形式主义个人心得体会

形式主义个人心得体会（精选9篇）

形式主义个人心得体会 第1篇

打赢新冠病毒防疫阻击战，任务十分艰巨，责任十分重大。党中央高度重视，习近平总书记亲自部署，多次出重要指示。当此之时，全民都行动了起来，而形式主义仍在“当道”，就“是可忍孰不可忍”了。

观领导身影，刹住“秀调研”。领导干部要用“身影”指挥，不能用“声音”指挥。个别领导干部走访调研时，“四不两直”的形式增多了，“正式通知”不见了，但“预备通知”却悄然增多，凡准备开展一项工，先发个“书面调研”通知提前“预热一下”，实则提醒基层准备路线、安排典型，又陷入“走过场、刮阵风”的调研怪圈。通过让基层搞“文字调研”而让自身省心、省力的“遥控调研”“走秀调研”，背后依旧是形式主义、官僚主义祟。“教者，效也，上为之，下效之”。“调研成看秀”难题，关键看领导，要真正怀揣问题走进基层，放下架子深入群众，一级带着一级干、一级做给一级看，抓住党性修养这个风建设的“根”，坚定不移将风建设进行到底。要切实改善调研方式方法，不发通知、不打招呼、不听汇报材料、不陪同接待，直奔基层、直插现场，通过实地走访、暗访、联合调研等方式，真正把调研功夫下到察实情、出实招、办实事、求实效上。

观干部干劲，刹住“指尖调度”。让干部从无谓事务中真正解脱出来，有利于激发干部工干劲。随着整治文山会海、层层督查的增多，工督导“明文”“明电”减少了，各类披着大数据“外衣”的微信群、APP办公通知却大幅增加，甚至有的还让干部每天转发朋友圈、点赞、拉票、跟帖。工要求过细过高，外加新技术“如虎添翼”，反而倒逼干部超额落实工，增加基层负担。“秉刚而目自张，执本而末自从”，“指尖上的形式主义”难题，必须以高度的警惕、以“零容忍”的态度，严肃工纪律，加强监督管理，明确使用范围，界定工标准，防止“新样式”文山会海旧病复发、泛滥成灾。要结合新媒体规律特点，既安排工也做好交流，倡导崇尚实干、讲求实效的鲜明导向，多一些走心，少一些套路，用心建好每个平台、发好每条信息、做好每个回复，真正激发干部干劲活力。

群众表情，刹住“应景造势”。基层工实效，不能光看创新做法、光听经验汇报材料，关键要留心观察群众的表情和反映。当前，在各类督查、观摩中，明目张胆地造“盆景”、展板等形象工程已明显减少，但个别部门“不怕群众满意，就怕领导不注意”的不良倾向依旧没有扭转。面对各类评比、检查，有的不求实效，花拳绣腿，急于打造领导“可视范围”内的亮点项目，一个根本原因是政绩观“错位”。“群众满意”是制定方针、执行政策的初衷，要从思想“破冰”入手，强化基层干部政绩观、责任心的思想引导，倡导工抓质量、重内涵，坚决杜绝“迎检社区”“备查村庄”，让工回归本真，引导干部“用劲”“使力”地为群众服务。俗话说，“政声人去后，民意闲谈中”，为民服务不是“演戏”，容不得半点虚假，掺不得半点水分。要探索完善工甄别研判机制，用群众的眼光审视评判工成效，用以群众满意赢得上级认可，让形式主义、官僚主义无所遁形。

形式主义个人心得体会 第2篇

习近平新时代中国特色社会主义思想丰富和发展了中国特色社会主义理论体系，在理论上实现了马克思主义中国化的新飞跃。这一重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的继承和发展，是马克思主义中国化的最新成果，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是全党全国人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南。

习近平新时代中国特色社会主义思想科学系统地回答了我们党在新时代举什么旗、走什么路、以什么样的精神状态、担负什么样的历史使命、实现什么样的奋斗目标等重大理论和实践问题。学习贯彻党的十九大精神，最重要的就是牢牢把握习近平新时代中国特色社会主义思想这个灵魂，用党的创新理论武装头脑、指导实践。

党的十八大以来的5年，是极不平凡的5年。以习近平同志为核心的党中央科学把握当今世界和当代中国的发展大势，顺应实践要求和人民愿望，推出一系列重大战略举措，出台一系列重大方针政策，推进一系列重大工作，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业发生历史性变革。实践充分证明，党和国家事业之所以取得历史性成就、发生历史性变革，最根本的就在于习近平新时代中国特色社会主义思想的指引。

形式主义个人心得体会 第3篇

关键词：个人主义,拜金主义,享乐主义

一、个人主义

个人主义作为一种价值观念和道德原则, 是随着私有观念的产生而出现的, 是随着西方资本主义生产关系的孕育发生和发展而不断成熟和完善的一种资产阶级的政治、经济和道德理论体系。

在现实生活中, 我们所说的个人主义, 通常是指西方自文艺复兴运动以来, 经过近代和现代资产阶级思想家概括和发展而形成的一种“以个人为中心”的思潮。如英国近代资产阶级革命时期的思想家霍布斯等人, 把个人主义泛化为永恒不变的人性, 并使之成为道德的主要内容和判断善恶的重要标准。法国政治思想家托克维尔在《论美国的民主》一文中指出:“个人主义是一种只顾自己而心安理得的情感, 它使每个农民同其同胞大众隔离, 同亲戚和朋友疏远。因此, 当每个农民各自建立了自己的小社会后, 他们就不管大社会而任其自行发展了”[1]。

