五四文艺活动开场白

五四文艺活动开场白（精选14篇）

五四文艺活动开场白 第1篇

A：195月4日”，这个让中国人刻骨铭心的历史数字，让我们国人铭记在心，更让我们年轻一代感到有一种沉甸甸的历史使命感。后的今天，我们有必要继续弘扬“五四”精神，乘风破浪，扬帆起航，放飞青春梦想。

B：五四运动以来，一代又一代的有志青年在中国共产党的领导下，在爱国、进步、民主、科学的“五四”精神的感召下，心系民族命运，心系国家发展，心系人民福祉，用青春和热血书写了中国青年运动的壮丽篇章!“五四”精神永垂不朽!

A：1919，我们永远的记忆，首先，让我们一起来回顾那段历史，请欣赏由校文娱部带来的革命舞蹈《记忆1919》

2.《匆匆那年》

A：青春如歌，却在这乐曲里潮落又潮起，带走了多少难忘的容颜

B：青春如花，却在这花园中春去有春来，凝结了多少我们的眼泪和心酸

C：青春如虹，却在这七彩里归去又归来，升华了我们的真心情感!

D：短暂的大学时光，曾经的同窗，青涩的初恋，当有一天只能成为追忆，你是否还记得你的匆匆那年?请欣赏由校文娱部带了的舞蹈《匆匆那年》

3.《小苹果》

A：，你还记得从你读书到现在，有几位老师教过你吗?

B：我算算，大概几十个吧

A：那你想过一个老师，在他执教的生涯中教过多少学生吗?

B：这个就更难了吧，不是有个词叫桃李芬芳吗，根本数不清呀

A：桃李芬芳，说得好!我们总是把老师比喻做园丁，精心的呵护着每一颗果实。

B：接下来，我们的老师们即将带来歌伴舞，唱给在座的每一位《小苹果》!

4.《青春对话》

A：每当我仰望浩瀚的星空，我总在想象几百年前的学子们，是否也有如朝霞般灿烂的笑脸，是否也有着激昂的青春?

B：那是一定的!正如当今之学子，愿意为梦想插上翅膀，向浩瀚的星空许下诺言，让青春热火燃烧永恒!

A：让我们一起穿越时空，去聆听古今学子的对话吧。请欣赏由临床系和带来的诗伴舞《青春对话》

五四文艺活动开场白 第2篇

甲：各位老师，

乙：各位同学，

齐：晚上好!

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甲：时光的长河，哗哗流淌，

乙：五月的鲜花已开满两岸，

丙：求实中学庆“五四”文艺晚会今天隆重举行，

丁：我们衷心地祝愿大家

齐：愉快地度过这美好的时光!

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甲：我是....

乙：我是....

丙：我是....

丁：我是....

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甲：今晚的节目由我们共同主持，

乙：我们非常高兴能为大家服务!

丙：希望能得到你们的支持，

丁：也希望能得到你们的理解，

齐：让我们一起把快乐分享!

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甲：五月，有过很多的自豪和骄傲，

乙：五月，给过我们太多的憧憬和希望，

丙：九十一年前点燃的“五四”运动的火炬，今天我们仍然在传递，

丁：“爱国，进步，民主，科学”，“五四”的`旗帜仍然在高高的飘扬!

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甲：但是，五月也有很多的眼泪和悲壮----

乙：20**年5月12日，四川汶川发生8级强震，至今，硝烟还没有完全消散，

丙：20**年4月14日的青海玉树7级地震,又使很多的同胞遇难!

丁：无情的灾害，大地颤抖，山河移位，满目苍痍，生离死别.......

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甲：还好，我们不怕

乙：我们没有屈服

丙：我们万众一心

丁：我们众志成城

齐：因为，我们有伟大的人民，我们有伟大的中国共产党!

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甲：五月，也有很多的联想

乙：5月8日，是“微笑”日

丙：5月9日是“母亲”节

丁：5月12日，是我国的“防灾减灾”日

齐：就让我们一起综合吧：

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甲;我们要感谢自己的母亲

乙：是她，给了我们健康的身体

丙：我们更要感谢祖**亲

叮：是她，给了我们健康的灵魂!

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甲：让我们用微笑驱除心伤

乙：让我们用坚强打破彷徨

丙：让我们用宽容掩埋悲怆

丁：让我们用歌声召唤希望

五四文艺活动开场白 第3篇

一是各地各校要高度重视, 加强组织领导。研究制订“五四”期间中国梦宣传教育活动的专门方案, 在突出思想内涵、增强认知认同上下工夫, 在把握实践要求、推动实际工作上下工夫, 精心设计和组织开展内容丰富、形式多样的宣传教育活动。各地教育部门和学校负责同志要走进基层、走进师生, 参与和推动中国梦宣传教育活动。要充分发挥基层党支部、共青团和学生组织的优势, 激发广大师生参与宣传教育、推动学习工作的积极性主动性。

二是着力引导师生深刻领会中国梦的精神实质。中国梦视野宽广、内涵丰富, 升华了我们党的执政理念, 是当今中国的高昂旋律和精神旗帜。要引导师生学习领会中国梦的精神实质, 把握好国家富强、民族振兴、人民幸福的基本内涵, 把握好坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量的重要遵循, 把握好中国梦是人民的梦这一本质属性, 进一步坚定自信、增强自觉、实现自强, 努力为建设强盛中国、文明中国、和谐中国、美丽中国作贡献。要引导师生深刻认识奋斗是成就事业的基石, 唯有奋斗才能踏进梦想之门, 把实现中国梦的满腔热情转化为刻苦学习、勤奋工作、报效祖国的实际行动, 心往一块想、劲往一处使, 汇聚起实现中国梦的强大力量。

三是切实把中国梦宣传教育融入育人全过程。各地各校要把深化中国梦宣传教育, 同中国特色社会主义宣传教育结合起来, 同社会主义核心价值体系建设结合起来, 同做好当前各项工作结合起来, 引导师生坚定理想信念、构筑精神支柱, 积极投身实现中国梦的生动实践。要把中国梦宣传教育融入各级各类学校教育教学之中, 融入未成年人思想道德建设和大学生思想政治教育之中, 融入校园文化建设之中, 做到进教材、进课堂、进学生头脑。教育系统哲学社会科学、教育科学研究机构和单位要充分发挥优势, 组织开展中国梦专题研究, 为深化中国梦宣传教育、实现中国梦伟大实践提供有力支撑。

四是积极创新中国梦宣传教育活动方式与载体。要通过举办报告会、座谈会、专题讲座等形式, 集中开展中国梦理论和实践的宣传教育引导。组织学生踊跃参与“我的中国梦”主题征文活动。认真组织学习优秀大学生年度人物和辅导员年度人物的先进事迹。广泛开展青春励志电影展播、书籍推荐、歌曲传唱等活动。积极开展学雷锋实践活动和志愿服务活动。深入推进节约教育和反对餐桌浪费专项行动。组织参与“传递青春梦想, 共话民族复兴”百万大学生网上接力活动。充分运用微博、微信等新媒体, 深入开展“中国梦学子梦”、“俭约Style”和“我的梦中国梦”网络文化和书信文化活动等。

五四文艺活动开场白 第4篇

关键词：文艺复兴文学 五四新文化运动 白话文 人的文学

文艺复兴运动是在欧洲资产阶级反封建反教会的政治需求下产生的，它极大地解放了人们的思想，拉开了欧洲近代历史和文学的序幕。无论是在历史上还是在文学上，欧洲文艺复兴运动都具有重要的地位，它所创造的灿烂文学，不仅仅为资本主义文化的发展奠定了基础，还影响了整个人类文明的进程。20世纪初的中国，在封建主义三座大山的压迫下，一群具有现代意识的知识分子为了推翻旧思想、旧文学而发动了一场声势浩大、影响深远的思想启蒙运动，也就是五四新文化运动。这些知识分子受到欧洲文艺复兴运动的影响，企图在中国来一个思想上和文学上的“文艺复兴”，这也形成了五四新文化运动和欧洲文艺复兴运动之间不可分割的渊源关系。所以，人们常常将五四新文化运动视为中国的文艺复兴。

第一、欧洲文艺复兴在中国的传播。明末清初，随着以利玛窦为代表的外国传教士进入中国传教，欧洲的天文、地理、机械、美术等知识开始进入中国人的视野。但是，直至清朝末年，欧洲文艺复兴才作为一个文化整体在中国广泛传播开来。到了五四运动时期，由于当时中国的社会现实正好和欧洲文艺复兴时期的历史状况相吻合，所以，文艺复兴运动在中国的传播到达了高潮。五四时期，对欧洲文艺复兴文学有深入研究的知识分子有周作人、胡适、蒋方震等人。周作人在《欧洲文学史》一书中，全面评述了文艺复兴时期意大利、法国、西班牙等国家的作家作品，并将文艺复兴时期的文化和中古文化进行了对比，揭示了莎士比亚悲剧的艺术魅力和伦理效能，其人其书都在文艺复兴文学中具有较大的影响。此外，蒋方震也针对欧洲各国文艺复兴时期文学的特点而编写了《欧洲文艺复兴史》，初步概括了近代科学和近代思想与文艺复兴运动之间的联系。

第二、欧洲文艺复兴时期的文学对五四新文化运动的影响。

1、欧洲文艺复兴运动是五四新文化运动的思想武器，它为五四新文化运动提供了适切的精神滋养。美国学者格里德认为，文艺复兴运动为五四时期的知识分子提供了能够加以利用的灵感。本文对他的观点表示认同。在文学方面，文艺复兴对新文化运动的影响更加突出，这不仅仅表现在新文化运动的主要参与者是文学家和史学家，新文化运动最初是在文艺领域开展，更表现在文艺复兴运动中的先进思想被中国先进知识分子所接受，成为向封建主义宣战的重要武器。文艺复兴时期的文化被新文化运动的先驱所接受，成为了中国五四时期文学艺术精神营养的主要来源。

