城市传承与发展

城市传承与发展（精选6篇）

城市传承与发展 第1篇

现代化城市进程中乡土文化的专

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保护与传承业： 名：级： 号：

2014年 4 月

现代化城市进程中乡土文化的保护与传承

随着我国城镇化进程的不断深入，乡土文化和民俗文化被逐渐忽视，在追求城镇化和现代化的过程中，乡土文化出现了退化和断层的严重危机，如何对其进行有效保护与传承面临着严峻的困境。挖掘和开发乡土文化的价值与内涵，弘扬乡村民俗文化已经成为我国城镇化建设中的重要任务。

时下，面对城市化浪潮，乡村文化的价值如何、前途何在？在政策层面，乡村文化是否应该为城市化低头让路，成为我们不得不思考和应对的大课题。

城市化应该为乡村文化留出足够的空间乡村文化的价值是始终存在的，无论我们的社会处于工业化甚或后工业化阶段。那种认为农业文明必将为工业文明所取代、乡村文化在城市化进程中必然被淘汰的简单线性思维是错误和有害的，必须抛弃，与之对应的是，我们必须树立现代化与乡村文化和谐共生的思维，必须在推进城市化的实践中为乡村文化留出足够的空间。

首先，许多专家学者已经指出，即便中国工业化和城市化程度再高，也总是存在绝对数量不少的农民群众，为这些农民群众利益计，乡村文化显然不应遭遇灭绝和淘汰之命运；何况，绝大多数农民群众在文化生活中尤其是价值观层面的文化生活中，主要受求同律的支配，渴求、亲近、热爱源于乡村社会生活、反映乡民价值追求的乡村文化，这一现实为保护和传承乡村文化的必要性提供了有力的论证，也提供了活生生的例证。

其次，城市化应该为乡村文化留出足够的空间，至少还有两方面的必要性支撑：第一，乡村文化是中华文明的主要内核，保护乡村文化就是保护中华文明。由于在长期的农业社会积淀升华而成，中华文明的主要特质和内核是农业文明，无论是至今称颂的和谐文化、天人合一观，还是被视为中国文化代表的舞龙、舞狮等民间文艺，等等，都与先民所处的农村社会环境、所习的农业生产生活方式紧密相关，而这些不同形态的中华文明精粹在乡村文化中大量存在和较好贮藏，故而，为传承悠久的中华文明和建设中华民族共有的精神家园计，乡村文化必须在未来的中国社会中据有自己的足够空间。第二，乡村文化为中华文明繁荣发展提供了丰富的文化基因。正如在物质世界中任何一种物种基因都有其珍贵价值，物种基因越丰富物质世界越多彩和安全一样，文化或文明领域同样是越具多样性就越安全，越有创造力。许多文化也许现在表面看起来无甚价值，但是一旦处于特定环境中、与其他文化交汇融合碰撞，它们便往往作用甚巨，催生出新的文化果实，孕育出新的优质文化。这就好比有了在海南岛发现的野生稻雄性不育株，才有了袁隆平发明的杂交水稻一样。德国哲学家雅斯贝尔斯的文明“轴心时代”命题不正揭示了久远之前的文明在后世尤其是危机或飞跃之时的巨大价值和强大创造力吗？至于以文艺形态表现的文化或文明，同样处处可见陈中出新的现象。近年来原生态歌曲大受追捧，并给许多音乐工作者以创作灵感，就是典型例证。往国外看，著名学者秋风多次著文指出，在美国制宪过程中，乡村向美国宪法注入了自由、个人责任、限制权力的精神；20世纪以来，乡村不断向美国政治注入保守主义的刺激力量；过去一百年美国乡村音乐和“blues”等几乎所有流行音乐样式都来源于乡村。在东亚近邻——日本，著名学者薛涌也指出所谓“日本精神”，在大都市已经消失，但保存在偏远农村下层百姓的生活起居之中。

总之，无论社会发展到何种阶段，乡村文化始终有其独特、不可替代的价值；而一旦中国乡村文化得到保护和传承，大量优秀文化基因加入中华文化母体中，我们同样可乐观期待，未来中华文化将结出更多鲜艳之花，中华文化将更具生机和活力。

城市化进程中乡村文化保护和发展的现实路径

随着中国经济社会发展，中国的城市化进程仍将继续推进，直至其达到一定的合理限度。在这一进程中，费孝通笔下的乡土中国总体上变为城市中国后，如何保护和发展乡村文化，成了既紧迫又具长远意义的重大课题。单纯从文化保护角度而言，中国实践中已有博物馆式文化保护和文化生态区域性保护两种路径，前者包括建立各种各样与文化相关的陈列馆、博物馆、纪念馆，以及运用录音、拍照、摄像、文献收集整理出版等手段保存文化等，后者的保护对象则涵盖了某个特定区域的所有文化空间、物质文化遗产和非物质文化遗产，是在不脱离原住民、不改变当地生产生活环境的保护。显然，文化生态区域性保护更具原真性和完整性，保护成效更显著，而博物馆式保护由于保护对象和内容不够原真和完整，基本属于一种退而求其次、不得已而为之的保护策略和保护手段。然而值得注意的是，并非所有乡村文化都可纳入文化生态区域性保护范围，目前的现实乃至将来的实践只能是针对那些直接关系到某种文化生死存亡或者具有极大价值和重大意义的文化，才能施以文化生态区域性保护这一保护策略和路径，否则，文化生态区域性保护范围无限扩大，直至囊括中国所有的乡村文化，既不现实，又不可行。

事实上，在采取上述两种乡村文化保护和发展路径之外，我们亦可跳出单纯的文化保护框框，进行其他的尝试。例如，随着后工业时代的文化创意经济发展，我们便可将许多文化创意产业引入乡村。由于许多文化创意产业属于人脑加电脑之类的产业，所需物理空间小、资源能源消耗少、基础设施配套要求不高，不必走征地拆迁、“三通一平”建工业园区的老路，完全可以取得既提供现代工业发展空间、创造经济财富，又较少改变破坏乡村居民生产生活环境、较好保护乡村文化生态的良好效果。除了这种可称作文化创意产业嫁接乡村社会的保护和发展乡村文化路径外，我们还可实行城市居民无障碍地流向乡村，进而接受乡村文化熏陶和教化的乡村文化保护策略和路径。

具体言之，在乡村文化的存在空间既定的情况下，我们亦可通过扫除城市居民向乡村流动的障碍，促使更多的城市居民在乡村定居生活。一旦有更多的国民进入乡村，更长时间地与乡村文化拥抱接触，接受乡村文化的熏陶教化，其结果就是乡村文化得到更多社会成员的重视和自觉保护，乡村文化的基因被输入到更多的国民身上，一句话，乡村文化将得到更好的保护和发展。具体实践中，只要确保乡村拥有较好的水电道路通讯等基础设施，以及较好的养老、医疗等社会保障服务，此外，更重要地是，确保城市居民能够在乡村拥有立身下榻之所，众多城市居民奔往农村生活定居自然不在话下，进而这一新的乡村文化保护和发展之路取得成效也在预料之中。