19世纪下半叶, 个人主义进入系统化时期。德国哲学家尼采等人, 把对权利意志的追求看做是人的本质和人生的最高价值和理想, 认为能够满足个人权利意志的东西在客观上必定是好的和善的, 强调个人才是价值的基础和评判社会的唯一标准。个人主义有许多变种, 如实用主义、存在主义等。实用主义思想家认为, 人生的目的只是实现个人意志和欲求, 生活的价值和意义只在于行动所带来的好处, 在于“方便”和“有用”。存在主义则进一步把个人主义的观点理论化和系统化, 从所谓个人纯粹主观意志出发, 主张超越现实的个人自由选择和行动, 强调摆脱社会境遇限制的“个人奋斗”。

个人主义是西方资产阶级意识形态的一个重要内容, 其主要思想特征表现在以下几个方面:第一, 作为一种与财产制度有关的思想, 强调个人私有财产神圣不可侵犯, 个人维护自己的私有利益是天赋人权, 是合乎人性的;第二, 作为一种政治思想, 强调个人的自由、民主和平等, 反对国家对个人自由的任何形式和意义上的干涉和限制;第三, 作为一种社会价值观念, 强调个人是真正的目的, 具有至高无上的价值, 而社会和他人包括一切有道德的行为都只是实现自己利益的手段。

个人主义在资本主义上升时期, 曾起过进步的历史作用, 是资产阶级反对封建主义的有力思想武器。但它是私有制的产物, 它把社会的经济、政治、文化等一切活动均建立在赤裸裸的个人私利的基础上, 它是唯利是图、金钱至上、损人利己、尔虞我诈等社会丑恶现象的理论根源。因此, 自资本主义制度确立以后, 个人主义的消极作用是主要的, 对社会的危害也是极大的。

在社会主义社会中, 个人主义的危害就更大了。它导致社会道德状况的败坏, 导致社会人际关系的恶化, 导致社会秩序的混乱, 导致消极腐败现象的滋生和发展, 导致消极情绪的扩散和社会凝聚力的涣散, 导致背离社会的理想信念。

社会主义的集体主义与个人主义是根本对立的。两者的分歧和对立, 不仅仅是要不要个人利益或集体利益的争论, 而是极其重大严肃的社会历史观的争论, 即如何看待社会和人的本质, 如何看待社会历史的发展和人的发展问题。首先, 社会主义的集体主义并不否定个人利益和个人需要, 而是认为只有通过社会主义社会整体利益的满足和提高, 才能使个人利益得到实现和满足。其次, 集体主义不是抽象谈论人的本性、人与人之间的利益关系, 而是从社会主义社会的经济和政治制度出发, 高度概括处理社会各种利益关系的指导性原则, 这就使得它所提倡的毫不利己、专门利人和大公无私的精神比利他主义具有坚实的社会基础和说服力。

二、拜金主义

所谓拜金主义又称金钱拜物教, 是随着私有制和商品货币关系的产生而出现和发展起来的一种腐朽没落的价值观念。 从历史渊源上讲, 拜金主义的产生和萌芽在奴隶社会和封建社会就已经开始了, 但是作为一种观念成熟的人生观和价值观, 它的盛行却与资本主义的产生和发展有着密切的关系。正如有学者指出的那样, 资本主义和拜金主义恰如一对孪生姐妹, 或者说拜金主义是附着在资本主义身上去不掉的毒瘤。生产的社会化与生产资料私有制之间的矛盾必然诱发人的贪欲, 进而产生对金钱和财富的顶礼膜拜。马克思指出:“资本主义无情地斩断了把人们束缚于天然酋长的形形色色的封建羁绊, 它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系, 除了冷酷无情的现金交易, 就再也没有别的联系了”[2], “在资产阶级看来, 世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的, 除了发财的快感, 他们不知道还有别的幸福, 除了金钱损失的悲伤, 他们不知道还有别的痛苦。[3]”拜金主义作为一种人生观和价值观, 其最大特点是把金钱和货币在商品交换中的职能泛化, 成为人们一切社会交往活动的媒介, 从而使金钱和货币不仅是表示商品价值的符号, 而且成为社会交往关系中身份和地位的象征。这样就把资本主义社会中人与人之间的关系完全变成了赤裸裸的金钱关系, 并使金钱成为资本主义社会人生价值的最高标准。

目前, 拜金主义在我国经济、政治和文化上都有所表现。这一方面是由于西方腐朽思想文化和价值观的渗透, 另一方面也与市场经济发展的不完善有关。市场经济所遵循的等价交换原则及利益最大化原则, 既有利于人尽其才、物尽其用, 促进经济的发展和社会的进步, 也有可能把交换的原则渗透到社会生活中的非交换领域, 从而把一切价值都变成商品的价值, 导致一切都要讲求等价交换, 把追逐利益和金钱最大化看做是人生活动的最高目的和普遍价值。

