同观点的人,告诉他们中国是和谐的、内敛的、非侵略性的、主张和平共处的文化”[22]。而作为防御性文化典型反映的中国武术正能担当此重任。尽管目前国际社会对中国武术还存在各种各样的误读甚至错读,但我们深信随着中国武术的普及推广、随着西方社会对中国文化理解的日益深入,总有一天国际社会对中国武术的误读或错读会变成贴近原意的正确释读。

摘要：随着中华民族伟大复兴步伐的加快,中国威胁论亦日益高涨起来。这种论调对中国国家形象的建构极为不利。中国武术是我国防御性文化的典型反映,它的国际化普及推广对消解中国威胁论的影响、重塑中国形象有着极为重要的作用。但长期以来,国际社会对中国武术存在严重的误读甚或有意错读。我们可以通过筹建中国武术体验中心、武术孔子学院等措施,传播真实武术,弘扬武术文化,不断提高武术人口的数量和质量,加强武术活动的监管等措施来加以应对。

武术推广 第11篇

关键词： 武术运动；推广；校园活动

随着中华武术进入校园活动的推进，中华武术越来越受广大中小学生的青睐。武术运动以其独特的魅力，对中小学生的身心健康、个性发展起举足轻重的作用。所以武术运动在中小学推广还需进一步深化。

一、推广武术的理论分析

1、从开展方便程度分析。普通中小学体育设施水平不一，场地有大有小，开展体育活动的经费也多少不一，有些活动对时间和季节性也有不同的要求，而开展传统武术不受季节、环境条件、运动器械设备等多种条件的影响和限制，很适宜在农村中小学开展，并且有深厚的群众基础，同时传统武术注重形神兼备、内外合一的修炼，融健身性、文化性于一体，非常适合中小学生中开展。

2、从养成锻炼意识分析。武术运动可以培养学生的自我锻炼能力，也是学校体育教学的重要内容之一，能养成与掌握终身进行体育锻炼的意识、习惯和能力。充分激励学生的学习动机，发挥学生的主观能动性，调动学生的运动兴趣，促进学生锻炼的积极性、自觉性。为以后学生的终身体育打下良好的基础，使学生终生受益，，同时可以满足学生在不同时间和不同阶段身体锻炼的需要，它的推广不但有利于推进全民健身计划的实施，更有利于帮助学生树立终身体育的思想。

二、推广武术运动的作用分析

1、改善健康，增强体质。通过武术练习可获得身心全面发展，对人体外部形态和内部各器官均有良好的影响。武术练习可以促进青少年身心的正常发育，可促进血液循环，加深呼吸，增强心血管系统，呼吸系统等各器官的功能，促进新陈代谢和人体的全面发展，有效地增强体质。武术练习尤其能增大肌肉，增强肌肉的爆发力、弹性，扩大关节的活动范围，增进灵活性、柔韧性和协调性，从而有助于形成外部优美的体型。

2、培养道德，磨练意志。武以观德”说明武德在中华武术文化方面的重要地位。武术以“尚武崇德”作为教育的基本原则，“尚武”，能培养“自强不息”的精神，通过长期的武术训练，练出了强健的体魄，磨练出克服困难的坚强意志，这是“自强不息”的精神基础。“崇德”崇尚道德修养，与人为善，宽厚处事，豁达胸怀，通过武术训练，磨练出吃苦耐劳的意志品质，树立尊师爱友，诚实守诺，团结互助的集体主义观念，培养高尚的道德情操和自强不息的精神，达到修身养性的教育作用，还可以让中小学生更加了解和热爱中华武术，更加了解和热爱我国的优秀传统文化从而培养爱国主义精神。

3、娱乐观赏，陶冶情操。传统武术还具有娱乐观赏、丰富业余生活、陶冶人的情操的作用，人们通过参加传统武术锻炼可以愉悦身心，能使人充满活力的投入到工作和学习中，提高工作效率，人们在观赏武术表演时看到运动员舒展健美的姿势，优美的亮相和造型，动听的音乐伴奏，再加上传神的表情，都会感受到美的享受。我们从形神兼备，以形传神的武术演练中，感受到武术的神韵美；从轻灵沉着，中正安静，行云流水中，感受到武术的和谐美；从动静相间，刚柔相济等，虚实分明，感受到武术的对比美。

