乡土体育范文

乡土体育范文（精选12篇）

乡土体育 第1篇

一、乡土体育材料的收集与整理

1. 挖掘家长资源。

我们请家长帮忙, 协助我们收集有关乡土材料。比如, 有些家长在家具加工厂工作, 我们就请他们收集家具加工厂生产过程中产生的废弃木块、边角料等。又如, 有些家长在服装厂或鞋厂工作, 我们就请他们帮助联系厂家, 让厂家把废弃的布条或皮革赠送或低价卖给幼儿园。这些都为户外体育活动中材料的开发和制作提供了原料保障。

2. 有针对性地分类整理。

收集来的材料比较零碎、种类繁多。为此, 我们根据这些材料的特点进行分门别类, 如:布条皮革类、木头类、竹制品类、草编类……并有针对性地从中选出一些有再造或再利用可能性的材料。

二、乡土体育材料的设计与制作

体育材料设计的合理与否直接关系着幼儿体育锻炼的有效性, 也在极大程度上影响着幼儿锻炼的积极性。为使收集来的乡土材料得到合理的设计和制作, 我们一方面注重体育教学理念的学习, 了解体育材料与幼儿动作发展的关系, 掌握幼儿园自制体育器械的原则;另一方面在户外体育活动中仔细观察幼儿对材料的选择情况, 分析幼儿的兴趣和发展需要。在此基础上, 我们归纳出乡土体育材料设计的思路, 并根据材料特点进行制作。比如, 收集的布条, 较长的, 我们将之与小竹棍结合, 变成体操棒;较短的, 我们将之编成“小尾巴”, 做成毽子、流星弹等;块状的, 我们就将之缝成布袋、钻筒, 让幼儿玩“袋鼠跳”和“钻山洞”游戏。

三、乡土体育材料的投放与使用

1. 注重材料投放的目的性。

为了有目的地引导幼儿进行体育锻炼, 我们先对运动项目进行区域分割, 每个区域都有一个明确的动作发展目标, 然后围绕这一目标投放相应的乡土体育材料。这样既可以保证教师根据预定的要求来组织活动, 使幼儿在活动中得到基本动作的发展;又方便活动的总结、完善和评价。比如, 我们在跳跃区投放了不同大小的竹片、不同高度的木块、长短不一的草绳等材料, 让幼儿根据自己的兴趣自主选择材料, 进行跳高、跳远、夹物跳、定向跳等跳跃动作的练习。又如, 我们在钻爬区投放了布筒、竹圈、盘丝洞 (用麻绳编制成网状, 上挂小铃铛, 四个角用架子支起, 幼儿从网下爬过, 不得碰到铃铛) 等材料, 让幼儿自主练习钻爬动作。在每次活动中, 我们都认真地观察幼儿的兴趣、与材料的互动情况、运动量等, 并及时总结、分析, 不断调整材料的投放, 使每一位幼儿在体育锻炼中都获得发展。

2. 考虑材料投放的层次性。

在投放乡土体育材料时, 我们充分考虑体育材料对不同年龄段或同一年龄段不同发展水平幼儿的作用, 以满足不同幼儿的需要, 不断增强幼儿的运动能力。比如, 在平衡区的“过小桥”活动中, 我们投放了网桥、拉索桥以及宽窄不同、高低不等的小木桥等。对动作能力强的幼儿, 在走过小木桥之后我们就鼓励他们继续挑战, 勇敢地尝试过难度更大的网桥或拉索桥;对动作能力弱的幼儿, 我们以培养他们的自信心为主, 鼓励他们过又宽又矮的木板桥。

3. 挖掘材料的一物多玩性。

精读：乡土——读《乡土中国》有感 第2篇

——读《乡土中国》有感

读费孝通先生的《乡土中国》的时候，正直春运返乡高潮；写这篇读书报告的时候，正是羊年的正月，外边爆竹声声，夜晚的楼房映着灯笼喜庆的红色，归乡的人儿说着生疏却依旧熟练的方言。费孝通先生写道“从基层上看去，中国的社会是乡性的。”先生1937年著毕此书，1939年出版。时隔七十多年之后，我代人再看此书时，或多或少总觉得生疏，毕竟，我们学习生活的城市，已经在发展中改革中慢慢的接近现代的生活习惯，而这个“现代的”是更符合工业化时代特点的、更偏向于西方近代文明的习俗。那些深入国人骨髓中的乡土性格，却又在我们这一代渐渐褪化。只有在每个中华人都欢庆的节日中，对“乡土中国”这四个字，才分外的有感触；只有在淳朴依旧的乡村，先生的字字句句震撼我心。

因此，在本文中结合现代中国人和中国社会对费孝通先生的《乡土中国》中的一些观点进行剖析。

一、传统文化中的“乡土”情结

先生在《乡土中国》第一章中言“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。

在当代中国我们常常会听到“土”作为形容词的用法，描述一个人不合潮流，不开通：~里~气∕ ~头~脑①，李实明在《中国传统文化中的乡土情结》中对乡土二子做如下解释： 中国文化中的“乡里”观念，最初具有宗法血缘的意义，因此尊重宗族乡党即是尊重宗法血缘关系，这体现出儒家由近及远的亲亲原则。随着社会的演变，这种宗法血缘关系逐渐淡化，但长期流行的宗族乡党观念却积淀在人们的文化之中，由地域关系代替了血缘关系，“乡党”演变为“乡土”。土，即土地，以农立国，必重土地。孟子把土地当作立国的“三宝”之一，说“诸侯之宝三：土地、人民、政事”，荀子更是强调“土”的重要，认为“无土则人不安居，无人则土不守。……故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也”。可见，“安土”即是“安居”，人若不安其居，则离乡远涉，国家失去民众，就会造成“无人则土不守”的局面，国家就会由此而败亡。儒家强调“安土”，其目的在于兴国。要使人们“安土重迁”，除“制民之产”外，最重要的是施行礼乐之教，行礼乐之教，“则百姓顺命安乐处乡”，使人产生“与乡人处由由然不忍去也”的乡土情怀，这即是儒家的乡土之教。② 这正如费孝通先生在书中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”

当城里人嘲笑乡下人“土”的时候，却忘记了，“土”才是我们这个民族世世代代繁衍生息的本性。古中国缘起于大河流域，是典型的农耕社会，在这种经济形态基础上的中国传统文明也具有深厚的乡土特点，如：安居而乐业、无天灾人祸觉不背井离乡、日出而作，日落而息、。生于斯而长于斯„„人们对乡土生活、文化有着绵延无尽的眷恋之情，而这种文化经历千百年的变迁改革，仍未能完全改变，积淀淘洗变成了现代中国的乡土情结： 如：即使已经不再耕作，逢节气，家家户户还是虔诚地遵守着习俗，每逢立春、冬至、清 ① [ 汉语字典 ]：卷1页0415第01

② 《中国传统文化中的乡土情结》李实明 《井冈山师范学院学报（哲学社会科学）》第22卷第4期 P63 明、惊蛰，各地都有不同的饮水文化习俗来欢度这些节气，这些节气虽在现代人生活中少了其对农业的真正意义，但却多了阖家团圆、欢聚一堂的归乡情节；每到春节必返乡“有钱没钱回家过年”，这种绿叶对根的情谊已经不能简简单单地归结为习俗，而是中国的民族灵魂。

费孝通先生道“在社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会所养成的生活习惯处处产生了流弊。”其实，这句话放在上个世纪五十年代到本世纪初是完全没有问题的，但到了今后的社会恐怕不一定正确了。在各国文化趋同被迫进入世界潮流的过程中，文化软实力显得尤为重要，而中华民族之所以能够在长期保持其民族特色，乡土文化最为重要，这种文化的力量有多大？在中国的春运潮流中可以看到，它的力量不亚于西方圣诞节的影响力，也正是这种力量，让中国的发展更加具有特色，成为推动经济发展的一个软作用力。

二、“私”与“公”

在《差序格局》一书中，费孝通先生提到了公私的问题，一说新中国乡下最大的毛病是自私，总爱占公家的便宜，而又言中国的社会团体却又关系密切，看似也注重公。

中国自古以来就是礼仪之邦，而这些礼仪的很多内容，如：孔融让梨、长幼有序等等看似谦和却实际上有悖于人的本能需求。乡土中国中“私”是本性，而偏偏“公”是外在，这就造成了很矛盾的现象——一面占尽了公家的便宜，一面还都依附在互帮互助的社会团体周围。对此费孝通先生又从家庭方面来阐释：费孝通先生抓住了中西方文化中一个巨大的不同阐释，“家庭在西洋是一种界限分明的团体„而在中国，这句话含糊的很„这个‘家’伸缩自如。” “表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在中国，至今能够四世同堂甚至五世同堂都是一件令人骄傲的事情，儿孙不管走多远对家族中长辈都有着天然的尊重，除了中国作为礼仪之邦的礼仪习俗更多的其实是我们的社会结构，一个强大的家族才会人丁兴旺，一个败落的家族，再多的人都会流落四方。而除了家族这个单位，还有一个圈子就是“街坊”，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。费孝通先生在热情好客的表象下为我们挖掘出了深层原因——在西洋社会里争的是权利，而我们却是攀关系，讲交情。

也由此，乡土中国与近代西方文化中最大的差异体现在这里：一个是讲交情，一个是争权利。两者看似目的一样，但过程却差别很大，导致的社会形态也不同。正是因为这样的原因，即使是在当下的中国，人们的维权意识有时候还是很弱。比如：遭到不公正对待的时候不选择去申诉而是要么哑巴吃黄连，要么再去找人攀关系，甚至在法律体系中也是如此，打官司时不去注重找一个好律师，找证据，而偏偏执着于找关系贿赂法官。

由此又延伸到当下中国的反腐现状中，在中国的官场中仿佛是一个以一个人为中心原型，这与中国的传统家庭格局非常类似。往往在一个人落马之后，树倒猢狲散，甚至连带起更多的人。在官场之中，讲交情攀关系的现象尤为严重。因此，要想从根本上遏制贪腐现象，恐怕得从官场的不良习气开始根除。

这种关系文化交情文化不能说完全不好，因为这是一个社会又人情味儿的表现，中国的传统社会是永远无法像西方那样的，然而这种文化 应该止步在社会生活层次，而不能浸染到政治经济尤其是法律中，一旦浸染将百害而无一利。

“血缘”还是“地缘”，通常我们会更认可血缘，中华文化中血浓于水的传统观念，即使是远亲都会分外的信任。因此，在中国传统的乡土社会中，从血缘向地缘的过度是很艰难的过程。从“新客”到姻亲关系的“血亲”，地缘在通过血缘的演化中渐渐壮大。而有关金钱的交易即商业的发展，促进了这种地缘文化的进一步发展。因此费孝通先生讲“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。在订契约是，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个统一的权利去支持。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确当的单位，可靠地媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也是乡土社会所缺的。” 费孝通先生毫不避讳地谈到了由于乡土社会的某些习俗而造成的社会的滞后。譬如，乡土社会“规矩”阻碍着法律契约精神的发展壮大。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”在现代社会中，人与人间的接触并非总是乡土社会中的熟人，或许即使是熟人，现代社会复杂的关系中更需要的发展是契约精神。而所谓“熟悉”的心理认同和“见外”的感受，让我们这个社会在“法律契约精神”的道路上发展缓慢。关于法律，费孝通先生在“礼治秩序”中又详细道来，“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。”在这种人口流动较小、社会圈子较小的社会中，安定不一定需要法律而可以使老子所提倡的“小国寡民”“鸡犬相闻而不相往来”的无为而止。我们所崇尚的东西不是“法”而是礼，“礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。”可以说对礼的服从是主动地，而对法的服从则是被动的。这一点上，我们中华对于“礼”的崇拜，类似于西方对上帝的崇拜，都是以一种敬畏的心态。但细思还是不同，渐渐地我们对于礼变成了主动服从于成规，而西方人对上帝的崇拜则是深自内心的。于是演化出了近代的“耻感文化”与“罪感文化”，两种文化都排除于法治之外，却渐渐在近代文明的促成中一较高下，而随着社会复杂化的发展，耻感文化渐渐甘拜下风。

费孝通先生关于乡土社会，并没有大加批判也没有为其争言，而是透过或好或坏的现象来窥其本质，无论这种社会在我们现代究竟还残留多少，我们都或多或少的被影响了。乡土中国背后透漏出的，是我们这个民族历史上所形成的民族性格，这种民族性格并不是历史的，而是现代的，在现代，无论是经济文化军事政治还是娱乐体育，都带着明了的特点，这种文化，深入中国人的骨髓，在发展的路上，为我们的路划定了一个范围，叫做“中国的特色”。

个人主要看法和观点：

1、乡土中国这个社会现象产生的根本原因是由于生产，生于斯，长于斯，死于斯2、3、是典型的农耕文明下的生死观念，而乡土中国本性上所体现出的就是这种人口流动少而产生的文化现象。

礼治还是法治，在我们的认识中，法治当然呀好于礼制，但为什么好？我们其实并不是很清楚。礼治其实并不是我们所说的人情社会等等，而是一种由内而外的道德服从，这种服从在某些时期其实作用还大于法治，但是随着社会的发展，约束我们的道德变了，甚至在商业社会，没了。此时，法治就很重要，并且随着近代社会的契约化，礼治在本质上已经被替代了。但并没有完全消失，而是变成了隐形的约束，而这种约束随着社会的发展，在法律这种底线之上，越来越重要。

“世态炎凉”这个词，中国人体会最多，为什么？费孝通先生在家族圈子中解释了这个问题。因为中国的家族也好街坊也好，本身的构成关系就是由个人的能力大小而形成的“树倒猢狲散”是这种构成下最正常不过的结局。能力失去之后凝聚力自然会变小。

读后主要困惑与问题：

乡土体育基本理论的认知探究 第3篇

摘要：运用文献资料法、对比分析法、逻辑分析法等，在探讨乡土概念认知的基础上，凝练乡土体育概念的内涵与外延，对比分析乡土体育与民俗、民间、民族、传统体育的相互关系，从不同的分类视角对乡土体育进行逻辑性分类，着重对乡土体育的特征进行理论分析和探讨，揭示乡土体育的特征属性，以期为乡土体育的深入研究奠定理论基础。

关键词：民俗；民间；地域；乡土；乡土体育

中图分类号：G80-051文献标识码：A文章编号：1006-2076（2016）05-0044-04

Abstract：By applying the methods of literature review， comparative analysis， logical analysis and so on and on the basis of the cognition of rural sport， this paper extracted the connotation and denotation of the concept of rural sports and made a comparative analysis of the relationships between local sports and folk customs， folk， ethnics， and traditional sports.Logical classifications are made on rural sports from different perspectives.he analysis focuses on the characteristics of rural sports and reveals the attributes of rural sports， so as to provide theoretical basis for the further research of rural sports.