2、欧洲文艺复兴的反封建反教会影响了新文化运动的文学，使得这一时期的文学走上了反封建的道路。轰轰烈烈的文艺复兴运动的主要目的是反对封建专制，反对教会统治，这一时期的文学也以此为目标，揭露封建专制制度的腐朽和丑恶，向宗教神学的压迫和反人性观念举起反抗的大旗，表现出前所未有的批判意识和理性精神，这种敢于挑战权威、反抗传统的精神也影响了五四新文学。自此，新文学能够运用全新的眼光来审视一切，重新评定封建传统存在的价值和意义，进而发现了中国封建统治的虚伪和血腥，发现了传统文明对人性的禁锢、对权利的剥夺、对尊严的扼杀。而造成这一切的源头就是以孔教伦理为核心的封建文化。于是，陈独秀、鲁迅、郭沫若等人开始猛烈抨击封建礼教，力求推翻腐朽、僵化的传统文明，呼吁个性解放个性自由，这些都属于新文学的响亮主题。

3、欧洲文艺复兴对现实人生的回归、对人性的肯定影响了五四新文学。出于反教会的政治目的，欧洲文艺复兴反对来世主义和虚无主义，开始打破荒诞虚无的天国梦幻，转向生动真实的现世社会。它倡导人文主义的价值力量，着重表达普通人在现实生活中的喜怒哀乐和真实欲望，表现出鲜明的世俗倾向。这一特征对五四新文学产生了重要的影响，主要表现在白话文学的实践中。胡适是白话文的主要倡导者和践行者。他在研究文艺复兴时期的各国文学之后，得出文艺复兴文学始于文学语言的结论。并且指出在文艺复兴时期，欧洲的白话俗语取代了拉丁语，成为文学的语言载体。例如但丁就是用意大利“土语”而不是用拉丁语创作的《神曲》，乔廋也运用“民族土语”进行创作而开创了英国文学的新纪元等等。在中国，胡适开始用白话文进行写作，鲁迅的《狂人日记》更是白话文小说的代表作品。

（作者单位：河北科技师范学院）

五四活动开场主持稿 第5篇

杨：各位来宾

王：亲爱的老师

李：同学们

合：大家上午好!

宋：1前，一群热血的爱国青年，用行动点燃了民族希望之火，照亮了神州大地

杨：103年后，流动着炎黄子孙的血脉的龙的传人，在中华大地上，正续写新的篇章。

王：今天，是一个富有纪念意义的历史性时刻，因为我们即将迎来五四运动103周年的纪念日。

李：回顾波澜壮阔的103征程，无数热血青年在“五四精神”激励下前赴后继，艰苦奋斗，为我们燃起了希望的火炬。

杨：在这暖意融融的季节，，我们迎来了火红的节日、

李：在这多姿多彩的节日，我们要展示自己的.风采。

宋：现在，我们的节目正式开始，首先请全体起立，唱国歌。

王：下面请允许我向大家介绍今天到场的领导，他们是xx。

李：首先，请xx为我们讲话，大家掌声欢迎(主持人全体退场) (杨和宋上)

杨：再一次感谢x为我们带来的讲话。面对五四的光辉历史，每一个青年都在深思，我们应该从五四精神中汲取什么?

五四文艺活动开场白 第6篇

随笔吧为大家提供五四青年节文艺汇演主持开场白，欢迎阅读。

五四青年节文艺汇演主持开场白

（一）男：尊敬的各位领导

女：亲爱的青年朋友们

合：大家下午好!

男：我是主持人

女：我是

男：青春的使命在这里召唤

女：青春的智慧在这里闪光

男：青春的激情在这里绽放

女：今天我们共聚一堂，共度我们我们的节日

男：出席今天

女：让我们以热烈的掌声对各位领导的到来表示诚挚的欢迎

五四青年节文艺汇演主持开场白

（二）1、歌伴舞

女：各位领导，各位来宾：

男：亲爱的观众朋友们：

合：晚上好!

女：我们的激情燃烧明天的希望，男：小康的中国升华缤纷的理想。

女：亲爱的观众朋友们，一首激情飞扬的《****》拉开了我们今天晚会的序幕。男：再过几天啊，就是五四青年节了。今年的五月四号，对于我们青年人来说可不比寻常，今年是伟大的“五四”运动**周年。

女：回顾波澜壮阔的20世纪，无数热血青年在团的组织中茁壮成长，“五四”精神也始终激励着中国青年前赴后继，艰苦奋斗，为民族的解放和振兴作出卓越贡献。

男：为了纪念伟大的五四运动85周年，*******在这里举办《绍兴市各界青年庆五四迎七艺文艺晚会》。

女：下面请允许我为大家介绍今天出席今天晚会的各位领导和来宾，他们是：

感谢你们的光临。

男：同时，我们也要感谢现场的所有观众朋友们，欢迎你们的到来。

五四青年节文艺汇演主持开场白

（三）(男1)尊敬的各位领导、各位来宾，(女1)敬爱的老师，亲爱的同学们

(男女合)大家晚上好!

(男2)春风传喜讯、金猴踏歌来

(女2)看，阳光灿烂，那是新年绚丽的色彩

(女1)听，金钟朗朗，这是新年动人的旋律。

(男1)舞起醉人的红扇，我们从微山湖畔走来;敲响震天的锣鼓，我们从xxx山下走来。展望未来前景灿烂，我们豪情满怀。

(男2)在过去的一年里，我们全校师生在校党委的正确领导下与时俱进、开拓创新，在创建学院工作中取得了历史性的飞跃。我们真诚的说一声“尊敬的各位领导，你们辛苦了!”

(女2)踏着时代的节奏，乘着创建学院的东风 带着新年的祝福，怀着青春的憧憬

(合)让我们相聚在这美好的时刻

(男1)xx学院20xx年“走进春天”元旦文艺演出

(合)现在开始!(女1)出席今天晚会的领导有：

xx学院党委书记xxx同志

xx学院党委副书记、校长xxx同志

让我们以热烈的掌声对各位领导的光临表示最衷心的问候和感谢!

2、朋友们，如果我们把今天的xx和十年前的xx做一个比较，我们不能不承认，我们的学习、生活发生了多么巨大的变化。一幢幢高楼拔地而起，一间间教室宽敞明亮，我们搬进了新宿舍、连上了电话和因特网，喜事一个连着一个，乐的我们嘴都合不上。

是呵，我们的学校建设蒸蒸日上，我们的生活〈越来越好〉请欣赏歌伴舞〈越来越好〉演唱者：xxx

3、相声是大家喜闻乐见的节目

幽默的语言、夸张的表情会把我们带进开心世界。

请出由xxx系的xxx为您合说相声《废话趣谈》

5、下面这个精彩的节目是xx系的xxx和她的搭档们带来的舞蹈《绿光》

这个节目曾经获得我校“青春歌舞大赛”的一等奖。让我们一起来欣赏。

6、金秋十月霞满天，那是咱勤劳朴实的xx人对家乡的火热情感。金秋十月霞满天，那是咱聪明智慧的xx人对创建学院无比执著的信念。请欣赏群口快板《金秋十月霞满天》，演出单位：xx系。

7、近几年来，我们学校的校园文化搞的如火如荼。特别是在每年的歌手大赛中总能涌现出一大批优秀的校园歌手。他们活跃在学校的各个舞台。用火热的激情表达对生活的热爱。下面就让我们欣赏他们的风采吧。首先请出xx系xx为您带来《好心情》

9、每个人的青春只有一次，在即将绚烂的时候，有个女孩却悄然离去。但是她并不孤单，所有的心灵紧紧相依。没有哀伤的分离，分离也是相聚，不管身在何处，我们永远记的你。

请欣赏xx系带来的诗朗诵《声音的故事》

10、欢腾的锣鼓敲起来，敲出满腔的喜悦，我们的生活越来越甜蜜。喜庆的秧歌扭起来，扭出满腔的幸福，我们的日子越来越红火。请您欣赏由xxx校区的同学们为我们带来的舞蹈《欢腾》

13、在苍茫的大海里航行，不能没有指引方向的航标。在新世纪的历史进程中，“三个代表”重要思想，就是我们党前进的指路明灯。走进新时代，我们心潮澎湃，走进新时代，我们豪情满怀。在学校党委的正确领导下，全校师生万众一心迈向新的时代。请欣赏xxx校区的舞蹈《走进新时代》

14、著名笑星黄宏的小品《杨白劳和黄世仁》大家也许都已看过。今天我们这里也来了杨白劳和黄世仁，让我们看看这二位的债务问题是怎么解决的吧!

15、青春是那么的火热，那么充满激情，犹如夏日的天空，总是高远而明丽。我们是那样的年轻，那样的朝气蓬勃，欢乐是今晚的主题，我们将用欢乐来尽情演绎。请您欣赏xxx系的舞蹈《向前冲》

16、歌声悠扬，这歌声是我们对伟大祖国的深情祝福，舞姿优美，这舞蹈是我们对家乡、对学校繁荣的衷心祝愿。让我们举起这欢乐的酒杯共同祝福新年的来临，迎接新年的曙光!请欣赏歌伴舞《饮酒歌》演唱者：xxx xxxx

结束语：《二十年后再相会》背景音乐起

踏着青春的节拍，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在漫天风雪中欣然等待。

激扬着青春的风采，我们向春天走来，一路欢歌，一路笑语，万物在翘首期盼中安然舒怀。

走进春天，走进蓬勃的希望，每一颗青春的心都焕发出缤纷的色彩

走进春天，走进时尚的动感地带，世界在我们眼前灿烂地舒展开来

学校五四晚会开场白 第7篇

A：尊敬的各位领导!各位老师!亲爱的各位同学!大家早上好!

五月，是对一代青年人的纪念，五月的火炬，燃烧这激情的梦想。五月，是对所有青年人的礼赞，五月的花海，簇拥着祝福的脸庞。此刻，我们相约在这里，载歌载舞，释放满腔激情!。当我们屹立于新时代的潮头，回头望望，我们光荣的共青团也走过了九十三年的光辉历程。尽管时光无情的飞逝，但我们会牢牢记住那些抛头颅、洒热血的日子，我们更会铭记那个扣人心弦、轰轰烈烈的年代。无论时代如何地变迁，我们都忘不了那些为中国前途而奋斗的中华儿女，我们更忘不了那个在绚丽的空中高高飘扬的名字中国共青团!

