中国文化关键词礼

中国文化关键词礼（精选9篇）

中国文化关键词礼 第1篇

2012文化中国关键词：中国电影 奋力突围 砥砺前行

对于中国电影而言，2012年注定是不平凡的一年。2月18日，在绝大多数中国电影人并没有做好充分准备的情况下，中美达成了新的电影协议。这一协议不仅会对国产电影市场份额造成持续的、巨大的冲击，而且必将引发中国电影大变局。迄今为止，绝大多数中国电影人对中美电影新协议可能造成的巨大冲击和挑战缺乏主动的、足够的、清醒的、理性的认识，不少人还存有侥幸心理乃至盲目乐观情绪。尽管如此，2012中国电影在创作、市场、传播及其影响力方面也都呈现出良好的、良性的发展态势，不断积聚可持续发展、又好又快发展、科学发展的“正能量”。

提升影片质量 拓展市场份额

主流电影的创作和生产依然是2012中国电影一道独特而亮丽的风景。《钱学森》作为近年投资较大的人物传记片，采取了适度类型化、娱乐化、商业化的策略，富有新鲜感和活力，使人产生一种迥然不同的美学感受，给中国人物传记片创作和生产带来了多方面的启示意义。而为迎接党的十八大推出的一批影片如《忠诚与背叛》、《西藏的天空》、《雨中的树》、《许海峰的枪》、《生死罗布泊》、《索道医生》、《南平红荔》、《冰雪11天》、《小小飞虎队》、《走过雪山草地》、《南泥湾》等，在艺术表达与思想内涵上有了新的进步。需要特别指出的是，很多主流电影不仅具有丰富的人文内涵、人性内涵，而且都注重现代电影的视听品质、视听冲击力和感染力，影像的质感及其艺术意蕴达到了一个新的境界，更大层面地获得了观众的认同和市场的接受。

中国电影界已经基本形成共识：要推动电影产业化，必须全面提升中国电影的专业化、工业化、科技化、国际化水平，必须大力推进商业类型电影的创作和生产，制作大量有品质、有品牌的商业类型电影来有效巩固和拓展国产电影的市场份额。尽管当下中国商业类型电影、尤其是中国式大片的创作和生产存在着题材重复、类型单

一、手法单调，同质化、“山寨化”倾向严重，过度娱乐化追求，整体上创意能力不足等问题，但市场依然是靠《画皮2》、《四大名捕》、《二次曝光》、《笔仙》、《搜索》、《听风者》、《寒战》、《一九四二》、《十二生肖》、《大上海1937》等影片维持热度，并在与好莱坞电影正面较量和博弈中艰难地支撑着国产电影的市场份额。需要特别指出的是，单纯依靠大明星、大场面形成视听奇观吸引眼球，是无法形成持久的艺术吸引力和感染力的，也不

可能持久地获得观众和市场的青睐。一些中国式大片之所以出现了效益递减的趋势，原因就在于在理论层面把商业类型电影尤其是商业大片简单地理解为“配方式生产”，在实践层面缺乏必要的创意能力和想象力。

在中国电影娱乐化倾向日益严重的情况下，《一九四二》以其严肃的主题、对历史的追问、对生命的尊重、对人性的关怀，形成了影片的人文主义气质和史诗品格。虽然影片的票房最终没有达到制片方的预期，但迄今为止获得的观众口碑和市场认同，说明当下中国电影市场的包容度、接受度、宽容度、成熟度都在不断增加和拓宽。《画皮2》、《人再囧途之泰囧》之所以受到观众的认可和追捧，其诀窍不过是规规矩矩地、老老实实地为观众拍一部影片。相形之下，《匹夫》、《杀生》、《王的盛宴》等电影遭遇了票房“滑铁卢”。虽然我们绝对不能简单地以票房衡量这些影片的全部价值，但其中透露出来的一些问题值得我们去深入分析、深入研究：电影要想获得观众认同和市场接受，必须传递出观众接受和认同的主流价值观；必须在传递主流价值观的同时舒缓观众的精神和情感压力、释放内心深处某种隐秘的欲望；必须在个人表达与观众接受之间找到最佳平衡点和包容度。如果不能在满足观众观赏快感和个人表达之间找到最佳平衡点和包容度，宁可暂时牺牲个人表达。从电影创作和生产而言，最大限度地贴近观众的观赏需求、消费欲望是电影创作和生产不可违背、不可超越的“王道”。面对好莱坞的强势冲击，我们不能主观臆想用类似于伊朗《一次别离》的影片去与好莱坞电影正面抗衡和博弈。事实上，主要由平均年龄21岁左右的年轻群体构成的主流市场需要大批量、同时具有较高艺术品质的商业类型电影。

当然，在作为“主力军”和“常规军”商业类型电影的创作和生产之外，也需要大量有创意、有情怀、有精神、有探索的中小成本电影作为电影市场“有效的补充”，形成一个良性的、优化的电影生态。《桃姐》、《搜索》、《飞越老人院》、《春娇与志明》、《爱在廊桥》、《万箭穿心》、《索道医生》、《阿米走步》等，凭借独特的选材、视角和表现手法拓展了国产电影的创意能力，拓展了国产电影的生存空间。遗憾的是，由于我们的主流院线基本上停留在粗放式经营模式，也由于缺乏“特色化、差异化”的院线，未能实现与大量的、潜在的目标观众有效的对接，其票房也就不尽如人意。此外,还有一些动画电影《赛尔号2：雷伊与迈尔斯》、《摩尔庄园2》、《麦兜当当伴我心》、《神秘世界历险记》（原名《奇异家族》）、《我爱灰太狼》等值得关注。如何满足目标观众的观影需求，推动