随着我国社会主义新农村的建设，乡土文化被赋予了新的内涵。我们在对其进行继承与保护的同时，更需要顺应时代发展要求，进行更高层次生的发展与创新，进一步凸显地方特色，提升当地乡土文化的影响力，孕育出既有乡土特色又有时代气息的新文化，这寂静成为对乡土文化进行保护与传承的有效途径之一。要找到适当的切入点，丰富乡土文化的内涵和智能，逐渐开发成新的旅游资源成为著名观赏点并对自身的优秀文化进行更广范围内的传播。

随着我国城镇化的不断深入，虽然乡土文化的传承与保护带来了很多的挑战，但城镇化也同样使我们意识到乡村规划中乡土文化保护的重要性与紧迫性。对乡土文化特色进行有效保护，并在城镇化进程中进行有效传承和湿度创新，已经成为破译乡土文化保护困境的关键之策。在城镇化的进程中，我们只有事项乡土文化保护，传承与创新的有效统一，才能真正迎来乡土文化的“第二春”。

城市传承与发展 第2篇

摘要：本文以南郊公园为例，探讨在新时期城市建设中，如何利用和整合现有资源、紧扣城市发展脉搏、满足市民使用公园的新需求。走传承与发展之路，实现公园的重塑和更新，提升公园品质和品位，赋予公园新的景观活力。

关键词：风景园林;南郊公园;总体规划;整合与更新;传承与发展

1 公园概况

南郊公园位于长沙市西南角，东接新开铺路，南靠南大桥和南环路，西临湘江和湘江风光带，北接金盆开发区，总面积532.15亩。公园于1986年建成开园，森林覆盖率达到92.5%，享有“绿色明珠”的美誉，成为我市一处以森林休闲、科普教育为特色的综合性城市公园。

西面是猴子石码头的遗址，保存着老火车南站的原始风貌和部分设施，呈现出一种岁月遗痕、生态恢复的特殊景观。

交通主要为车行道和登山道两种类型，公园主入口为南大门，北面有一小型入口，为宿舍区出入口。

地形地貌以丘陵为主，平地极少，总体呈“四条丘陵三片沟谷”格局。相对高差大于50m，地势最高处为86.6m，最低处为34.0m。

植被覆盖较好，山林气息较浓。植物以典型的亚热带常绿阔叶林和亚热带暖性针叶林为主。

辟有漫竹湖、秀峰、数红阁三大景区，形成了一些特色功能空间。

2 现状分析

随着时代的发展，公园在景观和功能方面已不能适应市民的需要。

通过现场踏勘结合问卷调查的方式搜集了大量的基础资料。调查结果发现：一方面，公园有其得天独厚的滨江优势和地形特色，以烧烤、滑草、趣乐园等特色经营吸引了大量的游客，特别是14～40岁年龄段的青年游客;另一方面，落后的基础设施、无序的空间格局令游客感到美中不足，主要问题表现在：景观设施偏少且无序，风格不统一;游乐设施位置不合理且陈旧，沿路而设既不利安全又有损园容;水面小且缺少参与性;园内外缺少停车场，无法满足交通需要：缺少老年人健身场地和设施;植物景观单一，没有形成良好的生态景观。

综上所述，如何在一个有多年积累的城市综合性公园中，协调增设景观设施、拓展活动功能和营造良好环境之间的矛盾;如何充分利用和挖掘现有景观资源，整合滨江优势，提升公园品质和品位，做好传承与发展文章，是本规划的重点。

3 规划定位

规划把南郊公园定位为以山林休闲、科普教育为特色的中亚热带丘陵山地型现代综合型市级城市公园。

4 规划原则

尊重现实，合理利用的传承原则;坚持功能优先、生态优先、环境优先的发展原则;因地制宜，合理利用土地的原则;突出特色，理念创新的前瞻性原则;适应城市总体规划、现实需要和长远发展的原则;社会效益、环境效益、经济效益相统一的原则。

5 功能分区

根据公园经营、管理特点，结合用地状况、现有格局和发展态势，规划为六个功能区。

5.1管理服务区

园东大门新征用地，原南大门区、原北门区、基于衔接规划建设中的湘江风光带和城市干道的西门区以及原南门对面的三角地块均属管理服务区范围。

将原南大门作为车行主入口，新征东入口结合控规确定的城市广场功能规划为人流主入口;远期将新增西入口作为主要的人行出入口。

改造并新建管理服务建筑和游客服务中心，作好交通衔接处理，解决公园人、车流管理，行政后勤综合管理和游客接待服务等功能。

5.2主题游乐区

针对公园的特殊地形，择原云海湖素质教育基地处山谷平缓空地和林缘以及相邻的平缓高地，规划为主题游乐区。

5.3科普活动区

将公园原趣乐园和科普乐园地块，规划为科普活动区。保留公园历来在青少年科普活动方面的特色和基础，并进行功能和景观整合，合理组织游线，完善空间序列，使区域品质得到提升。

5.4生态休闲区

将公园原数红阁景区、滑草场、烧烤乐园、莱茵园、秀峰草坪，漫竹湖以及从漫竹湖到粉单竹景区的连绵山谷和西南角生态山林，整合规划为生态休闲区。

该区占地最广，也是公园一直以来最具活力的地块。是人们感悟自然、漫步山林，森林游憩，烧烤滑草，亲近水景和远眺湘江、岳麓的好去处。

5.5生态健身区

将公园北面连绵山林规划为生态健身区，解决一直以来公园存在的户外健身场地严重缺乏的问题。

该区以林荫健身活动为主，因地制宜地设置“森林卡座”型活动空间。

5.6文化休闲区

将公园西面与湘江风光带衔接的区域规划为文化休闲区。以猴子石码头和老火车南站遗址为题材，通过景观重塑、生态修复和文化再现的综合举措，展示老长沙水路和铁路运输文化，保留一段特殊的城市记忆。

6 景点规划

景点规划应实现三个目标：

①充分展示生态野趣的自然景观;

②强化景观轴线，完善景观序列;

③创造时空变化的意境空间。

人们的视觉感受随着视距、视野的不同而发生变化，人们的视觉印象也随着季节的更替有所不同。

中国的传统绘画十分讲究“三远”的结合，对平远、高远、深远的画理追求一直是中国传统山水画的评判和审美标准。从景观的角度而言，可以采用利用远景、关注中景和重视近景的手法来达到中国传统山水画的境界：借公园多变的地形做好借景文章，充分利用远景：在不同的景观区域形成围绕景观，塑造丰富多彩的中景;置身于某一景点，观赏花木、小筑、水体等，满足近景的要求。