在社会主义国家里, 我们必须旗帜鲜明地反对拜金主义的人生观和价值观。发展社会主义市场经济, 正确利用物质利益的杠杆调动人们的积极性, 目的是为了大力发展生产力, 提高人民的生活水平, 促进人的自由而全面的发展以及社会的协调和可持续发展。拜金主义的人生价值观, 不仅不会带来社会财富的增加, 相反会诱发人的趋利性, 引发社会利益与个人利益之间的冲突。经济领域如果拜金主义盛行, 就会出现假冒伪劣、损公肥私、唯利是图等丑恶现象, 就会破坏正常的市场经济秩序, 使不正当竞争、见利忘义大行其道, 只知道追求经济利益而不顾社会利益;如果政治领域里拜金主义泛滥, 就会出现以权谋私、钱权交易、行贿受贿、跑官卖官、贪赃枉法等腐败现象, 就会背离为人民服务的宗旨, 损害人民群众的利益和党的形象, 使党和政府失去执政之基;如果拜金主义在文化领域里泛滥, 就会出现粗制滥造、迎合低级趣味的文艺作品, 和不讲理想信念不负社会责任, 追求哗众取宠, 为个人捞金钱、争名利的宣传报道, 就会削弱和阻碍先进文化的传播和发展, 淡化先进文化在提高整个民族思想道德素质方面的凝聚作用和激励作用。

三、享乐主义

享乐主义作为一种有影响的社会思潮, 是社会发展到一定历史阶段的产物, 是特定民族、阶级、阶层的思想倾向和生活态度。作为一种系统化的理论主张, 享乐主义的核心理念是个人主义, 把获得感官上的快乐和物质上的满足作为一种人生目的和人生境界。

欧洲文艺复兴运动对宗教神学的宣战, 彻底打破了禁欲主义对人们思想和生活方式的束缚, 认为生活即是物质和感官享受, 快乐即是无节制满足个人欲望的思想观念, 不仅在当时社会的历史条件下成为一种生活时尚, 而且代表了一种思想上的自由和解放。而这种价值观的背后是以自我为中心, 强调个性与高于神性的利己主义。伴随着资本主义生产关系的确立以及生产力的快速发展和物质财富的巨大增长, 享乐主义的滋生和泛滥有了新的土壤, 并逐步蔓延成为一种在资本主义世界具有广泛影响的人生哲学。

享乐主义在本质上是一种剥削阶级的人生观, 马克思指出, 享乐哲学一直就是享有特权的社会阶层人士的巧妙说法, 它不是整个社会的人生观。享乐主义者把个人欲望上的贪得无厌和生活方式上的自由放纵当作是最大的物质享受和精神满足, 就必然会在思想感情上鄙视劳动和劳动人民;它把社会财富看做是自我贪婪的俘获物, 就必然声色犬马、好逸恶劳、骄奢淫逸、玩物丧志。

马克思主义在强调人作为理性的社会存在物的同时, 并没有忽视人类生存的感性特征。物质生活是人类生存的基础和前提, 只有人类基本的物质生活需要得到了满足, 才有可能进行精神的创造性活动。

我们反对享乐主义, 并不是要人民去过“苦日子”, 去作苦行僧, 也不是要放弃追求幸福生活。而是因为从社会发展的现实以及长远利益来看, 享乐主义泛滥已经造成了无数的罪恶和大量的经济损失, 它在潜移默化中对人们价值观、道德观和幸福观所带来的消极影响以及对社会所造成的巨大危害, 提示我们在发展社会主义市场经济和建设和谐社会的过程中, 必须加强对全体人民的国情教育, 使每个人懂得勤俭兴邦、奢侈丧国, 奢侈之苦、甚于天灾的道理, 牢固树立长期艰苦奋斗的思想。同时要尊重和保护好个人的正当利益, 提倡合理消费、适度消费, 大力宣传建设节约型社会的重大意义, 在全社会营造文明健康的生活方式。

伴随着我国经济结构的转型, 人们逐渐成为经济活动的利益主体, 人的需要、能力、活动和社会关系呈现多样化、复杂化的趋势, 人们的思想道德观念也同时发生着激烈的变化和冲突。如果人们的思想道德观念只是消极地适应市场经济的负面效应, 就不能有效地抵制个人主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的影响。当代青年大学生从整体上讲, 精神面貌和生活方式是积极的、健康的, 但也不可否认, 个人主义、拜金主义、享乐主义的人生观和价值观也渗透到了校园, 给一些青年大学生的人生观和价值观造成了不良影响。少数大学生不仅没有树立为人民服务和为社会多作贡献的人生价值观, 相反却对“一切向钱看”情有独钟, 为了赚钱享乐, 个别学生甚至败坏校风校纪, 不惜荒废学业和牺牲人格。党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》明确指出:“必须坚决反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义, 消除封建主义残余思想的影响, 抵制资本主义腐朽思想的侵蚀”。我们要教育青年大学生认清个人主义、拜金主义、享乐主义的本质和危害, 引导和帮助他们树立起科学的人生观和价值观。

社会主义制度的建立、社会化大生产的发展, 从根本上实现了几千年来人民当家做主的社会理想, 并从根本上消灭了集体利益与个人利益对立的根源, 不仅为包括全体人民在内的社会集体利益的发展提供了最为坚实的物质基础和制度保障, 而且也为个人利益的实现创造了更为可靠的前提和条件。

参考文献

[1]托克维尔.论美国的民主[M].商务印书馆, 1991.

[2]马克思恩格斯.共产党宣言[M].人民出版社, 1997.