今天，我们在这里举行五四庆祝活动，有机会让我们在这样一个小小的舞台上，在一次点燃激情，放飞梦想。

这是我校实行九年一贯制后迎来的第一次共产主义青年团的节日，有着继往开来的重大意义。我们将秉承学校的`优良传统，借鉴现代先进办学经验，不断开拓创新，努力把我们的学校建设得更加美好。

A:参会人员介绍：领导??老师??学生感谢老师们同学们的精心准备，感谢领导们的大力支持和精心的指导。

(鼓掌)!

A:在本次精彩的文艺会演开始之前，要先举行庄严而肃穆的入团宣誓仪式。

A：①请全体起立，奏国歌。(大约三分钟)

②奏共青团团歌。

(大约三分钟)

③团组织是党的青年组织，是党事业的后备军，我们的青春将在这里焕发光彩。在这庄严的时刻，我们的队伍又将增添新鲜的血液。有请校团委书记毛源昌老师宣读新团员名单。(大约十分钟)

④有请领誓人杨忠翔老师带领新团员宣誓。(请新团员将握拳的右手举起过肩，然后跟着领誓老师念，老师念一句，大家跟着念一句，念到最后一句宣誓人时，请宣誓人跟着报出自己的名字。)

5团员代表致辞 ○

6、新团员代表致辞 ○

入团，是人生新的起点，从同学们肃穆的神情中，我看到了同学们内心的激动。让我们用最热烈的掌声对新团员们表示最诚挚的祝贺和最美好的祝愿!

五四文艺活动开场白 第8篇

一、杨昌济早年生活经历

杨昌济, 字华生, 又名怀中, 生于1871年, 湖南省长沙县清泰都板仓冲, 因世居板仓, 后被人称之为“板仓先生”。板仓杨家, 世代书香, 在当地颇有些声誉。杨昌济的曾祖父曾是清朝的“太学生”, 祖父也是县里的“庠生”, 但是都未曾谋得过一官半职, 一生均以教书授业为生[1]55。杨昌济7岁时开始读书, 父亲杨书祥是他的第一任老师, 但是不幸的是, 在杨昌济8岁那样, 其父因病去世, 此后不久, 其母也撒手人寰。1888年, 杨昌济与表妹向振熙结婚, 次年一举考中“秀才”, 此后上京应举未中, 为了生计, 便开始在乡间教书, 这是他教育生涯的起点。虽然仕途屡屡不顺, 但是杨昌济并未放弃对科举的希望。他与当时大多数传统知识分子一样, 希望能够求取功名, 从而告慰先辈的在天之灵。在乡间教书期间, 杨昌济刻苦自学, 博览古今书籍, 因而打下了坚实的文化功底。1898年, 杨昌济入岳麓书院读书, 期间结识了谭嗣同、唐才常等人, 在维新思想的启发下, 杨昌济逐渐认识到清末政治的腐败, 并且决心从事维新改良活动, 加入了湖南地区的维新组织“南学会”, 杨昌济与谭嗣同结下了深厚的友谊。维新变法失败, 谭嗣同牺牲, 杨昌济悲愤不已, 从而彻底看破了科举功名的无用和虚伪, 从此彻底放弃了对于仕途的追求[1]56。杨昌济思量再三之后, 在妻子的支持下于1903年3月前后, 踏上了前往日本的求学之路。同年赴日的湖南留学生共有30人, 其中就有此后著名的革命党人陈天华与刘揆一。杨昌济是所有留学生中年龄最大的, 同时也是学习最为刻苦, 成绩特别优秀的, 因此大家都尊称他为“怀翁”[1]57。1906年, 杨昌济从弘文学院毕业, 并且十分顺利地进入东京高等师范学校学习教育学。此后, 在杨毓麟、章士钊等好友的帮助, 获得了前往英国留学的官派名额, 于1909年春, 进入苏格兰勒伯丁大学, 学习哲学、伦理学以及心理学。1913年, 杨昌济从勒伯丁大学毕业, 并且获得了文学学士学位, 同年9月, 杨昌济赴德国开始了为期九个月的考察活动, 在德期间, 杨昌济重点考察了德国的教育制度, 同时对德国的政治、法律等方面也有所关注。考察完毕后, 杨昌济决定回国, 回到自己朝思暮想的故乡长沙。

二、杨昌济在湖南地区的教育活动

杨昌济回国后, 便受到立宪派政客谭延闿的“礼遇”, 谭延闿见杨昌济在教育界具有一定的声望, 且有很好的学历背景, 因此想邀请他出任湖南省教育司司长, 但是经过多年的浮沉, 杨昌济已经看淡了虚名, 他只想为家乡做一点实事。多年海外留学经历, 让杨昌济认识到西方国家之所以强大, 是因为有着极为发达的教育, 有着源源不断的人才, 因此他早已下定决心, 回国之后, 发展中国的教育, 走教育兴国、教育救国之路。杨昌济婉言拒绝了谭延闿的聘请, 再度开始了他的教育生涯。杨昌济先后在湖南省第四师范、第一师范学校任教, 此后第四师范与第一师范合并, 杨昌济便一直在第一师范担任修身教师, 相当于现在的思想政治教师。毛泽东、蔡和森等人均是杨昌济家中的常客。因此, 杨昌济与学生之间的情谊, 远远超过一般的师生关系。毛泽东曾这样评价杨昌济:“观杨先生之涵宏盛大, 以为不可及”, 其中不仅包含了对杨昌济学养的敬佩, 更是对杨昌济人格高尚之钦佩。

杨昌济先生可谓是博学多才, 学贯中西, 虽然他不以口才见长, 但是十分注重实际, 所讲道理, 也总是能够深入人心, 因此在他的周围聚集了当时一师中的精英, 学生们经常会利用课余时间来到他的家中向他请教问题, 而他也总是来者不拒, 热情地招待每一位学生, 并且悉心地解答他们所提出的问题。当时毛泽东、蔡和森等人都是杨昌济家中的常客, 因此杨昌济与学生之间的情谊, 可谓是远远超过一般的师生关系, 亦师亦友, 情同父子。当时, 杨昌济的寓所门口, 挂着一块铜牌, 铜牌上写着“板仓杨”三个大字, 这是杨昌济在日本留学时养成的习惯, 无论他把家搬到什么地方, 他都会把这块牌子挂在门口。不管这块铜牌挂在什么地方, 青年学生都会慕名前来, 登门求教。由于当时的学校, 在湖南督军的监管下, 学校中并没有一种完全自由的学术氛围, 尤其是政治, 是极为敏感的话题, 而在杨昌济的公寓里, 则可谓是百无禁忌, 因此很多学生都将这里视为是第二课堂, 甚至觉得比课堂教育更为重要。杨昌济也十分乐意与青年学生交往, 他在毛泽东、蔡和森等青年学生的身上, 看到了赤子心, 看到爱国心, 看到了决心, 看到国家和民族的希望, 因此他竭尽自己所能去培养这些学生。

在一师工作期间, 杨昌济除了讲授“修身”以及“教育学”两门课之外, 还亲自编写了《论语类钞》, 此外翻译了一部《西洋伦理学》, 这些作品对于丰富学生的思想起到了十分积极的作用, 尤其是《西洋伦理学》一书, 让青年毛泽东爱不释手, 甚至手抄七大卷, 十余万字之多。为了让学生能够更加深入地认识社会, 杨昌济在浏阳正街李氏芋园组织了一个哲学研究小组, 徐特立、毛泽东、蔡和森、黎锦熙、方维夏等人均是小组的骨干成员。每逢周末, 成员们便会自觉来到杨昌济家中, 讨论各种哲学问题, 可谓是风雨无阻。正是在杨昌济悉心教导下, 毛泽东在学术上取得了很大的进步, 从一个农村青年, 迅速成长为一名成熟的知识分子。

三、杨昌济的教育思想

杨昌济是一位学贯中西的学者, 他已经超越了早期洋务派所谓的“中学为体, 西学为用”的狭隘境界, 实现了中西方学术融为一体的宏大格局。因此杨昌济的教育思想是极为宏大和深邃的。杨昌济出身于书香门第, 自幼饱读儒家经典, 有着十分深厚的国学基础, 尤其是在宋明理学方面有着极为深刻的研究, 并且深入汲取了王船山、曾国藩、谭嗣同等湖南知识分子的思想养分, 因此杨昌济可以说湖南近代知识分子中一位集大成者。而立之年, 他又远赴日本、英国等发达国家求学, 并且游历了德国、瑞士等国家, 因此具有极为开阔的世界观。在系统性掌握西方哲学、伦理学以及教育学理论的基础上, 杨昌济积极开展教育活动, 因此他的教育思想充满了一种活力, 也正因为如此吸引了无数有理想、有抱负的青年学生, 向他学习, 以他为楷模。

杨昌济十分注重个人修养与立身处世方面的教育, 他在考察了西方政治、文化的基础上, 批判地接受了西方思想中有益的部分, 并且将其与传统儒家思想相结合, 从而形成了一种“新儒学”, 从性质上而言, 这是一种具有资产阶级性质的伦理政治思想, 具有一定的进步性。在杨昌济看来, 传统儒家思想中的“忠、孝、信、礼、诚、廉”都是理想人格所不可或缺的要素, 尽管封建专制主义应当被推翻, 但是并不意味着传统儒家思想是毫无价值的, 恰恰相反, 其中蕴含着丰富的伦理学思想, 值得进行系统化的研究。不过, 应当注意的是杨昌济教育思想中存在着英国唯心主义教育论的影子, 他过分强调主观能动性, 将伦理道德视为世界的本源, 这是他教育思想中的缺陷。但是不可否认的是, 杨昌济是一位强烈的爱国主义者, 他追求新思想, 追求民主与自由, 并且将这种宝贵的精神传递给学生, 他总是教导学生要有远大的抱负与理想, 要为改变社会作出自己的努力。正是在他的影响下, 毛泽东、蔡和森、向警予才会走上革命的道路。