Key words： folk custom； folk； regional； rural； rural sports

随着体育课程改革的进一步推进和深入，乡土体育课程大家越来越耳熟能详，而“乡土体育”究竟是什么，大家却很难说清楚。只有弄明白什么是“乡土体育”，什么是“乡土体育课程资源”，才能够更进一步地挖掘、开发和利用乡土体育，才能更最大化地传承乡土体育文化这个独特的文化种类。因此，有必要对乡土体育的概念及其与民族体育、民俗体育、民间体育的比较、分类方法、特性等问题进行研究。

1乡土体育的概念认知

1.1乡土的概念

《现代汉语词典》中对“乡”字的解释有4种：城市以外的区域，多指农村：～间。～村。世代所居住的地方或原籍：家～。离～。老～。回～。处所，地方：水～（多水的地方）。鱼米之～。政府组织的基层单位，属县、市或区领导。对“土”字的解释有9种：其中故乡，本地的：～籍。～话。乡～。年老思～。～生～长。以及民间生产的，出自民间的：～产。～布。～专家。这两种解释比较适合“乡土”一词的释义。近代学者王伯昂认为“乡土是属于吾人所居住之本乡本地的一切自然和人为的环境[1]。”朱典馨认为“本土本乡，乃是指学校所在地区，针对学生的家乡而言[2]。”吴明清教授就曾这样概括“乡土”的定义：“乡土是以自我为圆心，以情感为半径，画一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交织成绵延不绝的历史和文化[3]。”吴教授关于“乡土”定义的解释，从目前可查的文献来看是比较具有代表性的。从本质上说乡土是对应于城市或发达地域的一种表述，伴随着整个人类社会的高速发展和变化，乡土已逐渐演化成为城镇和城市。因此，乡土在某种意义上早已变成了一种带有精神寄托的社会文化。

1.2乡土体育的概念

综合思考乡土的代表性定义，结合体育广义概念的内涵，将乡土体育这个复合词定义为：儿时的故乡或长时间居住地域内的一切体育元素、体育活动和体育项目的总称。这个复合词中的“乡土”既包括儿时的故乡，同时又包括后来工作、学习和生活长期居住的地域、社区或城市……。这就决定了乡土体育严格意义上说既包括浓郁乡土特色的体育，也还应涵盖现代社会中某个地域或地区长期形成的稳定的、带有浓郁地域特色的现代体育。当然，乡土体育内涵更多描述的是非现代体育成分，但并不排斥现代体育部分。从乡土体育定义的内涵来看，乡土体育具有地域性、活动性、民族性、民俗性、民间性、情感性等乡土特征，这里的地域、民俗、民间、情感等是有别于其他体育的原味特性。

1.3乡土体育与民俗、民间、民族、传统体育的相互关系

民俗体育是民间、民族体育的主要构成要素，与百姓民生的风俗和生活习惯密切相关，主要集中在节庆日、家乡民俗、宗教、祭祀等生活中，是民生生活传承的民俗活动文化形态，具有非个体性、延续性和规模性等特性。民间、民俗体育不是简单地等同，也不是相互代替。两者隶属上下级关系，不能简单地并列。“民间体育与民族体育、传统体育的重叠交叉更多[4]。”乡土体育则更多地来源于民俗体育和民间体育，从民俗体育和民间体育的隶属关系来看，乡土体育多半来源于民间体育，也有一定比例的乡土体育独立于其他几种形式的体育分类。乡土体育与民俗体育、民间体育、民族体育、传统体育的关系是比较复杂的，既相互交集，又有各自独立的部分。这几种分类的体育总的关系是相互交叉又相互独立，有彼此隶属关系、并列关系，又有独立和不交集的关系。真正把这几个概念排个清晰的上下级隶属关系，从目前的研究文献和实际来看很难做到。

2乡土体育的分类认知

从不同的视角出发对乡土体育的类别进行逻辑分类，可以对乡土体育的丰富文化内涵有透彻的认识，分类的视角不同其内容也呈现出异样的类别归属，当然，不同的分类方法在具体的分类过程中也会出现相互交集等现象。

2.1从乡土体育外延的角度分类

2.1.1民俗体育类

中国幅员辽阔，民俗活动多彩多姿，在各种传统节日、民间信仰、祭祀活动等民俗活动中体育元素与传统体育项目拥有一定的地位，随着社会经济的飞速发展，乡土体育的形式和内容日益呈现出丰富多彩的发展态势。民俗体育中的乡土体育活动逐渐占据了各类民俗外在表现的主导地位。

2.1.2民间体育类

通俗地说民间体育是指来自于老百姓生活、劳动的实践中间，更多地来自偏远、闭塞的山区等落后地域，民间体育是乡土体育的根，乡土体育是民间体育魂。民间体育历史悠久，内涵丰富，是全民健身工程和农民体育健身工程项目资源的重要土壤。民间体育项目来源于老百姓的劳动和生活，动作有劳动和生活的印记，难度一般不高，趣味性浓厚，老百姓乐于参与其中，它具有极丰富的地方色彩和区域特征。近年来，民间体育活动频繁，民间体育分类中的竞技健身类、嬉戏娱乐类和节庆习俗类中均含有丰富的乡土体育。

2.1.3民族体育类

民族体育简言之是指各族人民在漫长历史发展长河中，通过生产、生活和社会实践逐步发展和积累起来，极具民俗和乡土特质的特殊体育文化表现形式。其主要特点有传统性、集会性、节庆性、游艺性、风俗性、表演性等，主要有强身、健身、娱乐等表现形式。从其特点和表现形式来看，民族体育极具乡土体育的特质，与乡土体育存在着隶属、并列、交集的多种关系，因此，某种意义上说民族体育是乡土体育的重要组成部分之一。

2.1.4传统体育类

传统体育是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目，具有各民族独有的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。传统体育的根基同样是乡土体育，只是民族体育经过历史的发展与积淀，已逐步脱离了乡土体育的原本含义，其体育文化的色彩更加浓重，但仍有部分特色不太鲜明的民族体育与乡土体育有着千丝万缕的联系，尤其是一些娱乐活动的传统体育项目，还很难与乡土体育割舍。因此，从乡土体育宏观分类的角度，仍然将其作为分类所不可缺少的一部分。

2.2从乡土体育项目属性角度分类

2.2.1民俗游戏类

民俗游戏是老百姓在余暇时间内玩耍、消遣的具有浓郁乡土气息的娱乐事项，是构成乡土体育的重要组成部分。从类别上看，主要包括智能、体能以及两者相结合的游戏等。

智能游戏主要是以培养和发展未成年人的智能为目的的民俗游戏活动，表现为规模不大，适合在人数数量较小的集会人群中开展，玩耍操作简便、灵活，且趣味性浓厚，以口头语言表达和表述为主，以游戏者在玩耍的过程中共同裁定游戏的成败，共同对失败者进行“惩罚”，从中获取知识、锻炼智力和愉悦心灵。

体能游戏以培养和发展未成年人的综合身体素质为主要目的，通常在室外开阔地带进行，以身体行为为主要特征，有一定的危险性，能够引起参与者的强烈身体反应，深受参与者的喜爱。

智能与体能结合的游戏兼备两者的优势，参与者乐此不疲，口头和身体语言同时或依次进行，具有身体练习和智力练习的双重属性，这也是该类游戏在现代体育当中得以传承的主要原因所在。

2.2.2民俗竞技类

民俗竞技是以各种激烈的民俗活动为主要竞赛内容，以争夺胜负结果为目的的乡土游戏活动，主要特点是伴有浓郁的乡土特色。从表现形式看，包括身体素质型、技巧技艺型。

身体素质型是以比拼身体素质为主的竞赛类游戏活动习俗，有个人竞技和集体竞技两大类。

技巧技艺型是以娴熟技术为主要内容，以决高低为最终结果的游戏活动。

2.2.3非遗类

非遗类是指各地、各级别、各类别的立项项目中内含音乐和舞蹈的成分，而这些项目某种角度看其同样具备乡土体育的特性。因此，在划分时将其单独归为一类，丰富和弥补了乡土体育的内涵，同样是乡土体育的重要组成部分。主要集中于民间舞蹈、传统戏曲、曲艺、民俗等非物质文化遗产类别。

2.3从乡土体育存在的形式角度分类

乡土体育与民间体育、民俗体育、民族体育和传统体育之间的交错关系，造就了乡土体育存在形式多种多样，其表现形式大致有庙会活动、节俗活动及民间艺术活动等。

2.3.1庙会活动类

各地庙会是指在某一特定日期举行的以寺庙为物质依托，以某一圣神祭祀对象为载体的精神崇拜活动。如滁州正月初九琅琊山庙会，农历正月初九既是玉皇大帝的诞辰祭日，同时也是碧霞仙姑的生日。千百年来，滁州及周边地区的百姓一直以琅琊山内的道教庙观和佛教寺院作为精神祭坛，举办盛大庙会。庙会期间的表演多为旱船、秧歌、舞龙舞狮、花鼓等乡土体育活动。

2.3.2节俗活动类

节俗是指我国劳动人民在历史发展的进程中，约定俗成的每年一度、有特定丰富文化内涵的民俗活动。如妈祖诞辰和“升天”纪念日、鄂西土家族的六月初六晒龙袍、重阳登高、端午龙舟等等，在这些节俗期间均要举办一些以体育活动为表现形式的表演，充分反映了我国各民族特有或共有的乡土体育文化底蕴。

2.3.3民间艺术活动类

我国地域辽阔，民间艺术丰富多彩，尤其以民间舞蹈和民间戏曲艺术最具乡土体育特征，诸如龙舞、狮舞、麒麟舞、竹马舞、打春牛、打铁舞、荷花灯、菊花灯、旱船舞、高跷舞、秧歌舞等，均不同程度地表现了乡土体育的丰富文化特色。

3乡土体育的特征认知

3.1乡土性

[JP2]从乡土体育的定义看，其首要特征即是乡土性。这一类体育多数是原汁原味的，来自城市或城镇以外、具有浓郁乡土气息的非正式的体育游戏或竞赛项目。乡土性表达更多的是来自乡野、群众自发组织和开展、有一定基础的、传统的、别有韵味的原生态的游戏或竞赛活动内容，其特点是原汁、原味、原色，很多项目难以改造和创新，有的项目依赖于当地的地理环境，有的依托于社会环境，在其他地域传承和推广具有很大的难度，这也是乡土体育显著有别于其他体育项目的鲜明特性。

3.2地域性

每一类文化均有其特定的生长土壤，这就是地域性。乡土体育也是如此，各地各民族人民生活的地域、习惯、传统、习俗等各不相同，在这样的环境下所孕育出来的活动方式自然也不一样。在漫长的历史发展和生产劳动与创造过程中，人民的活动烙下了明显的地域痕迹。地域性体现在活动的项目、内容、形式、规范、变换方式等，这一类项目在特定的地域和人们心中占有较高的地位，是人们生活的一部分，其价值体现在特定的时间或时间段内，人们根据生活、劳动、休闲的需要开展的浓厚地域特色的游戏或竞赛活动，具有不可替代性，其他地域即使有类似的活动，其形式、内容、内涵也不尽相同。

3.3娱乐性

人类在其发展的历程中始终伴随着生产、生活、娱乐这三大主题，娱乐是从生产和生活中逐步产生出来的，也就是说乡土体育从出现的一开始就具备了娱乐性的特质。乡土体育的娱乐性是其另一特质，人们通过乡土体育活动达到愉悦身心的目的，在辛苦的劳动之余给自己和别人，给参与者和观众带来无穷的乐趣，一方面可以缓解疲劳，另一方面可以提高生活的品质。

3.4文化性

伴随人类的进步和文明的出现，经过长期生产、生活、劳动的加工和再创造，人类社会创造和构建丰富的文化体系，体育文化就是自始至终陪伴人类文化发展不可或缺的一部分。文化是乡土体育不可或缺的要素之一，无论是哪一类乡土体育项目都富有深厚的文化底蕴与内涵。

3.5传承性

传承的前提和条件是事物的吸引力，而乡土体育是千百年来广大劳动人民生产、生活中极具魅力的文化大餐，每逢节俗、庙会等重大的祭祀与庆典活动，乡土体育都如影随形。乡土体育的发展也越来越受到人们的重视，很多项目经过发展，在保留传统的前提下，大量吸收现代元素，变得更加适合表演，也更具观赏性。乡土体育及文化的传承是对传统的一种认可和接受，是对其特有文化价值的判定与肯定，在继承的基础上，人们经过挖掘、收集、整理、恢复、改造、创新等环节的不懈努力，经过现代科技手段的改造，使得传统的乡土体育和乡土体育文化绽放出更加璀璨的光芒。

4小结

4.1乡土体育可以定义为：儿时的故乡或长时间居住地域内的一切体育元素、体育活动和体育项目的总称。某种意义上说乡土体育同样涵盖现代体育的成分，只是它更多地体现的是非现代体育部分。同时也决定了乡土体育具有地域性、民族性、民俗性、民间性、情感性等特征。

4.2乡土体育与民俗、民间、民族、传统体育的关系是比较复杂的，既相互交集，又有各自独立的部分。

4.3从乡土体育外延、项目属性、存在的形式等不同的视角出发乡土体育的分类相对应有不同的内涵种类，在实际分类时出现了部分交集的现象。其特性主要包括乡土性、地域性、娱乐性、文化性及传承性等。对乡土体育的概念、分类和特性的研究，可以极大地丰富乡土体育的理论基础。

参考文献：

[1]王伯昂.乡土教材研究[M].上海： 商务印书馆，1948.

[2]吴明清.学校生活与乡土教育[EB/OL].http：//163.20.86.22/articles/data/051.doc.2008-04-30.

乡土体育 第4篇

一、让学生穿越历史

(一) 通过古装重温历史文化

在中华民族广袤的版图中, 有形形色色的风土人情, 在各个民族和地域的历史发展进程中, 形成了五彩缤纷的历史文化, 在不同的历史时期具有不同特色的文化元素。因此, 体育活动在各个历史阶段也有着不同的运动形式。例如, 先秦时期的投壶、流行于唐朝的蹴鞠和捶丸、元朝时期的射箭、历朝历代都流行的武术等等。我国古代的传统体育活动是非常丰富多彩的。在体育课中进行这些乡土体育活动, 除了单纯地让学生学习和练习这些体育技能外, 也可以让学生根据教学内容穿着相应的古人服装, 学习古人在进行各种游戏时相应的礼仪举止。把这些文化元素加入到体育技能的练习中, 不仅可以让学生锻炼身体素质, 还可以让学生重温历史文化, 熏陶学生的道德礼仪, 真正使乡土体育起到促进学生综合素质提高的功效。在这方面, 体育教师需要加强专业的历史知识, 可以与本校的专业历史教师进行合作, 开展非常有特色的“历史体育课”。

(二) 乡土体育运动形式的拓展

开展乡土体育的重要障碍是体育资源的匮乏。例如, “胡服骑射”中的重要资源就是马。然而, 就是有马的地方也没有经济条件来满足这方面的需求。在这种情况下, 如果想体会古人骑马射箭的感受, 那就得因地制宜。在乡村的学校可以用木条制作简单的弓箭, 可以到农民家里借头毛驴, 让教师组织学生活动, 引导学生体会“胡服骑射”。城市里的学生基本都会玩滑板车, 教师可以让学生在滑板车上进行“胡服骑射”。实在没有条件的, 可以让两个学生抬着一名学生的大腿, 让被抬的学生保持直立来体会“胡服骑射”。在这项活动中, 教师要注意学生的安全, 设置的箭靶要尽量大一些, 射箭距离尽量近些。再如, 舞龙。舞龙在一些地方非常受欢迎, 但是有的学校没有条件买“龙”, 可以用绳子链接木棍, 然后在绳子上装饰点缀, 这同样也可以让学生“舞”起来。由此, 诸如“胡服骑射”和“舞龙”之类缺乏必要资源的乡土体育项目, 教师可以把这些运动中一些无法实现的运动元素进行转换。但是在转换的过程中应该保证运动的实质, 使运动依旧有着非常大的乡土性、健身性、娱乐性。

二、让体育课堂引进音乐元素

在我国的传统文化中, 有着“文体不分家”的说法。文艺与体育相互依托并存, 形成独具特色的体艺文化形式。比如陕西的腰鼓, 表演者既为观赏者奉献了气势雄浑的优美乐声, 又使自己在运动中得到了身体素质的锻炼和性情的愉悦, 这样的项目也是很好的体育项目。因此, 陕西地区就可以在初中体育课中开设腰鼓学习。还有北方的秧歌, 人们在节奏鲜明的锣鼓声中洋洋得意地扭动着浑身的肌肉, 而敲锣打鼓的乐手们也是在尽情挥洒着浑身的汗水, 这同样也能在健身中娱情调心。所以北方地区也可以在初中体育课中开设秧歌学习。总之, 初中体育课就可以利用自身所处的地域优势、人力资源优势以及传统文化环境氛围, 引进音乐元素, 让学生享受既可以自己制造音乐而又可以手舞足蹈的乡土体育项目。