4、充实体育，丰富课间。目前“阳光体育”，每天有三十分钟大课间，温家宝总理提出“每天锻炼一小时”，在全国人大会议吉林团分组讨论会审查政府工作报告有代表提出这个问题。温总理说，“我认为这恰恰是我报告的一个亮点。”我们青少年状况不行，直接影响未来，这是实实在在的。民族前途、祖国未来，现代化建设，都与青少年体质息息相关，但是从目前看，现在学校体育时间有了，每天上午有半小时锻炼时间，下午一小时，体育课也增加了，这就为武术教育提供了空间。

三、实施建议

1、培养一支优秀师资队伍，保障武术浓厚氛围的形成。①开展校本培训活动，提升学校校武术教师的武术基本功水平。学习与训练内容包括：武术基本姿势、简单武术套路、简单武术器械使用等，营造浓厚氛围。②开展主题校本研讨，将武术融入到体育教学之中。体育教师积极开展体育课程中的武术教学内容研讨活动，思考如何让学生对武术产生浓厚兴趣，有效落实体育课程中的武术教学内容。

2、武术课教学与训练的课程设置。①普及武术活动，形成学校全面普及特色。每天课外活动必须保证学生进行至少三十分钟武术训练，。每周体育课中必须有一节课进行武术课教学，进行武术的基本常识教学与简单武术套路的教学，组织小型武术竞赛活动。②建设一支合理的运动员梯队，以保证武术尖子人才的脱颖而出，并力争在各项竞赛中获取优异成绩。

3、建立评价与激励机制。①对专业武术教练和体育教师开展武术训练教学实施过程进行评价考核。②对学校发展武术活动过程中的优秀团队与个人进行奖励。

总之，在学校推广武术是普及武术运动的最有效的途径，也是实施全民健身和养成人们终身体育意识最有效的办法。

参考文献

[1] 段徐.《武术的人格塑造功能》.中华武术， 2004（1）

[2] 邱丕相等.《学校武术的定位及其教育体系的构建》

武术运动的内涵及推广对策研究 第12篇

关键词：武术运动,内涵,发展,推广

1 武术运动的内涵

1.1 武术运动概念的界定

武术运动是一个不断更新、丰富和发展的概念。武术是一种文化,其概念随社会的发展呈现出时代特征。1957年6月由《体育文丛》召集国内知名武术专家,举办了武术学术问题座谈会。“与会专家比较一致的意见是:武术是体育,兼有技击、健身、舞蹈的成分,具有健身的价值。但是武术不能脱离技击,脱离技击的武术将不能成其为武术。”同年12月《新体育》也给武术下了如下定义:“大家一致认为武术是体育运动项目之一,应为促进健康、增强人民体质服务;同时认为武术是祖国文化遗产的一部分,需要研究整理,取其精华,去其糟粕。”沿着以上思路,1998年召开的全国武术专题论文研讨会将武术描述为“武术是以技击动作为主要内容,以套路和格斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目。”2005年版的《中国武术教程》基本沿用此概念表述,只是对其稍加修改。上述经典定义将武术运动全部列为体育的范畴,但武术在社会上的实存并不仅仅局限于体育范畴,它还存在于艺术或者军事、公安擒敌格斗之中,具有较为深刻的内涵。

1.2 武术运动的特性

1.2.1 民族性与传统性

民族性和传统性作为民族体育的重要特征,武术和中国传统哲理向来是水乳交融,武术生长在中华民族总体文化之中,与其他文化意识形态如哲学、兵学、美学、民族伦理、宗法观念、民俗传统等相互影响、相互渗透,体现出鲜明的民族文化色彩。其魅力在于它能创造出一种独特的民族气氛,一种独特的民族体育环境。