杨昌济曾经这样教导毛泽东:“破我习惯我, 实现理想我”是人生的最高境界, 想要实现这样的境界, 就必须“立志”, 必须经受住意志的考验。他曾对学生们这样说:“人有强固之意志, 始能实现高尚之理想, 养成善良之习惯, 造就纯正之品性。”正所谓“三军可夺帅, 匹夫不可夺志”。杨昌济将人的志向视为人生最大之动力, 在他看来一个意志薄弱的人, 容易受到各种欲望的控制, 一个意志薄弱的人, 无法抵抗权势之压迫, 一个意志薄弱的人, 经不过竞争过程中的挫折, 因此一个人缺乏意志, 必将一事无成[2]34。因此, 他要求学生们必须树立起奋发向上的人生观, 必须树立起远大的理想, 从实干做起, 精通一门有益于社会的学问或是技艺, 一不要谋官, 二不要混世, 不能仅仅为自己做打算, 要成为一个有益于社会的人, 堂堂正正的人, 有公正心, 有道德心的人[3]66。此外, 杨昌济十分重视哲学教育, 他认为一个人要想有理想, 便要研究哲学, 没有哲学思想的人, 是很庸俗的人, 他强调个人应当学会为社会去牺牲自己的利益, 但绝不能牺牲自己的信仰。毛泽东曾在自己的日记中写道“理想者, 事实之母也”, 正是在杨昌济的影响下, 青年毛泽东才认识到高尚理想对于人生的重要意义, 并且在精神上做好了为自己的理想不惜奋勇献身的准备。

杨昌济的教育活动与教育思想是十分深刻与伟大的, 在他的影响下, 近代湖南地区涌现出不少热血青年、仁人志士, 为革命, 抛头颅、洒热血, 正是在他的影响下, 毛泽东从一个农村青年, 逐步成长为一代革命伟人。杨昌济的伦理教育思想, 对于今天的教育发展仍旧具有十分重要的借鉴意义, 希望能够激励一代又一代的青年人树立起伟大的理想, 为民族、国家、社会奉献出自己的才华。

摘要：杨昌济是近代史上著名的教育家、思想家, 五四时期, 他主要在湖南地区从事教育工作, 在他的影响上, 蔡和森、向警予、毛泽东等一批青年, 走向了革命救国之路。

关键词：杨昌济,湖南,教育活动,教育思想

参考文献

[1]王兴国.杨昌济的生平及思想[M].湖南人民出版社, 1981

[2]杨昌济.达化斋日记[M].湖南人民出版社, 1981.

五四？五四！ 第9篇

中午像往常一样平静，只是天气有点特别，一种奇怪的热。我从阳光下走到树荫下，像是从夏天走到了秋天。路边条幅赫然粉刷着“扬五四精神做时代骄儿”，安静地只听到行人的脚步声和说话声。走出树阴，阳光突然大把大把地砸在身上，刺的人睁不开眼，心一震：五四?今天是五四?!2009年的五四就是这般?这般寂寞?我更愿意怀念1919的今天!热血沸腾，激扬，豪壮……用尽一切铿锵有力的字眼来形容都不够的五四!

说实话，知道写下这些可怜的文字，将要过去的五月四日，我都没有明显感到今天的不同，倦慵地平淡一如往常!我甚至怀疑自己还是那个爱谈国事有些许偏激的自己吗?怎么会在这个特殊的日子没有特殊的感情?可是，我还是我，只是少了一份感情一五四的感情。不是指责某个人，而是我们大家。我们今天的行为只是纪念了一个空洞的阿拉伯数字，只是为了不遗忘九十年前，一个古老又年轻的年代的今天，有一群和我们一样身份的人干了一件惊天动地的大事，值得我们纪念、学习。纪念已在，学习何在?

前段时间，我有幸采访了文学院的郝明朝教授，获益颇多。其中，郝教授郑重地将今天的五四精神理解为承担精神。沧海桑田，时代变迁，和平安宁的今天，五四精神更多的是一种勇于承擔时代赋予的责任，勇于面对现实的挑战的担当精神。然而，最需要这种精神的正是我们这群未走出校园的大学生。大学的宽松不是放纵，我们只是这里暂时的过客而不是永恒的主人。此时此地，我们应该勤于求知而不是荒废学业，敢于担当而不是一味逃避，直面未来而不是得过且过大学只是真正迈开人生路的第一步而绝不是最后一步!然而正是这第一步可以直接或间接地影响最后一步!迈好第一步，我们才能有资格有胆量走出校园，走进社会，继续走下去……无论前途是坎坷曲径还是康庄大道，我们一定会到达成功的巅峰，无悔此生。

庆五一迎五四主持稿开场白 第10篇

女：街——“庆‘五一’暨纪念‘五四’青年节周年”文艺联欢晚会，现在开始!

男：晚会开始之前，首先向大家介绍今天晚会的市、区领导。

女：参加今天晚会的市、区领导有……

男：让我们以热烈的掌声对前来指导我们工作的领导表示热烈的欢迎!

女：年是我们党和国家历具有特殊意义的一年，大事喜事多，难点热点也多，改革发展稳定的任务很重。

男：面对新形势新任务，_总书记最近向全党发出“学习、学习、再学习，实践、实践、再实践”的号召，在新的一年里，我们一定要高举邓小平理论伟大大旗帜，把握机遇，迎接挑战，切实推进车陂地区两个文明建设的持续、健康、协调发展，把车陂街建设成为跨世纪的现代化文明城区而努力!

女：我相信，在全街上下的共同努力下，我街两个文明建设一定会再上一个新的台阶。请欣赏舞蹈《秧歌舞》，由小学表演。

男：草原的夜晚，明月高挂，景色怡人，年青的小伙子，你那沉郁的琴声向谁诉说?请听男声独唱《草原之夜》，表演者：一支队张文忠。

男：我国是一个拥有56个民族的大国，具在独特历史文化。

女：我国民族大多喜爱用它们动听的歌声和优美的舞姿来表达对祖国的爱，下面请欣赏藏族舞，表演者：大学经济系青年服务志愿者队伍。

男：人说桂林山水甲天下。

女：我说杭州西湖赛天堂。

男：人说山西好风光。

女：我说阿里山的姑娘美如水。

男：请欣赏舞蹈《阿里山的姑娘》，表演者：高级职中等。

女：五六十年代的青年，他们的愿望是到家农村去，到边疆去，到祖国最需要的地方，那么，跨世纪的青年，的愿望又是什么呢：请听情歌对唱《我听过你的歌》，演唱者：中学思雅、晓能。

男：几度风雨几春秋，少年壮志不言愁;

女：春夏秋冬又一载，老骥伏枥显身手;

男：参加今天文艺联欢晚会的，还有一群心未泯的老人艺术团，请欣赏由老龄体协表演的舞蹈《欢庆舞》。

女：我们掌声欢迎!

男：五四运动是一次伟大的反帝反封建运动，也是一次追求民主、科学的思想解放运动和新文化运动。

女：五四运动标志着中国民主革命进入了一个崭新的阶段，体现了中国人民爱国、革命、进步的强烈愿望和坚定信念。

男：今天，我们纪念五四周年，就是要继承和发扬五四运动的光荣传统，谱写我们青春亮丽的动人旋律。

女：为纪念五四周年，今天我们又有一批热血方刚的青年加入了共青团行列谱写人生美丽诗篇。

男：下面是新团员入团宣誓。

女：对新加入的团员，我们再次以掌声祝贺。接下来，请欣赏健美操《青春的旋律》，表演者：女子学校小玲等。

女：从前有一个古老美丽的故事，七个小矮人与白雪公主用善良与美丽战胜了邪恶与丑陋，请欣赏童话故事《白雪公主》，表演者：女子学校，帆等。

男：长年与海打交道的人，对大海有着一份超平常的眷恋，海有多深，情有多深，请听女声独唱《情深海更深》，表演者：供销社子霞。

男：经历了枪林弹雨的磨难，谁不爱自己的祖国?

女：亲爱的祖国，血与雨的洗礼，更显出了您雄健璀璨，祖国永远是人民心中最神圣的字眼。

男：在以_总书记为代表的党中央领导下，我们将把您建设得更加灿烂美好。

女：请欣赏舞蹈《我的祖国》，表演者：老龄艺术团。

女：我们改革开放的总设计师邓小平同志离开我们已经二年多时间了。

男：建设有中国特色社会主义的理论将永远指导人们现代化建设。

女：接下来请听电子琴独奏《金蛇狂舞》，表演者：中学烷蓝。

男：曾经浴血奋战在密密树林里的同志，又有谁能忘记那蹉跎的岁月?请听男声四重唱《游击队歌》，《好朋友》，表演者：小学泽敏等。

女：亲切隽永的歌词，委婉优美的旋律，曾激发了多少人爱国之情?下面请听女声独唱《长城长》，表演者：小学秦小贤。

女：在经历了年特大洪水等自然灾害和亚洲金融危机冲击之后，我们迎来了年历具有特殊意义的一年，正可谓“瑞雪兆丰年”，请欣赏舞蹈《北国雪化谣》，表演者：中学

男：20世纪进入最后一年，我们将迎来新世纪的灿烂曙光。

女：世纪之交，我们要高举邓小平理论伟大旗帜，以振奋的精神，昂扬的斗志，创造性的工作，交出建设现代化中心城市的满意答卷，意气风发走进新时[]代。

男：合唱《走进新时代》，由街办事处领导、集团有限公司领导和艺术团表演。

女：一花引来百花开，万紫千红春满园。

男：在新的历史时期，面对跨世纪的宏伟任务，我们相信在新创未来，昂首阔步走向21世纪。

女：亲爱的观众朋友们，庆五一暨纪念五四青年节周年文艺联欢晚会到此结束。

庆祝“五四”文艺活动方案 第11篇

五四文艺活动方案 第12篇

2. 活动目的：为了庆祝五四青年节，继承和发扬“五四”运动的光荣传统，丰富小朋友们的校园生活，激励小朋友们具有积极向上、乐观进取的精神，在活动中对小朋友们渗透“五爱”思想教育。经学校研究决定，我校将在五四青年节之际举办一次“歌唱五月红太阳”为主题的文艺活动汇演，同时培养新团员入团，表彰优秀的同学及同学干部，先进班集体。