三、让体育课堂引进舞蹈元素

因为我国每个少数民族都有着本民族特色的舞蹈, 所以我国的民族舞蹈资源异常丰富。比如蒙舞动作多以抖肩、翻腕来表现蒙古族姑娘欢快优美、热情开朗的性格;男子的舞姿造型挺拔豪迈, 步伐轻捷洒脱, 表现出蒙古族男性剽悍英武, 刚劲有力之美。在藏舞中, “颤”“开”“顺”“左”“绕”是各种种类不同的藏舞的共同特点, 构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。黎族人在庆祝新春时, 都喜欢跳竹竿运动, 跳竹竿是一种古老独特的活动, 也是一项令人陶醉的文艺体育运动。它不仅姿态优美, 富于节奏, 而且气氛非常欢快热烈, 吸引众人, 这样优美的舞蹈数不胜数。在体育教学中, 舞蹈活动的开展非常容易, 无论有什么样的体育场地资源, 都可以开展, 可以说, 舞蹈是学校体育最易开展的项目。那么, 我们可以因地制宜地把民族舞蹈引进初中体育课堂, 让学生通过练习民族舞蹈来发展身体素质, 体验丰富的民族风情。

乡土体育 第5篇

陈玉荣

乡土教材，是相对于国家的统编教材而言。它关注的重点，是乡土的历史和文化。乡土教育是培养国民关怀社会生活，认识自然和人文世界的起点，兼具社会性、知识性和伦理性。乡土史是乡土教育的重要内容之一，它的内容很广，如地名、寺庙、家族历史的沿革等等，皆有其丰富的历史意义；作为乡土史教学的素材，大多具体、直观且易于观察，很容易引起学生的兴趣和好奇，引发学生探究的欲望，是解决当今历史教育中学生缺乏学习兴趣和主动探究的一剂良方，也符合认知心理学和关注学生生活实际的新课程理念要求。

这就从一定程度说明了一个学生，只有了解自己的家乡，才谈得上爱它，只有爱家乡，才能爱这个社会、这个国家。这是一个人成为一个思想上较为健全的人的根本。我们现在的世界正处于全球化的时代，地球村的概念，全球化和开放化的意识已经深刻地影响了年轻一代的思想和精神面貌，这是有着积极意义的，但是我们也不能不看到随之而来的另外一种文化现象——一种逃离自己生长的土地的倾向，从农村逃到中小城市，从中小城市逃到大城市，从大城市逃到国外，这是年轻一代的生命选择和文化选择。在这一选择中，对于家乡的疏离，会导致人的失根。因此，进行乡土教育就十分必要。目前，国外的乡土史教育已经走在了前面，他们的理论和实践可以提供给我们一些经验和启示，本文拟从中外比较的角度，简要论述一下这个问题。

一、国外乡土史教育概况。英国伦敦大学教育研究所詹姆斯认为：给小学生上历史课，最好从他们身边熟悉的事物，如一座年代久远的房子或一棵古老的树讲起，这样可以激发孩子们对历史的浓厚兴趣和好奇心。出于这种理念，在西欧国家以及澳大利亚等国，各类学校的历史教师都十分注意让学生进行乡土史方面的收集和编写工作，以亲身参与的形式，激发他们的学习兴趣，培养收集和处理历史资料的能力。为给青少年学习历史提供方便的条件，法国政府规定每年 9月的第三周周末为“历史文化遗产日”。在这一天，全国11518处古迹、历史建筑和国家行政机构免费开放。这一举措深受青少年欢迎，欧洲一些国家也纷纷仿效这一做法。

在亚洲，日本的乡土史教育也开展得很广泛。1998年修改后的历史领域的学习内容，充实了有关乡土历史和生活方面的学习内容，通过展开日本人的生活画面使学生去了解政治及社会变迁的各种条件。对于日本国的历史，从学生的兴趣出发，开展主题研究；通过对地区历史的调查活动，增强学生对地区的热爱之情，结合本地区历史现象，理解日本的历史。学习过程中，要求学生既要联系家乡的历史，又要利用民俗学成果，参观调查博物馆、乡土资料馆，做到能够具体地开展生活文化学习。

我国港台地区自 20世纪90年代以来，也加强了乡土史教学的规范。香港地区中学阶段开设的历史课分为历史科（世界历史）与中史科（中国历史）两种。在回归祖国后不久的1998年开始实施新的初中历史《课程纲要》，新《课程纲要》中，历史科以本地史（香港史）为中心，中史科以乡土史为中心。历史科《课程纲要》建议，在提高和培养学生对过去的兴趣的同时，要求教师加强学生对社区及本土文化，以及对世界其他主要文化之认识。中史科《课程纲要》，则希望教师在中国历史教学过程中，让学生认识本土历史，借此提高学生对本科的学习兴趣以及建立乡土感情和民族认同感，透过地方史事的认识，有助于中国历史的学习。

在乡土史教育中最具特色的是美国。美国进步主义教育运动的首席代言人杜威认为：传统课程最明显的弊病就是与儿童的个人生活与经验相分离，若要建立儿童在学习知识上的兴趣，必须消除他们的实际生活与课程之间的脱节。在他创办的芝加哥实验学校中，历史教育就是从社区、乡土历史开始的。这种符合儿童认知心理的做法得到了很多人的认可，20世纪以来，美国几次修改历史课程设置的模式，但都遵循了这种由近及远的原则。更为突出的是：20世纪60年代中期，美国有三十个州的法律明文规定，学校必须开设本州的历史课程。自20世纪末历史学科国家课程标准颁布以来，美国各州相继出台了各自的课程标准，得克萨斯州和新墨西哥州就规定，每个中学生至少要学习1学期该州的历史（乡土史）。对历史学科国家课程标准产生重大影响力的全国性学术团体布拉德利委员会所设计的《中学社会学科课程》规定，7年级的A、B、D三种D式中，学习的内容主要是乡土史。AD式是地区和附近区域的历史和地理，BD式均为社会学科选修课，地区史。

在教学实践中，越来越多的美国教师发现社会历史具有的巨大兴趣潜在力，很多教师提倡学生走出学校和课堂去亲身 “感受”历史，他们经常把他们的课题安排在社区博物馆，并组织学生参观本地区的古代战场、古代工场的遗址、古旧建筑、古代桥梁，观看过去遗留下来的生活用品、衣服等，以增强历史的真实感。在美国，大多数较大的社区都有针对地方社区或州历史开办的展览，尤其欢迎学校团体去参观，在地方博物馆还伴有导游指导。此外，几乎每个社区都会有一位或几位老人把他们的大量业余时间花在研究地方历史上，学校鼓励并提供多种机会使学生和他们相接触，这些研究者不仅负责向学生们讲述社区过去的故事，而且还能够指导教师去关注那些容易被忽略的教学资源。

除了帮助学生从心理上搭起通向过去的桥梁外，初等学校的历史教学还使用其他类型的学习活动，以促使乡土史学习达到生机盎然、富有意义的目的。下面是一些在美国乡土教学实践中比较成功的例子：一是搜集并展览表明社区历史的老照片；二是搜集并尝试先驱者的生活、学习民间舞蹈、调查地方文化中多民族群体的贡献；三是为校刊或地方报纸写一些有关地主历史的文章；四是列一份社区早期定居者的传记梗概；五是调查社区一些重要的老建筑物的历史；六是追溯一些地方工业的历史；七是彩绘一幅有关地方社区或州历史某些侧面的壁画；八是举办讲述地方、州历史某方面故事的盛会；九是制作一幅当地的地形地貌图，指出历史上的重要地区；十是制作国家、州或地方历史的时间表；十一是在班里组织一个小小历史学家俱乐部，并与地方和州的历史社团联系。

总之，美国社会科课程中历史的学习，并不把成就卓著的人放在学习内容的中心位置，它关注的焦点是普通人的生活和情感，因而，从乡土史教育入手，最大限度的利用社区和地方资源，将过去的历史与学生的现实生活密切联系起来，成为其历史教育的重要特色之一。

二、国内乡土史教育现状、存在的问题及原因。乡土历史是祖国历史大河的支流，热爱家乡是中华民族自信的源泉。目前，乡土史的教育教学价值在国内的历史教育界是公认的，家乡辉煌的过去、灿烂的文化、名人的事迹是我们引以为自豪的，理应成为激发和培养学生热爱家乡、热爱祖国思想情感的生动教材。同时，乡土历史与祖国历史血肉相连，对学生理解课本知识、形成学科能力起着众多辅导材料无可替代的作用。

近年来，很多地区都编写了适合中小学生阅读的乡土史教材，也有相当多的历史教师注意到运用乡土资源开展历史教学，特别把乡土史作为校本课程和研究性学习的主要内容。据专家统计，目前各地涉及历史学科的研究性学习中，有一半左右与乡土史有关。这些课题主要包括各地名人故居的维护与开发、历史人文景观中所蕴藏的民间传说和民风习俗、民族的产生与发展、桥梁民居街坊的演变、老城市改造的利弊思考、传统工艺、产业发展状况、历史人文景观的开发状况及其存在的问题等等。学生通过诸如设计课题、查找资料、社会调查等亲身实践，获得了对历史和社会的直接感受，了解了历史研究的一般流程和方法．尝试着与他人交往和合作。以乡土史为内容的研究性学习过程，还增强了学生保护本地文物的意识，利用和开发本地历史资源的意识（注：本文系陈玉荣博士撰写，特此说明）。

更为可喜的是，一些在教改中走在前列的地区已经开始将乡土历史引入教材。据报道，正在编撰中的新的上海版历史教材首次加入了上海乡土史的内容，与中国文明史、世界文明史和主题史一起构建了全新的学科体系。其中，上海乡土史属于拓展型课程，主要向学生介绍上海社会经济文化的发展，目标是着力培养 21世纪走向国际的又十分了解本国本地区文化历史的上海新公民。据悉，此次新增的上海乡土史采用全新的样式，以一个个生动的故事来导入，强调培养学生的社会调查能力，加深他们对城市的了解和感情。比如在介绍外侨和洋泾浜英语时，用了很多像“一块洋钿温淘箩”等生动的话语吸引学生的兴趣，在介绍上海移民社会时，让学生回家了解自己家庭的移民历史，加深家庭观念。又如在介绍上海是“万国建筑博览会”时，让学生了解江南民居、洋房和中西合璧的石库门，并通过组织“发现身边的名宅”活动提高学生的审美情趣和保护意识。

但客观地讲，由于种种原因，我国在基础教育阶段的乡土史教学仍然存在着很多问题，乡土史教学取得的成绩，主要是少数历史教师的个人所为。一些学校虽然有乡土史教材，但很少按规定的时间进行教学，绝大多数甚至没有进行过任何这方面的教学活动，乡土教育处于缺失的状态。澳门教师林发钦在个人网站的寄语中说：“在澳门，一个中学毕业生，可以很了解中国历史，也大致熟悉世界历史，甚至认识一点香港和台湾的历史，但对自己生活的家园澳门的历史却一无所知。这不能不说是一种悲哀，這种悲哀緣于我们长期缺乏乡土历史教育。2003 年底，在北师大举行的人文奥运与民间文化研讨会出具的一项调查显示，北京市民对自己家乡的历史文化知识了解甚为贫乏，在有关北京历史与文化知识的调查中，600多名被调查者得分平均为 57.6 分。有 35%的市民不知道闻名世界的八达岭长城主要修建于哪朝，而关于北京城的中轴线，虽然从基本方向上绝大多数市民都知道是南北向，但是有 39%的人认为是天安门到地安门。为此，问卷设计者首师大历史系郗志群教授建议，加强学校对学生在北京历史文化方面知识的教育，这也得到了广大市民的认可和支持。73.5%的市民认为在北京的大中小学开展北京乡土教育、非常必要和必要，虽然北京历史文化知识与升学考试关系不大，但 95%以上的家长仍普遍认为有学习的必要。

这一点，在笔者的教学实践中也深有体会。我所任教的学校是本区唯一的市级示范高中，学生的知识面和视野较宽，出过三星智力快车竞赛的月冠军。但在讲授近代史的几次侵华战争时，我发现几乎所有学生都不知道白河是海河的别称，不知道大沽的确切位置，甚至有相当一部分人不了解近代列强的几次叩关都是从自己家乡的大沽口完成的。反思笔者自身接受过的历史教育，出现这种情况实属正常。在 12 年基础教育中，我既未专门学过任何有关乡土史的课程，也未接触过相关教材，这种局面至今没有改观，学生们的乡土知识只能来源于课堂和学校以外，其零散和稀少也在情理之中。但令人担忧的是，乡土史教育的缺失带来的已经不仅仅是乡土史知识的匮乏，更重要的是乡土观念和乡土意识的缺失。我布置了搜集有关五次大沽口战役材料的作业，很多学生当场表示异议，称家里没有这方面的书籍，无处下手；检查作业完成情况时，大多数学生回答没有查到。至于没有查到的原因，据笔者分析，一是不知道通过什么途径去查，即不会查；二是根本不想花时间和精力去查。

究其原因，笔者认为主要有两点：一方面是受当前应试教育的影响。由于不是中考和高考科目（仅有少量文科学生要参加包括历史在内的高考文综考试），历史学科长期被当作“副科”对待，从学校到家长，再到学生本人，花在历史学习上的时间无不是能省则省。国家规定正式设置的课程尚且如此，更不要说和考试丝毫不沾边的乡土史了。另一方面是国家和地方的教育部门重视不够。和西方国家相比，我国对乡土历史教学的规定是很有限的，不仅没有象美国那样由法律规定必修州史，甚至没有象日本、港台那样以历史课程国家标准的形式促进乡土历史的学习。在新制定的初中和高中《历史课程标准》中，仍没有对乡土史的学习做出明确规定。而同期出台的 初中《地理课程标准》则明确规定，7—9 年级地理课程的内容分为四大部分：地球与地图、世界地理、中国地理、乡土地理，规定了乡土地理是必学内容和学习的标准，并规划了如下活动建议和实施办法。另外，是来自社会各界的支持不够。乡土史是一种社会历史，对学生的乡土史教育需要全社会的参与和帮助，西方国家的乡土史教育之所以开展得有生有色，很重要的一个原因是得到来自地区方方面面的支持，如前面提到的美国社区中总会有一位或几位老人专门从事 地方史的研究，并负责向学生们讲述社区过去的故事，指导教师去关注那些容易被忽略的教学资源。实际上，在中国也有很多类似的条件可以挖掘，但社会各界普遍缺乏这种历史责任感和教育意识，导致大量历史资源利用率低下，甚至是闲置浪费。

（三）对我们的启示。比较上述西方国家和中国乡土历史教育现状的差异，我们可以得出以下启示：

首先，国家和地方教育主管部门应充分认识乡土历史教育的重要价值，以国家法令形式确立其在历史教育中应有的地位，由各地区组织人力统一规范地编写教材，并保证课程的实施，甚至可以以必修课的形式在小学或初中开设，各地区组织升学考试时对乡土史的内容也要予以考虑，特别是高考命题。

其次，作为历史知识传播的具体实践者，广大历史教师应对乡土史教学给予足够的重视，在具体授课时应广泛联系乡土史的内容，舍得在乡土史知识上下功夫，花时间，在开展研究性学习时，更要扩展思路，借鉴西方形式，用大量的乡土资源引发学生学习历史的兴趣，唤起他们的乡土意识，在更为广阔的视野中培养学生爱家乡、爱祖国的情感。

第三，社会媒体应加大报道和宣传，以多种形式呼吁全社会的重视和参与，提高国人的历史责任感和教育意识，以社会的共同努力，为乡土教育的实施创造有利条件。

乡土体育 第6篇

《幼儿园教育指导纲要》中明确指出：“幼儿园要以游戏为基本活动，促进每个幼儿富有个性的发展。”《幼儿园工作规程》中也指出：“游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式。”“ 因地制宜地为幼儿创设游戏条件”。游戏不仅丰富了幼儿的一日生活，锻炼了幼儿的体能，更为重要的是培养了幼儿主动合作的意识，有利于幼儿社会化发展。农村幼儿园有着得天独厚的自然环境和自然资源，通过合理的开发与运用，发挥自然优势，挖掘农村资源，开展丰富多彩的适合幼儿的游戏，能够全面促进幼儿的身心发展。