个人主义与集体主义 第4篇

平等观念与等级观念

在中国，CEO要有一些特殊待遇，西方人的平等观念可能并不合适。这一差别也会导致领导者和员工之间的文化冲突。

推行变革与保持传统

西方人普遍都认为变革是好事情。他们经常跳槽、搬家、换新车，离婚率较高。而中国人则更倾向于岿然不动，不论是工作、住址还是家庭。尽管近年来的潮流与传统渐行渐远，特别是换工作之风愈演愈烈，但就中国社会整体而言仍然比西方国家要传统得多。因此，如果变动太剧烈的话，员工通常会对企业与领导者感到不满。而西方的员工却更能够容忍一位以变革为导向的领导者。

注重收获与埋首耕耘

用爬山来做比喻的话，西方人只有一个目标:登上山顶。东方人则可以每天都来爬山，然而从不登到顶峰，但却非常满意于这山中的风景。因此，东西方两种文化在这方面可以互相借鉴。

事实真相与礼貌周到

形式主义个人心得体会 第5篇

姓名：王燕群

学号：3126601008

在大多数人眼里，马克思主义是一种非常抽象的思想，或者可以说是一切关于马克思的东西都是非常抽象难懂的，当然，我也是属于大多数人群。然而，到了大学真正开始学习这门课后我才发现其实马克思主义没有那么难懂，反而让你感觉深入了解之后你会发现很多深刻的道理，对政治、经济、文化、社会等各个方面都有许多复杂的事物的认识。学习这门课对我受益很多，也改变了我很大的一部分人生观和价值观，它影响着我们生活的方方面面，对大学生成长和发展具有重大意义。

在这门课中，我也认识和感受到了马克思主义的强大影响力。当前，在世界范围内和我国社会主义现代化建设中，政治、经济、文化、社会等各个方面都有许多复杂的事物需要认识，许多重大的问题需要回答，许多未曾认识的领域需要开拓。只有马克思主义，才能引导我们深刻认识社会发展的客观规律，把握世界形势变化的本质，不被历史长河中的漩涡和逆流所迷惑，不断增强辨别、抵制各种错误思潮侵蚀的能力，提高解决建设和改革中各种实际问题的本领。

恩格斯在谈到事物普遍联系的“辩证图景”时指出，“当我们通过思维来考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。联系就像是一张巨大的网络，世界万象都被包罗在其中，每个物体都在联系，都在相互影响。

在马克思主义基本原理概论这门课中，最令我感到深刻的是关于事物的普遍联系的剖析。因为上个学年刚学完经济学、社会学和感受生活的一些微不足道的琐事，便让我对于这两个学科领域以及生活里面的事物普遍联系的深刻的领悟。

联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。因为事物具有内在结构性，所以任何事物不能独立存在，世界是一个相互联系的统一整体。

生活中的联系

世界上的一切事物，从有机物到无机物，从低级生物到人，从社会到思维无不处于相互影响相互制约之中。举个最简单的例子，我们都知道我们每日三餐所吃的食物都是由碳、氮、氧等元素构成的有机物，但是如果把这些元素一个个抽离原本的有机物，我们也不可能脱离整体去吃这些碳、氮等元素，就好像喝水不等于喝氢和碳一样。没有联系存在于这些元素之中，有机物便不复存在。

联系无处不在，联系具有普遍性。有句话说在地球上只要通过六个人就能认识到你想认识的那个人，果然地球是圆的这个事实真相也可以套用到这里。

有一个故事说的是这样，有一个老板在开车去上班的路上差点撞上了一只横穿马路的狗，受到了惊吓，于是感觉一整天的美好心情都被影响了，他到公司后，就随意苛责了一个刚好交了报告的职员，职员郁闷，自己又没有做错什么事情，无端遭受指责，于是他下班回家后就把这把闷火发在了他妻子身上，妻子觉得自己为这个家劳累了一天还要在丈夫下班后被指责，于是她很不爽骂了的孩子，孩子觉得自己躺着也中枪，就重重地踢了两脚蹭上来和他亲热的狗，故事到这里就结束了，敏锐的人必定会发现这件事的开头和结尾都是一只狗，确实，这件事的开头和结尾的狗是相同的一只狗。这是联系的普遍性，联系存在于各种普通的事物中。整个世界是一个相互联系的统一整体；任何事物都是统一的联系之网上的一个网结，并通过这个联系之网体现联系的普遍性。

社会学中的联系

社会学学科领域更是强有力地为我们剖析了联系无处不在的。社会具有内在结构性，底下还有社会群体，社会组织与单独个体，如此也必定存在人员、资源分配问题，每个人在社会都有多重的角色身份，你是丈夫，同时你也是儿子，也是爸爸，更是某个公司的职员等等，因为你跟某些特定人群有着联系，因此你在他们的生命中也扮演着角色。

当你需要进行社会互动时，千丝万缕的联系各自时时刻刻存在着，此时会发生各种各样的社交情境。在互动参与者之间按照人际关系来分，可以分为情感关系、工具关系和混合关系。情感关系是家庭、亲密朋友等初级群体之间的某些感情因素而牵连的联系，工具关系是需要者与被需要者之间的存在某种需求关系而发生的联系。混合关系就是情感关系中掺杂的工具关系。当需要互动时，这些社交情境便将事物之间的联系徐徐展开。因为互动建立联系，因为有一定联系才会有互动。当在社会交换时，因为人在社会中生存也都存在着一定的目标和报酬，如此，便要进行社会交换，实质上就是人们交换酬赏和惩罚的过程。交换便要交流，有交流便会发生联系，当然，这样的交换关系不仅存在于市场关系中，而且存在于包括友谊、爱情在内的多种社会关系之中。

经济学中的联系

在经济学领域也是如此。经济学中最常见的关系便是供给、需求和价格之间的联系，这也是很多价格战的最基本原理。经济学中谈到当一种物品具有弹性，那么它的价格便能影响其物品的供给量与需求量，当权衡其供给与需求时，便能达到一种平衡关系，这便是经济学中观察联系而维持平衡的一种体现。经济学中还提到了很多边际量的问题以及九十年代我们国家最最平常的政府干预经济与市场存在的许多联系。联系存在与经济学的每个角落之中。