按照传承与发展的总体思维，以原来初具规模的景点或景区为依托，根据功能分区的情况，将公园的新景观体系归纳为“南郊八景”。

6.1双亭映秀

对原漫竹湖景区进行景观改造。以草坡结合景石驳岸的方式获得自然美感：以双亭为轴心增设休闲平台，理顺游线，增加水边停留赏景和亲水、戏水的机会：增植湿生、水生植物，形成丰富而自然的环境氛围。

6.2竹苑听泉

迁走原漫竹湖以西至粉单竹景区的游乐设施，利用谷地理溪，营造一条滚珠落玉的“琴溪”;坡度较大的沟谷，则形成“旱涧”，设路、架桥、置汀石，组织便捷而有趣的游线;水岸植湿生、水生植被，形成生态野趣的画境空间;使静谧的漫竹湖焕发出“惟有源头活水来”的景观活力。

对原粉单竹景区进行景观改造理溪涧，设亭台，掇石为瀑;在现状良好的粉单竹林基础上，增植适生竹类，形成竹类主题植物区。人们坐在“清音亭”中，看竹影斑驳，听“清音瀑”的和音，清新静气，心旷神怡。

6.3梦幻山谷

对原云海湖素质教育基地进行景观改造，形成主题游乐空间。并充分利用相邻缓坡地，平缓的坡顶和林缘，因地制宜设置森林游乐设施，形成南郊特色的“欢乐谷”。

充分尊重和合理利用原有资源，对原有 建筑采取拆除和保留改造并举的办法，将改造后的主建筑设为该区域的`管理用房和游戏大厅;对原游泳池进行适当改造，作为水上游乐活动的场所。

6.4空山鸟语

将公园北面自然山林规划为生态健身区，满足市民的迫切需求。结合地形和植被现状，因地制宜地设置“森林卡座”型林荫健身场地。以有意识保留的林荫绿岛以及适于健身活动、休憩的硬质铺地、坐凳为主要景观形态。增植招鸟引蝶植物，让人们在相对寂静的山林健身漫舞的同时，聆听自然的声音，颇有“空山鸟语”的古典意境。

6.5莱茵映秀

公园现莱茵园地块，已具备良好的景观形态。

规划保留该区块的基本风貌，在林缘和大草坪中部，增植樱花树林，增添春色美景。莱茵小筑，秀峰草坪，相映得趣。

6.6天趣乐园

公园原趣乐园，以青少年野趣活动为特色，一直以来备受市民青睐。规划保留该区块的特色，对景观设施进行合理增设，对景观植被进行合理改造，加强林下地被建植，提升景观品质。

6.7双阁数红

公园原数红阁景区，既是借景远眺的佳处，又是公园的标志性建筑，地位较突出。但随着植被的生长、猴子石大桥的拉通以及湘江风光带的南拓，数红阁作为标志性建筑的地位已不够突出。

保留该区特色，并根据人流增容和挖掘借景资源的需要，增设可远眺麓山江洲，近赏秋艳红叶的五层高阁——留云阁和水平拓展的亭廊组合园林建筑，形成独具特色的“双阁”标志性建筑组合。与“双亭”景点一脉相承，且可作为增加借景空间和展示文化特色的主景点统领公园景观全局。依山势叠级拓宽现艺绿居的户外活动和赏景平台面积，提高其园林经营接待能力，整理艺绿居前坪，规划小块临时泊车空间，使之更适应时代的需求。

对植被进行适当调增，增添红叶氛围，加强高阁数红的空间氛围。

6.8记忆旅程

公园西侧紧靠湘江大道的地段曾经是猴子石码头和老火车南站的原址，保存有废弃的铁路、站台以及日积月累的生态——恢复痕迹，呈现出一种斑驳而蕴含活力的特殊景观形态。把这一地带规划为反映老长沙铁路和码头运输历史的文化纪念区块，作为一种城市的记忆。“记忆旅程”分为两大板块：铁路文化区主要包括遗存的铁路，以废弃的厂房改建的铁路历史博物馆和特色酒吧，通过景观更新、生态修复，形成有特色的文化景观。通过对老猴子石码头遗址的保护，景观和文化的重塑，注入新的景观和生态活力。两个区域以断断续续的老铁路连接，既是时光隧道，又是生态休闲走廊。

“记忆旅程”挖掘和升华了公园文化，保留了一段特殊的城市历史和城市肌理，丰富了湘江风光带景观，更是历史文化名城保护和建设的一个重要文化节点。

7 植物规划

植物规划应以保护自然生态和原有景观为前提。遵循“整体优化、多样性、特色性、综合性、共生性”原则，根据公园植物景观现状评价和分析，结合景观、功能分区，将公园的植物景观体系规划为七个不同特色的区域：

7.1红叶景观区

分布于现数红阁以北和以西地块。该区现状林相效果一般，除保留数红阁南坡的红继木团以外，因地制宜地在林缘和空地增植鸡爪槭、红枫、红叶李、乌桕、枫香、山麻杆等红叶植物，形成更浓郁的红叶景观林。

7.2樱花草坪景观区

樱花草坪景观区位于现秀峰草坪和滑草场以及西部紧邻湘江风光带的区域。考虑到公园缺乏春花景观林的具体情况，采用林缘片植与草坪中孤植(群植)的方式，形成浪漫明媚的春花草坪景观。同时樱花冬季落叶，冬态优美，不影响秋冬人们在草坪中享受宝贵的阳光。

7.3原生风景林区

对现状景观效果较好的林相，以保留为主，适当在林缘增植适生地被和花灌木，维持公园的自然野趣。

这些林相主要分布于公园的南面、北面和东部云海湖素质教育基地地块，量大面广，形成了良好的植物景观骨架。

7.4竹林景观区

分布于原粉单竹景区和云海湖素质教育基地以南山坡及公园南入口左侧的山洼中。除保留原有的粉单竹、凤尾竹、青皮竹、凤凰竹、黄金间碧玉竹以外，还可引进湘妃竹、佛肚竹、紫竹、刚竹、苦竹、方竹、箬竹、山竹等品种，形成丰富而幽雅的竹类专类园。

7.5水生(湿生)植物景观区

位于公园原南大门的正面，以湖为核心，以溪涧为纽带，植桃，栽柳，并加强水生(湿生)植物景观份量。水中植莲浮萍，水边栽萱草、菖蒲、水芋、千屈菜、芦苇等湿生植物，形成生机勃勃的湿地景观。

