致用思想范文

致用思想范文（精选12篇）

致用思想 第1篇

传统本土造物活动中的“致用”思想

远古时代, 人类以洞穴为居, 在长期与大自然的搏击中, 人类学会了制造石器, 学会了如何适应环境, 逐步对与人类息息相关的、感受最深的事物作探求、塑造和改良, 他们用土器和泥偶来展现其丰润的生命力, 并赋予其实用的功能, 人类最初的创造力, 本能地、自觉地、无懈可击地展现于实体造型中。 (3)

清华美院杭间教授从六个方面对传统造物工艺思想进行了精辟的阐述:一是重已役物, 以人为主体的工艺美学思想观;二是致用利人, 强调实用功能性原则;三是审曲面势, 各随其宜, 适应人们的生活方式;四是巧法造化, 注重人与自然的和谐, 民间手工艺要向自然界吸取灵感, 即“师法自然”;五是技以载道, 重视道与器的统一, 即工艺技术、技巧和社会文化、艺术背景结合;六是文质彬彬, 《论语雍也》曰:“质胜问则野, 文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子。”包咸注:“彬彬, 文质相半之貌。”强调功能和装饰的结合。其中, 民间造物的诸多思想中最基本的当数“致用”工艺思想, 在传统本土设计的民间用品中无一不体现这种传统思想。在我国传统的造物活动中, “备物致用”中“物”的“用”也呈现出这样逐层递进的层次性, 即经济适用层次、适用巧用层次、文质相一层次。传统民间工艺本土设计文化历史悠久, 积淀丰富, 在造型、功能与技艺中体现着传统造物思想中“致用”的这三个递进层次的理念。

经济实用是“致用”性的基本前提

“备物致用, 立成器以为天下利”语出《周易系辞上》。“致用”, 《辞海》中解释为“尽其功用” (4) 。《说文解字》对“用”的解释是:“用, 可施行也。” (5) 在甲骨文字形中, “用”像桶形, 桶可用, 并且桶本身就是“器”, 就是人造物。“备物致用”是我国古人在造物实践中, 经过不断传承和创新, 逐渐形成的一个基本的造物观点和一种最根本的造物状态, 也是造物活动中贯穿古今造物实践的价值标准, 明确指导规范着造物活动。传统的造物活动是以自己的生活、生产为出发点和终极目标。随着人们生活态度和生活方式的转变、生活需求的发展, 生活原则中体现着“物以致用的价值取向以及人对物的创造和物对人的价值关系” (6) 。

“经济实用”性就是本土设计中应具有不同功用的基本使用属性。“基本使用”属性表现在一定的物质条件下的基本使用或防护功能以及满足生产、生活使用的基本生理需求等方面的实用功能性。民间造物活动中, 本土设计的原则是“就材加工, 量材为用”, 最大限度地满足社会生活中人们使用与劳作时经济性和便捷性等方面的需求, 实现便捷性与劳动适应性部分科学技术的结合, 并突出表现在部件制作工艺的独具匠心。古代著名工匠鲁班仿照植物叶子设计制造锯子, 既省力, 又大大提高了效率。造船的过程中, 从鱼的鳍在水中游动与尾巴掌握方向的结合中获得灵感信息和原理设计, 先是设计出划船桨, 后来通过反复观察与实践, 改成橹与舵, 不仅增加了航速, 而且还能够自由转弯。如图1, 表面装饰有圆形或菱形花纹的圆形铸铁熨斗, 简洁的筒形结构放置炭火即可满足熨烫服装的需要;图2的缠足凳将布绕在转轴上, 转动摇手令布面平整, 简单便捷。