由联系警醒生活

事物的普遍联系是客观的，不以人的意志为转移的，即人们不能创造联系，也不能消灭联系，否则将受到严重的惩罚。自从人类工业革命以来，人们对自然界的占有欲望也越来越强。乱砍乱伐、毁林开荒，造成土地沙漠化，近几年全国各地的沙尘暴和雾霾越来越严重。尾气排放导致全球气候变暖、冰山融化、海平面上升，每年都有好几个城市的人民被迫搬离海边。还有，冰箱的使用以及工业生产中的氟利昂等未处理妥当，使臭氧层遭到破坏，在南极已有数千平方公里的空洞，从而导致患皮肤癌患者增多。虽然现在已经在优化，但是人类的不断“创新”和对自然界无节制的索取导致了整个地球的情况越来越令人感到忧心。

马克思主义关于事物普遍联系的原理，要求人们善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性观念，从动态中考察事物的普遍联系。当代中国正在以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，这就要求中国在发展社会主义道路的同时，坚持统筹兼顾，促进经济社会的全面协调可持续发展，促进人的全面发展；将生态文明建设纳入党和国家工作的总体布局，放在重要地位，并融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，加强资源节约型，环境友好型社会建设，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。当今世界是开放性世界，在经济全球化的趋势下，各个国家、各个民族之间的相互联系日趋紧密，这就要求我们树立世界眼光，顺应世界潮流，把握世界发展进程中的诸方面的相互联系，抓住机遇，努力发展。

参考文献资料：

《马克思主义基本原理概论》（2013年修订版）高等教育出版社 《马克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版 [英]《行为互动》肯顿著，张凯译，社会科学文献出版社 社会学概论新修（精编版）郑杭生主编

中国人民大学出版社 经济学基础（第五版）曼昆

个人心得感悟：悲观主义的花朵 第6篇

看透了又能怎么样呢?

终是看不透的，也不用看透的。

我想，可能是我活得太累了：生活，工作，写作，每一项都需要我花费大量的时间与精力，而付出的与收到的似乎永远成不了正比。我想很多人都如此，所以有的人就变得世俗和虚伪了，有的人就变得冷漠和无情了，有的人就变得无奈且无力了，有的人就变得悲观和失望了。

我想我的钱如果多一些，自由或许就多一些，那样我便可以生活无忧，也用不着工作，更没有必要必要急着去写什么文章，赚取并不太多的稿费了。但我又任什么能获得更多的钱，拥有更多的自由?如果说比起常人，我多了一项写作的内容，那么我确实在写作上花费了不少时间与精力，使我比常人要更累一些那么我可以放弃写作吗?我终是不甘于做一个平常人的吧?我时常是希望能像平常人那样安于工作和生活的，但那也仅仅是希望。

想起写作，我觉得悲观的感觉确实仅仅是暂时的，因为写作，我确实已经活得比平常的人更多，更丰富了些但也有一些作家和诗人，在悲观的情绪中陷得太深，终于是放弃了自己的生命。有时我为自己有那种担心，因为我无法找到精神的最终出路。在现实中，似乎越来越没有了出路。除非我能保持着自己的愚笨与天真。

悲观，是对纯粹的渴望而不能得所致。

悲观，是认真的心在现实中一次次败下阵来所致。

悲观，也是希望的，走向成功的底色。因为只有悲观的情绪才能使人对世界产生不满，渴望创造一个新的世界。

悲观与乐观同样是盲目的，但乐观的人终究还是要更幸福一些。因此有时人活得没心没肺倒是一个好的选择。

形式主义个人心得体会 第7篇

近日，中共中央、国务院印发的《新时代爱国主义教育实施纲要》提出，“要坚持目标导向、问题导向、效果导向，坚持虚功实做、久久为功，在深化、转化上下功夫，在具象化、细微处下功夫，更好地体现时代性、把握规律性、富于创造性。坚持从实际出发，务实节俭开展教育、组织活动，杜绝铺张浪费，不给基层和群众增加负担，坚决反对形式主义、官僚主义”。爱国主义教育是思想的洗礼、精神的荡涤，求真务实才能涵养底气，崇尚实在方可激发实效。

图难于其易，为大于其细。爱国主义尽管是“仰之弥高、钻之弥坚”的无限追求，具有爱国主义情操能释放“高山仰止、景行行止”的光芒魅力。然爱国主义并非“曲高和寡”的不可企及之地，所谓“念念不忘，必有回响”，假使坚守家国情怀的堤坝，涵养“卑微不敢忘国忧”的品质，定能在爱国主义大道上驰骋向前。现实生活中，不乏少数单位或组织无法把握爱国主义的精髓内核，给爱国主义教育“穿衣戴帽”，令其走样变形、沦为形式。如，某地体育竞技场上，打着爱国旗号干扰运动员正常比赛。让爱国主义教育蒙尘，伤害了广大人民群众的情感。

最是情怀最动人。习近平总书记曾言，“要在厚植爱国主义情怀上下功夫，让爱国主义精神在学生心中牢牢扎根”。拳拳爱国之心，如何能内化于心、外化于行，成为自觉意识和坦然言行，离不开具体而微、细致而实的情感呵护与自然注入。如，小学操场上，一名学生冒雨本向教室，当国歌奏响立马在育种向国旗敬礼;新中国成立70周年之际，家家户户自发装挂国旗，让鲜红旗帜印鉴炽热之心。所见，只要把爱国主义教育融入生活日常、实践行动，让一滴水加入河海凝聚波涛，才能收获爱国主义磅礴力量。