7.6招鸟引蝶景观区

分布于公园北部，现状林相效果一般。增植观果引鸟为主的植物，如枇杷、柿树、枸骨、石楠、南天竹、火棘等，既增添观果特色，又为生态健身活动提供良好的环境。

7.7树阵景观区

树阵景观区位于公园新东大门，结合交通功能布局，在广场边缘及中间以树阵为主要种植形式，形成广场氛围的入口绿化景观。

8 交通规划

8.1路网

规划将公园内道路分为三个等级：

8.1.1园内主干道(车行道路)：主干道与城市道路相连，是公园内、外车行交通主干道。在原有车行道基础上新增部分车行道，宽4m。

8.1.2园内支路：各景点之间的次要道路，为主要的步行道。分布在整个公园范围内，连接各景点、游乐设施、休闲场所，平均宽度1.5-2m。

8.1.3游步道：辅助园内支路，构成道路网络。平均宽度1.5m。

8.2出入口

8.2.1东门：建成后将结合城市广场功能成为景观广场和人行入口。

8.2.2南门：远期将从原有的主入口位置改变成为主要的车行入口。

8.2.3西门：随着沿江风光带的建成，将成为公园的人行主入口。

8.2.4北门：现为宿舍的出入口，随着宿舍的拆迁会一并拆建。

8.3交通工具

规划交通工具主要为观光自行车、电瓶车等无污染的生态式交通工具。

8.4停车场

入口区设置临时停车场和地下停车场，主干道每隔一定距离设置车辆会车处及自行车暂存处。

采取集中与分散相结合的停车方式：在东门处设一大型地下停车场，面积3000m2;在南门、东门及西门处各设一中小型地面停车场，停车面积3600m2：在莱茵园和数红阁两处，考虑到车流量较大，分别设置200m2的停车场，方便游客泊车休闲;规划总停车面积达到7000m2。

9 建筑风格控制

公园建筑按院落式民居风格规划布局，宜隐不宜显，凸现中国传统园林建筑和湖南民居的精髓。建筑单体设计应强调本地特征，建筑材料应强调乡土特色，建筑色彩应强调与周围环境相协调。

10 结语

城市传承与发展 第3篇

关键词：古城文化,城市建设,传承

一、选题背景及意义

(一) 选题背景

城市作为现代人生活的依靠主体, 是依托自然环境, 传承历史文化而形成的, 具有广泛的社会联系的综合体。城市需要不断发展这是毋庸置疑的, 任何一座城市伴随人口数量的变化, 城市与城市之间的交流互动, 流动人口的来来往往, 这无疑需要不断完善城市功能, 提升城市质量。

新世纪到来后, 城市发展迅速, 对于城市文化和城市建设何者为重的问题各方观点不一。如何保护古城文化, 如何合理规划城市建设已经成为历史文化古城发展的瓶颈。中华上下五千年的悠长历史和多彩文化, 孕育了非常多的历史文化古城。改革开放后, 中国城市发展加快, 文化传承和城市建设成了所有城市都需面对的问题。城市的发展是离不开文化的传承的, 面对城市的发展这一命题, 如何做到文化传承与城市建设之统一, 则需要充分认识城市文化的载体, 理清城市文化和城市建设的轨迹。

(二) 选题意义

1. 理论意义

第一, 拓展了扬州和绍兴城市文化的研究领域。扬州和绍兴的城市文化, 是维扬文化和古越文化的精华之所在, 目前针对扬州和绍兴城市发展对比的研究处于空白状态, 本文的研究将拓展扬州和绍兴城市文化的研究领域。

第二, 加深了对城市文化传承和城市建设的整体认识。在城市建设的过程中, 对文化资源的继承是不断丰富城市文化内涵的必要途径, 通过研究, 更直观地认识城市文化传承和城市建设的整体内涵。

第三, 丰富了千年古城的研究内容。随着我国城市文化和城市建设的发展热潮出现, 千年古城作为一个特色城市类型, 在整个城市体系中有着举足轻重的地位。同时在城市文化的研究中, 千年古城作为城市历史文化的重要载体和主要的表现舞台, 为研究城市发展提供了大量的资料。

2. 现实意义

第一, 为历史文化古城城市规划工作提供参考依据。本研究通过调查扬州和绍兴两座千年古城现状, 结合历史文化古城的特点, 对比文化差异下古城发展道路不同之处, 为城市建设者提供切实有效的对策建议。

第二, 对扬州市、绍兴市, 乃至全国的历史文化古城建设都带有积极的借鉴意义。中华上下五千年的悠久历史和灿烂文化, 留下了许多历史古城, 目前已公布的由国务院审批的中国历史文化名城已达到119座, 但对古城的研究还相对缺乏, 迫切需要我们对其进行聚焦和调研。

二、维扬文化和古越文化比较

在维扬文化和古越文化的不同作用下, 扬州和绍兴这两座古城在经济文化方面都有着截然不同的面貌。1840年, 鸦片战争爆发, 中国被迫将国门打开, 加入到世界工业化发展的进程中。1843年, 以上海为中心的长三角地区工业化悄然开始, 而在上海一步步成为大都市的进程中, 维扬人和古越人都参与到了城市的建设中, 但他们选择的是两种截然不同的道路:和上海属于同一文化地域的古越人, 由于占据了地域的优势, 在早期外国资本主导下的洋人开办的工厂中, 主要属于产业工人这一类角色;而之后才来到上海的维扬人, 在这场由资本为主的工业化战争中从事的则是服务性的行业。显然, 古越人和维扬人在这一时期所选择的道路已经产生了完全不同的局面, 这也在很大程度上影响着后续城市的发展方向。

从文化本身来说, 对这两地人民的影响也不容小觑。隋炀帝开凿了京杭大运河, 维扬人首批搭上了这一经济快车, 因此维扬文化的繁荣期其实要比古越文化更早到来。明清时期, 两地就呈现出了不同的状态, 分别衍生出了书文化与盐文化。中国自科举制度诞生以来总共产生了504个文状元, 绍兴府历代就有进士2898人, 状元19人。而对扬州来说, 盐业不仅成为了关系社稷民生的国本, 更是维扬人发家致富的命本, 在扬州诞生了很多的富甲一方的盐商。

两种文化的不同作用, 维扬文化影响的扬州人, 普遍具有包容性的特征, 而古越文化发展出来的绍兴人, 更具有竞争意识。所以维扬人懂得去享受生活, 而古越人则更愿意去拼搏争取。

三、历史文化古城特征概述

“历史文化古城”包括国务院审批公布的国家级历史文化名城、各级地方政府自行选定公布的省市级历史文化名城、未在政府公布名单之列但仍具有特定历史文化价值的古城、古镇、古村落街区及建筑。在以往的研究中, 对历史文化古城本身的关注度不够, 大部分研究缺乏对古城个体、城市特点的针对性分析, 忽略了历史古城和文保遗迹的区别。历史文化古城一般具有以下特性:

第一, 有悠久的建城历史或是有特殊重大历史事件。

第二, 有较多的历史文化遗存, 丰富的文物古迹或革命遗址、文物、建筑。

第三, 有较多的文化传统内容, 包括诗歌、曲艺、戏剧、工艺美术、土特名产、风味食品、民俗风情、历史文化名人等等。

第四, 长期以来一直存在并不断发展着。

四、古城文化传承和城市建设的平衡发展

(一) 提升城市品位, 增强城市多元发展力

第一, 科学规划, 把握城市发展方向。制定城市功能行业规划, 细化控制性规划, 调整产业规划, 并将单项规划与总体规划紧密衔接起来, 做到提纲挈领, 功能互补;要综合考虑, 科学布局, 不求最大, 但求最佳。

第二, 完善设施, 提高城市承载功能。基础设施是城市发展的重要载体, 更是城市发展的前提和基础。在完善城市现有公用设施的基础上, 超前规划建设水、电、气、暖、路、讯等基础设施, 不断扩大管网覆盖面, 为大城市建设奠定坚实的基础。

第三, 突出特色, 彰显城市独特魅力。城市的魅力在于特色, 特色需要挖掘和创造, 在规划和建设的基础上进一步提高城市绿化覆盖率。切实抓好各具特色的新型城镇化体系建设, 不断明晰各个城镇发展定位;把城市文化与城市建设有机结合起来, 充分挖掘人文资源, 加强爱国主义和红色文化教育基地建设, 充分体现历史人文特色, 增加城市亮点。

(二) 优化生活环境, 提高居民生活质量

城市发展必须以宜居为标准, 不断优化生活环境, 提高居民生活质量。宜居城市主要从文化、民生、经济、景观四个参数衡量。

第一, 文化方面, 延续古城历史文化环境, 强化古城历史风貌特色, 保护历史文化风貌区的城镇肌理、空间布局、街巷尺度、绿化、文物与历史建筑等构成古城景观历史风貌特征的组成部分。

第二, 民生方面, 综合考虑城市发展的总体要求, 完善古城各项功能, 改善古城居住环境, 让老城区的老百姓享受到规划后成果, 切实改善人民群众的居住生活环境, 为保民生促发展做出积极贡献。

第三, 经济方面, 充分发展古文化旅游与商业服务等第三产业。通过旅游景点的建设培育、旅游活动内容的多层次引入与休闲商业的繁荣崛起, 形成既具有城镇风情特色, 又具有都市文化特色与时尚气息的特色商业街区。

第四, 景观方面, 提出切实可行的古城保护性景观设计, 维护古城景观风貌, 提升古城景观整体品质, 将古城建设成现代文明与古代文明交相辉映的文化名城。

(三) 重推旅游产业, 合理配置区域资源

在具有了对古城镇保护的意义和目的的认识后, 我们了解古城保护的现状, 历史文化名城的旧城地段, 兼有保护和更新的双重要求, 扬州和绍兴都是有着多年建城史的文化古城, 人文荟萃, 积淀了厚重璀璨的古城文化。在城市建设中, 要时刻体现历史人文特色, 建设历史文化产业园, 让古城在新城区发展很快的情况下, 依旧可以是城市的中心, 是商业繁荣、人口集中的地方。

合理规划旅游资源, 既要保护传统的文化遗留, 更要懂得利用这些文化附属品, 也就是说, 要继承和发扬优秀的在特色地域中生长的历史文化, 应走具有特色的道路, 历史街区与历史地段的保护应重点从完善基础设施配套、提高环境质量入手。

参考文献

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[3]谭卫.历史古城的保护开发与中国城市发展[D].暨南大学, 2006.

[4]朱韫慧.扬州文化与扬州城市现代化研究[D].扬州大学, 2009.

[5]李瑶亭.城市旅游产业发展研究——指标体系、发展模式与经济效应[D]华东师范大学, 2013.

[6]杨静, 张金池, 庄家尧, 毛锋.基于3S技术的扬州2500年间城市演变分析[J].北京大学学报, 2012, 03.

城市传承与发展 第4篇

关键词：湖北；城市文化；传承；发展；研究

[本文系湖北省教育厅2016年哲学社会科学研究重大项目，编号16ZD032]

弘扬茶文化，不仅可以丰富城市文化内涵，而且能够增加城市经济效益，为国家创收。同时，作为城市历史文化的传承与延续，有着很重要的使命。我国古代素以“茶”闻名于世，当时外国使者来朝拜，能带回国几箱茶叶，在当时算得上豪礼了。英国学者艾伦·麦克法兰在他作品 《绿色黄金：茶叶帝国》一书中写道：“只有茶叶成功地征服了全世界。”我国茶叶种植大部分分布在长江以南各地区，所以南方不仅种植茶叶经验丰富，更形成了品茶论茶的风气，南方很多城市都有自己颇具地方特色的茶文化。这些各具特色的茶文化，不仅推动了当地城市文化的发展，更是为城市增添了一道靓丽的风景线。

一、研究目的及意义

（一）为湖北茶文化保护传承提供新的路径与平台

如今有很多非遗文化的保护与传承都是静态的理论研究，失去了其“动态性”的特点，本文旨在为茶文化的传承注入新的活力元素。

（二）为茶文化与艺术的结合搭建桥梁

通过与艺术的结合，可以丰富其内容、扩展其表演形式，使茶文化的传播、保护具有多样化。

（三）为大学生创业提供机会

在保护与发展茶文化的时候，可以采用众筹的模式，筹集资金，利用学校的有利条件，召集专业舞蹈人员及有各种才艺的学生，自编自导自演，创作出新的作品，进行公益演出或商业演出，给公司创造利润，给在校大学生提供创业的机会。

二、研究结果与分析

（一）茶艺的概念与特点

1.古代茶艺概念

茶艺就是指泡茶与饮茶的技艺，萌芽于唐代，发扬于宋朝，改革于明，极盛于清，历史渊源相当深厚，自成一体。它是指在茶事活动中以茶叶为中心的全部操作形式的总称，包括选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。

2.現代茶艺概念

早在20世纪30年代，茶艺一词就已经在大陆出现，但与现在的茶艺含义又有所区别。20世纪70年代，中国台湾地区使用茶艺一词后，全国各地广泛使用，并赋予其新的内涵。笔者认为现代茶艺是内容丰富、形式多样的。茶就是所谓的茶叶与茶文化，艺不仅是技艺，也是一种艺术形式，例如舞蹈、歌曲、音乐等，二者结合，融会贯通，形成赋有新内涵的茶艺。