3. 活动时间：5月4日

4. 活动地点：学校操场

5. 活动对象：xx中学全体师生

6. 活动具体要求：

（1）初一初二年级各班组织出三个节目，初三由于时间急迫，各班出一个节目，教师队伍出三个节目。

（2）节目内容：形式多样，舞蹈、小品、相声、歌咏等等，内容要求健康积极向上，能够体现五四精神，也能够展示同学教师的个性。

（3）参赛着装要求：服装穿着整齐、得体，舞台形象落落大方，体现良好的精神风貌。

（4）比赛出场顺序要求：比赛先后出场顺序按抽签结果顺序进行，赛前由各班负责人对参赛顺序进行抽签（具体时间另行通知）。

（5）其它未尽事宜和彩排时间将另行通知。

7.评分标准：

（1）表演者必须完整流畅，舞台表现力好，无中途停顿或者怯场。（4分）

（2）表演者感情要到位。能够较好地表现出所表演节目的内容和情绪。                                               （3分）

（3）能准确地把握音准节奏，咬字准确、吐字清晰、普通话流利。（3分）

注：评分最后结果以10分制进行计算。去掉评委打出的最高分和最低分，最后算出平均分。

8：设置奖项：

（1）、一等奖：一个班

（2）、二等奖：两个班

（3）、三等奖：三个班

（4）、表彰各班的三好生，优干等。

9 策划人：阿呷日落

五四文艺活动开场白 第13篇

一、学术背景:从北大到《新青年》

对于如何面对“书法”的问题,同样是拥有中国传统文化修养和海外留学双重背景的“五四”一代学人分享着一些共同的思想与主张,也有一些不可忽视甚至相互对立的分歧。本文之截取钱玄同(1887-1939)为视角,除了因为他参与编辑的《新青年》杂志几乎是“五四”时期整个北大文科乃至整个新文化运动学术思路的代表,更是因为注意到这样一个现实,那就是钱玄同一方面提出“废灭汉文”的极端主张,另一方面,他本身则对以汉字为依托的书法有一种发自内心的热衷、创作与研习从早年在杭州时期与沈尹默的交游,到北大时期对于北朝碑版、敦煌写经书法的研习与创作,都显示出他对于书法的执着和热爱。因此,钱玄同将如何面对自己在不遗余力地“疑古”甚至“汉字革命”的同时,在骨子里所保守的这浓厚的书法情结,自然成为20世纪书法思想史研究中一个饶有兴味的命题。只是谈论这一话题,需要把我们的语境回溯到蔡元培掌校之初的北京大学。

1917年1月,蔡元培就任国立北京大学校长,并提出“以美育代宗教”的教育方针,此后,北京大学相继设立书法研究会、乐理研究会、画法研究会、新闻研究会等社团来实践“美育”的教育主张。在这些研究会中,蔡元培或亲自出任会长、参与演讲,或延聘陈师曾、徐悲鸿、萧友梅、邵飘萍等当时校内外著名艺术家、业界人士担任导师,在艺术教育史上产生了重要的影响。1917年12月21日,北京大学设立“书法研究会”,聘任“三沈二马”中的沈尹默和另外一位北大文科教员、日后被聘为西泠印社第二任社长和国立北平故宫博物院院长的马衡为导师,从而开启了中国书法进入高等教育的关键一步。在稍后的国立美术学校开学式的演说上,蔡元培甚至还最早提出了建设“书法专科”的希望,尽管其初衷是“助中国图画之发展”:

惟中国图画与书法为缘,故善画者,常善书,而画家尤注意于笔力风韵之属。西洋图画与雕刻为缘,故善画者,亦或善刻,而画家尤注意于体积光影之别,甚望兹校于经费扩张时,增设书法专科,以助中国图画之发展,并增设雕刻专科,以助西洋画之发展也。[1]

但是在笔者的观察中,对“北京大学书法研究会”的历史及其定位,目前人们仍然语焉不详。一方面,人们在讨论中国大学书法教育的源头的时候,仍然是以1963年浙江美术学院在院长潘天寿的主持下创办第一个书法本科专业算起,而对北京大学书法研究会的历史讳莫如深;另一方面,北京大学书法研究会流传下来可供研究的史料的确也付诸阙如,在笔者目前所见史料中,无论是蔡元培还是沈尹默、马衡本人都并没有专门的文章来专门谈论书法研究会始末,这种情形与画法研究会、新闻学研究会在今天的研究热潮大相迥异。

尽管如此,并不以书法见长的蔡元培把“书法”引入北大的努力,在现代中国书法学术和教育史上的意义仍然不可低估。这是因为至此,书法已不可避免与新式学堂发生一种“亲密接触”。而在“五四”时期以“德先生”和“赛先生”为标志的新文化铺天盖地卷入中国新式学堂之时,如果不是书法研究会在北京大学的及时设置,那么书法在接下来的新文化运动中的命运,恐怕就不仅仅是被驱逐出“艺术之宫”以外,而是很有可能像孔门礼教、桐城古文、旧戏剧等“国粹”一样被新文化运动的旗手们讥为“妖魔”、“妖孽”甚或“谬种”了。因此在某种程度上,“书法”与“北大”的特殊关系,应该看做是我们讨论身为北大教授的钱玄同以及其他“五四”学人的书法思想时一个不可忽视的前提。

而讨论钱玄同与书法的关系时的另一学术背景,便是《新青年》杂志。长校后在沈尹默的建议下,蔡元培聘《新青年》主编陈独秀担任北大文科学长,《新青年》编辑部由此迁至北京。作为“五四”时期最重要的同人杂志之一,《新青年》以偏执的西化思想和极端的文风名称于世,钱玄同、傅斯年等许多作者更是以“废灭汉文”作为最终的指归,这一思路当然与“书法”格格不入。因此,除了陈独秀对于沈尹默“其俗在骨”的批评这段“公案”之外,《新青年》或许在很长一段时间内并未进入到书法史研究者的视野。但是,尽管并没有亲自介入《新青年》的编务,但作为一位主要的作者和“文学革命”的支持者,蔡元培的思想显然在很大程度上左右着《新青年》的某些学术主张,更重要的是,蔡元培对于“美学”和“美育”的重视,及其在老北大展开的对于“美术”教学的实践,有助于我们补充《新青年》极端的文风所遮蔽的某些重要侧面。

研究《新青年》思想史与书法史之间的互动关系,代替沈尹默编辑《新青年》的钱玄同便成了一个无论如何也绕不开的关键人物。在《新青年》的七位编委中,钱玄同虽然没有陈独秀、胡适甚至周氏兄弟那样显赫的社会地位,但也足可算是风头甚劲的一位。从晚清时期追随乃师章太炎编辑《教育今语杂志》,到杜撰出《新青年》上的“王敬轩事件”;从批判“桐城谬种,选学妖孽”,到干脆用“疑古”的笔名参与古史辩论,甚至倡导汉字的简化、横行书写和现代标点,钱玄同都可谓新文化运动的一员猛将。但是,钱玄同的激烈似乎在当时所造成的震荡和“破坏”,远远胜过他在学术史和思想史上实际的影响,他的许多文章“半途而废”,而究其一生甚至并未出版过一册文集,这当然与钱玄同的英年早逝有关,但也与后人对他的偏激缺乏一种置身于时代背景之下的“理解之同情”有密切的关系,使得今天人们对他的思想特别是其书法活动缺乏足够的关注与研究。

更重要的则是研究对象本身的矛盾性与复杂性。以钱玄同、刘半农等人为代表的《新青年》同人在文学革命、文字改良乃至政治主张等方面的共性,常常遮掩了他们各自不同的个性。这倒不仅仅是因为“五四”时期,钱玄同本人,乃至其他北大文科教授年纪大多在二三十岁,[2]许多思想还不成熟且急于表述,因此钱玄同本人思想在不同时期常常呈现出一种跳跃性的变化。对于这种变化钱玄同本人是有所体察的,即在满清向民国转换的一二十年的时间内,也就是从他在日本留学并成为章太炎弟子,到返回北大任教的《新青年》时期,其思想经历了从“复古”到“疑古”的大转折,这记载在其日后撰写的《三十年来我对满清态度的变迁》一文中。对此,钱玄同本人其实恰恰并不是如其自拟的“王敬轩”致《新青年》同人的万言书中所讥讽的那样:“贵报诸子必多留学西洋,沐浴欧化,于祖国文学,本非所知”,相反,钱玄同对于传统古文经学学术训练的入手处即文字、声韵、训诂所构成的“小学”有系统的知识和师承,甚至我们可以接受当时《新青年》最主要的论敌《学衡》派的胡先骕所批评的:“又如钱玄同君,中国旧学者也,舍旧学外,不通欧西学术者也。”[3]是则也应该成为我们讨论钱玄同的书法情结和书法思想时不可忽视的前提。

二、“废灭汉文”与“文字改良”之张力

总体来看,“五四”一代知识分子对待文字的态度变化,经历了一番复杂的过程。首先是在文学上,出于“言文一致”的需求而主张以白话文替代文言(钱玄同、胡适可谓在这一点上不遗余力的最先锋);其次才是由“文学”而“文字”。究其理由,无非是汉字在字形、字音诸方面皆不符合“进化”之理,为此,钱玄同还别有心裁地加上了一条:汉字已经成为古书之“妖言惑众”的帮凶。[4]