1.2.2 区域性与多样性

流传于中华民族各地区的不同流派和风格的武术,从原始的与禽兽搏击求生存到近代的为了祖国独立而抗击外来侵略者,再到现在的为了社会的和谐、人民的健康而开展的民族传统体育运动。在不同的历史时期赋予武术不同的涵义,从地域划分的派别:见民国初年《中国精武会章程》等书中,使用了“黄河流域派”、“长江流域派”。民国时期陆师通《北拳汇编》等书使用的“南派”、“北派的分法。以流传地域为基础,并受地理环境气候的影响,风格特点迥然各异。从各流派的哲学基础到每个拳种的一招一式,各个层面上都表现出多样性,多样性是武术繁荣昌盛,生命力强的表现,是武术长期发展的产物。

1.2.3 艺术性与观赏性

和谐就是美,武术演练能给予人们精神上的艺术享受,唤起人们去追求一种运动美、形体美的全新理念,树立追求完美的崇高境界和坚忍不拔的意志品质,这种精神是人类自身文明发展的必然产物。武术的动作多种多样、丰富多彩,无论攻防技击形式表现出来的勇敢、顽强、灵活和技巧,还是运动形式所表现出的姿势舒展、雄壮、飘逸、动静、虚实,以及身体点线对比匀称的多样化统一,都是通过肢体的活动,使人体与自然的艺术美有机地交融和发展。唐代大诗人李白的好友崔宗宇赞他:“起舞佛长剑,四座皆扬眉”,汉代打擂台:“三百里皆来观”。都说明无论是显现武术功力和竞技表演套路,还是斗智斗勇的对抗性现代散打都会引人入胜,给人以美的享受。

1.2.4 参与性与健身性

中国人民历来重视运动,健身价值是武术生命力的源泉之一。王宗岳在《十三势歌》中说;“详推用意终何在?益寿延年不老春”。武术与其它体育项目一样,坚持锻炼可以增加身体健康,但武术又有其自身的优点,它秉承了中华民族智慧内求的心态机制,在形体强健的同时追求内在精神和人格的健全。它吸取了中国传统的导引养生术和中医养生理论,通过系统的吸气、行气训练以充分挖掘人体的潜能,达到身体形态与机能健康和谐的目的。武术的养生学理论和实践观点颇具辨证意义。如“阴阳平衡”的原理,用“形动”与“智用”两个概念来划分和代表人的生理需求,“寿天之来,在于善求”之中隐喻着主动求索健康长寿的精神等。

1.2.5 教育性与高品质性

武德教育的至上性体现了武术在学校教育中的地位和作用,武术教育的最初形态表现为各门派所提倡的的武德。武术界历来视不讲武德的为恶者,各门派都有“未曾习武先习德”和“短德者不可与之学,丧理者不可与之教”的格言。到了近代《精武会训》规定:“凡我会员必须以仁爱为怀,服务为旨,以我所有,助人所无,牺牲今人之力量,以求造福人群。”2004年4月2日,中宣部、教育部联合出台《中小学开展弘扬和培育民族精神教育的实施纲要》要求体育课要适量增加中国武术内容。在武术演练中,可使学生开阔视野、活跃思想、陶冶情操,培养学生的自强意识、竞争意识、健康意识及文化素养等整体价值的认识,让新一代从小就了解我们的伟大民族存在着缤纷多彩的文化,这对于建立文化认同,弘扬民族文化,保护和树立民族自信心与自豪感,加强民族凝聚力都有积极的作用。

1.2.6 技击性与实用性

武术源于古代狩猎和战争,是搏斗技术与经验的总结。人类为了生存,在与大自然的生存斗争中自觉不自觉地掌握了一些防卫和攻击技能。《孙子兵法》中说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可察也”。《管子》中说:“国富者兵强,兵强者战胜”。历代统治者不断提高士兵作战的攻防技能,所以武术的技击价值在古代的国家国防中尤为重要。到现代武术的技击价值虽然不如古代明显,但当前公安、武警、特种部队和保安在执行公务时擒敌格斗仍然有极其重要的作用。即使在日常生活中有善恶斗争时运用格斗技术的情况,善良的人们在掌握了一些武技后会提高防身自卫能力,往往会有一些特殊的安全感。