巧用是“致用”性的递进层次

《汉语大词典》中“巧用”还解释为:机巧、灵巧, 擅长、精致。元赵孟页《赠放烟火者》诗:“人间巧艺夺天工。”民间用品中往往一处小的细节就能方便人们的使用, 起到事半功倍的效果, 也传达着“巧夺天工”的“工巧”艺术。所以, 民间用品不仅要具有基本的实用要求, 还要具有“好用”性, 要具有使用便捷的功能, 即所谓的“民间工艺品的形式要服从于其效用功能的需要”。现代主义“形式服从功能”的观点很好地表现了民间本土设计的功能和效用原则在社会生活品中的重要性, 包豪斯造型学院末任院长密斯凡德洛 (Kmies Van Der Rohe) 说过:“形式决不是我们工作的目的, 它只是结果。好的功能就是美的形式。” (7) 也就是说, 工艺和结构设计的技巧性是民间本土设计的艺术表征 (如图3) 。图4所示的独立的木制纽扣同样具有独到的技巧性, 在下柄中间处有个分合机关, 用时将下柄处并合插入扣袢后掰开, 便可固定, 较之传统盘扣更为方便, 其巧用性还表现在可随需要用于不同服装, 表面细节均施有纹样, 既具有实用性, 又具有技巧性装饰艺术。再比如图5, 是有点笨重但设计巧妙的鸭形的铁熨斗, 是兼实用与巧用的民间用品, 鸭颈和鸭体中空相通, 可纳烟尘并具有导烟功能, 具备火炉的特征, 可保证一边保持热度一边熨烫;便于提扣的小鸭形扣盖, 构思设计精巧合理, 既实用, 也符合“合理性”原理。

“文质相一”是“致用”性的升华

《周礼冬官考工记》的重要造物观点“天有时, 地有气, 材有美, 工有巧, 合此四者, 然后可以为良”, 便是从实用角度出发, 要求审美须与各种功能结合, 才能为好的技艺。中国古籍装帧崇尚“雅致”, 并不“取一时之苟且从事” (周嘉胄《装潢志》) , 认为“装订书籍, 不在华美饰观, 而要护帙有道、款式古雅、厚薄得宜, 精致端正, 方为第一” (孙庆增《藏书纪要》) 。这一装帧设计观念所包含的正是一种我国传统的工艺美术观点强调实用功能与“文质相一”的审美价值。正是在这一审美价值的引领下, 中国的书籍一直呈现出一种浓浓的书卷气, 这是一种知性的象征, 也是一种文化的体现, 设计不一定要多么华美, 色彩不一定要多么丰富, 而是要能体现书籍内容, 揭示书籍内涵, 展示书籍气质。如丰子恺设计的许多书籍封面, 多采用单色的形式进行漫画式的图形设计, 笔墨单纯, 画面清新淡雅, 富有韵味, 从外在形式到内容都很好地传达了书籍的内容主旨。民国书籍装帧护书有道, 款式典雅、厚薄得宜, 封面设计朴实端正, 生动地展示了“文质相一”的“致用”原理。

结语

“致用利人强调实用, 讲求功能是工艺美术的重要前提” (8) , 这种致用性造物思想在传统本土设计的历程中贯穿始终, 古人造物就是因需求“物”, 在处于材质、工艺、环境等制约因素下, 充分调动主观能动性, 因地制宜, 将制约因素转化为一种强劲的、因势利导的动力, 创造着人类赖以生存的适合性的物质世界。

注释

1[1]Herbert·A·Simon, The Sciences of Artifi-cial, Cambridge, MA:The MIT press, 2nd Edtion, 1981, P6～7。

2[2]胡飞:《中国传统设计思维方式探索》, 北京:中国建筑工业出版社, 2007年版, 第15页。

3[3]崔荣荣:《现代服装设计文化学》, 上海:中国纺织大学出版社, 2001年版。

4[4]上海辞海编辑委员会:《辞海》 (1999年版缩印本) , 上海:上海辞书出版社, 2000年版, 第2235页。

5[5]许慎 (东汉) 撰, 段玉裁 (清) 注:《说文解字注》, 杭州:浙江古籍出版社, 1998年版, 第128页。

6[6]潘鲁生、唐家路:《民艺学概论》, 济南:山东教育出版社, 2002年版, 第85页。

7[7]王受之:《现代设计史》, 深圳:新世纪出版社, 1995年版。

致用思想 第2篇

自开展“不忘初心，牢记使命”主题教育以来，通过学习《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》，我深刻体会到我们党员要严格以党章和习总书记系列重要讲话要求自己，认真做好自己的本职工作。

《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》紧紧围绕习近平新时代中国特色社会主义思想是党和国家必须长期坚持的指导思想这一主题，以“八个明确”和“十四个坚持”为核心内容和主要依据，对习近平新时代中国特色社会主义思想作了全面系统的阐述。