【关键词】

农村幼儿园 游戏场所 游戏玩具 生活经验 民间游戏

《幼儿园教育指导纲要》中明确指出：“幼儿园要以游戏为基本活动，促进每个幼儿富有个性的发展。”《幼儿园工作规程》中也指出：“游戏是对幼儿进行全面发展教育的重要形式。”“ 因地制宜地为幼儿创设游戏条件”。《幼儿园教育指导纲要》健康领域中又明确指出：“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，增强体质，提高对环境的适应能力”。玩是幼儿的天性， 我们要发现、保护和引导幼儿固有的天性，游戏是幼儿生活中不可缺少的一部分。任何游戏都有目的，有内容，有规则，有结果。游戏不仅丰富了幼儿的一日生活，锻炼了幼儿的体能，更为重要的是培养了幼儿主动合作的意识，有利于幼儿社会化发展。农村幼儿园有着得天独厚的自然环境和自然资源，通过合理的开发与运用，发挥自然优势，挖掘农村资源，开展丰富多彩的适合幼儿的游戏，能够全面促进幼儿的身心发展。

一、利用乡土自然环境，开辟游戏场所

教育家陈鹤琴指出大自然、大社会都是活教材，应创造条件让幼儿广泛地接触社会和自然。 传统的幼儿园教育只重视课堂教学，把幼儿活动和学习的范围局限于幼儿园范围内，忽视绚丽多彩、奥妙无穷的大自然，这大大地抑制了孩子们天真烂漫的童心和强烈的求知欲。前苏联教育家苏霍姆林斯基说：“大自然是第一本教科书，是世界上最有趣的老师，她的教益无穷无尽。”在大自然环境中，幼儿能增加知识，积累经验，身心和谐发展。

我们那一代的农村娃都在麦田里打过滚、跨过沟、拾稻穗，碾场上竖蜻蜓、爬草堆……广阔的田野就是我们的乐园，我们强壮的身体都是在那儿锻炼的。现在的农村孩子很少成群结队去田野玩了，我们老师可以精心设计教学目标，有计划有目的地带孩子们去玩耍，在玩耍中了解自然、探索自然，培养幼儿热爱大自然、热爱家乡的情感，发展幼儿的观察能力，社会交往能力，锻炼幼儿体格。例如：在又细又长的田埂上玩“走平衡木”的游戏，发展幼儿的平衡能力；在干涸的小水沟两边玩“跨沟”的游戏，锻炼幼儿的跳跃能力；利用这些田埂、小沟作为障碍玩“送信”“走迷宫”“小红帽”等游戏；在天然的草地上进行爬、滚的游戏，锻炼幼儿的四肢协调性；带着做好的小面团到池塘边喂鱼，玩“看谁投得远”的游戏，锻炼幼儿的投掷能力；秋收的时候带领幼儿拾稻穗，唤起幼儿对劳动的热爱，体会农民伯伯的辛苦……

农村这个广阔的天地里，有许多自然资源可以利用。我们要充分发挥农村自然资源的教育价值，带领幼儿走进大自然，它不但能开阔幼儿的视野，解放幼儿的时间、空间，还能让幼儿在无拘无束的大自然中释放情怀，寻求大自然的奥秘。

二、利用乡土自然资源，制作游戏玩具

玩具是通过基本动作发展儿童体能的设备。它包括大型的体育游戏器具如攀登架、滑滑梯、转转椅、平衡木、脚踏滚桶（水车）、蹦蹦床、秋千、荡船等；中型的体育用具如木马、三轮车、两轮车、跷跷板、拱形圈等；小型玩具如球类玩具、沙袋、哑铃、绳、呼啦圈、投掷器材、抛接玩具、救生圈、滑雪板等。农村幼儿园因资金投入不足，玩具欠缺，活动材料单一，玩法也单一，可操作性较差，且组织集体活动时，又显得人多器具少，要排队等待，影响到幼儿对游戏的兴趣，若我们充分利用身边的自然资源进行改造、加工，并将其应用到游戏中去，就会解决人多器具少、玩法单一等问题。自制的游戏玩具，既贴近幼儿生活，又可一物多玩，趣味性更强，而且可以灵活变换活动方式，激起幼儿的参与性与主动性。

三、利用乡土生活经验，创编游戏活动

《幼儿园教育指导纲要》中指出：教育活动内容要贴近幼儿生活，要充分利用自然环境和社区教育资源，扩展幼儿生活和学习空间。”因此，在利用农村自然资源开发游戏时，我们应注重从农村幼儿已有的生活经验出发，并根据幼儿的年龄特点和基本动作的发展情况来创编游戏，创编的游戏要结合农村的生活经验。如“拾稻穗”游戏，中班幼儿很喜欢玩，他们拿着篮子从起点到终点沿途拾“稻穗”，最后把稻穗放进框里，比一比哪一组拾得快拾得多。到了大班的时候，我对游戏进行创编，先请小朋友想一想：“拾稻穗的时候会经过哪些地方？”有机耕路（跑道）、田埂（平衡木）、小水沟（泡沫垫），然后让幼儿探索你打算怎样经过这些地方去“拾稻穗”，给幼儿想象的空间，幼儿并不是凭空想象，而是结合了农村的生活经验，最后统一游戏规则：机耕路（跑道）跑过去、田埂（平衡木）走过去、小水沟（泡沫垫）跳过去。整个游戏过程即发展了幼儿的跑、跳、平衡能力，又开发了幼儿的思维。又如，小班幼儿可以根据生活经验玩“推小车”“拾豆豆”“赶小猪”等游戏，中班的幼儿可以玩“挑担子”“摘桃子”“种菜”等游戏，到了大班可以玩“大丰收”“过新年”“套圈”等游戏。

这些游戏来自农村幼儿的生活，通过对游戏的创编使游戏内容得以充实和完善，不但使游戏更有趣，更符合幼儿的身心特点，而且在游戏活动中锻炼了幼儿的各种能力，培养了幼儿积极的情感态度，使游戏更具积极的教育意义。

民间游戏大多是在自然环境中进行的，不仅可以较好地发展幼儿的基本动作，更因为趣味性强，孩子们乐而不厌，反复练习，在玩中发展了动作，增强了体质。

童年只有一次，童年记载着美好的时光。作为一名农村幼教工作者，要用自己的智慧，在充分利用与开发乡土资源的基础上，因地制宜地开展游戏活动，知孩子所知，乐孩子所乐，让童年更精彩。

【参考文献】

【1】陈鹤琴全集.华东师范大学出版社

【2】幼儿园教育指导纲要.江苏教育出版社

乡土体育 第7篇

乡土生活世界对学生生长的滋养功能,是课本书籍世界、实验探索世界和虚拟网络世界所不能替代的。“乡土课堂”则是以与乡土生活世界融会贯通为核心特征的课堂,主要包括以下两种类型:一类是拓展型、研究型课程实施领域中的“乡土课堂”;另一类是基础型学科课程实施中的“乡土课堂”。本文将着重讨论后者,即其对当前学科课堂教学变革的价值、特征与实践行动。

一、对当前课堂教学转型变革的推动作用

当前,课堂教学正处在深度转型变革之中,尽管“乡土课堂”不是推动这种转型的根本力量,但它又确实是其中的一股重要推力。

1. 课堂教学的转型变革

课堂转型转向何方?

(1)育人导向:由育“被动生存方式的人”向育“主动生存方式的人”的转型

学生主动、健康发展是课堂教学变革的终极目标。教书总会“育人”,问题是用什么来育人?育出的是怎样的人?具有主动生存方式的人往往表现为:有很强的主体精神与主动学习能力,并能主动投入到身边社会生活中去,在复杂多变的社会生活中去磨炼成长,主动提升适应未来社会生活的能力。“健康”则是对主动发展的另一种要求,即这种发展是积极向上、乐于奉献、善于合作,是有大国青年心态的,而不是出于个人私利下的自我奋斗,甚至是主动堕落。育“主动生存方式”的人,这一育人导向是课堂改革的魂,没有了这个魂,课堂教学变革就会迷失方向。

(2)学的方式:由“被动学”向“主动学”的转型

学生的主体精神与主动发展能力,是在一堂堂课中慢慢地生长起来的。这种生长有一个基本前提:在有品质的“主动学”实践中磨炼成长。而“主动学”的发生也有一个前提:问题解决学习,尤其是乡土生活情境问题的解决学习。从“学”的视角,我们可以把课堂教学划分为三类:一是无效课堂,即学习没有发生的课堂;二是被教会的课堂,即主要通过教师的认真教,让学生学到相关知识、学会相关技能;三是主动学会的课堂,即在教师的精心设计下,知识与技能主要通过学生对生活情境问题的动脑与动手探究,主动学到、学会的,并且伴随着主动学习方法与能力的生长、学习情意的自我培育。从教学现实看,多数是属被教会的课堂,如何把其转化为主动学的课堂,这就是课堂变革的任务。

(3)教的方式:由“为教会而教”向“为主动学而教”的转型

教的转型必须先于学的转型。有什么样的教,很大程度上决定着学生有什么样的学。从“为教会而教”向“为主动学而教”转型,需要理念,但更需要务实的行动。教师要为学生的主动学提供时空保障,即有主动学习的时间、活动空间与思维空间;要关注各种资源的合理利用,尤其是乡土课程资源的利用;要让学生进入生活问题解决情境,按照问题解决的逻辑展开教学过程;要关注教学过程的多向互动与动态生成;教学评价要关注内隐的思维过程,力求课堂反馈的实时、敏捷、精准;要关注作业的低碳有效,真正把作业作为把握学情的重要资源等。“为主动学而教”,是课堂转型变革的“根”,只有根扎得深,转型实践才能枝繁叶茂。

2.“乡土课堂”对课堂转型的推力

在上述课堂转型变革实践中,“乡土课堂”对此的特殊推进力量体现在以下几个方面。

(1)用乡土生活问题情境呈现学习任务,促进新旧知识的实质性联系

学习任务的模糊不清,这是当前困扰课堂教学有效性的一个关键问题。用学生相对熟悉的乡土生活情境问题作为学习任务呈现,这不仅有助于激活学生已有的直接经验,激发学生的学习兴趣,更重要的是明确了这节课究竟要解决什么样的问题,是怎样的一个问题序列。让学生感知由问题解决而直观呈现的学习任务、任务水平及其问题序列,这是实现“主动学”的重要前提条件。

只有与原有认知结构能发生实质性联系,才是有意义的学习;反之则是无意义的机械学习。乡土生活问题情境通常是学生相对熟悉的,故而相对容易激活已有的生活经验与相关认知,并以此为新知学习的基础,通过同化、顺应等心理过程,使新知与原认知结构发生实质性联系,有助于有意义学习的有效发生。

(2)用乡土生活情境问题解决逻辑展开教学过程,实现主动学的变革目标

以乡土生活情境问题解决学习的内在逻辑设计教学过程。一节课由若干个子问题解决学习模块组成,每个模块都具有满足学生自主学习的所需要的足够空间,模块间有内在的逻辑结构,形成指向学习任务目标的功能整体。根据学习任务的思维含量及难易程度,教师或放手让学生自学或独立探究完成,或组织学生通过伙伴合作探究完成,或适时介入学生探究过程给予必要的点拨以促其完成。

问题探究是一个主动学的过程。这里的探究,既要训练学生思维能力、发展认知策略等促进学生发展的一般功能,还要特别注意这种探究活动的特殊性,即基于完成学科教学任务下的问题探究,需要充分尊重课程标准、利用好教科书的教学内容,探究结果一定程度上需要回归课程标准与教科书。

(3)用新的乡土生活情境问题去检验、巩固与内化学习结果,促进新知的有效迁移

学生通过对生活情境问题的探究过程所获得的学习结果,真的学到与学会了吗?这还需要继续利用新的生活情境问题加以检验、巩固与内化。课堂上,教师用这一新情境,让学生利用已学的新知、技能、方法,用于新问题解决过程。这一过程具有巩固、内化学习结果、提升学习水平、促进新知的迁移应用,达到学以致用的目的了。

新生活情境问题的选择要与课程目标要求相一致,是一种操练与目标匹配的行动。在新情境中开展操练时,教师一方面要渐减指导,另一方面要增强对学生独立操练过程的监控,以便及时发现问题解决过程中产生的有价值的问题,让学生从错误中吃一堑、长一智。

(4)学习结果与日常生活的融会贯通,促进学科育人价值的实现

无论教师提供如何优质的问题解决情境,都无法替代学生自觉、主动地把学习结果迁移到日常生活中,并具有对学习的促进作用。因此,只有当学习者在日常生活中改进技能、辨析知识和修正完善新知识,才意味着他能真正把学到的东西融会贯通于生活,实现了知识与技能学习的真正价值。

与生活的融会贯通首先在于学习者的实际表现,即乐于把新学到的知识与技能去主动尝试应用,主动地向他人表现,这样的学习对学习者很有激励价值;其次在于在这个过程中,学习者有机会反思、辨析和综合学习结果,并养成为自己的生活习惯;最后在于面对挑战性更强的情境问题时,通过创造、修正、编校、重组以及重新聚焦等路径,实现对学习结果超越性地综合创生应用。

综上所述,书本世界与乡土生活世界的沟通,对促进向“为主动学而教”课堂转型有其特殊的功能意义。

二、“乡土课堂”的特征与变革行动

“乡土课堂”是与乡土生活世界融会贯通的课堂。下面,从课堂教学的几个核心要素分析着手,结合一节乡土课堂实例(崇东中学陈老师执教的“鸟类”),从各个角度对其特征及其课堂操作实践作一个初步的探讨。

1. 教学目标编制上突出两个关注

例1:“鸟类”教学目标

(1)根据已有经验,通过观看视频、阅读资料,合作探究学习与归纳总结,说出鸟类适于飞行生活的形态与结构特点,进一步强化用“形态结构与功能习性相适应”的生物学观点去观察、去研究、去认识世界的视角与方法。

(2)列举“鸟类是人类的朋友”和“鸟类对人类生活带来的麻烦”,全面理解鸟类与人类的关系;爱鸟护鸟意识与能力有所增强;用鸟类飞行的生物学特性与原理,对日常生活现象作解释。

(3)概要了解崇明岛的鸟类资源及其崇明东滩国家级鸟类自然保护区的概况及其在崇明生态岛建设中的特殊意义。

从上述这组目标中,可以感受其有两个特殊之处。一是更强调学以致用、新知与生活世界的融会贯通。如要求列举鸟类与人类生活的关系,用新知对仿生现象与生活现象的解释等。二是把本地区社会建设要求用教学目标的形式纳入教学过程。如要求概要了解崇明岛的鸟类资源、崇明东滩国家级鸟类自然保护区的概况及其在崇明生态岛建设中的特殊意义等。

“乡土课堂”在目标编制上突出两个关注。一是更关注课堂教学来自生活又回归生活,与日常生活的融会贯通。这不是哪节课,而是所有的课都需要强化的,只有这样学生才会在长期的训练中养成学以致用的习惯。二是高度关注课堂的社会功能,把当地社会建设发展的需求纳入到课堂教学的目标之中。

2. 学习任务呈现上以乡土问题情境为主要形式

例2:课堂学习任务呈现。陈老师用了一段“大滨鹬”视频:大滨鹬是崇明岛东滩比较常见而典型的候鸟。春天,这种鸟从澳大利亚等地飞行六千千米后,到达崇明岛东滩,体重已只有起飞时的一半;在崇明岛捕食、休息一个多月后,还要飞行五千多千米飞往北极圈附近的西伯利亚等地。学生们看到这里,都十分兴奋,都进入到了问题解决学习情境之中——大滨鹬凭什么那么能飞呢?它的形态与结构究竟有什么特别之处?

这段视频以及之后陈老师的点拨,具有以下特点:一是大滨鹬是崇明东滩常见的候鸟,学生有亲切感;二是视频呈现出的信息与学生头脑中原有的鸟(麻雀等)的知识发生了联系,并形成了强烈的认知冲突,产生了探究学习兴趣与欲望;三是这一问题情境很直观地让学生明确本节课的学习任务:即鸟类究竟有怎样的形态结构与这样的飞翔生活相适应?