倘若说“五四”一代新派学人,特别是《新青年》同人在以上第一步,即以白话代替文言(以及相应的“左起横排”和句读标点的应用)方面并没有太大分歧的话,那么,在文字改革方面则可以划分为两大阵营,一个是钱玄同、胡适、赵元任等提出的通过“草书楷化”或“通字方案”来实现“改良”的渐进的思路,另一个则是傅斯年等不经过此阶段而彻底拉丁化、世界语化的主张。我们或许可以据此认为,之所以提出前一种主张,是因为当事人对于汉字还保有某种程度的留恋,即便是承认汉字的“进化”是一种不可逆转的方向,也宁可主张以“渐进”而不是“突变”的方式来结束汉字在中国的命运。但如上所述,即便是《新青年》时期主张欧化,甚至极端到提出“选学妖孽,桐城谬种”的钱玄同思想,仍然并非“铁板一块”,而是充斥着内部各种的矛盾。虽然从表面上看钱玄同可与陈独秀、傅斯年等人属于同一阵营,但实际上,他有可能并没有自己所表述的那般极端,相反还时常显得有些相对保守。换言之,其实对于汉字如何革命这一问题,钱玄同始终是有所摇摆的。

在某种意义上,钱玄同并不缺乏一种将“古学”一分为二看待的态度。例如,即便是在章门所谓“复古”的时期,他也对帝制心存反感,[5]而遍观其在“五四”时期发表的诸篇檄文,其所颠覆的“国粹”,也仅仅是那些与“德先生”和“赛先生”不符的京剧、礼仪、灵异迷信等等而非全部中华文明。用钱玄同自己的话说,就是“遗老”们的“磕头,请安,打拱,除眼睛,拖辫子,裹小脚,拜祖宗,拜菩萨,拜孔丘,拜关羽,求仙,学佛,静坐,扶乩,做古文,用夏历’”。[6]其实,诸如“拖辫子,裹小脚”之类的很多做法在今天视作“糟粕”也并无异议,只不过在“五四”前后,钱玄同每每把这一切的罪过归咎于中国之文字,即“欲废孔学,欲剿灭道教,惟有将中国书籍一概束之高阁之一法。何以故?因中国书籍,千分之九百九十九是这两类书之故;中国文字,自来即专用于发挥孔门学说,及道教妖言故”的做法,[7]其中的论证显然是不充分的。

这种论证上的不充分也在极大程度上造成了钱玄同的摇摆不定。我们看到,钱玄同在讨论“废记载孔门学说及道教妖言之汉文”之后应采取何种文字时,首先提出的方案是Esperanto (即世界语);但是,或许正是心里对于这种缺乏地域文化作为根基的表音文字究竟是否能够真正付诸国民的应用和普及心存犹疑,因此钱玄同同时又不得不提出了若干从“废汉文”到“实行Esperanto”之间的“过渡方案”:时而是英文,时而是法文,时而又是赵元任的“通字方案”。但这诸多方案中显然最有创造性的,则是他在不同场合提出的在书写中通过草书,并最终达到“减省汉字笔画”的简化字方案。思考到这一点,钱玄同是同样经历了一个过程的:

印刷用楷体,书写用草体草书在魏晋隋唐之间,极为通行。自张旭怀素以至祝允明王铎,喜作狂草,各式各样,信笔写法,以致草书专成美术,而不适于实用。今宜取《急救》、《月仪》、《出师颂》等等之章草,及《淳化阁帖》、《真草千文》、《书谱》等等之今草,择其书写简易,笔画分明者,写一定体,(其有未备,亦可兼取行书)以供实用。此事,弟数年前即拟为之,因循未果,今后得暇,当勉励成之。[8]

让人遗憾的是,如同他许多半途而废的论学文章一样,钱玄同终于没有完成这一奇想。我们看到钱玄同本人公开场合所擅长书体恰恰是楷书,以至于我们甚至无从知晓这种“新体”是否就是《钱玄同日记》中的那种潦草而非“匆匆不暇”的“草书”,及其与后来于右任所倡导的“标准草书”在多大程度上有相似性。但我们可以通过这篇文章确知的事实,是尽管有一种套用“进化论”从而使得“六经注我”的冲动,钱玄同至少对于书法史并不陌生:

中国文字,由大篆而小篆,而隶而草,(草亦兴于秦末)本为由繁趋简。故周用大篆,秦用小篆,汉魏用隶,晋唐用草,在应用上为极合轨道之进化。既用草矣,万无重事倒走之理。(草亦不能再进者,因照中国文字之形式,变至草书,已简至无可再减也。)[9]

这里钱玄同对于书体演变停止的原因的概括是否符合历史事实暂且存而不议,但引起我们兴趣的是,联想到“五四”一代学人讲话“宁讲十二分”的极端文风,我们或许可以如此认为:即钱玄同的这种“改良”而不是“革命”的主张,在当时也还是带有某种程度的超前或者夸张。这似乎也可以解释钱玄同最擅长和喜用的字体恰恰是楷书而非更符合“简化”之要求的草书,相对而言,反而革命态度更坚决一些的陈独秀、傅斯年则用草书而不见“拼音化文字”的应用双方都在实践中完成了“退一步”的妥协。说到底,《新青年》同人对于汉字情结以及对历代书法的喜爱与临摹,常常在潜移默化中影响到自身的文化选择,而其中尤以钱玄同为甚。

其实,所谓草书,仅仅是汉字中间的一种字体,而不是一种独立的文字。因此,钱玄同“书写用草书”的方案,在逻辑上与其消灭儒教学说和道教妖言的理想之间并无任何干系。当然在日后的实践中,我们看到“草书楷化”之作为简化字方案之一种的确得到了大规模的应用,对此不能不说是钱玄同在汉字简化及其具体的方案上提出了可行的第一步。三年后的1920年,钱玄同撰写《减省汉字笔画底提议》,明确表示“我以为拼音文字,不是旦暮之间就能够制造成功的,更不是粗心浮气、乱七八糟把音一拼就可以算完事的所以这几年之内,只是拼音文字底制造时代,不是拼音文字底施行时代”,并将其“过渡方案”修正为“减省笔画”:“总而言之,抱定唯一的主张曰减省笔画’。所以无论古字、俗字、本字、借字、楷书,只要合于这个主张的,都可以采取。”[10]应该说,在新中国成立后的简化字方案,其实就是在很大程度上践行了这种主张。采取“简化字”而最终没有废除汉字,并不能说没有钱玄同的贡献。

三、汉字革命之后,书法何为?

即便如此,还是让我们看到在整个文字革命的大潮中,钱玄同始终回避了的一个问题,就是汉字革命之后,书法何为?因为按照钱玄同的设想,不论通过使用草书还是简化字都只是一种最终过渡到实行世界语的必要阶段,到那时,失去了赖以生存的文字土壤的书法,作为一门实用艺术之命运究竟若何?在文字革命期间这当然并非最迫切需要回答的一个问题,但这个问题毕竟是有人关注的,甚至是钱玄同化名的“王敬轩”之反对文字改革的逻辑中不可能绕开这一点。对此,钱玄同只是反复陈说“我们认定文字是要合用的,不是一成不变的”,并提出“已经认过好多旧字的,可以就他原来习字科’底时间,改为认新字和练习写新字以后便可以把习字科’废除”,[11]而终究没有正面言及“书法”之命运。

对于钱玄同所回避的这个问题,当时还是北大学生的傅斯年“挺身而出”,通过对于书法之艺术性的明确否认而加以辩驳:

但是文字的作用仅仅是器具,器具以外更没有丝毫的作用吗?我答道,是的,我实在想不出器具以外的作用一般顽固党并不像我这回答。他们总要说,器具以外还含着美术的意味。哈哈!这真笑死我了,假使认汉字做美术物,保存起来,还须认中国妇女的缠足,西洋妇女的束腰,澳洲土人的文身做美术物,同样保存起来凡是一种美术,须得有意义,有标准,有印象。请问书法有什么意义?使人生什么印象?什么是判断他的美恶的标准?一言以蔽之,什么是他的美谁不是一摊黑墨弄到白纸上,有什么意义?使人生什么印象?什么是判断他美恶的标准?任凭那些“神品”、“妙品”的等级,“龙骧”、“虎视”的比喻,“飞青丽白”的形容,还不是些怪秘的感想,不可理喻的嗜好,逐臭嗜痂的事体吗?所以主张书法和研究书法的人,都是吃饱饭,没事干,闲扯淡。[12]

尽管这里傅斯年所看到的中国古代书论语言表达“言不尽意”的现象,也意识到书法之为艺术缺乏可以量化的“标准”,但这种极端的文风还是凸显出《新青年》同人及“舆论家言”的一大特点受不起这接二连三的发难,往往人们上来就难免在这其实有很多缺环的论证面前首先“气短”。傅斯年的这种立场,照理说也是符合“废除汉字”的逻辑的。只是类似的意思出现在对于书法并不十分热衷的傅斯年身上可谓顺理成章,可毕竟始终没有在钱玄同那里被正面触及。就钱玄同本身而言,我们所能够看到的现实,就是他所反对的“国粹”的列表中始终没有出现“书法”;不但如此,早年钱玄同在浙江期间,还曾一度受到沈尹默的影响,对于书法研究和临摹颇下了一番工夫。今天我们还能够通过钱玄同传世作品了解到他本人之擅长的楷书,特别是对于敦煌写经“经生体”的热衷和模仿,充分显示出他的书法功底和情结。

关于钱玄同这种“书法情结”,在皇皇十二卷《钱玄同日记》中有些许线索。在1919年1月1日的日记中,提及自己写日记的缘故,其中一条便是“1900年至1918年这19年里头,思想变迁自己也记不清楚今后思想还不知道怎样的变迁,要是大大记日记,则变迁的痕迹,很可明白,而变迁的缘故,也可以记得了。”而同日日记中在回顾自己19年来的思想变化时这样说:“(1912-1913)思想:其时因为在浙江教育厅里,事务清闲,常和沈尹默、周佚生相见,见他们的字写得很好,于是又想来研究书法。因此临魏碑。”[13]查钱玄同1912年至1917年间的日记,的确可以看出他与沈尹默交游甚密,日记中出现最多的地点之一便是“尹默家”,常有借阅碑帖、观摩创作及讨论书法之乐事。

然而,1917年4月14日在“尹默家”的下面这次重要的经历,以及从是日开始尝试横排书写的日记,却似乎更像是钱玄同与书法的一次“告别宣言”:

次后,三人同至尹默家,幼渔(马裕藻引者注)、逖先(朱希祖引者注)相继而来,幼渔云:“独秀说玄同的字是写不好的了”,此是真情,我亦颇有自知之明,故年来绝不注意此事。尹默尝谓,玄同不肯悬腕,此是其作字之大病处,真可谓一语破的。我因于美术之学,无一与性相近,实于养性怡情之道大有欠缺。于是想到平日于写字一道虽不能,懂得颇愿厌恶恶札,故民国元二年之时,颇思写写字,因由一时之兴到,亦缘彼时,终日嬉游、不想做事之故,无如字是想写好的,苦是不肯吃的、偶一悬腕,辄以酸痛吃力而放下。故至今于书法一道、毫无进步我既欲有事于其他,自无暇再注意于写字。近来方想改用钢笔书写汉字,以趋便利,恐书法一事,未必与我为缘矣![14]

无论如何,把书法、美术看做“养性怡情之道”,这当然不是“德先生”和“赛先生”面前之最紧迫之事。也许正是因此,我们终于没有能够看到钱玄同“研究书法”的学术成果。有意思的是,陈独秀在书法方面对于沈尹默和钱玄同分别的评价,都对二人与书法的关系产生了决定性的影响,只不过效果却大相径庭:“其俗在骨”的批评激将了沈尹默与书法大干一场的决心,而“写不好的了”之评价却加速了钱玄同与书法的诀别。

当然,钱玄同在中国文字的学术才华,毕竟创造性地体现在通过文字学对于书体演变历程的描述上,只不过这种叙述并非体现为“为研究而研究”的书法学术成果,而是通过进化论的逻辑,来论述其“简化汉字”,为其倡导的汉字革命而服务。在《汉字革命》一文中已经体现出钱玄同的这种努力,《减省现行汉字的笔画案》一文更是基丁自家的文字学知识梳理出宋元以来的八种文字简化方案。而在《中国字形变迁新论》一文的末尾,钱玄同的这番论述虽然与其“拼音化为汉字改革的最终目的”的主张颇显向背,但却将其“疑古”而终究没有废弃“文字”自身的学术立场表露无遗:

讲到字形的变迁,我以为这纯是任自然的趋势,逐渐改变的。改变的缘故,必定因为旧字有不适用的地方但旧字虽因有不适用的地方而改变,而当变迁的时候,决不是把旧字完全改易,那平易适用的,还是因仍旧贯[15]

在1922年9月14日的日记中,记载钱玄同与沈尹默的一次关于“小学生读写汉字,用毛笔与的问题”,谈及沈尹默的反对,钱玄同说:“但我以为,今后写中国字但宜渐渐改用以期便利,学校兼用毛笔墨汁则可。若作国文功课,必须用毛笔墨汁。”[16]是则应可看做是钱玄同的“书法情结”在文字革命的大纛下的最后一次明确表述。尽管我们无法坐实钱玄同“书法兴趣”与“文字存废”之间的必然联系,但这又不得不提示我们再次提出前文中的那个“大胆假设”:“汉字革命”中的钱玄同始终没有触及“书法是不是艺术”以及“废除汉字之后,书法何为”这一问题,以至于不惜招致“既废灭汉文,又何须改良”之讥,[17]会否正是基于其内心深处的“书法情结”呢?

结语

文化的“五四”与政治的“五四” 第14篇

新文化运动最终目的是

建立现代国家与现代社会

既然是回望“五四”，那就是一种带有翻转性地看待与思考五四运动。这就不能不重新审视五四运动的地位和特征。记得去年和师长们聊天提到五四纪念日要到了，这些80年代的热血青年们马上就兴奋地说，当年听到“五四”会激动得睡不着觉。五四运动对他们来说是一剂强心剂，对青年知识分子有着非常大的魅力。今天这一代人，据闻对“五四”是颇多贬损的，像“五四青年”作为网络用语似乎是形容不近人情、与时代脱节、不切实际的理想主义。就我个人而言，“五四”首先是“科学与民主”，但是这两者不是天然地联系在一起的。五月四日那天的游行，并没有打出“科学”、“民主”的旗号，它喊的是“外御列强，内除国贼”诸如此类政治性非常强的口号，和文化、科学、民主没什么关系。是后来的史学家们把1917年～1921年的广义的新文化运动称之为“五四运动”，全称“五四新文化运动”，这样的命名就把文化和政治绑在一起了。这似乎是在说新文化运动没有一个标志，它需要一个政治事件来指称自己。单就“五四”的游行而言，主要是针对凡尔赛会议中国外交的失败。一战结束后，中国作为战胜国并没有收回原来德国在山东侵占的权益。五四运动就是对北洋民国身处的那样一个不利、屈辱的国际格局的抗议，它的锋芒是双向的：既反卖国政府，也反帝国主义。五四运动的政治效果是直接或间接地促成了革命政党的建立与发展（包括国民党与后来成立的共产党），进一步强化了推翻北洋民国的革命意志，最终诞生了红色中国。从这样的视野里看，五四运动和红色中国的建立有着密不可分的关系。

五四运动的政治方面是对北洋政府的不满，文化方面是对此政府正当性的不满。北洋政府的执政者，其合法性源自清帝逊位。北洋政府的软弱导致中华民国在一战的时候地位如此之低，另外一方面，民国时期，不断的有人主张君主复辟，这个共和政体非常脆弱，执政者层面很容易滑回君主制。与此形成鲜明对比的是中国社会对共和制的强大信念。当时，世界各国大多是君主制，或者是处于君主制与共和制的顽强搏斗之中。中国是亚洲第一个共和国，共和制在某种程度上显示的是中国人的政治信心。因而复辟只有在前清的遗臣那里有热情，在民众之中，特别是中青年知识分子那里受到强大的抵制。

五四运动之所以在文化上找中国落后的原因，因为文化与政治联系紧密，政治的正当性论证来自于文化。君主制在中国的正当性源自儒家——儒家批评传统君主制的微言在这里可以存而不论。“五四”前后，中国知识分子反对儒家的态度就达到了一个顶点。就反儒思潮而言，中国近代史上一直不绝如缕，但从来没有一次像五四运动这样，几乎在知识分子——特别是知识青年中进行了全面的动员，以一种先锋或者说革命的方式提倡与中国传统文化全面决裂。所以，从这个方面来说，五四运动最大的特点就在于，它已经成为中国现代性最强烈、最清晰的自足的排他符号。“五四”之后，中国的现代性必须以和传统文化决裂这个方式来实现。其实在中国现代化的开端，现代性有多种可能，可以是君主立宪，但是戊戌变法后证明无法实行。之后，它可以是一种温和的共和制，和传统文化保持一种连续性的关系，北洋政府即在此列。但“五四”之后，这些可能性全都烟消云散了，中华现代国家的可能性只有一种，那就是激进的共和，与文化传统的彻底决裂。我们的传统首先指的就是儒家，五四运动就是整整一代知识青年彻底的反儒，不是扬弃而是彻底的决裂。这代青年有的成了国民政府的中坚，有的则参与缔造了人民共和国。

按照陈独秀的解释，现代就是德先生和赛先生，即科学和民主。在“五四”前后，陈独秀在同论敌论战的时候，提出最强的理由是：儒家跟现代生活是不相容的，如果要现代社会，就不能要儒家。在提倡科学和民主而与儒家决裂的意义上，五四新文化运动被视为中国的启蒙运动。启蒙只是“五四”的一个方面，我们可以看到后世的史家对“五四”的命名都带有某种双重性。例如李泽厚先生提出的“救亡和启蒙双重变奏”。对“五四”最正统的论断来自毛泽东主席，“反帝反封建的爱国民主运动”。最学究的论断来自于思想史家，称之为“反传统的民主主义”。这三种名称都是双重的，不是只反一极，而是反两极的。“启蒙”、“反封建”和“反传统”是一致的；“救亡”、“反帝”和“民主”是一致的。这两个极，一极是文化态度，一极是政治态度，两个环节结合非常紧密。五四运动用政治事件来指称文化运动，本身就表明政治和文化是紧密联系在一起的。如果没有五四运动，这段时期的文化运动是没有指称的。然而，这两极的主次、本末却是个复杂的问题。掌握话语权的知识分子，认为文化是根。但五四运动的命名方式表明，文化运动的意义是被政治确定的。胡适、陈独秀当时已是中年，而年轻的一代之所以会卷入新文化运动恰恰是因为政治的刺激，文化运动的目标最终偏到了政治上。也就是说，文化运动的任务是科学和民主，但最终目的是为了建立现代国家与现代社会，等到这个政治目的实现之后，文化任务也就完满了，没有必要单独地存在。一个更强大的国家建立以后，启蒙可以算是完成了。众所周知，“五四”之后出现了不断激进的革命运动，革命是以建国为目的的。建国后，伴随革命的文化任务也就告成了。从历史上看，这是一个事实。但是现在的思想史家不这么看，认为这只是革命者对“五四”的一厢情愿的描述，他们有自己对“五四”的看法和反省。