多样化、多元化电影的创作和生产，进一步拓展中国电影产业发展的核心动力，是中国电影市场体系建设的新任务和新要求。

正视行业结构矛盾 建立现代产业体系

2003年以来，我国电影业自身经过全面产业化改革与市场化推进，产业模式与类型化生产初现端倪，产业体系与市场结构也已基本形成。但业内有识之士都清楚，全行业存在着各种矛盾，如市场高速发展与体制、机制不适应市场发展的矛盾，制片产权与盗版泛滥的矛盾，进口片与国产片争夺市场份额的矛盾，影片传统发行模式与网络传播的矛盾，院线与影院之间的矛盾，制片人中心制与导演中心制的矛盾，制片方与编剧的矛盾等等。从整体上看，中国电影产业发展依然面临着体制、机制不完善，竞争不充分也不公平，投融资方式不够多元化、不够优化等等问题。总之，当下中国电影产业和市场发展主要靠票房拉动，电影作为一种文化消费形式主要集中在一线大城市，高票价制约了电影观众群体和观众人次的有序、有效增长，整个行业表现出一种极强的脆弱性、不稳定性。特别是中美达成新的电影协议以后，在好莱坞电影的巨大压力和冲击下，各种结构性矛盾不断凸显和爆发：众多国产电影为了避开好莱坞大片纷纷变更上映的档期，使得国产电影不可避免陷入了“内耗”乃至相互残杀的境地，令人惋惜和痛心。中影、华谊、博纳、星美、光线五家电影制作发行公司以通知的方式要求与院线的票房分账比例由之前的43%上涨到45%，在业界引起了轩然大波。制片方要求提高票房分账比例无可厚非，但共同做大做强电影市场才是各方利益的根本保障。更有甚者，有的雇佣水军或者进行口碑挽救，或者抹黑竞争对手，给整个行业造成了极大的混乱。事实上，网络水军给全行业带来的只可能是“输”而不可能是“赢”。

中国电影产业要在进一步解放思想、更新观念的基础上推进和深化体制、机制改革，不断优化结构，按照现代电影产业的发展规律构建能够有效保障各方根本利益，结构合理、充满活力、动态平衡的现代电影工业体系、现代电影产业体系，促进中国电影产业发展整体模式升级换代，从粗放式向规模化、集约化转换。只有这样，我们才能不断增加对中国特色社会主义电影道路的自觉、自信。同时，中国电影还必须把产业建设和文化建设高度有机结合、统一起来，通过着力强化电影文化体系建设，为电影产业健康发展注入文化内涵和能量，创作和生产更多具有经典人文品格、美学品格的电影精品，不仅为当下生活提供情感的慰藉和精神的“长明灯”，而且也为后人留下珍贵的、不可磨灭的文化印记和文化财富。

党的十八大发出号召，要建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。具体到电影文化，就是要建设面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义电影文化。这就更加要求中国电影人集中全行业的智慧和能量，化压力为动力，变挑战为机遇，完善自身，做大做强，有效应对好莱坞电影的冲击，一步一个脚印地实现中国电影的强国梦想！

中国文化关键词礼 第2篇

在现实生活中，不少英语学习者发现在交际过程中有时不能很好表达自己的思想或理解别人的情感，会说出闹不少笑话的chinglish (中国式英语)。怎样才能避免这种情况呢？以下几点供你参考。

一、要了解西方国家的文化和风土人情强调了解中西文化差异，及其不同表达方式，才能使交际有效。

如：Jack is a green hand at doing this work. (杰克做这种工作没有经验)这里“green hand”意思是“生手”、“没有经验”，而不是“绿色的手”之意。England是个岛国，船是重要交通工具，为保养船只，常用与海水一样的绿色油漆来漆船。一个不熟练的油漆工，工作时常会双手粘满油漆。了解了这一背景，“green hand”之意就不喻自明。

又如：Smith can do nothing in the company because he is just a small potato there. (史密斯在这家公司起不了什么作用，因为他在那里是个小人物)“a small potato”是“小人物”之意，而非“小土豆”的`意思。只有了解西方文化，才会理解这种修辞的意义。

二、要学会在适当语言环境中使用适当的语言。

语言环境在很大程度上制约着用词。要注意在不同的语言环境中使用适合上下文的词，使思想连贯、内容完整。如：在西方，医生看到病人常问?quot;How do you feel“ ”What“s wrong”看到病人脸色不好，会说：“You look pale.”或问：“Do you sleep well”而不说：“How are you”(你好吗？)那是西方人见面时相互寒暄的用法，并不是真的询问别人的身体状况。

当看到“好”字，就十分自然联想起英语里的“good”或“well”，但我们更要研究其深层涵义，即在特定语境中“好”字的内涵和外延，如：

Put on your coat before going out.(外出前，穿好外衣)Tom is a yes - person.(汤姆是个好好先生)If the matter isn“t dealt with properly : you”ll get into trouble.(如果这桩事没有很好处理，你会陷入困境)

Oh: some one is injured.(不好，有人受伤了)

三、要学会判断交际时哪些语言形式可接受，哪些不可接受。

我们常会给对方提建议，提建议的目的是让别人接受我们的建议。当然，对方是否接受我们的建议取决于与对方关系和建议的可行性，但是要避免使用带有命令口气的词语和方式。如：“Is groups you ( not)to do sth….”，“You must／should…”等，而用婉转语气，恰当的语言都会在很大程度上影响对方接受建议与否。如：“Why don”t you…?“，”Why not…?“，”You“d better….”“Do you think…?”等。

Why don“t you／Why not spend more money on books?(为什么不在书上多花些钱？)

You”d better do your homework all by yourself.(你最好独立完成作业)

Don“t you think smoking too much is harmful to your health? (难道你没有想过抽烟太多有害你的健康吗？)四、要养成用英语来思维英汉两种语言差异较大，用汉语思维模式来取代英语思维模式，往往会逐字理解、对释，这种一一对应的错误模式违反了英语表达规律。

如：(错)Today is very close.(今天天气很闷)英语语法中表示天气时间和距离，常用it做主语。(正)It is very close today.

中国管理者的“礼”文化 第3篇

国家与一个企业如出一辙, 法律是一个国家的制度, 那么“礼”就是一个国家的文化, 法律是刚性管理, 而“礼”是柔性的管理。我们现在面临的管理难题是, 没有一套“礼”的文化柔性管理规范, “礼”的规范已随着对中华传统文化的丢失而几乎被人们集体遗忘。我们整个国家对维护几千年国家治理的“礼”的规范, 因为它所谓的封建性而被当今中国人批判的体无完肤, 所以在一个只有法律硬性制度, 而没有一个大家共同认可和达成心理契约的“礼”的柔性文化认知的环境下, 管理就变得异常困难, 这也是中国社会和企业治理的难题所在, 这也是中国社会管理者和企业管理者最大的管理困境和难题。