2 武术运动的发展

2.1 原始社会武术运动的萌芽

恩格斯曾经指出:“科学的发生和发展一开始就是由生产决定的”。武术运动同样是起源于生产斗争的劳动实践。在原始社会生产力极为低下的情况下,人类主要以狩猎等原始的生产活动为生,在狩猎的斗争中,人民逐步获得了使用武器的技能,获得了格斗和捕杀的技能,这些技能是在原始的生产方式基础上产生的,是非常低级的,然而它却是武术格斗技术形成的萌芽。

2.2 我国古代武术运动的雏形

军事战争是促使武术形成与发展的催化剂。商周时期,军事训练的主要形式是“田猎”和“武舞”。其中“武舞”是将用于实战的格杀经验按一定程式来训练,是古代武术由感性认识向理性认识的升华,是由支离破碎向系统化演进的象征,也是武术套路运动形成的雏形。春秋战国时期,诸侯纷争,战事频繁,练兵习武更是得到空前的重视和发展,当时民间就有不少武艺高超的技击家,如越女、袁公、鲁石公等。《吴越春秋》所记载的越女论剑,理法深奥、论述精辟。秦、汉、三国处于中国封建社会的上升时期,政治、经济、文化的发展为武术逐步由单纯军事技能向竞技方向的发展创造了条件,角抵、手搏、击剑等竞技项目都很兴盛。在汉代以后较广泛采用“武艺”一词。两晋南北朝时期,武术在与文化的交融中逐渐与养生相结合。

2.3 我国近代武术运动的形成

使用“武术”这一概念是近代的事,明清是武术的大发展时期,其繁荣的一个重要标志是流派林立,不同风格的拳种和器械得到了空前的发展,武术作为军事技术、健身手段及表扬演技艺的各种价值为人们所认识和利用。同时民间出现了许多拳社组织,1910年在上海成立的“精武体育会”是维持时间最长,影响最大的团体。1927年,国民政府在南京成立了中央国术馆,并于1928年和1933年在南京举办两次国术国考,进行了长兵、短兵、散手和摔跤等项目的比赛,并在1936年组织中国武术队赴柏林奥运会参加表演。半殖民地半封建社会的中国由于政治、经济、文化教育的落后,在一定程度上阻碍了武术的发展,然而在“振兴武术,国术救国”的思想指导下,武术仍具有巨大的发展潜能。

2.4 我国现代武术运动的发展

1982年12月在北京召开第一次武术工作会议总结了三十几年来武术工作的经验,提出了武术发展的方针、任务和措施,为武术的发展指明了方向,对开创武术新局面推动武术运动的发展起到了重要作用。1985年成立了国家体委武术研究院,其后又与武术处、中国武协合并成为三和一的管理体制。近年来,武术学术研究气氛和学术交流活动日益活跃,呈现出相关学科交叉融合,研究领域不断拓宽的发展态势。最令人欣慰的是,国务院学位委员会于1996年正式批准上海体育学院设立武术专业博士学位点。这标志着传统武术已步入现代科学文化的学术殿堂,成为培养高层次研究人才的专门学科。“源于中国,属于世界”已经成为沟通世界各国人民的桥梁和友谊的纽带,作为优秀的民族文化和良好的运动项目,武术必将成为国际奥林匹克运动的内容,为促进东西方文化的交流作出贡献,更好地造福于全世界爱好和平的人民。

3 当前武术运动推广的现状评述

在有计划经济向市场经济过渡的进程中,武术运动必然要从自发的、分散的、单一的传承走向有组织、有计划、大规模的推广之路。国内方面,据1997年统计,全国武术馆校已达1200多家,武术锻炼人口超过6000万。国际上,1990年国际武术联合会正式成立,成立时会员已达77个,洲际组织4个,具备了相当的规模。欧洲、亚洲、南美洲都定期举办武术比赛。但是在武术走向普及化、社会化、国际化推广过程中或多或少地出现了“异化”现象,武术市场的不规范化也使得人们对武术产生了不应有的误解。