怎么看文革与怎么看

五四是紧密联在一起的

如此，我们就要进入反省的第二个层面，如何反省“五四”以及反省的困难。对“五四”本来是没有反省的必要。1939年毛泽东在延安的时候，已经对“五四”作了一个系统的、清晰连贯的描述。《毛选》中也不止一次提到五四运动，五四运动对于中国共产党有着不可割裂的重要意义。毛泽东指出：首先，五四运动为中共准备了干部，没有五四运动就没有新中国的建国者，建国的主力军来自五四青年。具体地说，这是指和工农相结合的青年知识分子。第二，五四运动蕴含了后来知识界的一系列论战，“问题与主义”、“科学与玄学”、“科学与人生观”等等。其中有一场对于新中国的革命建国至关重要，即中国社会性质问题大论战。它消除了知识青年由于好学深思容易带来的行动上的迷茫，使得中国未来的道路非常清晰。当时的知识青年，对于到底是跟着胡适之先生还是陈独秀先生走，其实是有争论和迷茫的。我们今天看杨沫的《青春之歌》，其中就很清楚地表现了当时五四青年内部的分歧。革命青年最后抛弃了胡适这些人。原因何在？有一点是值得我们注意的，就是胡适主张实验主义，但是当时中国许多的现实问题，比如社会是什么性质？处在什么历史阶段？以后应该怎么做？这些问题实验主义都没办法解释。当时行动的人要求的则是对这些问题完整确定的回答。青年们要求清楚地知道，历史该怎么发展，如何投身到历史的大势中去。这些问题需要一个史观来解决，需要一种历史必然性来告知答案。社会性质论战的结论是，中国现在是半殖民地半封建的社会，当前的根本任务就是反帝反封建，打倒代表地主阶级与买办阶级利益的政权。这样的结论给五四青年一个清晰一贯的答复。因为理论是要指导行动的，纯粹为理论而理论的生活在那个大时代是反常的。社会性质论战的伟大贡献是，标明了中国革命的历史正当性。《毛选》中对中国近代以来一些问题的分析总结中，在中国革命本身的正当性叙述论证中，包含了对五四运动的认定，五四运动的性质与中华人民共和国的正当性已经紧紧地绑在一起，交织在一起。这个问题在建国前是有的，建国后已经尘埃落定了。

改革开放以来，关于五四运动的争论重新产生，这意味着从1949年到改革开放的这30年出了问题，借着重新讨论“五四”来讨论政治正当性的问题。1980年代的青年热情很高，试图在中国接续“五四”的精神，把启蒙运动在新的历史阶段里升华。政府认为1980年代应该进行新长征，知识分子认为应该进行新启蒙。这样一来，“五四”成了青年拿来清算前30年，特别是清算文革的武器。1980年代的主流调子认为：“五四”反对封建专制，而文革的封建专制达到了顶点。这种论述本身就有些困难。首先，“五四”和文革是有内在的联系的，文革的发动者是“五四”的参与者，非常真诚地把“五四”最重要的理想在文革中一一实现了。以“五四”的两大主题而言，科学就意味着摆脱原来的文化传统和迷信思想，用哲学和其他自然科学、社会科学门类来指导社会生活和生产实践；迷信就是传统、孔家店、孔教。科学首先表现为对传统的否定性态度。文革时期，全民学哲学，农民甚至用毛泽东思想指导养猪，用科学指导一切生产实践，而不要经验和迷信，这实际源自于“五四”将科学的地位拔高。另一个主题“民主”，文革的发动者希望用“四大自由”、用人民群众的造反运动来回应对民主的要求。造反有理就是民主，这里的民主是针对贵族制、君主制而言的，因为贵族制、君主制不存在造反问题，只有人民群众才谈得上造反。“大鸣大放大辩论大字报”，代表的就是群众性，也就是“大民主”。所以，怎么看文革，这其实和怎么看“五四”是紧密地联系在一起的。

对五四的文化方面批评要多些

对政治方面肯定要多些

这里，我们可以发现反省“五四”有个极大的困难或者说两难，包含了两个方面。首先是五四运动包含了中国革命的正当性论证，与这个论证紧密结合在一起。所以，归根结底，反省“五四”的危险在于动摇现代中国的建国正当性。另一方面，不反省“五四”，任由五四运动对于传统的那些消极意见占据社会的主流思想，动摇的则是现代中国的统治正当性与历史归属感。中国和美国那样的移民国家不一样，它的统治之道、治理之术，如欲行之有效，大多是要从传统资源来的，而不是建立在契约或者所谓按照自然法或者神法新订立的宪法上。现代中国的疆域基本上是清代的疆域，略有损失；行之有效的治理术也具有相当的传统成分，比如中央与地方的关系，主导民族与少数民族的关系等等。另一方面，现代国家历史上的正统地位论证，首先应当从儒家的史学来。政权需要有一个历史上的正统性。如果不反省“五四”，现代中国的历史认同从何而来就成问题。中国的爱国主义是有历史认同的爱国主义，而不是基于契约的共同体认同。契约论是对历史的抽象猜测，如用以指导现实，那是不折不扣的颠倒妄想。

这个两难如何解决，这就要进入这个问题的第三层面。我们可以尝试两种处理方式。第一个方面可以把儒家和现代中国的关系，甚至同中国革命的关系从积极的方面进行思考；第二，我们重新思考文化和政治的关系，应该主动把文化和政治区分开。

儒家和现代中国的关系，乃至儒家和启蒙之间是不是有一个水火不相容的关系，只能非此即彼而不能共存呢？我们其实可以翻转过来思考。“五四”被称为中国的启蒙运动，无非是因为有些地方和18、19世纪欧洲启蒙相似，这个也是绝大多数思想家认同的。回过头来看，欧洲的启蒙运动有个非常有意思的现象，有些重要的启蒙人物在很长一段时期以中国文化为楷模批判当时的西欧特别是法国的现实，其主要资源是儒家特别是理学。他们的启蒙是用儒家的资源去对付欧洲意识形态的支柱——基督教神学，以重新思考绝对主义国家的哲学基础。我们一直对这个方面缺乏足够的重视，认为伏尔泰这些人对儒家说这么多好话不过只是雾里看花，没有亲身体验，是把对欧洲未来的美好想象投射到中国上去了。朱谦之先生写过一部论述中国哲学对欧洲启蒙运动的影响的著作，其史料的分析与整理非常清楚，但是这本被归为中西交通史的专著，很少有人从思想史上加以注意。其实朱先生这本书可以说是他本人的忏悔之作。他是直接参加五四运动的青年学生，而且是无政府主义派别的领袖之一。这样的一个人写了这样的一本书，本身就说明一个意味深长的事情。在这本书里，他试图给我们一个新的视角，像真正的启蒙哲人那样去看待儒家和启蒙的关系，儒家和现代性的关系。我们应该认真地去看待如莱布尼茨、伏尔泰这样的先贤们对儒家究竟说了些什么，为什么要这样说。启蒙哲人为什么对儒家这么推崇？

这其实可以从两个方面来看。一个方面，宗教问题。哲人的大敌是神学家，哲学首先要处理哲学探讨的和神学教导的东西之间的冲突矛盾问题。西方社会一直到现在都是宗教社会，也就是说民众的基本信仰都是建立在教义以及某种神学之上的。启蒙哲人认为儒家那里找不到人格神（像基督教的耶和华那样有名字，可以和人对话的神）的地位。启蒙包含这样一种基本看法：相信人格神就是迷信，迷信就是愚蠢。在儒教的前后形态中，特别是他们喜欢的宋明理学中很难找到这样的最高人格神的理论地位——康德哲学还要留下上帝做公设给道德奠基，而理学是根本不需要这个的。今天我们学中国哲学的学人可能无法想象，18世纪的西方把朱熹看成唯物主义者，因为他的思想里丝毫没有神、人格性精神实体的地位。另一方面，当时的传教士给欧洲关于中国社会的报道里，所描绘的是康熙雍正朝的中国，法国人一看，自惭形秽。中国当时管理着相当于全欧洲面积的大片土地，历史漫长、传统辉煌、民族与地域关系复杂，但又如此秩序井然，特别是中央完全能够驾御地方以及贵族豪强。法国这么小的国土，还是政出多门、豪强林立，法令无法贯彻。他们十分羡慕这样一个中央集权的大帝国。他们正确地观察到，统治这样一个大帝国是按照自然法运行的，而不是按照神法运行的。因为理学系统并没有作为意志法主体的人格神的。天理，翻译成西语就是自然法。这就是他们所推崇的宗教和政治的两个方面。这两方面对儒家的描述应该说得其大体，可以说基本准确。相反，我们现在对儒家的描述则很少从这两个方面去考虑。其实这两方面才是最重要最根本的方面——国家政权正当性基础在哪，人应该怎样生活的根基又在哪。所以我以为我们今天最好从儒家和启蒙的积极关系入手，去考虑这个问题。从这个角度看，儒家并不是陈旧的破烂，它代表了一种睿智温和的现代思想。

与欧洲启蒙，包括受其影响的五四新文化运动那种激进的现代思想，以及直白的无神论传统不同，虽然儒家传统不承认有神，但对一般民众来说，则可以且必须神道设教。这种思想与成熟明智的现代思想非常接近。不能简单认为现代西方一定是反传统、反宗教的。我们可以看看美国社会，总统选举时辩论总会由一方挑起一些生活方式上的伦理议题：堕胎、同性婚姻、女权主义等等，因为这些论题是能刺激宗教感情的。这种选举战的背景是绝大多数选民都是基督教徒，要照顾他们的宗教情感。共和党的政策总的来说是有利于少数富人的。但为什么占多数地位的中产阶级与穷人会投票支持代表大资产者的共和党？因为他们成功地诉诸了民众在文化与宗教上的保守情绪，甚至成功地利用这种保守情绪促使民众选择一个在经济政策上对自己不利的党，荷包一时瘪点，与宗教感情无关，但是同性婚姻问题则是基督教的底线之一了。

我们需要对“五四”作这样的总结，把文化和政治方面反过来看，用一种不同于80年代前辈的方式去考虑“五四”以及文革。对“五四”的文化方面批评得多一些，对其政治方面肯定得多一些。“五四”的政治结果是建立一个统一强大的、独立自主的、不再受威胁被欺凌的国家。而其文化方面，则需要我们多多逆向思考。希望中国的未来，是在一些明智的青年手中，他们会对中国的传统（包括古代传统与革命传统）带有温情和敬意，带有冷静的思索和自信的肯定。我们现在需要吸收能接触的一切思想，全面地调动、综合这些资源，让它们在我们的头脑中组织成相对完整的体系去应对现代的危机。因为现在也许没有任何一种单独的资源能去应对目前这样一种复杂的内外危机。儒家传统没有遇到过宗族解体之后的社会；资本主义传统没有遇到一个无产阶级政党长期执政，扶持、引导并且规范民间资本的共和国；马克思主义传统也没有遇到过实行市场经济的社会主义国家；自由主义者也没有遇到如此广泛复杂的世界体系危机。面对这样复杂的社会现实，态度要从容，需要谨慎、勤奋和耐心。