企业文化是一个亚文化, 它是社会文化的一部分, 如果社会文化没有形成一个统一的人文价值观, 那么企业文化想建立统一的价值观体系也是异常困难。一部《周礼》使周王朝统治了华夏八百多年, 可见它的功效非同一般。用残酷的社会等级次序为目的的“礼”是有它的封建性, 但是除了它的封建性以外, 也还有科学的属性, 周礼所倡导的“仁义礼智信”反映人性光辉的价值体系是中华民族的美德和文化正能量。我们必须坚持和发扬, 治理国家和企业不光是官员和企业家的事情, 而是社会和企业由下至上的对社会伦理体系的维护和管理。以往在中国农村, 族长和宗祠管理功效非常强大, 对一个人做错了事最大的处罚不是对其进行法律的制裁, 而是不让他的牌位进祖宗祠堂, 这样有共同“礼”的社会伦理制度, 对管理至关重要, 达成价值观统一的管理心理契约是管理的最终目的。

建立与传统文化相联系的共同“礼仪”规范是中国企业的当务之急, 去除中国封建社会中“仁义礼智信”中的封建糟粕, 建立新时代的“礼”的价值体系是管理的重中之重, 因为这是从根本上解决中国管理的问题所在。只有中国人有共同的价值取向, 有共同认知的“礼仪”规范, 国家和企业才能形成强有力的文化自觉, 国家和企业才能达到人民和员工的自发自觉, 这样管理才能达到老子讲的“无为而治”的管理境界。中国金融业的鼻祖山西平遥的“日升昌”票号之所以能汇通天下, 靠的就是“诚信”二字。“日升昌”票号的经营者尊崇诚信为先, 利润为后的商业道德。诚信不仅是商业经营的手段, 也是目的。当时以“日升昌”为代表的山西票号并没有政府信用作为依托, 也没有完善的法律进行保障。

山西票号的经营者清楚地知道, 如果要从事异地存取兑换这样的金融事业, 离不开诚信二字。诚信对于票号至关重要。以诚动人, 以信服人, 商业行为只有依靠诚信的道德支撑才能持久, 才能真正立于常青之地。基于这种理念, 在山西票号的历史上, 极少出现欺诈等事件。经过几十年的岁月, 一个尘封久远的票据不应票号物是人非和频临倒闭而放弃兑现的承诺而被传为诚信典范的佳话。诚信就是我们共同须遵守的社会伦理层面“礼仪”规范的共同价值取向。

所以一个社会化的“礼仪”公司对管理多么重要。试想我们全社会都形成了“诚信”价值的共同认知。把“诚信”视为考察一个组织和个人的最重要的品德, 把不诚信者所付出的代价变得非常的大, 那么我们的社会和企业就很容易建立诚信文化, 诚信管理也变得很好推行。所以建立共同的价值体系和“礼仪”社会规范很重要。

中国礼文化 第4篇

有的学者把文化分成观念形态、制度形态和物质形态,而在中国传统文化中,礼是把价值观念、制度设计、物质载体统合在一起,并且包含了风俗习惯的文化形态。正因为如此,礼学或者礼文化的研究不能不引起重视。

邹昌林先生所著《中国礼文化》一书,肇始于八十年代文化讨论的热潮即将结束之时。当时很少有人从“礼”的角度讨论中国文化,邹昌林先生独辟蹊径,认为礼文化是中国文化的标志和基础。他首先对于“文明”或文化的发生和传承作出了独到的解释,认为文明产生在国家之前,礼仪产生在文字之前,文化的传承不仅依靠语言、文字,还依靠礼仪。中国文化作为唯一没有间断的原生文化,是以礼为标志和根源的。

邹昌林先生认为中国文化中的“礼”是一个完整、准确的表意系统,古礼把舞蹈、音乐、诗歌、行礼的仪式都有机地联系在一起,无所不在,记录了古代生活的各种信息,在文字诞生之前就已经相当完备。中国的文明,就是建立在这样一个表意系统上的。中国有五千年的文明史,就是因为中国拥有独一无二的,没有中断的礼文化——世界其他的古代文明都起源于礼义,但没有像中国的古礼一样统摄整个社会生活,更主要的是,都没有像中国古礼一样在一个相对独立的环境下被传承下来。邹昌林先生从礼的角度考察了上古五帝三王系统的可靠性,认为《六经》作为三代的经典,是有文字以来的中国文化的总源,而“《六经》之道同归”又是同归于礼,所以说中国文化根源于礼。在中西文化的碰撞、交流和对比中,贯通古今、融合知行的“礼”无疑是中国文化的根本特征,这一点,孟德斯鸠等国外学者早就详细申论了,而所谓的“宗法本位”、“伦理本位”都没有越出礼的范围。

邹昌林先生以《周礼》、《仪礼》、《礼记》,特别是以《礼记》为依据,探讨了古礼秦以前的礼的起源和整合,认为《礼记》按照“返本修古”的方法,不但揭示了古礼形式上的表象,古人制礼的动机,而且从中得出了古礼起源发展的规律。他依循《礼记》的这种方法,同时借助于现代文化人类学的视角,探讨了古礼所反映的古代社会生活,证明古礼起源于整个母系氏族社会的渔猎采集时代和原始农耕时代。并且,古礼从其起源时代开始,就是一个反映人与自然以及各种社会关系的综合体,而这个综合体又大体包括生产礼仪、反映人自身繁衍的血缘方面的礼仪,以及综合二者的祭祀制度和禁忌制度。和后世的礼仪系统相比,在起源阶段,涉及人和自然关系的礼仪占据了主导地位,也就是说,起源阶段的古礼,具有鲜明的天人合一特点。

邹昌林先生从古礼的整合入手,论述了古代氏族部落联盟的文化意义,认为华夏文化的整合,实际上就是古礼的整合,而古礼的整合,是从古代部落联盟的形成开始的,这就是传统所谓的黄帝时代。从黄帝时代起,华夏文化就开始有了一个中心,以后的整合都是围绕这个中心来进行的。古礼的整合大体上经过了五帝时代和三王时代两个阶段。邹昌林先生特别强调整合的文化,与以往相比,不仅是范围的扩大,有着统一的中心和目的,而且还在于它形成了新的特质。没有新的特质的出现,是谈不上整合的。五帝时代与起源时代相比,形成了以父系血缘为基础、社会礼仪为中心的新的礼文化系统。而三王时代,则形成了以君臣关系为核心,以政治等级祀仪为主干的新的礼仪文化系统。整个古礼是一个以自然礼仪为源头,以社会礼仪为基础,以政治等级礼仪为主干的原生道路的文化系统。