在“乡土课堂”中,这样的学习情境创设,可以是一段截取日常生活中的一个真实问题情境,可以是凭学生已有知识与经验暂时不能解释的一种生活现象,还可以是教师通过对多个生活情境作组合加工,创设的一种综合生活问题情境。其呈现的形式可以是一段精选的视频,也可以是一个生动的故事,还可以是在教师帮助下学生对已有经验的回忆。这种学习情境可以是新课导入时的一个大问题情境,整节课都围绕着这个问题解决而展开;也可以设置在某一重要学习任务之前,用于某一知识的学习;也可以用于对所学新知识迁移训练;还可以安排在本节课结束之时,让学生带着新的挑战,开展自主探究。

3. 教学过程展开上以乡土情境问题解决学习过程为逻辑

例3:教学过程展开逻辑:对鸟类适于飞翔生活相适应的形态结构究竟是怎样的探究学习。其问题序列包括:(1)鸟类适于飞翔生活的形态特征是怎样的?鸟类在空中是怎样获得足够大的升力?鸟类在飞翔前进时是怎样尽可能减少空气阻力的?(2)鸟类适于飞翔生活的结构特征是怎样的?鸟类的结构是怎样做到尽可能减轻体重的?鸟类的结构是怎样做到尽可能获得足够大的动力的?师生围绕这一问题解决序列,开展了四个主动学习活动:学生或是通过对已有经验的回忆,或是通过观看视频、图片,或是自主阅读相关文字资料,或是通过合作探究,或是在教师的点拨下的合作探究。总之,问题的答案是学生主动找到的。

上述案例带给我们的启示,一是问题序列中的问题是具体化的学习任务。课堂引入时呈现的乡土生活情境总问题,需要被分解成有内在逻辑性的问题序列,这些问题是学生主动探究学习活动的基本单位。二是教师要为主动探究学习活动创设优质的支持性环境。教师需要对每个问题的解决条件、难度与关键点作出判断,为每个学生的主动学习创设支持性学习环境,尤其是要不断地给予更进一步的乡土生活经验支持。三是学生始终是问题解决的主动学习者。知识建构是学生自己的事,学生通过自主探究、合作学习、教师点拨下的合作探究等学习过程,主动找到问题解决的答案。

教学过程以乡土情境问题解决学习逻辑展开,这是“乡土课堂”的魅力之一,也是实现教与学方式转型变革的直接体现环节。这需要教师对问题序列进行精细的梳理,对序列问题解决学习的条件支持、环境创设与学习时间分配、学习方式选择等进行整体设计安排。在教学过程推进中,不仅要关注让学生主动找到问题答案,还要充分关注其对学生主动学习意识、学习能力发展与学习习惯的养成。

4. 学习结果迁移与内化上以在新情境问题解决实践中得以实现

例4:内容学习基本结束后的设计。教师在课上设计了这样一个研讨环节:首先是布置讨论作业,要求根据本节课所学知识,研讨鸡也是鸟,为什么飞不起来,家鸽是鸟,为什么不能如大滨鹬那样能飞的可能原因?然后开展分组讨论,组内交流。最后,由各组代表作全班交流。学生们从形态与结构两大方面,从体(翼)展、体型、体重、体力等四个维度对可能的原因发表了各自的观点,并留下了不少需要进一步探讨与得到验证的问题。

这一教学环节设计有以下特点:(1)它也是一个乡土生活情境问题,与原问题情境本质指向是基本一致的,具备新知迁移应用的潜在空间,并且是由本节课学习后引发出的新问题;(2)它是一个需要进一步唤醒学生原有经验、与新知综合起来迁移应用,才能用于解释的问题,从实际效果看,其有效地提升了学生掌握新知的学习水平,巩固内化了新知学习结果;(3)它是一个有利于训练学生解决问题能力,并进一步生成发现新问题能力的重要环节,也有利于学生养成把新知与生活世界相联结起来的习惯。

从大量的课堂观察结果看,内容学习结束后的研讨环节一般是缺失的,或者是弱化的,但“乡土课堂”关注这一教学环节的设计应用。它是课堂教学来自生活又回归生活的重要环节,也是发展学生能力的不可缺失的教学环节。在这一环节的设计上,教师不仅要关注新情境与操练目标的一致性,还需要进一步放手,让学生更自主地完成学习任务,同时更需要在新的层面上对学习的全面观察与监控,及时发现操练过程中暴露出来的学生思维方法、学习能力等内隐问题,以便采取更有针对性的集体辅导与个别辅导,帮助学生发展。

5. 教学时空拓展上把课前、课中与课后整合为一个功能体

例5:为上好鸟类这节课,课前学生分成若干个学习小组,分别对长辈们是否有捕野生鸟的经历?捕鸟主要有哪些方法?陈家镇地区对鸟类保护观念与行为的变化?崇明东滩候鸟自然保护区概况如何?崇明岛到底有多少种鸟?农民为什么讨厌白鹭?禽流感期间,崇明东滩国家级鸟类自然保护区为什么不对游客开放等专题进行调查。课后,教师引发学生对以下问题进一步开展探究学习:大滨鹬究竟何时飞到崇明东滩湿地,又到底何时离开的?究竟如何解决白鹭生存与农民生产之间的关系?作为一个崇明人,如何通过自己的作为,积极地唤醒周围人的爱鸟、护鸟意识?

上述案例具有以下特征:一是把课前准备、课中学习与课后延伸学习融为一体,作了整体功能设计,形成了“生活—课堂—生活”的学习链;二是无论是课前作业与课后作业都有激趣作用,并且贴近生活,有丰富学生学习经历的功能价值;三是把学科课堂教学与学科自主拓展与学科探究活动有机结合起来,有利于三类课程的协调推进。

乡土课堂就是课前、课中与课后学习一体化整体设计的课堂,这是由其“融通生活、学以致用”的课堂理念所决定的。在这一整体设计过程中,既要基于课程标准要求,又要把握好对课程标准适度超越的度,这个度就是落实学科自主拓展与探究所要求的;课前准备作业应该成为课中学习的重要内容来源,课后作业指向新知学习结果与日常生活的融会贯通,更多的是激趣作业、探究作业,是一种有品质的延伸性学习。

乡土课堂构建还包括了其他一些结构要素的变革。一方面是教学内容活化上用乡土生活经验使抽象的知识学习获得生动的感性支撑。如鸟类这节课的教科书内容相当精练、理性,但它丢失了大量的生动感性和原有的多姿多彩,变得难以学习、把握。把这些抽象的原理、概念通过精心的设计,向生活世界作适度的还原,才能使其呈现生命态,实现书本世界与生活世界的沟通,有利于学生的学习。

另一方面是教学媒体应用上突出把“乡土”搬进课堂。教师在日常课堂教学时要更加注重如何用好教学媒体,可以采取以下几种方法。一是把相关实物搬进课堂。如观摩大滨鹬标本,让学生观察外部形态特征是如何与飞行生活相适应的。二是把实境搬进课堂。如在生物角养蚕宝宝,观察其生活史。三是把经验记忆搬进课堂。通过激活学生的记忆,产生身临其境的感觉。如让学生回忆在崇明东滩国家级鸟类自然保护区活动的经历与场景。四是用现代信息媒体技术记录、精选真实生活情境,把“乡土”搬进课堂。如课上把中央电视台关于崇明岛东滩抓捕偷盗野生珍稀鸟类的新闻报道、禽流感报道等视频带进了课堂,产生了很好的教育效果。

乡土体育 第8篇

课程实施是把编制好的课程纲要与教材转化为具体教学活动,直接作用于学生学习与成长过程的活动。一门课程的功能实现,总是要经过三个阶段的转绎,即首先由课程设计者通过对“课程纲要”的编制,把自己对这门课程的期望功能表达出来。然后是教材编写者对这种期望功能的演绎,并转化为教材。教材一旦被定型,其潜在的功能也随之被确定。最后是教师依据课程纲要与教材设计更具体的教学活动,这种活动的品质直接决定着这门课程的现实功能。课程设计者、教材编写者与教师共同决定着一门课程的功能。课程实施模式丰富多样,但不管哪种模式都需要遵循这样的共同规律。但乡土课程有其特殊性,其实施过程除了要遵循以上规律外,至少还要关注以下一些个性特征。

一、互动创生的基本取向

编制出的课程纲要与教材,是需要忠实执行,不可改变,还是需要在执行过程中有所调适,甚至有新的生成?如果可以调整,可以生成,那么主要是课程纲要层面、教材层面,还是两者都可调整?师生对课程的共同创生,主要是在课程纲要层面、教材层面。还是在教学活动层面?我们的观点是:乡土课程实施需要有一个互动创生的基本取向,即课程纲要与教材在与实践对话中得到调适,教学活动则是一个充满师生互动的生成性过程。这里的原因除了乡土课程纲要的编制者与教材的编写者通常是基层教师,其编制与编写出的内容客观上存在这样或那样的不足之外,主要是由乡土课程自身的特点所决定的。因此,对乡土课程纲要、乡土教材与教学活动的调适与创生的程度是有所不同的。

乡土课程纲要不宜作大的调整。乡土课程纲要是规范乡土课程行动的顶层设计,具有导向性价值,是课程的根基所在,应该有相对的稳定性,不宜作大的调整。但不宜作大的调整不是说不能调整,对纲要中的主题、目标等是不宜调整的,但对内容等可以随着课程实践的深入作调整。当前的现实是不少的乡土教材或活动方案的编写,不是基于乡土课程纲要,而是根本就没有这门课程的纲要。很多乡土课程不是要调适课程纲要,而是要补上课程纲要,这才符合课程规范。

乡土教材可以作二度开发。各校拥有的情境性乡土课程资源差异较大,要真正落实课程目标,教师还得根据实际可能对原有乡土教材或活动方案作深度审视。如原教材可用的,就直接用之;不太适用的,作调整后用之;较为不适用的,则需要对教材重新编写。适用于这所学校、这群学生、这位教师,在教学中确实可以有效实施的乡土教材才是好的教材。对教材二度开发编写的依据依然是课程纲要,“一纲多本”是必须要坚守的原则。

教学活动是师生共同创生的过程。乡土课程实施强调的是在真实的乡土生活情境问题解决中的学习,由于真实情境变化多端,再精致的教材都难以预测到实际教学过程中的问题。因此,其教学过程一定是一个师生互动合作创生的过程。从大量的实践情况来看,学生在活动过程中往往会适度偏离活动方案设计的内容,他们会因境而生发出许多跨学科综合、与生产生活联系密切的新问题。对此,教师要发挥教育机智,对这些生成性资源作出判断,可以有生成性目标与生成性教学过程的及时跟进,或作为活动后的拓展学习的作业。

二、学创并重的课程培训

乡土课程纲要的编制者与乡土教材的编写者通常是同一批教师,因此,将课程设计者的意图转变为教材编写者的领悟并不困难,但如何把课程设计思想与教材编写意图有效地传递给课程实施教师?如何教会教师对乡土教材的综合审视与二度开发编写?如何确保课程实施应有的质量?这是乡土课程实施环节中必须要关注与解决的问题。乡土课程通常或是地方课程或是校本课程,对课程实施缺乏培训,或不把其纳入培训计划,这是比较普遍的现象。在把课程理念与教材编写意图转为教师理念与操作技能的培训过程中,要关注“学创并重”的培训特征,即不仅要关注课程理念的认知学习与课程实施的操作案例的模仿学习,还要高度重视对教材二度开发的自主创编能力与教学活动互动中的生成性能力培训。

课程思想的深化学习。课程设计与教材编写者,还应该是教材的试验与完善者、课程实施的培训者,这是乡土课程建设可以做到并且是必须坚守的原则。在乡土课程建设的同时,还需要同时启动相应的教师培训课程的建设。要把课程设计思想、教材编写意图与教材试验中遇到的常见问题解决思路理清楚。大量的实践表明,不这样做,课程实施质量就难以得到保障。把课程设计思想转化为教师的内在理念,这个环节异常重要。

案例示范的模仿学习。必须面对这样一个事实:多数执教者更偏爱模仿学习。对培训过程中的案例示范更感兴趣,培训效果也更好一些。这就要求培训者在教材试验过程中,要高度重视经典教学案例、精彩教学故事的积累;培训形式更多的是现场教学展示与研讨,同时要求学员注意对自己的教学案例与教学故事的积累,并且构建这些资源的共享平台,促进相互学习与共同提高。

边学边创的探究学习。要高度重视乡土课程,尤其是地方乡土课程学校执行计划的编制,要求执教者结合学校实际、学生实际、所在社区所能提供的乡土课程资源实际,以及自己的执教能力,对乡土教材或活动方案逐一进行审视。划分为直接可用、修改后用与需要二度开发编写等三类,并形成校本化、个性化的落实计划。此类二度开发是在课程纲要之内的创生,特别需要执教者全面领会课程设计思想,并尊重原教材中的体例规范,使之能真正成为同一课程纲要下的新生教材。

三、融通生活的教学原则

乡土课程是融通乡土生活的课程,乡土课程实施需要遵循其他教学原则,但融通生活无疑是课程实施过程中始终要坚守、特别需要强调的教学原则,即在乡土课程实施的教学活动中,要尽可能与乡土生活世界联系与沟通,把乡土情怀育人目标落实到实处。那么,这一原则在教学目标的编制、教学内容与教学组织形式的选择上如何去把握与操作呢?

教学目标编制上的融通生活。目标决定着教学活动的取向,融通生活原则首先反映在对教学活动目标编制的指导上。一是要有乡土情怀培育的教学目标。教师在编制目标时,胸中要有这个原则,要有乡土学习要求目标的具体描述,包括乡土知识、认识乡土的方法与能力和乡土情意发展等方面的目标。二是要有基于乡土又超越乡土的教育意境目标。具体地说,就是把认识乡土的方法与能力等素养培育既作为目标又作为认识中国社会的途径与手段。三是可以有关注社会文化功能的目标。即对优秀乡土文化基因的传承与创新的目标。

教学内容选择上的融通生活。融通生活原则在对教学内容选择的指导上,主要体现在四个方面。一是乡土教材本来就是充分依托学生生长、生活地的自然环境资源,把历史文化、风土人情和变化发展的社会经济资源作为课程内容的主要来源。二是在课堂教学中,教师要充分利用乡土问题解决学习情境,去激发学生学习兴趣与主动去解决问题的欲望,并把所学的知识技能与方法用以解释或解决生活中的真实问题。三是通过精心的设计,把学生已有的生活经验激活,把课堂中的学生智慧激活,把这些生成性资源作为教学内容的来源。四是通过媒体记录手段,或实验室中微型生产、生活情境的创设,让教学内容活化起来。

教学组织形式设计上的融通生活。乡土课程教学活动偏爱“大课堂”的组织形式。这里的“大课堂”,其内涵既是指教室内外、校园内外一体化的教学组织形式,也是指实现课前准备、课堂教学与课后延伸性实践活动一体化的教学组织形式,这是乡土课程实施上的一个具有标志性的组织形式要求。根据我们的实践,其外延主要有三种类型。一是以校外体验活动为主体,而活动的准备与总结在校内。二是以课堂学习为主体,但学习的准备在课堂外,如先做社会调查,并把调查结果作为学习内容,或者是把课堂知识、技能学习的结果向课外作延伸性实践活动。三是利用各种媒体,把社会生活、生产活动搬到课堂中,虽然其中会有不少的信息损失,但可以较好地解决社会实践活动场地有限、路途较远、耗时太多、有时因季节变化等不可亲身经历等问题,实现跨时空校园学习与社会生活的一体化。

四、侧重体验的学习过程

乡土课程类别多,目标侧重各异,教学活动的展开过程自然也多样有别,但乡土课程教学过程共同需要强调的是侧重体验的学习过程,即如何利用真实的乡土问题解决情境,展开探究体验学习,尤其是让学生体验复杂情境中的学习魅力、真实情境中的乡情魅力和乡情考察中的研究魅力。这种学习方式与其他学习的关系是怎样的?在教学活动中应如何更好地去把握呢?