《纲要》作为工区党支部“三会一课”、主题党日的重要内容，成为党员干部群众深入学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想的重要辅助读物。我认为，学习《纲要》要在知行合 一、学以致用上下功夫，大力弘扬理论联系实际的优良学风，更加自觉地用这一思想指导解决实际问题，切实把学习成效转化为做好本职工作、推动高速公路快速发展。要用习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践、推动工作，我作为一名基层党员，拿出勇气、拿出干劲，带头撸起袖子加油干；要认真学习《纲要》，在系统全面、融会贯通上下功夫，深刻把握这一思想贯穿的马克思主义立场观点方法，知其然又知其所以然，不断提高自己的理论水平。在工作中，要时时处处起到模范带头作用。一是要从思想开始充实自己，加强理论知识的学习，提高自己的思想境界，坚定自己的信念理想。二是要给自己有明确的学习目标，加强业务知识的学习，提高自己的业务能力。三是要有认真的工作态度，平时在工作上，不管自己的业务能力如何，首先要有认真的工作态度，对工作要全心的投入，工作中遇到困难，要敢于带头挑战困难。四是要有积极向上的心态，平时要成为一个释放正能量的人，无论是在工作还是在生活上都要保持积极向上的心态。五是满怀热情的帮助他人，平时无论是在工作还是在生活上都要多多关心他人，帮助他人，以自己的真诚打动身边的每一个人，正如有一首歌的歌词：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

梁启超文以“致用”教育思想探究 第3篇

关键词：梁启超；颜李学派；文以“致用”；实践实用主义；习动主义

中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0040-02

梁氏的文学思想多从文化的视角予以关照，具体表现为文章多呈现文史哲不分家的趋向，这与中国早期文史哲不分家的传统相契合。正如梁氏以历史学家的角度讲到：“诗文集皆史，小说皆史，因为里头一字一句都藏有极可宝贵的史料。”[1]又如：“我们虽然专门一种学问，却切不要忘却别门学问和这门学问的关系，在本门中，也常要注意各方面相互之关系。”由此可见梁氏的文学思想是秉承文学之“一以贯之”“好一则博”基础上的“通学”[2]。

一、“颜李学派”研究缘由

关于“颜李学派”的研究，梁启超在《中国近三百年学术史》和《颜李学派与现代教育思潮》中进行了较为系统的论述，当然早在1897年梁氏主讲湖南时务学堂以及暂避日本期间对其不间断的研习，均可见梁氏对于颜李学派的崇拜由来已久。

梁氏对于“颜李学派”的研究，首先是对《欧游心影录》中“思想解放”的实践；其次梁氏对于颜李学派的关注体现了梁氏较之早期崇“新学”以改良“旧学”思想观念的调整；此外，梁氏有感于当时学校教育的实际状况，梁氏敏锐的看到了那时广大青年学习的状态，极为担忧，“呜呼！今日的读书人听啊，自命知识阶级的人听啊，满天下小百姓厌恶我们的心理一日比一日厉害，我们还在那里做梦。习斋说‘未知几之何？依我看，‘灭文之几早已动了，我们不‘知惧，徒使习斋，恕谷长号地下耳。”[3]

当然，对于习斋反对读书、著述，包括梁氏在内的学者们均看到了他的这种主张是不利于文献保存的，以至于他的许多宝贵的思想观念都没有保留下来，我们在这里暂莫评论其思想“古圣成法”的功与过、文献的存与留，以及他的太过轻视书本知识的偏颇，我们今时主要着眼点在于“颜李学派”对于文学教育的启发与借鉴意义，我想这也一定是迎合了梁启超的本意。正如梁氏在《颜李学派与现代教育思潮》一文中讲到：“我盼望我所引述的能格外引起教育家兴味，而且盼望这派的教育理论和方法能够因我这篇格外普及，而且多数人努力实行，便是我无上的荣幸。”[4]这说明梁氏是赞成、提倡颜李学派的，即颜李学派的教育主张，与梁启超所看到当时学校教育的现状是相契合的，他希望通过颜李学派的教育观，以供时人思考。

此外，颜李学派所提出的教育主张是立足于儒家传统文化的，从儒家文化寻根溯源，这一点也正印和了梁氏骨子里根深蒂固的儒家情结，这也是梁氏之所以喜欢、选择颜李学派为研究对象的一个原因吧。