（二）湖北茶文化及特点

1.湖北茶文化发展概况

湖北史前茶文化 ：湖北史前茶文化起源于炎帝神农氏文化，撰写了人类最早的著作《神农本草经》，使中国农业社会结构完成。

湖北五代时期茶文化：内地贯通南北交通的枢纽是湖北江陵，为当时全国最大的茶市。

湖北唐朝茶文化：唐代陆羽，天门人，精于茶道，著有世界上最早关于茶的著作——《茶经》，因此而闻名于世。他熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗，开启了茶的新时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献。

湖北元代茶文化：元代盛世时，兴国及通山产茶的地方，有些园户、商户以茶株纳税，都以江州请用，是元代兴国产茶之证。

湖北明代茶文化：茶业生产不断受到政府重视。据《明史·食货志》记载，产茶之地，湖北以弄昌为首，兴国（今阳新）最盛。

湖北清朝茶文化：清代初期，政府只教种树桑柘，为官员茗茶。因此，从治国安邦的角度出发，湖广总督张之洞等人大力兴办机器制茶，对茶叶进行改良，兴利除弊，开拓茶叶市场，使茶叶生产不断得到发展。

茶马古道源头：羊楼洞，青砖茶的原产地，已有两百多年的历史，有“砖茶之源，百年洞庄”之说。以老青茶为原料，引用观音泉水，经过蒸汽筑成。主要销往内蒙古、青海、新疆、西藏等西北地区和蒙古、俄罗斯、格鲁吉亚、英国等国家，为湖北茶文化在世界各国的发展作出了巨大贡献。

（三）茶文化艺术特点

1.认知功能

众所周知，茶文化不仅是精神层面的也是物质层面的，它同样是一项艺术作品。而艺术作品是人类文明和知识的载体。艺术往往通过典型的艺术形象反映一个时代的生活和人们的精神面貌，其中具象写实的艺术作品中往往会记录一些现实生活的事件和场景。通过欣赏艺术作品，人们可以认识作品创作年代的一些社会风貌，从而扩大自己的生活视野，认识现实、认识历史、认识真理。了解茶文化可以认识茶的历史，反映一个时代人们的劳作情况和精神面貌，因此具有认知功能的艺术特点。

2.教育功能

科学是以理服人的，而艺术则以情感人，优秀的艺术作品通过对观众情感的影响而陶冶人们的情操，在帮助人们认识生活的同时，培养人们的美好道德情操，提高人们的精神境界，促进人们奋发向上，所以艺术教育有着科学文化教育不可替代的功能。茶文化可以发扬茶德、传播茶道；具热爱祖国、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等多种优良品质，因此茶文化具有教育功能的艺术特点。

3.审美功能

艺术作品的本质属性是审美属性，人们通过欣赏艺术作品满足审美的精神需求。可以说，审美功能是艺术最重要的社会功能。茶艺的表演具有审美性，因此茶文化也具有审美功能的特点。

4.娱乐功能

艺术形象的藝术感染力，引发人们的审美愉悦和乐趣，“寓教于乐”“寓教于美”，使人们从中获得精神的享受和满足。它是人们接触艺术作品的直接动因，是对欣赏者要求获得娱乐、休息和精神调剂的满足，其核心是在审美享受中的精神快感。

此外，艺术作品还有宣传功能、传承功能、个性塑造功能、疏导（渲泄）功能、交流功能和促进身心健康的功能等。

三、结论与建议

在创建和谐社会和推动城市文明建设的今天，茶文化起着一定的主导作用，因为城市发展的脚步是以城市的文明和文化程度为基础的，城市间的竞争早已不是产品的竞争、行业的竞争，甚至也不再是各种指标的竞争，而是人才与环境的竞争。

（一）保护和传承湖北茶文化的意义

传统茶文化区别于历史古迹，传统文化更多地是植入而影响个人、影响地区、影响民族，一个有文化底蕴的民族才能不衰落，一个有文化底蕴的民族才能进步，一个有文化底蕴的民族才能让世界认可。十七届六中全会给我们提出了要建设文化强国的要求，也是让我们更好地去传承传统文化，传从而让地区发展进步，让民族骄傲自豪。

保护和传承湖北茶文化，有利于地区经济发展，可带动当地旅游业发展，可提高人们对茶的消费水平，增加茶的销售量，促进湖北经济的发展。

保护和传承湖北茶文化，有利于文化传播发展，具有教育意义，可让更多的学生深入了解茶文化、学习茶文化，做文化的传播者和传承者。

（二）发展创意产业，推动湖北茶文化的革新与发展

创意产业的发展依赖于文化资源，而传统民族文化可以为创意产业提供丰富的资源与素材。只要我们能够借助科技的手段发挥文化的想象力，我们完全可以将传统习俗、节日等这些非物质文化遗产所蕴含的文化符号转化成创意产业发展所需的文化资源；我们可以利用湖北陆羽的优势发展旅游业，可以将茶艺表演、DIY新的茶饮等推向市场，实现产业化，可以生产各种与茶文化相关的小工艺品。总之，我们应该利用非物质文化遗产将其转变成为创意产业。

参考文献：

[1]聂冰心.从南丰傩舞进校园看非物质文化遗产的学校传承[J].上海师范大学，2013.

[2]王蕾.谈中国茶文化[D].金陵科技学院，2012-5-24.

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[4]关芳芳.非物质文化遗产濒临评价及旅游开发活化研究——以表演艺术类非物质文化遗产为例[J].暨南大学，2009，（7）：56-56.

[5]为何风投资本家在转向众筹：省时 可检验产品优势[DB/OL].凤凰网，2015-1-23.http：//tech.ifeng.com/a/20150123/

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作者单位：

文化的传承与发展 第5篇

2008年4月1日上午，丽江文化研究会、纳西文化研究会 2008年理事会暨丽江文化研讨会在丽江国际文化交流中心隆重开幕。240多位来自全国各地的学者、专家及省市相关领导出席了会议。会议由丽江文化研究会、纳西文化研究会常务副会长和仕勇主持。丽江文化研究会、纳西文化研究会会长杨国清在开幕式上致辞。

这次会议主要提出了如何传承和发展丽江纳西文化、彝文化、摩梭文化，推动纳藏文化之间的交流以及如何促进两地社会经济文化的发展，鼓励并动员各位专家学者为构建和谐社会、促进民族团结做出自己的努力。

我们常常说，文化是一个地方社会发展的基石，如果没有这层基石，高楼大厦建得再高也终有倒塌的一天。因此，丽江要发展社会经济、发展旅游文化，必定要重视纳西文化、东巴文化的传承与发展。针对传承纳西文化、东巴文化这一主题，本刊特别邀请到几位嘉宾，谈谈自己看法并提出了建设性的意见。