3.1 竞技场上武术的“异化”现象突出

武术国际化推广的切入点是将武术改造成现代竞技运动,让武术跻身奥林匹克大家庭是广大中国人民的良好意愿,也是几代武术工作者奋斗的目标。的确,中国在竞技体育的最高层次———奥运会上至今尚未有一个属于自己贡献的项目,这与占世界1/6的人口、文明古国和世界大国的地位极不相称,武术进入奥运会无疑具有重大意义和深远的影响。多年来对武术运动的改造一直是“移植多于借鉴,模仿多于创造”。有学者指出当前对武术的发展继承了“中体西用”的思维习惯,用现代竞技体育的发展模式和规范改造传统的武术,使得武术失去了一些固有特性以至于“萨马兰奇说不知道武术到底是什么”。武术经过改造后,套路演练和技击攻防环节脱离,产生了套路和散打两种赛制。套路比赛套用竞技体操,强调“高、难、美、新”,却不及体操优雅美观、富有艺术性;散打借鉴空手道、拳击等搏击术,却不如这些项目精彩刺激。鉴于此,人们不仅要问武术将走向何方,是走体用兼备、打练结合的发展之路,还是套路和散打自成体系,分道扬镳。看来武术的发展并不是简单的改造,而是一项艰巨复杂的文化观念不断更新完善的复杂过程。

3.2 当前对武术市场如何培育问题

武术必须走向市场,这是市场经济和全球经济一体化历史大背景下的必然趋势。但是武术从开始走向市场到适应市场、具有市场竞争力并建立完善的市场体系还要经过艰难的探索过程。目前武术在对外推广过程中出现了一些问题,如:许多武术家在传授武术技能时没有说明中国武术的审美意境和体育文化、艺术、健康长寿的关系,外国学者只能停留在形似而无法跨入神圣之门。“师徒如父子”,讲的是师承,重的是感情,君子重义而轻利。要弄清武术如何走向市场,必须明确作为商品的武术的基本特性,按现在经济学理论的观点,武术属于劳务类商品,具有劳务类商品的一般属性,并有其独特性。

3.2.1 丰富的哲理性决定了武术商品的不易获得性

武术不同于其它商品,花钱就能买到,它是一种“软商品”,包含着深刻的哲理和丰富的传统文化内涵。需要人们花费体力和心智通过长期的身体练习来达到精神上的参悟,以至于大多数练习者只能学其形而无法得其神。

3.2.2 武术运动的多样性决定了武术消费的多元性

武术的功能、流派、思想基础等各个层面的多样性为消费者提供了广阔的选择空间。如:同样是学武术,有的是为了强身健体提高防身自卫能力,有的是为了修身养性,也有的是为了感悟哲理,消费目的趋于多元化。

3.2.3 武德教育的至上性决定消费质量的高品质性

武术的许多成分(如:技击性)像一把双刃剑,既可以造福人类,也可以危害社会。所以把武德放在至高无上的地位,以最大限度地控制武术的副作用,在市场经济以前是如此,市场经济中照样如此。

4 建议

首先,狠抓武德教育,让“习武崇德”的思想观念深入人心。加强对武德评定指标的开发研究,合理利用,并将其纳入武术组织的管理法规。这是稳定武术市场秩序,净化竞争市场的关键。

其次,加强对武术理论和功能的研究开发,功能开发分明暗两条线展开,明线是开发武术非技击的功能,其过程要大力提倡,其成果可广泛推广。暗线是研究武术的技击方面,研究过程和结果均局限在一定的范围,这两条线不可偏废。

第三,打破门户、流派偏见,各武术经营实体要公开向社会展示自己的产品和服务,让消费者自由选择,这样可以更好地完善武术市场,杜绝假冒伪劣。

参考文献

[1]邱丕相.中国武术教程[M].北京:人民体育出版社,2004.

[2]温志勤.散手运动的健身、防身的功能和价值[J].体育学刊,2000(4).

[3]振武.武术国际化路在何方[J].武当,2004(2).

[4]康戈武.武术实用大全[M].北京:今日中国出版社,1990.

[5]申玲,任丽娟.试论当代中国武术的价值功能[J].武汉体育学院学报,2000(5).