邹昌林先生揭示了黄帝时代形成古礼系统所具备的条件三大条件,所具有的主要内容五服制度和社会交接礼仪,证明黄帝作为五千年华夏文明的始点是有充分根据的。特别值得注意的是,邹昌林先生提出:《礼记·礼运》中所描述的“大同社会”的特点,正是五帝时代古礼的一次整合的基本特点。大同社会既不是乌托邦的空想,也不是原始社会,而是由原生道路的文化自然演化过程中形成的一种早期文明社会。这种社会以社会礼仪为中心,而又没有形成以严格的的等级对立为基础的社会不公平现象。这正是儒家心目中最理想的社会——由此揭穿了一个秘密——儒家根本的立足点是以父系血缘为基础的社会礼仪,而不是那种造成社会不公平的、以君臣关系为核心的、严格的政治等级礼仪。儒家的全部努力,就是为了把这种政治等级制度纳入人生社会礼仪的系统中,而不是牺牲人生社会的利益去维护以君臣关系为核心的政治等级制度。所以,当这种制度与社会人生的利益相背离时,他们总是站在社会人生的立场上,以社会礼仪和社会伦理为武器,来批判那种造成社会不公平的政治制度和暴君污吏。这正是他们处浊世而独立不倚的品格。也正是因此,他们才极力宣扬五帝时代的那种大同社会,把那种社会作为他们追求的目标和理想。或许读者并不同意邹昌林先生的判断,认为有的儒家不是这样,但我们至少可以说儒家应该是这样,或者儒家可以是这样——那么,对于儒家的过去和未来,我们都有可能作出恰当的判断。

对于三王时代以及春秋战国时期古礼的结构、功能和价值等问题,邹昌林先生同样提出了一系列引人入胜的观点。

他认为《礼记·礼器》所云:“经礼三百,曲礼三千”实际上概括了古礼的两大结构:“经礼三百”是作为国家大法出现,“曲礼三千”则是作为指导人们实际生活的规范而出现,二者在形式上相区别,在内容上,却统一在治理国家这个中心上。与此相对应,古礼的功能也可以概括为对于君权至上的维护和对于宗权至上的维护。宗权与君权的一致性又决定了二者在本质上的一致性。但是,古礼的系统并不是专制君主制,而是等级君主制,《韩非子》中所极力主张的“二柄”,体现的才是绝对君主制和专制君主制。

在对于古礼的基本功能作出了具体分析的基础上,邹昌林先生探讨了中国文明的形成道路,他认为从古礼的基本功能和国家主权的组织方式上,都可以看出,中国从非阶级社会向国家的转化,完全走的是改造氏族制度,使之演化成国家的道路。由此,他认为中国文化的基本规律是文明的早熟和国家的晚成。在中国,文明的出现不是国家的产物,恰恰相反,国家的产生,完全是文明发展的结果。

读者自然会提出这样的问题:春秋以降,中国的社会生活发生了急剧的变化,难道古礼系统不会受到冲击吗?邹昌林先生指出,春秋以来,为了维护古礼的文化模式,不使古礼发生整体的变迁,从《左传》、《国语》、《论语》,到《孟子》、《荀子》、《礼记》,都在努力寻求古礼中带有永恒意义的因素,把他们抽象出来作为古礼不可动摇的依据。邹昌林先生把这些因素归纳为天人合一的结构用天道的不变来论证人道的不变以及对于“别”和“让”的强调。而这些正是古礼深层次的结构和功能。

对于古礼的价值系统,邹昌林先生作了周详的研判。我们可以看到,对于人人类和个体、对于社会、对于治国、对于教育、对于艺术、对于宗教,古礼都起着不可替代的作用,其中蕴含着中国文化的秘密。比如,中国的宗教为什么是多神教,为什么始终沿着理性的方向前进,有着浓重的伦理色彩,必须从古礼,特别是祭礼中才能找到正确答案。邹昌林先生同时认为古礼对于中国人形成顽强的形而上的精神世界观和方法论也起到了关键性的作用——显然,从古礼的角度讨论中国文化中的形而上的精神,同样具有开拓性的意义。

“礼”文化，黄金酒成功前行 第5篇

可能也正是基于对史玉柱的了解，大多数网友都认为这个产品在两三年后要达到年销售额25亿元的销售目标几乎不可能。并且做了翔实的分析，总结出了史玉柱的保健品成功营销模式：有保健功能的好产品，配以狂风暴雨般的广告，再构建纵横交织的密集终端，共同创造产品的销售神话。但都认为广大消费者经过脑白金的教育洗礼后，已经历练得较为理性，故而对黄金酒的市场前景没有良好的预期。不过，我认为这个产品在深通礼文化之道的史玉柱运作下，获得成功的可能性还是非常大的。

其一，在中国礼文化已经有了几千年的历史，可谓经久不衰，在近些年被用在产品营销上更是推波助澜、屡试不爽，并且还会在合适的产品上永无休止地延续下去。礼文化对产品销售的促进作用通过脑白金就足以感知。不管消费者认为这个产品的广告如何恶俗，产品的效用如何有炒作之嫌，但是选它送礼的人还是不在少数。究其原因，这个产品在高密度送礼版广告的拉动下，将脑白金赋予了礼文化，让消费者感觉到用脑白金送礼不仅具备基本的保健功效，也有面子。所以，即使在史玉柱放弃正处于衰退期的脑白金时，也换回了数亿元的资金，由此可见礼文化对产品营销的促进作用绝非一般，并且在不同的时期都会让处于那个时期且具备礼品“资质”的产品受益。

其二，黄金酒具备充当礼品的“资质”。首先，黄金酒有着五粮液的高贵血统，也有着优秀的产品品质，就连国家级评酒大师对黄金酒也赞不绝口：五种粮食，六味中药，古法酿造，开盖清香，入口柔和，饮之大补，

可见，黄金酒具备作为礼品的产品基础。其次，黄金酒以单瓶128元的零售价，礼盒298元的零售价,也符合普通消费者送礼的消费水平，具备作为礼品的价格基础。并且，以酒作为礼品也是我国延续已久的消费习惯，加上“送长辈，黄金酒”的广告提醒及关联，黄金酒的礼品“资质”就更为突显了。

其三，普通消费者送礼更多的是从价格、时尚等方面考虑，虽然产品功能也在要考虑的范畴，但是送礼者对产品的功能不会特别苛求，送礼者本人也不具备很强的产品功能辨别能力。所以，产品价格不太高而且让送礼者觉得有面子的礼品，在大众市场上会大受欢迎。脑白金已是如此，对比黄金酒，通过后续高频次广告打造出该产品的时尚感和流行性后，应该也会如此。