杨焕典 广西师范学院 教授

我从51年出去求学至工作一直到81年，整整30年的时间里我很少回来丽江，我身边基本上没有人讲纳西话。如何能够将母语表达的流利程度保持与刚离开时差不多的状态，我认为一是和年龄有关，如果你14岁之后离开故乡，你的第一语言基本已经固定；第二是因为纳西人对家乡的依恋与其对母语的感情。

关于传承并推广纳西语对丽江民族文化保护的重要作用，恩格斯说“语言帮助人类从动物界分划出来成为社会的人”,所以,首先语言对人类的贡献，它应该记头功。我们今天仍在受语言的惠，如果没有语言，今天的一切进步都是不可能的。一旦我们失去了语言，这个社会就会崩溃，语言是一切文化的物质承担者。文化作为软件，也需要借助有语言的支撑来传承和表达，所以语言的价值是非常之高。

我们现在面临的问题是，由于纳西族的语言受汉语及英语的影响颇深，现在的年轻人或者小孩子都不会说纳西话，其中一个原因，就是因为大家对语言的理解进入了一个误区。任何语言都是很宝贵的财富，他们并不知道。各种语言根本没有等级、先进或落后之分，它们都是高度发达且与其它语言呈互借的关系，他们若认识到这一点，纳西语才能传承下去。

民族文化对一个地方发展，有两个方面的重要因素，一个是硬件，一个是软件。文化本身对社会来说是一种软件，文化也是一种社会传承与推动的生产力。一个人有了文化，他就会逐渐脱离原始的生活状态，从而进入一个比较现代化的层次。但我们对文化的了解就像小学生，了解还非常少，对文化的研究永远是无止境的，我们不能等到一种文化消亡了还不认识它。我们得益于文化，因此有责任将民族文化保存下来。

对于丽江创建旅游文化名市，我觉得第一条就要抓交通，能方便各地游客出入丽江；二是持续丽江模式，一方面保护，一方面发展，要注重古城及各自然风景区的保护，以保证旅游的可持续发展。

得荣?泽仁邓珠 中国档案会会员 甘孜州档案局研究馆员 教授

去年在丽江召开的川、滇、藏民族文化研讨会，让我一开始就感觉到了自己的家乡，认为我虽然在丽江，但并没有离开家乡。他们在语言文字、风俗习惯、心理素质及文学艺术及地域和社会经济方面有着许多的共同性，主要表现在丽江的建筑、部分语言和佛寺及非常丰富的纳西族文化这几方面。我觉得这两个民族在文化上没有太多区别，纳西族与藏族属于一种同源分流的关系。

现在成立的丽江文化研究会与纳西文化研究会将是一个很好的组织平台，对今后发掘纳西族古老的东巴文化有很好的帮助。

杨尚孔 国际纳西学会 副会长

现在我们都说文化是软实力，从这点就可以看出它的价值之高，特别是进入现代文明社会之后，不管是政治、经济、军事等的发展都需要文化的支撑，所以21世纪的发展主题实际上就是文化的发展。

虽然离开丽江56年，但我仍然保持了一个纳西人对自己母族的认可和自觉，坚持说纳西语。我真正开始关注纳西文化是在退休之后，作为纳西族的一员，我对本民族的关注比较少，所以这10多年来，我对纳西族文化的关注实际是接受了民族文化的再教育。

纳西文化是世界文化宝库中的一颗璀璨明珠，不仅国内文化界高度关注，也受到了国际社会的认可和重视。所以我觉得纳西文化研究对丽江的政治、经济、文化等方面的发展都有不可磨灭的贡献。我也尽自己的能力推动纳西文化在汉地的传播，并与其它民族之间做广泛的交流。

我认为，我们过去在民族识别过程当中有一些失误，民族文化不应该以地域来划分，而应该以民族族系、族源的角度来进行研究，这也可以大大促进各民族的共同繁荣和发展。

作为纳西学会会长，我主要是组织纳西族与其它民族之间的交流。我们现在面临的一个严重问题是语言的消失，语言的消失意味着民族的消亡，所以我极力主张纳西族的年轻人不要忘记母语纳西语，要将这种语言传承下去，如果不以母语来了解自己民族的历史也就不会领悟到它的精髓。所以，接下来的时间里，我会在母语传承方面多做些工作。

喻遂生 西南大学汉语言文献研究所 所长 教授

我是汉族，但我研究纳西文化、东巴文化。我学的是汉语言专业，现在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源单靠甲骨文是不行的，而东巴文形态比较原始，虽然绝对年代不是很久，但是形貌比较原始，可以作为研究甲骨文或者普通文字学的参考，且东巴文最可贵的地方在于它还活着，还有很多人在用。

一个民族的语言和文字是它的根，它的灵魂，如果没有自己的语言或文字，那么这个民族基本就混同于其它的民族了。生物多样性重要，语言和文字的多样性也很重要，而且对其它民族的文化也有相应的推动，所以说，不同民族的语言和文字保留下来是很有必要的。

东巴文化的基础是语言文字，但我们现在还没有一本自己的纳西语词典，反而是美国学者孙陶茂编了一本纳汉英词典，中国人自己却还没编出来，这让我们很惭愧。我们要突破这个薄弱环节，我们有必要将前辈整理的字典资料编印、公布出来，让后学有所继承。

木桢 云南省民族委员会 副主任

对于云南来说，是民族文化的腹肌地，我们可以从以下几方面来认识民族文化对于一个地方的社会经济发展的重要性。

首先，文化发展的本身是顺应整个社会发展的。现代社会就是经济文化化、文化经济化的时代。当物质生产提高到一定的水平以后，物质产品中的文化含量越来越高，只有文化含量高的物质产品才有市场与持续发展的潜力。从这个意义上说，实际上是社会现代化发展到一定程度的时候，文化也伴随其发展。

其次，文化又是一种民族自豪感与民族凝聚力的内涵所在。从国家角度来说，在综合国力提高的过程当中，我们国家作为56个民族组成的统一国家，各民族都把自己的文化作为一种动力来提高民族的矢志和民族凝聚力，促使国家软实力的提高，这个也是文化对社会的贡献。

最后，云南世居少数民族是全国最多的，各民族在漫长的历史发展过程当中，因为所处的自然环境、地理条件差别较大，他们在与自然相处的过程中形成了自己独特的民族文化，而多元化的民族文化也是中华民族文化发展的活力与动力，发展民族文化对于落实十七大提出来的促进民族文化的大发展、大繁荣，提高中华民族文化的软实力是非常有好处的。