学生的学习首先是对书本世界的间接经验的理论学习。其次是对被课程专家精心挑选出来的实验室中的经典实验的直接经验学习。这里需要指出的是,这些实验的设计思想与实验路径已被学科专家精确化,无关因子得到较严格控制,因果关系相对单一,学生可以从中体验其设计思想与思路,开展模仿学习。再次是在真实、原始情境中通过动手体验学习。这种学习情境,其因果关系极其复杂,各因子处在动态变化之中。因此,这类学习情境偏爱“研究性学习”方式,学生从中获得的直接经验更有助于发展其对真实问题的解决能力。在当前的学校教育中,这种学习方式是相对缺乏的,甚至是缺失的,利用乡土问题解决情境开展学习,有助于学生的协调发展。事实上,以上这些学习并不存在哪个更好一些,各有其长处与不足,可以互为支撑、相互补充。

体验复杂情境中的学习魅力。一是学习中旺盛的生成性。学生在按教师提供的活动方案展开活动时,会生发出很多有价值的新研究课题。2008年11月份的一天,我带着一批学生来到绿华镇的一个柑橘园。学生在与柑橘园农户进行了一系列对话后,他们才知道这里的学问真不少。学生了解到了这年的柑橘每千克只卖5角,出现了丰产但经济上不丰收的现象及其背后的原因;接触到了“品牌”“市场”“新品种引进与培育”等概念;也与农户探讨了橘园生态养鸡等课题。二是多因多果、动态变化的复杂性。例如在一次田间的“酸雨”实验中,人工配制的“酸雨”并没有导致青菜萎蔫发黄,追究其原因,与作物一生不同阶段对“酸雨”的敏感性、与“浇酸雨”还是“下酸雨”的方式、与“酸雨”的浓度、与作物被遭遇“酸雨”前的气象等许多因素相关。三是多学科综合应用性。田间发生的许多现象往往不能用某学科知识、技能与方法可以解释的,而总是涉及多学科的综合应用。在日常教学中,学生往往缺少对自己已学各学科知识的综合应用环节,导致了各学科知识相对割裂的孤立的情况。

体验真实情境中的乡情魅力。只有进入真实的乡情(现状),才会产生真实的乡情(情感)。学生在对崇明岛为什么能被命名为“中国长寿之乡”的调查中,比较客观全面地了解了崇明岛优越的自然环境、合理的生产方式、崇明人相对健康的生活方式、近年医疗水平的大幅提升等乡情,从而对养育自己的这块故土产生了由衷的自豪感。正因为学生了解了乡情,才有可能了解真实的国情,有了浓烈的乡情才可能产生真正的民族情,拥有一颗中国心。

体验乡情考察中的研究魅力。如何学会独立地观察、认识与思考中国社会?观察研究的视角、方法与能力的获得首先应该来自对养育自己这块土地的研究。无论这块故土有多大,它包含着一个社会组成的要素、结构与动态变化的各种信息。这又是一块学生最熟悉、亲切的土地。如学生在对城镇化考察过程中,通过对崇明产业发展与人口流动调查课题的研究,不仅学到了如何捕捉有价值的课题,学到了调查方法,知道了从哪里去找资料,更重要的是从崇明这一缩影中,从一个侧面了解了中国社会发展的现状。

乡土体育 第9篇

乡土课程实践对教师课程素养提出了新挑战,显现了教师生长的新空间。对这些问题解决学习的过程,也是教师课程素养得以发展的过程。聚焦关键问题,帮助教师发展,理应始终伴随乡土课程的改革探索之路。

一、教师发展的任务分析

乡土课程实践中教师发展的任务究竟有哪些?我们可以归纳如下。

1. 教师个体发展任务

自身的乡土情怀。

乡土情怀指教师对养育自己的这块土地的熟知,懂得如何去研究与认识这块土地,对这块土地有感恩之心,有建设好它的责任感与使命感。

乡土课程与教学专业素养。

乡土课程研发教师不仅要懂得课程原理,更要掌握课程编制,包括课程纲要编制与教材或学材编写的能力,还要把握好乡土课程编制中的个性特点。要有课程试验的责任意识与目标追求,把试验中的问题及其问题解决写成案例,开发出与此相配套的教师培训课程,并努力提高自己的教学指导能力。同时,对乡土课程实施教师主要有两个方面的素质提升要求:一是对课程的理解和领悟能力;二是如何针对自己学生的特点和在真实乡土情境中开展体验活动的特殊要求来,组织好教学活动的能力。

乡土课程编制与实施的研究能力。

乡土课程研发教师对如何编制、评价、优化乡土课程要有全程、持续的研究能力;要有开展理清本课程实施的条件要求,探索研究本课程实施的有效方式方法,并能积累起较丰富、生动教学案例的能力;要有开展课程培训的责任感与开发相关培训课程的研究能力,并能探索有效的培训形式与方法。乡土课程实施教师可侧重于对课程实施过程的创生性研究,即对原课程可作适切性的改编研究,对课程实施环境与条件作校本化研究,对课程实施过程作唤醒学生主动性、合作性、创造性,最终实现教学过程优质高效的研究。

2. 教师团队发展任务

这里的教师团队有三种指向:一是区域乡土课程实践团队;二是学校乡土课程实践团队;三是某一门乡土课程的实践团队。无论哪个团队,都有以下三项发展任务。

专业引领下的集体进步。

在课程改革实践中,我们会发现一个有趣的现象:5%～10%的人在前面开山探路,30%左右的人沿着他人探索出的路在跟进,40%左右的人边抱怨边跟着向前,余下一部分则漠然处之。当然这种比例在不同学校、课程改革的不同阶段是不一样的。所谓团队发展,从某种意义上说,就是不断地改变这种比例的过程。乡土课程改革也一样,需要探路的“英雄”,团队中是否拥有这一小部分的探路人,很大程度上决定着乡土课程的实践效果。

结构互补下的整体效应。

自觉的探路人与改革的跟随人是团队结构的一种构成。每个人的潜能与兴趣指向是有差异的,一个真正的优秀团队,其成员的角色是可以转换的,人人可以在某一专业点上成为探路人,也可以成为他人所探索出的路上的跟随人,这是一种高效的团队发展模式,因为只有这样,组合起来才会有更大的整合效应。在乡土课程研发与实施过程中,同样需要团队人员的合理分工合作,以发挥每个成员的主观能动性与创造力,创造出更大的团队整体效应。

文化熏陶下的专业自觉。

乡土课程的开发,需要构建乡土教研文化,即把研发与实施乡土课程成为团队的集体专业自觉,充分认识与把握乡土课程对学生发展、社会发展与教师自身专业发展的特殊价值,并形成相应的研发与实施的整体计划,建立与此配套的教研制度,使每个成员在这种教研文化熏陶下逐步建立起乡土课程的专业自觉。

二、教师发展的促进策略

在如何促进教师乡土课程素养发展上,我们作了一些有益的尝试,虽然不能与上述发展任务一一对应,但下述五条促进策略从不同的视角与侧面对此作了尝试性回答。

1. 在智慧引入中借力生长

针对教师自身“乡土”缺失的问题,只靠教育内部的力量是无法解决的,而教育系统外部却有丰富的社会智力资源。如何把这种力量与教师乡土知识的获得、乡土情感的增强连接起来呢?我们构建了由专家介入教师发展的三条可行路径。

利用组织介入。

近年来,我们组建了“崇明县生态教育研究所”,聘请跨行业专家为兼职教研员,直接介入到“生态崇明”地方课程建设的指导中来。我们还组建了“崇明县生态科普协会”,吸收崇明地区有影响力的生态科普单位成为理事单位,行业专家被选举为协会的常务理事、理事或会员,并通过与教师合作项目的研究,帮助教师发展。我们同样组建了“上海市中小学乡土课程研究基地”,遴选了多位专家为基地的兼职研究员,并让其担任了不少具体研究与带教工作。

借助成果介入。

我们组织专家开展了生态科普“进百校、讲百课”活动,专家们从专业视角,为教师、为学生立体地作了乡土生态科普知识的宣传;组织专家编写并正式出版了《生态崇明》乡土科普读本、《崇明县生态科普报告集》等供教师阅读的书籍,并且向崇明全体教师赠阅;还把《崇明文博》《崇明档案》等本土文化研究杂志做成资源库,供教师查阅。

通过项目介入。

我们连续举办了五届“崇明县中学生生态科普知识竞赛”,由专家提供乡土生态资料,教师编写竞赛内容指南,赠送给各校,让教师在备课后,组织辅导;其次聘请专家为电视总决赛的点评人,作现场辅导。另外,还有不少学校直接聘请专家作为乡土课程开发与实施指导者和科技活动指导教师,崇明不少有影响力的乡土课程和获奖项目都凝聚了专家的心血。

2. 在多维推力中造就“英雄”

乡土课程改革需要探路的“英雄”,如何造就这些“英雄”?我们有以下几点做法。

专业孵化。

上世纪90年代以来,崇明承担了十多个与乡土课程相关的市级教育科学研究课题,课题组中产生了一批实践与研究能手。2007年至今所组建的两期“崇明县乡土课程研究工作室”,共培养了二十多位学员,这些学员经历了系统的课程理论学习以及严格的乡土课程编制与实施规范的训练。2011年,组建“上海市中小学乡土课程研究基地”,其成员亦得到了市级专家的直接指点。如今,从中成长起来的教师已经在校长、科长、教研员与教师等岗位上发挥着探路者与引领人的作用。

实战锻炼。

唯有实战,才能真正获得课程技能。无论是课题组成员还是工作室学员,都承担了乡土课程研发或实施的具体任务。以任务为驱动,带着问题解决任务学习课程理论、他人经验,去体验课程实践的要求与规范,并通过专家论证指导,与课程实践的反复对话,使课程及其实施过程得到持续优化。这种实战的过程、品质与经历决定着教师最终能获得怎样的课程能力发展。

特色打造。

课改“英雄”最终的造就,不是靠外力推动,而是依靠自身的内力驱动。我们帮助这些教师认准自我培育专长的主攻方向,并有意识地开展专题阅读、课程资源的专题积累、递进深化性的专题课程研发实践,最终使之成为某一主题研究领域的乡土课程专家。这种职业生涯追求目标的自我激励,会给教师自我发展带来持续的内驱力。

3. 在机制驱动中助推发展

构建相关机制,用工作机制促进教师专业发展。

智慧传递。

乡土课程编制实践是专业性要求较高的专业活动。为此,我们构建了课程实践智慧的传递机制。以“崇明县生态科普基地活动指南”系列课程研发为例。这一课程研发过程分为三期工程,实现了课程智慧的三级传递。第一期工程是前卫村生态农业科普基地活动课程研发。目标是实现专家智慧向种子教师的传递。开发团队由四位种子教师(教研员)和三位市级专家组成。整个过程按照市级科普基地活动课程规范要求进行,并得到市级专家的全程指导。第二期工程是四个基地的活动课程的跟进研发。目标是实现首批种子教师的智慧向第二批种子教师的传递,即由首批种子教师分别承担各基地活动课程开发的主持人,开发团队成员主要来自基层学校骨干教师。第三期工程是学校基地活动课程研发。目标是将第二批种子教师的智慧向其他骨干教师的传递,即由这些教师分别担任各基地的活动课程研发的主持人,把智慧传递下去。

编试训三位一体。

我们坚持了乡土课程“编试训三位一体”的责任机制。因为乡土课程编制者是课程的设计者,设计理念与意图自己最清楚,编出来的教材或学材必须自己开展课程的可行性试验。这一与实践直接对话的过程既可发现教师实施本课程时可能会遇到的各种困难与问题,找到问题解决的思路与方法,为形成相关教师培训课程作案例积累;同时也可对所编教材或学材的可行性作评估,以便修改优化。课程编制者也是课程培训的责任人,承担对实施教师的培训任务。

模仿共享。

近年,我们组织开展了县级优秀乡土课程的征集、评比与共享活动,构建了课程共享机制。拟定了乡土课程的征集与评审的要求,以此引导学校与教师的乡土课程实践行为;同时通过优秀课程的审核评比,发现与选定各种类型优秀代表课程;还对审核通过的优秀课程颁发入选区域乡土课程共享资源库证书,并给予一定的奖励。更多的教师更加喜欢与适应对示范案例课程的模仿学习,而不是自主探索性的原创。对乡土课程的科学分类与不同类型经典案例的推举对加速教师模仿学习是重要的。

4. 在专业培训中惠及全面

对教师有组织、有计划地作专业培训同样是加速提升教师乡土课程素养的重要途径。

课程化专题培训。

对乡土课程应知应会的通识培训是重要的,为此,我们研发了“乡土课程资源及其开发利用”教师教育课程,此课程于2011年首批入选上海市基础教育教师教育共享课程,目前已经在岛内外举办十多期培训班。我们还开发了多门相关的县级共享教师教育课程,从不同的视角开展了相关培训。这些培训都采取了“理论学习+案例诠释+实地研讨”的方式进行。

课程实践解读培训。

我们对实施教师进行三个方面的乡土课程辅导培训。一是本体知识培训。课程编制者首先对乡土内容知识与技能点作梳理,选准重点和难点,然后或是开展直接的知识学习,或是组织教师在乡土实境中体验学习,或是邀请相关专家作专题学术报告,以扫清本体性知识障碍。二是课程解读。由课程编制者对课程编制的理念、培育目标、内容结构、教学方法、教学条件、课程评价等要求作解读,并提供相对丰富的教学资源,尤其是教学案例。三是实施过程问题解决。伴随着课程的实施过程,一定会遇到许多实际问题,定期组织交流,帮助教师解决这些问题是课程实施中重要的环节。

对初中“生态崇明”等区域限定性拓展课程,我们采取了配备专职教研员,对各校提出了把此课程纳入课程表,配备与稳定专职教师队伍的要求。教研员对一学期的教研活动作课程化设计,明确每次活动的研讨主题,并且研讨主题之间有结构、有递进、有章法地帮助教师真正实现此区域乡土课程的校本化实施,上好课、上活课。

5. 在合作交流中拓展视野

我们通过多层面的合作交流,不断地拓展教师对乡土课程的研究与实践视野。

岛内交流。

岛内交流是最贴近大多数教师发展实际的,为此,我们确定了一批乡土课程实验学校、实验学科与实验学区。从实际情况来看,各实验学校都建立了乡土课程体验基地,编制与实施了具有学校办学特色的乡土课程群,涌现出了一批特色教师。通过各实验学校每学期组织一次的现场展示与研讨活动平台,促进了彼此间相互借鉴、共同发展与提高。

国内交流。

市内嘉定、青浦等区,市外湖北武汉、海南三亚等地区在乡土课程探索上,都有很突出的学校、课程项目,近年我们既接待了来自全国各地的乡土课程经验交流团,也组织了不少专题取经学习活动。借助“上海市中小学乡土课程研究基地”平台,把全市优秀的乡土课程及其经验征集出来,不断地用于改进我们的实践过程。

国际交流。

乡土体育 第10篇

随着新农村建设如火如荼地进行, 农村城镇化的进一步加快, 如何避免乡村景观建设重走城市建设的老路, 如何避免过度规划建设思潮, 应成为当代景观设计师所需思考的问题。这就需要正确认识乡土、符号、乡土景观, 树立正确的乡土景观价值观, 重新找回失去的方位感、认同感和归属感。

一、乡土景观符号的概念与演变

乡土景观符号首先是一种符号, 从广义上来讲, 符号不仅仅是文字、语言、数学公式或乐谱, 同时也是一个手势、一幅图案或一个形体。三维的造型是众多符号系统之一, 例如哥特式教堂的尖顶高耸地指向天空所表现的是上帝的神秘与崇高;故宫的平面铺开与庞大对称所体现的是帝王的尊严与权势 (见图1) 。因而具有三维形体造型特征的景观符号系统, 可以表征也正在表征着不同的意义。

那符号与文化之间又存在着何种关系?其实自古以来, 人们就一直在通过符号的创作来物化抽象的文化。比如早在原始社会, 先人就开始进行结绳记事、陶器瓦罐、歌舞图腾等信息符号的创造 (见图2、图3) 。因而, 符号本身就可以被看成是文化, 人类创造符号的行为就是在创造文化。