故而，有充足的理由相信黄金酒一定会成为礼品市场上的又一黑马，结合史玉柱拥有的全国性庞大销售网络及极强的分销能力，该产品在近两三年内要创造一个销售奇迹并非不可能。

但是，这个产品的销售也不会像史玉柱所想象的那么乐观。必定会像脑白金一样遭遇自己的产品衰退期，可能是5年，也可能是，但绝对不会延缓到史玉柱和五粮液约定的30年。

作为大众礼品市场上的产品一定要具备新鲜感和时尚性，随着时间的推移，人们对黄金酒的新鲜感和时尚感会逐渐递减，相信史玉柱会不断地赋予该产品不同的购买理由来提高它的新鲜感和时尚性，但只要这个产品被广大消费者所熟知后，所创新的购买理由就不一定会保持住这种初入市时的新鲜感及时尚性，那么在大众礼品市场中的地位也就丧失了。同时，如果黄金酒日后是进入到不在乎新鲜感和时尚性的白酒市场，并想在白酒市场中屹立30年，我想这也是不可能的。几千年的白酒文化，以及人们喝白酒的习惯偏好，绝对不会被保健酒所代替。

所以，黄金酒在史玉柱的礼文化熏陶下，很可能实现目前所定下的三个月收回十亿元销售额以及两三年实现每年25亿元的销售目标。但是想要黄金酒在市场上屹立30年不倒，无论是在礼品市场上还是在白酒市场上，抑或是在保健品市场上，我都认为都不可能。

关于中国敬茶礼 第6篇

敬茶是我国自古就有的民俗，文人将茶端至客人面前献与客人，以示对客人的敬意，敬客斟茶通常以斟半杯为礼貌，俗称“茶七酒八”;有的地方则流行三道茶仪式。

敬茶文化

早在3000 多年前的周朝茶已被奉为礼品与贡品。到两晋、南北朝时。客来敬茶已经成为当时人际交往的社交礼仪。 颜真卿《春夜啜茶联句》中有“泛花邀坐客，代饮引清言”.唐代刘贞亮赞美 “茶有十德”认为饮茶除了可健身外“以茶表敬意”， 还能 “以茶可雅心”，“以茶可行道”。汉、蒙古等族交际风俗。汉族以茶待客，历史悠久。唐代已有此俗。其内容和名称因地而异，有七家茶、元宝茶、香茶、工夫茶等。蒙古也称“敬奶茶”，流行于今内蒙古自治区、青海省等地。奶茶是将砖茶掰碎，放水煮开，去掉茶叶，加鲜奶煮沸，根据各人口味，加炒米、盐或糖。

敬茶礼：茶水八分满

客来敬茶是人们日常社交和家庭生活中普遍的往来礼仪。俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以八分满为宜。

更有一句老话叫“水满欺人，酒满敬人。”现实中已少有人会记得，也不会太多拘礼!更有不解“水满”为什么会是欺人呢?

当然老话的存在有它的理由：“在给客人斟茶、倒水时。如果满的话，容易弄湿客人的手，有时会烫伤、弄脏衣服什么的。即使不会，也需要客人小心翼翼地，所以“欺人”是指你对客人的不尊重。

“八分满”能显示出，你的个人休养和对客人的关心、尊重。如果是饭前，还也可为客人的肚子留点空间!别让水把客人给灌满了。而在喝茶时，“八分满”有助于小杯直径3cm边缘的散热，让你喝到最佳时机的茶。

还有：每个人喝茶，总是有个小习惯“先舔上一口”，小试一下水温、品级，再喝剩下差不多六分茶水的。“恰好”六分的茶，能让舌头和口腔里的感官，最好地感受到茶味儿。口腔内的剩余空间，又让入口茶水所散发的香气，更好的存留，使：“茶水已入肚，口中留余香!”这无疑也提升了茶叶的品质。

所以同一泡茶“八分满”的茶水喝起来相比是“更香、更好、更有品味、也加珍贵!”

中国传统的敬茶礼仪知多少?

现代生活中喝茶的人越来越多了，但是懂得敬茶的人越来越少了。敬茶礼是我国传统的民俗，主人将茶端至客人面前让其饮用，这个礼仪我们称之为“敬茶”，这个动作表示着我们对于客人的敬意。至今为止，在很大人生的大事情上，我们还会保留着敬茶的这个礼仪。

在中国人的心中，最大的事情莫过于婚姻大事。在这一天正午吉时的时候，新婚夫妻一定是会给上座父母亲敬一杯茶，以表自己的敬意。

对于中国的传统敬茶的礼仪，如今又还有多少人能够道出来呢?

敬茶，最先一点就是要问客人喜欢喝什么样的茶。因为每个人的口味不会一样的，所以尽可能的照在主宾的口感，这才是最初的敬意!

选择好茶类之后，在上茶的时候也有讲究。如果只是三两个朋友一起喝茶的时候，则是主人亲自奉茶即可。而如果在比较大的桌子前面，人数比较多的时候。有时候我们就会有一个专门的奉茶之人。如果是在自己家中，一般就是家中晚辈负责给每一位长辈奉茶。

如果是比较重要的贵客时，我们一般都会由家中的妇主人来为客人奉茶。在工作场合的时候需要奉茶，应该是由本人的秘书或者专职人员来做奉茶的事情。

奉茶的人很重要，奉茶的顺序也不能疏忽了。如果喝茶的人大家都是年龄性别相仿的朋友，则由左右顺序依次奉茶，奉茶的时候不可以跳过谁，或者忘记谁。如果在客人之中，有着年龄比较长的，应该长辈优先。如果客人之中有女士，那则应该女士优先。

银行员工国学礼文化培训--杨兰 第7篇

--杨兰

培训时间：2天

培训地点：客户自定

培训对象：企业中高层管理者

培训背景：

欢迎进入国学智慧大讲堂礼仪专家杨兰老师的《国学礼仪培训》课程您将学习到：

1、通过培训使国学懂得塑造与个人风格相适的专业形象和国学礼仪

2、通过培训使国学提高国学化素养，从而提升精神面貌

3、通过培训使国学进一步将文化精神理念与国学礼仪落实到行为规范中

4、通过培训使国学规范银行工作人员礼仪知识。

培训大纲：

一：国学基本的职场礼仪

1、什么是服务人员

2、什么是服务礼仪

3、什么是顾客满意度服务

4、服务工作岗位所需要的人才

二：国学服务礼仪回顾自我

1、提高与顾客交流的技巧（观看自己的VTR录相）

2、基本姿态

3、心目中的自我与旁观者眼中的自我形象

三：国学服务基本的职场礼仪

1、满怀着感情说“欢迎光临”