以纳西族文化为主体的丽江文化，这几年在贯彻国家和省委省政府有关文化产业发展和文化体制改革、促进工业性文化的改革发展方面做了很多的工作，特别是在促进文化旅游方面。丽江发展旅游文化，首先要坚持按照中央关于文化发展的基本方针和政策；第二要充分挖掘与发展传统文化，优秀的传统文化具有积极的意义；第三能够满足人民群众基本文化需求，随着社会的进步，人们物质生活的丰富，对精神文化的需求、追求的品位与档次越来越高，作为文化，如何满足人民群众不断提高的文化需求，这个是全面建设小康社会的重要内容，对提高人的综合素质也有好处；第四，在发展民族文化过程当中，也要注意外来文化的冲击。民族文化要适应这种冲击，要善于吸纳外来文化相对进步的方面，摒弃自己文化陈旧或者没有时代感的方面。宣科先生讲，文化重点在“化”，也就是不断地进化。文化本身没有不变的，主要是如何适应现代化的发展，如何在外来文化的冲击下保持自己的个性。其实纳西文化也是不断地发展和吸纳外来文化的过程当中保持了自己个性的文化。

杨国清 丽江文化研究会、纳西文化研究会 会长

丽江文化研究会、纳西文化研究会成立一年来的主要成绩：丽江文化研究会和纳西文化研究会的成立是丽江市委市政府的一个重要决策，主要考虑到除了从党委和政府的角度发挥文化的作用，同时考虑到怎样发挥整个社会和民间的力量来推动文化的发展和建设，尤其文化对丽江来说，这个关系更重要，作用更大些。

丽江文化研究会、纳西文化研究会成立至今一年多时间里，整个工作的开展还比较顺利，并且取得了很明显的成效。今年市委的二届四次会议，在市委工作报告里面，研究会的成绩得到了充分的肯定。

首先，我们认真贯彻落实了党的十七大精神及文化历史的战略，所以文化研究会专门地组织了各方面的专家学者，专门学习党的十七大精神，推动丽江文化的繁荣。同时我们也到一区四县，与各方面的文化人一起，与他们开展十七大精神的讨论。

第二，结合丽江市的实际情况，推动丽江文化的建设和繁荣，深入到一区四县，与各级政府部门、文化保护单位、基层文化单位进行专门的文化调研。主要围绕丽江古城的保护、东巴文化的保护及生态环境的保护这三个主题，就如何搞好各区县文化的发展繁荣提出了我们的意见和建议。尤其是古城和东巴文化的保护这两方面，丽江文化研究会、纳西文化研究会是直接参与到其中，也给市委提出了意见和建议，市委对此非常满意。

第三，文化研究会组织了民间广大的文化爱好者，充分发挥了他们传承和发展丽江文化的积极性和创造性，推出了一系列针对丽江文化各方面研究的成果，并借助《丽江文化》杂志这个载体来进行展示。这次文化研讨会也是一次为了展示丽江文化研究的成果而举行的重要活动。

此次会议收到的论文很多，一共有160多篇。主要以丽江文化发展、繁荣为主题，涉及到丽江文化建设发展及丽江各个世居民族文化的方方面面，从学科角度、文化内容、深度或者广度来说，成效不错。

丽江文化研究会同时与省内外关心重视丽江文化的文化人，或者说专家学者，加强了广泛的联系，我们觉得丽江文化的研究与发展，应该站在更高的起点上或者在更宽阔的背景下，这对丽江文化研究的突破是非常重要的。我们与北京，重庆，大理，迪庆各方面的研究会都会互通文化信息、交流情况，他们对丽江文化建设的各个方面也提出了很好的意见与建议，同时也提交了很多不错的论文。

丽江文化研究会为了搞好丽江的文化保护、复原以及创新发展，也到国内外、省内外进行考察学习，吸收其它地方的保护、发展的经验。特别去年，我们就开始加强了与四川文化研究会的联系。

蚕桑生产习俗的传承与发展 第6篇

蚕桑文化始于江南，海盐历来是蚕桑生产发达地区之一。东晋海盐籍著名文学家干宝《搜神记》即有传说记载。地方史志记载：明清时“桑拓遍野，无人不习蚕桑。”蚕农的衣食住行、生老病死、无不与蚕桑生产紧密相关，因此在海盐农村逐渐形成了丰富多彩的蚕桑民俗活动。

走进百步镇农丰村，你会看到这里风景秀丽、民风淳朴。世代村民以农耕养殖为主要生活来源，蚕桑养殖自然也是生活中必不可少的一部分。那么经历代蚕桑生产的长期积淀，也流传下一系列具有地域特色的蚕桑民俗文化事象。祈祀蚕神、轧蚕花求丰收、点蚕花灯、诸多生活、语言禁忌等。农历四月“蚕月”走进我们农丰村，这里便活跃着与蚕相关的民俗活动。栽桑、养蚕、缫丝、织布、等蚕桑等传统技艺，也是代代相传。早年我们村里养蚕分四季：春蚕、夏蚕、中秋蚕、晚秋蚕。正月初一的早上，蚕妇起床后和往常一样先要扫地，但这天的扫地与平日里完全不同，平时扫地，扫帚从里往外扫，而这天扫地时，扫帚必须从门头往里面扫，俗称“扫蚕花地”蚕农们是这样理解的，因为上一日，年三十夜里点过了“蚕花灯“，家里沾上了种种蚕花宝气，如果扫帚往外扫会把蚕花宝气扫出去。清明过后不久村民们就迎来了一年中第一季蚕宝宝——春蚕，辛勤一个多月后便能带来丰收。自2010年10月，蚕桑生成习俗就被列入第二批嘉兴市非物质文化遗产。可见保留蚕桑生产习俗和传统缫丝技艺还是尤为重要的。每当蚕种来临之际，村长就召集村中蚕农来到文化礼堂开会学习，老一辈蚕农传授养蚕的经验和注意事项。蚕妇们还会跟我们讲有关蚕桑生产习俗的典故和《蚕花娘娘》的故事。农丰村民族舞蹈队的姑娘们根据养蚕的整个过程编排了舞蹈《蚕花情》。在镇、村文艺演出中频繁参与，向观众朋友们表达了对蚕桑生产解不掉的情缘。

蚕桑生产既是一份产业也是一项传统技艺，我们应该要保存并发展下去。而经济发达的今天，虽然有少部分农户依然保留着缫丝、古老的织布机等传统设备。但是要想看到她们坐在织布机上随着梭子的穿行，发出咔嚓咔嚓的声音，翻出像白雪一柔软轻盈的丝被那是根本不可能了。传统技艺的流逝，对于我们现在年轻人来说是非常可惜，在工业经济快速发展，土地、劳动力矛盾日渐凸显的今天，蚕桑业的困境重重。

虽然如今对大多数农户家庭来说，养蚕只是“带带过”，曾经因为蚕桑生产地位而生的各种信仰、风俗也随之趋于濒危，但是悠久的蚕桑历史、与育蚕有关的习俗、蚕乡独特的蚕桑文化已渐渐渗透进人们的日常生活和精神领域中，且代代相传并发扬光大。

百步镇

农丰村