既然符号与文化存在着如此密切的关系, 那么乡土景观符号与农业文化、乡土景观之间也必然存在着不可剥离的内在联系, 因此, 乡土景观可以说是将土地的自然条件、生产和生活融为一体的“农业生产景观”和“农民生活景观”的复合景观。

二、乡土景观符号的提取与传承

人类的文化创造、文化传承都是以符号的形式来实现的, 人类创造文化的同时就在创造符号系统, 文化传承与符号传承紧密相连。而景观设计实际上就是在处理符号。那么, 在继承景观符号形式上, 获得符号原本所含有的意义, 而摆脱既往的符号表面形式及其之间的结构, 以全新的形式和结构再诠释、发展需要传承的意义即是景观符号意义上的表达, 才是传统文化在景观符号设计中表达的最高境界。它不是流于表面的、具体可见的或通过分解把握到的, 而是表征了一种深层的、抽象的、难以把握的和文化赋予的符号意义。

同时, 对于乡土景观符号设计的受体即游览者来说, 接触一个全新的设计时, 首先受体先在现有的客观世界中或记忆里为其找到一个可类比、联想的“原型”, 才有可能对其进行分析判断, 进而认知它、认同它从而欣赏它。而这种“原型”是现有场地所承载的乡土风貌, 实际上就是乡土景观符号原形, 而不是割断文脉的外来景观符号。这样的乡土景观才是能引起游人心理共鸣的景观 (见图4) 。

提取适合当地乡土景观的符号, 一般通过以下几个方面来提取与传承:

(一) 乡土景观符号与自然环境

自然环境是乡土景观符号设计的最根本源泉。景观的地域性首先表现为地理环境的特殊性, 包括地形地貌、气候条件、植被条件、水文条件、地质条件等自然环境特征, 它们具有稳定性以及在特定区域的普遍性。

1. 地形条件

地形条件是影响和决定乡土景观设计的一个最基本、最具普遍意义的自然因素, 也是衡量形式存在合理与否的第一把标尺。早在《园冶》“相地”篇中, 计成便已提出“相地合宜, 构园得体”的造园理论, 由此可见场地的地形地貌不仅对景观形式有直接的决定作用, 而且一个地区明确突出的地形和地貌特征会潜移默化地影响人们对该地域的空间认知。

例如云南哈尼梯田景观 (见图5) , 只有在当地的地形地貌条件下才能形成, 设计师如果在西北地区设计以此为原型的水景小品, 不但剥离了它原有的乡土文脉, 且无法引起观者的共鸣。

2. 植被条件

近年来, 乡土植物在园林建设中使用越来越多, 因为乡土植物种群丰富、适应性强, 在当地的极端条件下依然生长良好, 可减少维护成本。除了上述优点, 采用乡土植物的设计方案更有助于贴近该地区的植物景观环境, 也最大程度地反映该地区植物景观的地方特色, 提高景观辨识度。

(二) 乡土景观符号与人文环境

与自然环境相比, 乡土景观符号的创作和景观建设行为本身就是人文环境的塑造过程。乡土景观符号生长的土壤包括该地区内社会的传统文化、传统民俗、生活方式和地区产业历史传统等, 以及在此基础上形成的人们的意识观念、价值取向和行为模式的总和, 构成了影响和决定乡土景观符号提取与继承的文化因素。

1. 传统文化

传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化, 是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。而一定地域内的传统文化则是一个地域的民族在长期的生活、生产、交流、传承以及与自身相异的力量抗争的历史过程中的积淀, 也是一个地域及民族在行为习俗和价值观念上相互认同的基础。因此越能表现出该地区传统文化的乡土景观符号, 越能得到广泛认同。

北京市北二环城市公园“旧城一隅”节点内设计了“古藤云林”的紫藤架 (见图6) , 百年的枣树、柿子、香椿以及地面上的雕刻, 这些乡土景观符号使人联想到老北京传统的四合院文化“天棚鱼缸石榴树, 先生肥狗胖丫头”。除此之外, 明长城遗址公园、菖蒲河公园、南中轴绿地也是充分挖掘场地人文环境内涵的典型例子。

2. 传统民俗

民俗, 即民间风俗, 是一个地区中世代传袭、连续稳定的行为和观念形成的传统习俗, 它反过来又影响着现在人们的生活。地方民俗世代相传, 强化了地区文化的亲和性和凝聚力, 它是地区文化中最具特色的部分。因此在传统民俗活动中传承与提取独特的景观符号, 最能准确地表达地域景观特色与乡土文化脉络。如杂技等民间艺术采用的高跷道具, 岁时民俗中的年画形象和民间传说神话演变而来的龙舟, 都是具有地域民俗特征的乡土景观符号。

3. 生活方式

一定的自然环境造就了一定的生活方式, 而一定的生活方式又创造了一定的乡土景观符号。这种独特的景观符号是和人们的社会日常生活内容密切相关的, 更能表现地域特征以引起游人共鸣 (见图7) 。

4. 地区产业

乡村地区除了农业生产活动还诞生了很多手工业与商业活动, 并且一些手工业逐渐成为地区的符号性标志, 比如景德镇的瓷器, 宜兴的紫砂以及茅台镇的茅台酒等。在这些产业中蕴含着大量的历史信息和记忆, 因此需要在尊重这些元素原有历史文化脉络的基础上将其中的乡土景观符号提取出来加以应用。一般需要遵循地区产业的演进机制, 利用原有场所特征并根据新的功能定位对其进行新的塑造, 使之适应新生活的需要, 从而使一个地区产业历史传统的价值得以延续和发展 (见图8) 。比如景德镇的陶瓷路灯、红绿灯 (见图9) , 可以说是将地区产业和景观符号完美结合的代表。

(三) 乡土景观符号与材料和技术

任何景观符号都需要一定的材料作为物质载体, 而每个地区都有其盛产的地方材料及其相应的加工、使用技术。地方材料有造价低廉、就地取材等优点, 充分利用地方材料有利于可持续发展和自然资源的保护。

长期生活在一个地方的人们对于某种地方材料的认识不光是停留在物质层面上的, 这些材料的质地、机理、色彩与他们的日常生活水乳相融, 构成了他们记忆和情感的基本质素。因此我们可以发现很多著名景观设计师的作品中, 经常使用地方材料, 将其作为独特的乡土景观符号来呈现。例如意大利建筑设计师伦佐皮亚诺 (Renzo Piano) 在设计奇芭欧文化中心时将高技术与本土文化、高技术与高情感相结合 (见图10) 。

随着科学技术的发展, 设计师可以运用前所未有的材料特征来表现景观视觉效果。我们在这些光怪陆离的材料与几近无穷可能的技术面前更需谨慎、冷静地选择, 使创作的景观符号既能表现独特的景观效果又能充分地展现地域特色。

三、乡土景观符号的设计手法

虽然不同地域、不同的时间的乡土景观符号之间存在着一定的差异, 但不论是乡土景观符号与自然人文环境的关系, 还是其设计过程, 都存在着一个常规的流程。

(一) 环境调查

在设计乡土景观符号时, 首先要调查该场地的地形地貌、气候条件、植被条件、水文条件、地质条件等自然环境特征, 寻找出与众不同的自然景观元素, 并将其应用到景观符号创作当中去。

(二) 文脉梳理

乡土景观符号的设计需要从景观符号原形的把握以及符号种类的识别开始, 并将不同的景观类型进行分类、梳理。一般从该地区传统文化、传统民俗、生活方式和地区产业历史传统等方面来寻找乡土景观符号的原形, 梳理乡土文脉 (见表1) 。

(三) 符号创作

乡土景观的特色符号就如同语言一样, 由不同的单词按不同的语法组织起来。通过形态、功能、结构、材料的变化表述乡土文化, 可以给不同的人带来不同的空间体验与心理认知, 唤起不同的情景图式及“记忆”片断, 从而形成众多符号化的乡土景观。常用的有以下手法:

1. 引借

从乡土景观原型中截取某一部件或是图案纹样重新组合, 创造新秩序和新关系。

2. 易位

某一系统整体形象的各部件在被打散破坏后, 可以根据时代的审美意识, 移动、调度原有位置进行重新定位。

3. 重合

系统内部或系统之间原来各自独立的部件相互叠合, 构成“第三形态”。

4. 材质

从传统乡土景观构成中抽取有代表性的片断或者元素, 用现代新型材料 (如不锈钢、镜面玻璃、陶瓷壁砖、霓红灯等) 来建造, 表现出历史与现代的完美结合。

5. 减舍

让旧景观的精采片段融入新的景观中, 成为新景观的一个部分, 使历史得到延续, 新旧景观得以相互协调。

6. 虚幻

景观设计中将古典乡土装饰符号通过反射、虚化而虚拟在景观上, 达到特殊的效果。

四、乡土景观符号应用实例分析

西小庄科村位于北京延庆县城东南11.8公里处, 南邻延庆母亲河妫水河, 北距金牛山1.5公里, 西北滨金牛湖。村内保留有大量传统农村景观元素。小庄科村定位为体现地域特色价值的“生态民俗旅游村”。在对该村进行整体规划时, 特意调查村内现有的乡土景观, 如影壁、磨盘、龙王庙遗址等 (见图11) , 通过艺术手法加工, 以乡土景观符号的形式来展示该村独特的地域文化。

参考了场地的文献调查资料和与当地村民公众讨论后, 发现当地的豆腐产业独特而闻名, 与此同时可以发现村内散落着大量遗弃或改作他用的石磨, 为了重塑永宁豆腐作坊这个具有地方特色的手工业形象, 除了在产业规划中推出豆腐宴这种饮食文化符号外, 还在村中设置了与之配套的石磨磨盘小品、汀步等, 以期给游人留下深刻印象, 而且也延续了地域产业的文脉。

通过多次现场调查与走访, 笔者发现村内的建筑多为小型四合院, 为民俗旅游的民俗住户建筑形式提供了模版。同时, 提取了烟囱、“泥鳅脊”、特别的砖墙、滴水等富有地域特色的乡土景观符号。其中如烟囱符号通过易位的手法应用到了垃圾箱, 这样仅仅做了功能上的转换, 但保留了该地区独特的乡土景观符号并对其加以强化。而独特的滴水形象, 通过减舍, 也作为一个特别的装饰符号加以应用 (见表2) 。

考虑到整体规划和现场条件, 需要在村庄东侧原有老庙遗址处建造一个开敞空间作为供游人或者村民聚集交流、休息赏景的场所。同时为了保留该地块独特的乡土文化性, 重塑宗教文化, 在设计该处节点广场时, 应用了“卐”字形的铺装形式;坐凳的排列方式与外观形式都模仿了柱础的形式, 通过这种具有鲜明个性的景观符号表现了该场地原有的肌理, 唤起村民或者游人强烈的场地视觉印象, 充分发挥乡土景观符号的作用 (见图12) 。

除此之外, 在对村口大树、村内晒谷场、菜畦、挡土墙处理时也都尽量提取其景观符号, 表现其乡土性, 以求利用独特的景观形式吸引游人, 达到传承乡土文化的目的。

五、乡土景观符号传承的意义

一个地区没有历史、没有文化, 那么这个地区是苍白的、没有活力的。地域文化是地域的灵魂, 是人们在长期的生活过程中, 共同创造的、具有地域特点的文化模式, 是地域生活环境、生活方式和生活习俗的总和。乡土景观符号特征与早期乡土聚落的生活方式与文化历史息息相关, 因此, 乡土景观符号既是实体上的, 也是精神上的。它能激起人们对地域特征乡土的联想, 挖掘出人们原始意识中对乡土的认知, 唤起人们对土地生活模式的记忆, 并将其最终沉淀为一种图式认知符号。

鉴于此, 设计师应提取和传承乡土景观符号, 将其运用到乡土景观创作当中, 使地域文化脉络得以延续。让这种在特定的地理环境和历史条件下, 经过世代耕耘经营、创造、演变的独特符号能在现今继续发挥它的魅力。正因如此, 各具特色的地域文化也才能相互交融, 相互影响, 将乡土景观符号的相对性、层次性、历史性、地域性表现出来, 共同幻化出色彩斑斓的地方乡土景观文化, 塑造出富有人文内涵的乡土景观。

参考文献

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[3].李树华.从乡村景观建设的城市化, 走向城市景观建设的乡村化.现代园林.2007/12

[4].柯善军魏莹刘红杰成振波.现代设计与文化传承的关系探讨.包装工程.2007/10

[5].王立科.现代景观设计中地域特色的创作手法初探.安徽农业科学.2007

[6].王玉德邓儒伯姚伟钧.中国传统文化新编.华中理工大学出版社.1996

[7].[日]进士五十八铃木诚一场博幸.李树华杨秀娟董建军译.乡土景观设计手法——向乡村学习的城市环境营.中国林业出版社.2008

[8].马强.传统装饰符号在现代建筑中的运用手法分析.广西艺术学院学报.2006/3

乡土体育 第11篇

罗德胤：费孝通关于“乡土中国”的提法并非原创，“乡土”这个词唐代文献中就有。费先生的贡献在于把“乡土”和“中国”组合起来了，提出这样一个观点：中国说到底是一个乡土社会；当然不排除其中官方的、正统的成分，但是与西方是非常不同的。西方社会的发展主线classical（经典）的：从希腊罗马，到中世纪、文艺复兴，以至现在，波澜壮阔。

中国的文化、历史、社会习俗的内容，基本上都可以放到“乡土建筑”这个大框架里。这是一个比较广义的概念：它包括独立建筑，也包括独立建筑形成的社区，以及由此形成的聚落和聚落群。

从乡土建筑角度来研究乡土社会，是由陈志华先生首先提出的。他的视角比费孝通先生更微观而具体，把政治、经济、文化各方面的因素都放到“乡土建筑”这个边界或范畴下进行研究，由此形成了互相关联的有机学科。

陈先生1948年上清华，读的是社会学专业。第二年因为院校调整，清华社会学系撤销。他当时只有两个选择：一是到人民大学继续读社会学，二就是在校内换专业。他原先听过梁思成先生讲课，很受感染，于是就萌生了转去建筑学系的想法。他找到梁先生，梁先生表示欢迎，说，“有社会学背景太好了，我们需要这样的人”。所以陈先生就转过来了，主要任务就是跟着苏联的专家讲建筑史。于是就写了第一本书《苏维埃建筑史》；第二个要写《外国建筑史》。因为要写教材，就又读了很多书。他的外国建筑史教材现在是全国通用的教材，再版了好几次。由于他的社会学背景，他在研究外国建筑史的时候，也很关注建筑和社会、人之间的关系。我觉得他一直在寻找一个切口，能够研究建筑和人、人的生活之间的关系，而外国建筑史这门学科对他来说有相当大的障碍，那时没有条件出国，学术积累也不够。但是做中国国内的就现成多了。所以这个转变看似很剧烈，其实他内心方法论和本体论是一致的。他退休之后，有了时间，又有经费支持，得以实践他的理想，从此就干起来了。然后发现乡土建筑确实是个宝库。

以前不是没有研究，但出发点不一样，以前强调民居的建筑类型、构造，以及如何为建筑设计服务，这是从建筑设计的专业角度来研究民居的。陈先生进入这个领域以后，基本上前面这些研究也做，但退居第二，越来越重视建筑背后的社会文化，那些才是第一位的。现在我们延续的是他的思想，因为这个东西确实很好，而社会学又没有去做，那我就只先把它记录下来再说。

中华民居：中国幅员辽阔，地区差异性很大，你从1996年就跟随陈先生从事乡土建筑研究，你对这种“差异性”如何理解？

罗德胤：中国的地区差异性是非常明显的。中国地域广阔、历史悠久，给我们提供了一个很好的研究背景。欧洲最高峰是阿尔卑斯山，海拔4807米；中国的珠穆朗玛峰海拔8848米，只珠峰大本营就已经5500米了。中国的地理差异很大，形成了地势上的“三级阶梯”，及丰富的地理特征。

与地理差异紧密相关的是气候差异，它直接影响到人居形态。时间久了，文化的因素慢慢起作用，就在不同地理背景、文化背景、经济背景、民族、社会习俗等条件下形成各具地方特色的民居。