2、接待顾客=心+技+体

3、任何时候都要面带微笑

4、问候、表情、语言得体、态度

5、站姿、坐姿、步姿、行礼方式

6、亲切易懂的商品说明，为顾客提供有用的信息

7、送客的重要性

四：国学服务礼仪待客的应用

1、对顾客充满关怀、体贴，站在客户的角度上思考

2、平等的对待顾客

3、了解顾客心理，倾听顾客说话（重复，赞同，提建议）

4、处理好顾客的要求、索赔、索取

5、对顾客提出的赔偿，了解事件的来龙去脉

6、做好售后服务

7、给顾客提供购物的满足感

国学服务礼仪培训之着装篇

1、服饰形象的三级标准

2、服饰搭配十大金律

3、受人尊重的形态仪表

4、修炼自信和有亲和力的面部表情

5、首饰佩戴与丝巾系法

6、举止优雅的六级标准

7、女士优先常见的内容

8、男性为重——让“男士总感到正确与重要”

9、交流中令人愉悦的因素

10、优雅谈吐的三个级别

11、谈吐修养中的三个重要方面

12、递交名片的礼仪

13、敬业与忠诚

14、职业化

15、中性化

16、角色

17、职场风度

18、高效化

19、办公室的基本礼仪礼节 20、表达高效的秘密

21、高效沟通是一个战略

22、高效表达的几个重要方面

23、心态、观察力与知识储备

中国文化关键词礼 第8篇

一、中国传统的成人礼文化

中国传统的成人礼称为冠礼, 属于“五礼”中的嘉礼。冠礼的概念有广义和狭义之分, 狭义的冠礼就是指给步入成年人行列的男子加冠的礼仪, 而广义的冠礼, 还包括与戴冠相关的礼仪及笄礼。

《礼记·冠义》中说:“冠者, 礼之始也。”成人礼是人进入社会的第一步, 所以古代这种教育仪式不但非常隆重, 而且是精心设计的, 让行冠礼者终身难忘。冠礼诸仪节的功能与意义在本质上表现为权利与义务的获得。权力包括结婚生子、参加或主持祭祀、做官等等, 必须承担的义务有参加军事行动等。这些权利与义务, 是成人只能享有的权利与义务, 所以冠礼的核心功能就在于标志冠者“成人”, 融入成人社会, 父子传代, 由此来促进社会的稳定和发展。

二、当代大学生成人礼的调研

(一) 调研目的

今日, “冠礼”可能不再合乎时代的需要, 但这种“成人”概念具有不可否认的重要性和深刻性。“如果没有这种在特殊的日子通过特殊的经历给予的影响与教育, 人很难形成足够的对社会责任的认识, 也就容易在成年后依然我行我素地生活, 这种情况对社会潜在的危害可想而知。”正因如此, 近年来, 我国一些城市和学校在尝试举行各种各样的成人礼仪式。为了深入了解大学生参加成人礼的情况和成人意识的发展, 我们在2009年就该主题进行了调研。

(二) 调研方式和对象

本次调查采用两种方式, 一是问卷方式, 问卷题目分为“成人篇”、“传统礼仪篇”、“自我篇”等。二是写信的方式, 请同学们给二十年后的“我”写一封信, 谈谈自己的成人之路、今后的人生期许和社会理想。同学们今天的年龄和古代冠礼的年龄相近, 这封信将作为你们成人礼的纪念, 是对人生的激励。调查对象为全校选修《中国传统礼仪文化》课程的211名同学, 他们是来自全校14个学院的大学生, 年龄分布在18-21岁之间。本次共发放问卷211份, 有效207份, 有效率98.1%, 另收到211封书信。调查对象基本情况如下表1所示。

(三) 调研结果分析

同学们认真地回答问卷的题目, 用心地给自己写信。细细地读着同学们写得每一封信, 信中的字里行间充满了真情实感, 学生们敞开心扉和二十年后的自己述说着, 这是心灵的洗涤与交流。下面是本次调研的情况分析。

第一, 大学生的成人意识在崛起。

从问卷中可以看到较多的大学生 (占69.6%) 认识到了成人意味着承担起对家庭、社会的责任。在成人仪式中对父母长辈的感恩是必不可少的内容 (占74.9%) ;愿意有学校老师 (占48.3%) 、同学朋友 (占41.7%) 的参与;渴望在活动中体现出自我参与的主体价值 (占60.4%) 。让我们从一个层面看到, 这是一个个性飞扬的时代, 但共同的是人们对父母感恩的情怀, 这是“成人”教育中最重要的一个切入点。

从同学们的信中, 也惊喜地看到大学生的成人意识在崛起。中法班的小陈同学写道, “今年我刚好二十岁, 离家求学的日子使我意识到自己长大了。现在每周我都会给家中打个电话, 给父母一些问候, 给妹妹一些关心。我们生存的年代虽然不再盛行成人仪式, 没有古代的冠礼, 但是已经迈入20岁的我们应该意识到自己需要自立, 独撑起一片天。”同学们在信中许下了一个个美好的心愿, 资环学院的小生同学写道:“我所学的专业是煤炭安全, 煤矿让人一听, 最容易联想到的便是安全问题, 我的下一个20年目标是让中国因采煤出现的人员伤亡事故降到最低。”希望同学们的梦想于此刻飞翔, 希望在不远的将来, 你们可以携带累累硕果重读此文。

第二, 大学生成人礼教育的缺失。

在问卷中发现, 92.8%的同学都没有接受过家庭、学校或社会的成人礼仪式, 所占比例是非常大的, 同时有83.1%的同学表示了“希望参加成人礼的活动”, 这一结果不能不说是当代教育中的一种缺失。大学生成人礼教育的缺失, 必然延缓了大学生成人意识的建立。在同学们的信中发现大学生在成人意识发展中存在的一些矛盾和困惑, 比如:走进象牙塔, 如何面对大学环境;

蹉跎岁月, 如何完成学业;情窦已开, 如何对待恋爱婚姻等等。大学生作为国家的高素质资源, 肩负着新时代建设的重任。但成人礼教育的缺失和成人意识的缺乏制约了青年学生肩负起这一重要历史使命。