论胡适的个人主义思想 第8篇

应该说, 胡适提倡“个人主义”思想, 其主要原因是当时的中国落后于西方, 而他意识到这种落后不仅仅是经济上, 更重要的是来自于国民素质的低下。这种国民素质低下是由于人们长期受到中国传统文化中诸如“三纲五常”等一些奴化人们思想的文化的影响, 所造成的后果是人们长久以来形成的奴性化的人格无法适应新社会的要求。因此, “五四”时期, 当“新青年”们大力提倡“西学东渐”, “破旧立新”的时候, 应该说大部分人是无所适从的, 人们既不知道应该学习西方的何种思想, 更加不了解应该如何在中西结合的视野中学习。尽管当时很多先进的知识分子提出了一些解决中国文化困境的办法, 但是这些办法都不能够说是恰到好处的。在这个百家争鸣的时代, 胡适亮出的是“个人主义”的牌。胡适的“个人主义”思想曾经受到误解和批判, 我认为我们首先应该确定的是胡适所提倡的“个人主义”思想的实质。

胡适对个人主义做过分类:第一, “假的个人主义”, [1]173也就是为我主义, “这是一种自私自利, 只顾着自己的利益, 不顾群众利益的为我主义。”第二, “独善的个人主义”, 它的特点是“不满于现社会, 却无可奈何, 只想跳出这个社会寻一种超出现社会的理想生活”。[1]173第三, “健全的个人主义”, [1]173也就是个性主义, 这是胡适认可的真正的个人主义, 它的特点是“充分发展个人才能”, [1]173“要造成自由独立的人格”。[1]173他的特性有两点:“一是独立思想;不肯把别人的耳朵当耳朵, 不肯把别人的眼睛当眼睛, 不肯把别人的脑力当自己的脑力;二是个人对于自己思想信仰结果要负完全责任, 不怕权威, 不怕监禁杀身, 只认得真理, 不认得个人的利害。”[1]173胡适所推崇的“健全的个人主义”是一种在大社会中完善小个体的思想, 以先将自己铸造成器为先决条件从而达到改善整个社会的目的。

胡适在《介绍我自己的思想》中曾经号召青年:“现在有人对你们说:牺牲你们个人的自由, 去求国家的自由!我对你们说:争你们个人的自由, 便是为国家争自由!争你们自己的人格, 便是为国家争人格, 自由平等的国家不是一群奴才建造的起来的!”[2]495他在《易卜生主义》里引用易卜生的话:“我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义, 要使你有时觉得天下只有关于我的事最要紧, 其余的都算不得什么。你要想有益于社会, 最好的法子莫如把你自己这块材料铸成武器有时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船, 最要紧的是救出自己。”[3]13这些观点正是令人们误解胡适所主张的个人主义是一种自私的个人主义主要观点, 认为胡适在此所发表的言论强调的是个人, 只有个人才是最重要的。当然胡适的这些言论乍听起来与我们所一贯接受的集体主义教育是背道而驰的, 以至于很多人认为胡适所提倡的个人主义就等同于自私自利。事实上, 胡适也意识到了人们对他的误解, 为了证明自己所说的个人主义并不是自私自利, 胡适进而在《健全的个人主义》一文中进一步说明“健全的个人主义”所谓“健全”正是针对私利的, 他所强调的“健全”包含着两点用意:一是树立个人, 二是个人需要为群体负责。

胡适所提倡的“健全的个人主义”包含两层含义:一是培养自由独立的思想和人格, 塑造个人完善社会。胡适认为社会的进步离不开个人, 应该充分发展个人, 完善个人从而能够达到社会的整体进步。“只有把自己铸造成器, 方才可以希望有益于社会, 真是的为我, 便是最有益的为人”。[1]173“争个人的自由, 便是为国家争人格。”[1]173由此可以看到胡适十分重视个人发展对社会的作用, 要想有用于社会, 就必须从自我塑造做起。二是积极负责的人生态度, “容忍比自由更重要”[4]131的处事格调。胡适认为“健全的个人主义”是一种积极负责的人生态度, 因此, 他曾经倡导人们应当“宁鸣而死, 不默而生”, 并且鼓励人们要“忧于无形, 恐于未炽”, 要“敢于说老实话, 敢于攻击社会上腐败情形, 不肯避国民公敌’的恶名”。[4]131胡适看重自由, 但更注重容忍, 他曾说“容忍是一切自由的根本”, “容忍比自由更重要”, [4]131“我们若想别人容忍谅解我们的见解, 我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量”。[4]131当然这种容忍并不是毫无原则的忍让, 这种容忍主要是针对以暴力形式解决问题, 这种容忍提倡的是一种宣传式的抗议。

胡适提倡“个人主义”不只是希望它能够作为一种主流的思想被人们接受和认可, 更多的是在倡导一种人生观、一种人生态度, 是一种哲学思潮, 为了能够让“个人主义”深入人心, 更能够被当时的中国所接受, 他在文章中提出个人主义思想不是完全西方或者东方的, 事实上在中国也有许多“个人主义”的实例。他认为, “个人主义是平平常常, 健全而无害的。个人主义不是来自西洋, 也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想, 可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦, 而替国家谋安全之道, 为人民谋福利的人, 当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他的个人主义的人生观, 为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。”[1]173“一个人在最初的时候应该为自己, 在为自己有余的时候, 就该为别人, 而且不可不为别人。最健全的便是个人主义。一个人应该把自己培养成器, 使自己有了足够的知识、能力与感情之后, 才能再去为别人。”[1]173他还举例孔子曾说“修己以安人”。[3]13意思就是先把自己培养、训练、教育好了, 再为别人。“因此个人主义并不是可怕的, 而是年轻人应确立的一个人生观。需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。”[3]13因此, 胡适在新旧文化冲击尖锐的时代提出个人主义是具有一定积极意义的。