进行乡土建筑研究，最关键的是研究方法。我们现在常用的方法是“打点”：尽量选择不同省份，又要考虑同一省内的内部差异，因为有的省内差异不亚于整个欧洲。不能光盯着建筑看，要转换思维，考察建筑背后的深层次的原因，多问几个“为什么”。目前为止，我们做了将近20年的研究，去过11个省份。但还有很多地方没有“打上点”，很多地方没有去，这次地震波及的几个地方我都没去过，非常遗憾。那里有桃坪羌寨、萝卜寨等特色民居，这次地震中都损坏严重，以后恢复起来也不容易。

中华民居：您说过，一个村庄就是一个完整的建筑；那么，究竟是怎样的文化和社会因素使得村庄能够超出了单纯建筑的范畴，成为乡土文化的一种象征？

罗德胤：一个村庄为什么是那样，为什么选址在那儿，为什么盖那样的房子，除了选址、用料这些基本的因素以外，还有社会、经济、文化、习俗等方面的因素，这些是比建筑技术更重要的原因，而且也可以从中看出建筑是文化的一种综合体现。

中华民居：您打过“点”的地方，在您和学生考察过后，当地借此由头进行再开发，很多甚至是过度开发，结果往往对当地文化造成了破坏。您如何看待这二者之间的矛盾？

罗德胤：首先，我们做乡土建筑研究，基本任务是记录历史信息。包括：建筑信息、建筑背后的历史信息、文化信息、社会经济、习俗各方面的信息。今后人们想了解现在社会是什么样子，至少有个东西可以做参考。

学术研究需要逐步的积累。解放前我们的学术研究受西方影响，解放后这个传统断裂了，重建时发现困难重重。现在大家都意识到学术积累的迫切性和重要性，也有很多人开始关注、保护乡土建筑。但几乎是无一例外的，所有的这些地方，一旦被开发，很快就会转到如何满足经营、满足旅游者、满足当地政府上来：这些乡村都是自己经营、自给自足的，至少可以改善现有的经济条件；旅游者又对景区提出了更多的要求，配套设施的进入势必影响原有的乡村形态；当地政府则希望这些村子可以甩掉穷困的帽子，不用再给扶持。在这三种力量的综合作用下，乡村不可遏止地进入到自我经营的漩涡中，不能自拔。

从整个国家层面来说，保护乡土，不是因为它有旅游经济收入，是为了让我们的年轻人、让我们的文化有个积淀，从而能够了解历史。对历史了解越多，人的素质也就越高，这是个“两条腿走路”的问题。一个人要学习“数理化”，也要学人文学科，人文学科中最重要的就是历史。保护乡土，应该是个国家行为，有个通盘考虑，而不应该是单打独斗的。

中华民居：针对这次地震以后的重建活动，考虑到传统与现代的共存性，重建过程中能否借用乡土建筑的有益元素，您能否从乡土建筑方面谈谈重建的一些具体原则性的问题？

罗德胤：说老实话，这个问题大家都很关心。但是，如何在建筑设计上延续文化，其实不是我们该做的，而应该是建筑师考虑的问题。现代建筑就是现代建筑，所谓延续，传统的因素能体现的就体现，体现不了就不体现。既要防止“千城一面”，又要增加建筑的多样性，那么，把乡土建筑作为一种设计的元素是未尝不可的。

但是，在修复古建的时候，要尊重老房子，要尽量修缮它，但修复必须有依据，要把历史信息尽量充分地展示出来，而不是展示自己。古建修复是展示古人智慧，而不是展示建筑师的智慧。

古建修复讲求“逐步退让”的原则。就木质来说，有的木头能继续用，就尽量延长它的使用年限，但是不能搞“一刀切”，要尽可能多地保留的历史信息。比如一根柱子，时间长了，木头会裂，底部也会腐朽。比较简单的办法，就是把另外用一根木头把它换掉，这不是不可以。但最好的做法是把下部的墩阶去掉，再接一段，用铁箍子箍上。也就是说，我们做不到一百分，就做九十分；最好全保，保不了全部保局部、保一部分，保不了大部分保小部分，保不了小部分保构件也行，实在没有的，就留个构件，放在墙上，挂博物馆也行。这也是一个道德原则，目的还是保留历史信息。不能因为它反正迟早要毁，就干脆给一下子全部改变。

灾后重建，我唯一的意见就是：小心打造古镇。四川打造古镇是最厉害的，最明显的例子就是锦里，锦里整个是重新打造的；成都的宽窄巷是拆掉重建的，但是也很无奈。这个项目开始的时候我还参加过，开发商本来是想把它整个推掉，盖高楼重建。后来说服他们保留尽可能多的信息，但在实际操作中，就会发现房子非常破，必须把人全部迁走。

这样的情况，国际上通行的做法都是：第一，房子冻结，不允许有任何大的变动，保证它不会有进一步破坏，然后慢慢地进行修复。第二，人冻结。人冻结并不是说完全不让人流动，但至少不能把房子据为己有。因为房子进来人以后，会对房子提出很多更高的要求，起码荷载不一样，老房子根本无法满足，只有拆掉重建。拆掉重建的方法一般也比较简单，把老的木构件编号、老砖编号，重建的时候能用老的就用老的，也算是一种功德；但也没有，因为这做起来太麻烦，成本比较高，所以拆掉重建比较快。

中华民居：还是讲求一个“以人为本”的原则。

乡土体育 第12篇

1. 河北晏阳初乡村建设学院建造实践

台湾建筑师谢英俊及其“第三工作室”,在1999年台湾“九二一大地震”之后,致力于绍族安置小区、家屋再造工程等重建工作,整个过程其以简单技术、开放体系、本土化等手段,融入绿色建筑、社区参与、永续建筑的理念,最终形成了一整套针对灾后重建、贫困农村住宅建设的实践体系协力造屋计划。

2004年,谢英俊在河北晏阳初乡村建设学院成立乡村建筑工作室,以“粪尿分离式”生态厕所开篇,投入内地贫困农村永续住宅的实践。2005年暑期,他与晏阳初乡村建设学院合作开展“暑期工作营”,面对全国各建筑院校建筑学及相关专业学生招募志愿者,参与建造农村实验性住宅(图1)地球屋001号、002号、以及适应东南亚气候条件的亚齐屋(以下简称示范农宅),工作营历时一个月,主要由志愿者搭建并完成主体,在随后的半年中陆续落成。

2.“无止桥”计划

“无止桥”是2007年于香港成立的慈善基金团体,由香港中文大学发起,受社会各界热心人士与机构的资金支持,本着尊重地区文化与生态环境的理念,通过搭桥这一行为共同关心与扶持内地贫困地区村民的生活。

2009年7月,“无止桥”慈善基金联合西安建筑科技大学、香港理工大学、香港中文大学的师生,以及新世界集团义工队,为地处偏远的甘肃省庆阳市合水县太白村修建了一条长二十七米的“无止桥”(以下简称无止桥)(图2)。方案设计、修改、筹备、修建,历时近5个月,为当地搭建了一座沟通心灵的桥。

二、质朴的乡土

乡土带有纯朴的气息,构建其上的建筑,体现更多的是地域特色,而对于这些在乡土中的营建,则是以建筑作为载体,吸取传统的地域性特点,运用适宜的材料和技术,从而反映现代乡村文化和乡村经济。人们习惯于将“因地制宜”的标签贴于其上,而剖析这两则建造案例,旨在发现“因地制宜”对于乡土建造的深层含义。

1. 材料

材料是任何建筑实体搭建的物质载体,而对于乡土建筑材料的选择,似乎选择当地材料才可称为乡土建筑,生态性、文化性也自然附加其上,而这两则乡土营建实际的操作却并不仅限于此。

以示范农宅为例,谢英俊所创立的是采用冷弯薄壁C型钢,配合螺栓连接的轻型钢结构作为农宅的结构骨架。这在中国的农村是基本见不到的结构体系,但却具备相当多的优点:首先是建筑用钢量的减小,在地球屋002号中,总用钢量为40千克,甚至比同等情况的钢筋混凝土结构的用钢量还少;其次是搭建的速度快,一般一个工作组(10人)只需3天即可完成主体结构框架的搭建,这在台湾“九二一”地震和08年汶川地震灾后重建中都得到有力验证。

在无止桥的搭建过程中,对于桥体材料的落实与实施也同样面临抉择。在设计中所选用的几种不同尺度的水泥管,由于尽量不使用大型吊装机械的原则而修改成由20公分宽的圆环拼接而成(图3)。工艺的改变与对产品的控制使得当地的水泥管厂家并不能满足设计的要求,在设计地找厂家制作再运输成为首选。

乡土建造对于材料的选择决不应仅仅局限在当地材料上,诚然材料的易得性、地缘性能更好的体现乡土建造的文化特色,但经济性、可操控性与可实施性同样需要在实际建造中得到重视。犹如在盛产石头的地区盖房子,选择石头作为建材并不一定是又便宜又好的主意,反而可能因为需要炸开、切小原本尺寸较大的石材、砌石头需要的更多砂浆以及石头房子更为阴冷等问题,使得建造并不具有更好的经济性与村民接受度。

2. 施工

乡土建造中,施工环节对建筑预先的设想影响最大,换言之,施工落实的过程才是真正“因地制宜”的设计。在乡土建造的实践中,绝大多数都是非标准化的实例,没有现成经验可供参考,通常都是设想、落实、出现问题、现场解决或更改设计的过程。

无止桥的搭建,因桥体的高度,桥墩水泥管的排列从三排变为两排;因考虑构造的复杂、制作不便,也会导致施工的困难,水泥管圆环的连接方式由启口相套变为平口相接;因考虑避免较大的机动车通过桥面造成坍塌,桥面的宽度由一米六改为一米四。施工落实的过程,就是因地制宜、因条件制宜的过程。

而示范农宅实践,在设计之初便秉持简化节点与构造的原则,这其中有两个层面的含义:其一,对于乡土建造,必然是越容易施工越有利于推广,在设计伊始就考虑到实施的易操作性,简化构件之间的节点连接、甚至简化施工图纸的表达(图4)。示范农宅的施工图纸均不超过5张,用谢英俊的话说:图纸对于农村大婶来说只是烧火做饭的东西。其二,在施工中只控制如开间进深、层高等关键的尺寸,控制主要材料及结构构造方式,其他随设计进程与现场情况不断调整,这也是谢英俊在台湾灾后重建的经验,在重建的200多栋住宅中,没有两栋是完全一样的。

3. 观念

早在上世纪二三十年代,乡村建设运动的先驱晏阳初先生在河北定州开展乡村建设活动时就曾提出:要想“化农民”,必先“农民化”的理念,其思想直指乡村建设的核心向地方学习,从当地经验与现实出发。建筑师摆脱“给予式”的设计观念,同样经历着一场“因地制宜”的转变。

在筹建示范农宅地球屋001号之初,当地老房子的夯土墙吸引了设计师的注意,用更为“建筑学”的话说是地道的地方特色与文化印记,而实际的调查却大大出乎设计师们的意料,当地人早已不愿再用夯土来造房子,究其原因,除了夯土建房需要的工序复杂、因晾干导致施工周期过长、好的粘土材料较少等等客观原因外,更为主要的是观念上的原因:由于经济条件的改善与粘土砖的普及,砖瓦房除了施工的方便与快速,更重要的是体现出一个家庭的经济实力。用当地人的一句话便可充分的理解这种观念上的差异:“再建夯土的房子住,家里孩子们都娶不到媳妇。”在这种观念的影响下,如果设计师一味的再强调夯土墙如何生态环保、如何保温节能、如何体现传统地方特色等等是非常无力的,如果想推广用泥土建造房子,就必须想办法首先解决夯土墙在施工时的客观弊端。如示范农宅中改良夯土墙,在粘土中添加麦秆形成草土墙,试验粘土与麦秆的配比,同时改良施工方法,支模板夯筑,草土墙因为添加麦秆,相比传统夯土结构更疏松,更容易晾干,形成结构轻、保温性能好的墙面填充材料(图5)。

此外,行动的示范与引导对于观念的影响也起着至关重要的作用,就生活在乡村的人们来说,实物远比语言描述来得实际。建立在乡村建设学院内的示范农宅,随时接受着当地人的审视,谢英俊建筑师还有意请当地的村民帮助建设这些农宅,一方面交流经验了解当地村民的真实想法,另一方面也在潜移默化的影响着当地人的建房观念。就示范农宅所采用的轻钢结构来说,当地人在经历建造看到实物时,是非常认同与接受这种新结构、新观念的,草土墙因为建筑外观设计的改良也逐渐为人所接受,而经济造价的控制、建筑实物的示范作用等更提升村民在自建住宅时,改变观念采用新材料、新结构、新形式的积极性。

4. 设计

设计是建筑师的看家本领,在一般的城市建筑中,建筑师对于设计具有绝对的话语权,建筑都是通过建筑师的“设计”而最终实施的。而在乡土建造中,设计对于建筑师又多了一层含义:如何避免设计过度。换言之,如何在因地制宜的条件下作设计,让设计留有余地。

在地球屋系列的农宅实践中,开放体系是谢英俊建筑师一直秉持的理念。所谓家屋的开放体系,是相对于住宅结构体系的确定性而言的,建筑师保证住宅结构体系的稳定、相对模式化与固定不变,而对于支撑结构与维护结构的材料选择则给与更多的可变与开放,留余地予村民。村民可以基于建筑师的示范,根据自己的喜好、经济与生活,选择合适的材料与形式,对住宅形象进行塑造与再创造。此举在避免建筑师设计过度的同时,提高村民自建房屋的积极性与自主性,同时,开放体系也保证了设计的多样化,避免千篇一律、千房一面。

图片来源:“无止桥”建造实践照片由陈俊刚提供,示范农宅照片由乡村建筑工作室提供

而就已建成的几座无止桥来说,各界曾就桥面是否应该加设栏杆、栏杆高度是否应该满足规范要求、桥面材料选用竹架板的行走舒适性等有过争论。真正深入乡土,融入乡村生活后就会发现,乡村的孩子在独木桥上亦能健步如飞的通过、在田野麦田间亦爱打着赤脚的奔跑,此时,作为建筑师,避免设计过度也是一种因地制宜。

三、诗意的建造

对于乡村生活,我们把清晨田间,农民在升起的日头映衬下抡起锄头,逆光的身影随锄头的落下与大地共同颤动的一幕,看作是乡土气息的诗意表达,而乡土的建造实践亦是在这样的乡野大地中传递出建筑师的诗意。

建筑师,包括建筑院校的师生,离开城市的高楼广厦,抛却利益而更关注于经历、过程,回归设计的本源,体味质朴,投身乡土,做一名乡土建筑的建造者,这样略带理想主义色彩的行为本身便早已打上诗意的烙印。

两则乡土建造实践的过程,也是建筑师,或者说建筑专业人士对于乡土建造接触、体验、融入的过程,建筑师的角色也“因地制宜”的发生转变。在乡土建造实践中,这些建筑专业人士并不仅仅停留于设计者的身份,更多的,他们是民间建造智慧的学习与体验者;是乡土建造技艺的发现与改良者;是现代建筑科学“在地化”的调整与引入者;亦是乡土建造实践的参与与建造者。更为重要的是,因地缘条件不同而从自身到设计再到建造的调整与适应,对于乡土建筑建筑文化发展史中的一脉,她的延续与发展更具价值与意义。

摘要：本文以两则乡土建造实践为载体,通过对两者在材料、施工、观念、设计等方面的分析比较,研究“因地制宜”在乡土建筑实践中的深层含义,阐述建筑师投身乡土建造的角色转换与价值意义。

关键词：乡土建造,因地制宜,农村实验性住宅,无止桥

参考文献

[1]黄增军,谢英俊的轻钢结构乡村建筑实践,新建筑,2007.4

[2]吴恩融,穆军,基于传统建筑技术的生态建筑实践——毛寺生态实验小学与无止桥,时代建筑,2007.4

[3]赵星,当代乡土建筑的“建构”之路,天津大学硕士论文,2005.6