三、建议和对策

第一, 传承成人礼文化的核心精神。

古代成人礼的仪式流程看似繁琐, 却自有其内在的深刻意义。其一, 冠礼前, 筮日、筮宾、告庙、戒宾, 以敬冠事, 以示重礼, 重礼为国之本。“在西方语言中没有‘礼’的同义词。它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则, 标志着中国的特殊性。”其二, 冠礼的主持人是选择一位足以让孩子敬仰的、德高望重的师长, 以给即将踏上社会的青年人一位人生导师。其三, 三次加冠的先后顺序, 也有深意, 所加的冠一次比一次尊贵, 祝愿即将踏上社会的青年人德行越来越高。其四, 冠礼完毕, 冠者要是先以成年人的身份去拜见母亲, 感谢母亲的养育之恩, 母亲也向对待成年人一样还礼, 让即将踏上社会的青年人去感受“礼”的尊贵和自身的责任感。通过解读古代成人礼, 可以看到, 成人礼的核心精神就是唤起一个人的成人意识, 树立起对家庭、对社会的责任, 这是一种特殊的人生教育, 这是值得国人传承的一种精神。

第二, 设计富有中华传统特色和时代气息的成人礼。

高校应当义不容辞地承担起为大学生举行成人礼仪式的责任。本次问卷调查中, 73.9%的大学生选择举行成人礼最合适地点是大学校园, 这和古代在家庙中举行成人礼仪式的差别很大, 也从一个侧面看出当代大学生对高校举行成人礼仪式的期盼。高校举行成人礼仪式的目的就是使大学生完成成人社会的自我人格和社会地位的转移 , 让大学生认识到在获得了与成人适应的众多权利的同时 , 也必须履行与之相应的义务。高校可以尝试设计一套既包含传统文化特色又具有时代气息的成人礼仪式。成人礼仪式可以多一些人性化的设计, 多一些亲情、友情、师生情方面的内容。隆重的成人礼仪式会给每一位参加的大学生留下终生难忘的印象, 会激励青年学生在人生的旅途上去勇敢奋斗, 会在潜移默化中达到了成人礼教育的目的。

第三, 从知恩感恩让成人意识渐入心田。

儒家在两千多年前, 提出了“立爱自亲始”的命题, 孝敬父母是人类最自然的一种亲情。学校可以开展知恩感恩的各种教育活动, “组织学生以一封家书、一次家务、一件礼物、一个电话等方式表达对父母的感激 , 要教育青年学生以努力学习的方式从精神上给父母以慰藉。”知恩感恩, 从爱父母, 到关爱他人。从爱母校, 到爱家乡、爱祖国。同时, 课堂是升华成人意识教育的主阵地。如在“两课”教育中, 可以让学生明白成年人的法律责任和义务, 帮助大学生树立正确的人生观和价值观;在中国传统文化的课程中, 可以讲授“家礼”、“孝亲”、“冠礼”、“祭礼”等古代礼乐文化, 优秀文化的因子, 往往历久弥新, 它将持续地影响着一个民族的精神和面貌。要提高课堂教育的有效性, 关键是摆脱形式主义 , 丰富课堂教育的内容, 加强师生间思想情感的交流, 提高教学内容的可接纳性, 让成人意识、责任意识渐入心田。

摘要：中国传统成人礼文化具有重要的教育功能和深刻内涵。通过对在校大学生的主题调查来解析当代大学生成人礼和成人意识的发展现状。针对调研现状, 提出传承中国传统成人礼文化的核心精神、设计富有中华传统特色和时代气息的成人礼、从知恩感恩让成人意识渐入心田等建议和对策。

关键词：成人礼,传统文化,大学生,成人意识

参考文献

[1]彭林.中华传统礼仪概要[M].北京:高等教育出版社, 2006.

[2]雨晴.建设中华民族共有精神家园[A].本书编写组.十七大报告辅导读本[M].北京:人民出版社, 2007.

[3]邓尔麟.钱穆与七房桥世界[M].北京:社会科学文献出版社, 1995.

中国礼文化 第9篇

中国传统文化经过五千多年的发展,形成了丰富而庞大的体系。它的核心是什么?1983年,著名历史学家钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时说:中国文化的特质是“礼”,“西方语言中没有‘礼’的同义词;它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则,标志着中国的特殊性”。钱先生的见解十分精辟,我完全赞同。事实上从古代中国的家庭到家族、国家,都是按照“礼”的原则建立起来的。从国家典制到人们的服饰、建筑、行为方式等等,无不贯穿着礼的精神。看不到这一点,就无法从本质上把握古代中国的文化,也就不能真正认识中国传统文化。

礼乐文明在中国出现,是历史的进步。王国维先生在《殷周制度论》中说:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际。”殷、周之际是中国社会从神权时代走向人本主义时代的重大转折时期。在殷墟考古遗址中,精美绝伦的青铜器与成千上万的卜用甲骨共存,可见在高度发达的殷代物质文明之上,耸立着一个事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物质与精神严重失衡。人,尤其是社会下层的人,似乎是为着鬼神而活着,或者以毕生的精力和智慧为鬼神打造祭器,或者随时把生命和鲜血变做祭坛上的供品。人祭(用活人做祭品)、人殉(用活人殉葬)的盛行,表明人没有自身的价值可言。牧野之战,使偏处一隅的小邦周国竟然在朝夕之间推翻了强盛显赫的商王朝,事态的发展如此迅速,连周人自己也感到惊讶。“殷鉴不远,在夏后之世”。如何避免重蹈殷商的覆辙,成为周初政治家面前的重大课题。周公总结商亡的历史教训,认为根本原因是商王失德滥罚。为了周的长治久安,周公提出了“明德慎罚”,也就是实行“德政”的政治纲领,要求统治者“无于水监,当于民监”,把人民的反应作为为政得失的标志;又说“天聪明自我民聪敏,天明畏(威)自我民明威”,将人民的意志看作是上天的意志的体现,所以,为政治国,要以人为本。从《尚书》可知,周公所说的“民”,包括社会下层的“小民”在内。在中国历史上,人的价值第一次被从理论上得到论证,政治思想出现了关键性的转折,人祭、人殉逐步被废止,这无疑是一次重要的飞跃。