总之, 胡适“个人主义”思想的实质是“个性主义”, 强调独立自主的人格以反对传统的奴性人格。而他所说的“个人主义”更不是自私自利的“狭隘的个人主义”, 而是注重与社会利益相协调、注重责任的“健全的个人主义”, 这种个人主义与中国近代思想家提倡的“合理的个人主义”有异曲同工之妙。

二、胡适的个人主义思想的意义

深入了解胡适个人主义思想的主旨内容, 我们能够了解到胡适是肯定个人人格以及个性独立的。他号召人们应该养成独立的人格, 应该把个人的自由视为国家自由的前提。尽管胡适受到过很多的批判, 很多人认为他所号召的“救出自己”实际上是一种明哲保身的做法。笔者认为, 应该联系当时的社会实际来具体分析了解, 在整个社会都处于狂乱的不知方向的特殊时期, 救出自己使自己不盲目地随从任何一方或许是一个不错的办法;同时, 救出自己还是一种实现自我个性的方式。

第一, 20世纪初, 胡适提出“健全的个人主义”矛头是直击中国传统的封建专制制度和封建旧道德的。应该说“五四”时期的胡适在文化改革上的态度是激进的。中国封建伦理道德体系无论是对于政治、经济、文化、人生观等领域的影响都是深刻的。人作为社会中的个体究其一生就是要努力地实践、履行伦理道德规范, 使自己的言谈举止能够与封建国家所倡导的标准型人格一致。长久以来所造成的后果则是人们的个体独立意识逐渐萎缩, 创新精神也随之消亡。胡适的个人主义思想正是为了倡导个人独立意识的重要性, 为了确立适合近代中国国情的新型人格提出的一种有价值的方案。“健全的个人主义”是积极进取的, 是反对消极人生态度的, 是一种对社会负责任的态度。

第二, 胡适所提倡的健全的个人主义观是反对以暴力的形式进行反抗的, 他提倡更多的是一种宣传式的抗议, 这在当时的乱世, 的确有着浓重的理想主义色彩, 具有很大的局限性。真正的个人主义、健全的个人主义绝对不是与集体主义、社会主义对立的。相反, 健全的个人主义是有利于集体发展、有利于社会进步的。

总之, 笔者欣赏胡适所说的先将自己铸造成器的说法。无论在任何时期我们都应该坚信, 只要每一个人都能够做到完善个人, 那么整个社会的综合能力也必将得到提升。即使在今天, 个人主义思想同样具有积极意义。当今的社会更加重视个人的发展, 更加尊重个人的信仰自由、鼓励个人的创新精神, 因此, 在今天正视“健全的个人主义”同样具有重要的时代意义。

参考文献

[1]胡适.胡适文存:第二卷[M].上海:上海书店出版社, 1993.

[2]胡适.胡适论学近著[M].济南:山东人民出版社, 1998.

[3]胡适.胡适文存:第四卷[M].上海:上海书店出版社, 1993.

新自由主义与个人主义 第9篇

本文主要是对新自由主义鼓吹的极端个人主义做一些分析与批判，希望能看清其本质与危害，看清其鼓吹者的真实意图。

新自由主义鼓吹个人主义，认为个人的自由至高无上，私有制是最好的经济制度，人是理性的，而理性的人都会倾向于追求个人利益的最大化。但是，这些观点都是有着明显的特定性和局限性的，如果将其夸大为所谓普适性的真理，不仅是有害的，也是不能成立的。个人主义作为一种思潮，产生于资本主义萌芽时的欧洲。这个时期的个人主义因为其反封建性质而有着重要的进步意义。但是当资产阶级革命反封建的任务完成之后，鼓吹个人主义，则不再具有合理性与进步意义。工业革命和市场经济推动了社会分工和生产的社会化，在这种情况下，个人的活动和利益的实现都只有在社会中才有可能实现。因此，无论从哪个角度看，极端的个人主义都是行不通的，从长远来看则是有害的。在市场经济中，一个人要想把自己的商品卖出去，必须首先了解市场的需要，也就是他人的需要，否则他的个人利益是实现不了的。人的自私性可以说是人的一种生存本能，一个婴儿是不会也不能为他人考虑的，但是没有他人来主动满足他的需求，则婴儿的生存本能是无法实现的。个人的生存离不开他人的活动与合作，这在无论是个人还是人类的任何阶段和状态都是如此。所以人除了有自私性之外，更有趋社会性，也就是与其他人合作的愿望和需求。无论我们是否自觉地意识到这一点，这个事实是客观存在，无法否认的。所有的历史、考古学、人类学的研究都证明，人类一开始就是以群体的方式存在的，在原始人那里，把一个人从群体里驱除出去，是最严厉的惩罚，因为，离开了群体，单独的个体根本无法生存下去。现代社会里也是一样，一个人如果切断了和社会的联系，同样是生存不了的。这和我们的经验和常识也是完全契合的。我们看一看我们的四周，体会一下我们每天的生活，试想一下，如果将其他人，包括古今中外的、与我们认识或不认识、打交道和不打交道的人们的活动全部抽离，我们个人生活还能剩下什么，还能否继续？这是值得我们每个人认真思考的重大问题。