“德”是潜存于人心,是理想的美好品性,但它的内涵很抽象,没有明确的重心。孔子赞美周公的德政思想并加以发展,他每每用“仁”字来置换“德”字,并解释说“仁者,爱人”,有德之人就是爱人之人,从而使“德政”的指向更加鲜明。在孔子看来,所谓德政就是对社会、家庭、人民的关爱之政。有国有家者的“德”,应该体现在国政、家政和自己的言语举止中。人非圣贤,德性不会与生俱来,需要经过砥砺和涵养才会逐步形成。为了便于人们修养德性,孔子把周代相传的冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等礼仪,改造成为一套道德行为的规范,统称为“礼”。使人们在揖让进退之际,增益其德。如能久习而成性,则庶几乎近于德。因此,礼的功能,从大处而言,是要推行仁政;从小处而言,是要造就德性充盈的君子。

礼之所以合理,正如《礼记》所说“礼缘人情而作”,它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发,提出治理人民的前提是尊重人性。郭店楚简中的《性自命出》篇说:“性自命出,命自天降。”与《中庸》“天命之谓性”之说如出一辙,人性是天赋予的自然属性,理应得到尊重。另一篇《尊德义》说:“圣人之治民,民之道也。禹之行水,水之道也。造父之御马,马之道也。后稷之艺地,地之道也。莫不有道,人道为近。”即使是禹、造父、后稷那样的人杰,也必须顺从其治理的对象的天性,才能获得成功,何况是治理作为万物之灵的人类。人性的流露,表现为喜、怒、哀、乐之情。只有充分注意到人民的好恶之情,社会才能长治久安。但是,这并不等于说人性可以不受制约,可以纵情放任,那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度,同样不利于社会的安定。儒家认为,人与动物的重要区别在于,人有思维能力,能够用理智控制自己的情感。只有健康的情感,是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道(大自然)一样,处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地,因此需要礼(各种仪式节文)来引导人性,使之合于天道,这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。儒家所提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦,无一不根于人性。清人凌廷堪在他的《复礼》篇中论述圣人之道说,“圣人舍礼无以为教也,贤人舍礼无以为学也”,认为贯穿三代之治的,无非是一个“礼”字,可谓深得儒家思想之大要。

礼文化是中国传统文化的核心,东方文化的特色大多渊源于此,已经略如上述。但是学术界对礼文化的发掘却是相当的薄弱。令人感到振奋的是,邹昌林先生的博士论文《中国礼文化》的出版,并受到社会各界的关注与好评。邹昌林先生长年从事中国古代礼学研究,成果丰硕。此书是“文革”后少数几部系统研究中国古代礼文化的专著之一。作者从宏观上对中国古礼的起源与整合,古礼的类别、结构、功能、价值形成过程及其特色,作了系统的论述,书中新见迭出,读之令人欣喜。希望此书的出版,能引起学术界研究中国礼文化的进一步升温。

平心而论,邹书如能将礼文化扩展为礼乐文化,则更能揭示传统文化的特色。《乐记》将礼、乐、刑、政作为实现王道的要素相提并论,认为“致礼乐之道,举而错之,天下无难矣”,有其深意。儒家的礼文化与乐文化相辅相成。儒家理论中的乐,有丰富的内涵,不能简单地理解为音乐,至少包含以下几个层次。

首先,乐是人性的体现。人类喜爱的是乐音,是与噪声相对而言的。知声而不知音,就与禽兽无别。乐为心声,《乐记》说:“凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声。声成文,谓之音。”诗言志,歌咏声,舞动容,三者是性情递升的必然表现。人不能无乐,乐不能无形。有形而无道,就不能不乱。所以,君子应该乐而不淫,哀而不伤。对情感的节制,礼偏重于行为,乐则偏重于内心,两者不可分割。

其次,乐是教化之具。中国上古有采风的传统,君王在巡察境内四方时,地方官要展示当地流行的乐歌。考察民歌,可以知道地方官的志向,以及民风的正邪。郑卫之声、桑间之音,一定是乱国之君所好。所以《吕氏春秋·音初》篇说,“盛衰、贤不肖,君子小人,皆形于乐,不可隐匿”。随行的官员记录下好的民歌(即所谓“采风”),带回去推广,这是“乐教”的萌芽。《诗经》的国风,就是十五国的民歌。

纯正无邪的乐章,其声快乐而不放任,节奏感人至深,可以化民成俗,使人心向善,邪气便无从接近。乐教是使人民接受良好影响的最便捷有效的途径,《礼记》说“移风易俗,莫善于乐”,所以圣人寓教于乐。儒家用乐体现亲疏、贵贱、长幼、男女之道,所以许多礼仪都配有寓意深长的乐曲。《乐记》说:“乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。”孔子倡导乐教,把它作为“六艺”之一,列入教育科目,要求学生“礼乐不可斯须去身”,可谓意味深长。

第三,“音乐通乎政”,乐与治道密切相关。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。所以,治世之音安而乐,其政和谐;乱世之音怨而怒,其政乖戾;亡国之音哀而思,其民困弊。儒家认为,只有盛德之帝才有盛乐,如黄帝有《咸池》,颛顼有《承云》,帝喾有《唐歌》,帝尧有《大章》,舜有《九招》、《六列》、《六英》之乐,即所谓“王者功成作乐,治定制礼”。惟其如此,古天子用乐章奖赏有功德于民者,大禹治水,勤劳天下,于是舜命皋陶作《夏迭》九章;汤商伐桀,黔首安宁,汤命伊尹作《大护》之舞、《晨露》之歌;武王克商,乃命周公作《大武》。所以子夏说:“纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音;德音之谓乐。”

儒家认为,与民同乐,才是真正的乐。而无道昏君不然,夏桀、殷纣作侈乐、造大鼓,不中律吕,糜费国力,闻之令人心气惊骇,意念摇荡,致使君臣失位,父子失处,夫妇失宜,人民呻吟,还有何乐可言?所以,只有君子能懂得乐。君子审声而知音,审音而知乐,审乐而知政,治国之道尽在其中。礼乐皆得,谓之有德,所以古人说:“乐者德之华也。”

儒家关于乐的理论,是礼文化的重要组成部分,同样需要学界作深入的发掘和研究,离开乐来谈论礼文化,则礼文化就是不完整的,不知邹君以为然否?当然,乐文化的体系也相当庞大,非一日之功可成。礼乐文化的深入研究,也绝非一篇博士论文所能包容,这是我们不能苛求于邹君的。