新自由主义是美国对全世界的一场意识形态战争，它所极力鼓吹的个人主义价值观，是有它的明确的意图和目的的。我们不妨去网上查看一下美国的“中情局‘十诫’”。这个“中情局‘十诫’”是美国中央情报局在其极为机密的“行事手册”中，关于对付中国的部分，最初撰写于1951年，以后由于形势不断变化，经过多次修改，至今共成十项，内部代号称为《十条诫令》。在其中，把鼓励中国人的极端享乐主义，追求个人的极端自由、放纵，不尊重自己的历史、伟大的领袖人物，挑战政府的权威，其用心是很恶毒的。

其明显的证据是，美国人在此问题上的、它一以贯之的对内、对外双重标准的做法。也就是，他们向我们大力宣传这种自私自利的价值观，但是，他们自己并不这样做。由美国人写的《美国人建国历程》这本书分为两个部分：社会的成长；民族性的形成。社会成长部分的第一句话就是：“美国是在不断探索合群生活的道路上成长起来的。”明确地说出了美国的这个传统。在现实中的美国，美国人的爱国主义，国家利益至高无上，赞美爱国者、集体主义者和行为的电影、电视、书籍，政治家的言论，更是随处可见可闻。显而易见地，如果每个人都专注于谋求个人利益的最大化，一个群体，一个民族，一个国家里所有的人都是自私自利的，必定对国家、民族的凝聚力造成致命的伤害。一个一盘散沙状态的社会、民族、国家，在当前帝国主义霸权、霸道横行的世界里是生存不下去的。

关于所谓的“个人自由至高无上”也是一样，在理论上和实践中都是不通的。简单地说，我们试想在交通要道的十字路口，如果每个人都强调个人的自由至高无上，最后的结果必定是两种情况：或者谁都过不去，或者，“弱肉强食”。

至于私有制是最好的经济制度，在现当代，则早已是一个过时的神话。对此，我们在实践和理论两方面都可以看得到有力的证据。

实践中来看前苏联和新中国的情况：

俄国在成为社会主义国家前，属于资本主义国家中比较落后的。但是在成为社会主义国家后，迅速成为强大的国家，在20世纪30年代，成为欧洲第二强国，20世纪中叶，和美国并肩成为世界超级大国。而在中国：在毛泽东当政期间，全国工业总产值增长了30多倍（如果从1952年算起则增长了12倍），其中重工业总产值增长了90倍（1949年以前中国重工业特别匮乏）。从1952年（当时工业生产恢复到了战前最高水平）到毛泽东时代结束为止，尽管“大跃进”造成了工业生产的混乱，工业产量仍在以平均每年11．2％的速度增长。1953年至1957年第一个五年计划期间增长的百分比最大，当时工业增长率达平均每年18％，把中国的工业生产力翻了一番还不止。其后一些年里增长的速度尽管不稳定，但仍然很快。1966年至1976年的文化大革命，尽管造成了很大的破坏，但工业生产仍继续在以平均每年超过10％的速度增长。1任何一个没有偏见的人都会承认，公有制显然不像新自由主义者说得那么差，应该说，实际上是表现出了巨大的优越性，取得了惊人的成就。

在理论方面，私有制的局限性和特定性，公有制的特定性和合理性也是可以证明的。来看顾钰民的分析。顾钰民指出：“应该看到，在私有制的条件下，由于财产是私有的，人民的经济活动与财产利益的结合是十分紧密的，因而从财产利益的角度来说，其动力是非常充分的，尤其是在小私有制的条件下，这一点更为突出。但是，在现代，私有制的形式已经突破了小私有制的局限，以股份公司为主要形式的私人资本社会化已经成为现代私有制的主要内容。这一变化的实质在于，在股份制条件下，私人财产在与个人的经济活动已经在相当程度上分离了，即财产是私人所有的，但直接使用这些财产的并不是财产所有者本人，而是其他人。这样，对财产所有者来说，财产利益与个人的经济活动之间已经不是直接结合的关系了，这种结合具有了间接性。从这一点来说，私有制在财产利益方面对经济活动所产生的动力已经在相当程度上失去了。……如果私有制不能从财产利益上来说明这一问题，那么，说私有制具有最充分的动力这一观点就不能成立了。这样，经济活动的动力就主要取决于直接收入与经济活动的结合了。而这一点，私有制可以做到，公有制也同样可以做到，公有制可以通过对收入分配制度的改革，使人们的经济活动状况与收入直接结合起来，这当然同样能够使经济活动具有充分的动力。”2通过顾钰民教授的分析，可以看得很清楚，私有制的合理性与优点的实现，是受着各种条件的严格的限制和约束的。而公有制，随着生产的社会化的程度越来越高，在社会经济组织中的必要性和优越性，是必然的。

总而言之，无论是直接的个人主义，还是以鼓吹个人自由至高无上、私有制无比优越面目出现的间接的个人主义，都是现当代社会价值观的反动，我们理应建立起以维护大多数人的利益为立场的更合理、更高级的价值观和价值体系。在当今复杂的国际利益关系和局势之下，新自由主义的极端的自私自利，它所宣扬的极端个人主义对我国意识形态侵蚀，是我们所有中国人民一定要高度警惕和防范的。

注：1耶鲁大学历史教授莫里斯.迈斯纳（百度）