二、文以“致用”教育思想

梁氏谈到文以“致用”教育思想时说：“即属一国中知识阶级，则对于国之安慰盛衰，自当负绝对责任。说我自己做自己的学问不管那些闲事，到事体败坏之后，只叹息几句了事，这种态度如何要得！所以颜李一派常以天下为己任，而学问皆归于致用，专提《尚书》三事——正德、利用、厚生为标帜。”[5]梁氏文以“致用”教育思想是强调学问“有益于人生”的“实用主义”，而“不是谋求个人私利，不是为统治阶级或权利集团所‘用，而是适应国家、社会和民众的需要”[6]。

梁氏提倡颜李学派“否认读书是学问”的观点，对于颜李学派认为“读书人”在狭隘理解儒家“文”的基础上，脱离实际只知专注于“思、读、讲、著”而造成“愚”“弱”的后果予以赞同[7]。梁氏讲到：“若说必读书才有学问。那么，许多书没有出现以前，岂不是没有一个有学问的人么？”[8]颜李学派认为宋儒狭隘的理解孔子提出的“则以学文”“博学于文”，把儒家的“文”与“博”简单的理解为“以文墨为‘文，将‘博学改为博读博讲博著”。而颜李学派对于“文”的解释，同时也是习斋倡导“读书人”“习”的内涵：“《周官》之六艺——礼、乐、射、御、书、数，《尚书》之六府——水、火、金、木、土、谷等等，凡人生日用所需，荀子所谓‘其迹粲然者便是。”梁启超对于这种解释：“依我看，这种解释是对的。”接着梁启超对“文”下以定义：“‘文字造字原意，本象木中纹理之形，因此引申出来，凡事物之粲然有条理者谓之‘文。”[9]由此我们可以得知颜李“否认读书是学问”的观点是建立在“读书人”狭隘定义“文”的基础上而提出的，他们以读书而读书，专注于“思、读、讲、著”，与“练习实务”基础上“习”的真谛相去甚远，而是惟“故纸堆中”浪费“身心气力”，其结果必然是“率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏也”[10]。由此可见，梁氏肯定、提倡颜李学派反对读书，只是针对于反对死啃书本，并非反对学问本身，“他只是叫人把读书的岁月精神腾出来去做真正的学问罢了”[11]。那么，“真正的学问”到底是什么呢？也就是梁氏以及颜李学派所倡导的文以“致用”教育思想到底是什么呢？

（一）“实践实用主义”教育思想

梁氏文以“致用”教育思想的表征之一是关于颜李学派“实践实用主义”教育思想的提倡[12]，即“习”，“凡学一件事都要用实地练习功夫”[13]，也就是习斋所倡导的“手格其物而后知至”。颜李学派针对于儒家《礼记·大学》提出的“致知在格物，物格而后知至”，习斋解释为：“格即‘手格猛兽之格。……，手格其物而后知至。”针对于习斋的“手格其物”，梁氏解释：“‘手格其物为‘亲下手一番，……无所谓先天的知识，凡知识皆得自经验。”[14]由此可以看出梁氏对于颜李学派反对“一心只读圣贤书”、死啃书本、知行分离的读书观持以赞同意见。

习斋反对程朱的“即物穷理”观，主张“以有限的自甘”，“以有限的为贵”，且认为想要“得到这点有限的知识，除了学习外更无别法”[15]。颜李学派反对死读书，主张“从自己劳作中看出快乐”[16]，实际上还是一种倡导实践论，提倡真正的“学问观”，实现真正的“知行合一”，以行为先导，“可使由不可使知”，倡导教育的多方面发展，实现“练习实务”基础上“习”的彻底实践观[17]，即为现今提倡体育、智育、德育的全面发展，即身心道艺一致加工，在此基础上充分发挥人的主观能动性[18]。

正如梁氏在《王阳明的知行合一之教》一文中针对学校“贩卖”与“购买”的所谓智（知）识主义教育的现状，其结果导致步入社会后形成“与社会实情格格不入”的“高等无业游民”，由此梁氏认为“你们卖的买的都是假货，因为不会应用的智识绝对算不了智识”。“智识”本属于王阳明“知”的范围，但这里作为“贩卖”与“贩买”的所谓“智识”显然构不成“精察明觉”的“知”。基于这种强行“吃书”的智识教育，面对“空腹高心”的学子们，梁氏借以阐述王阳明的“知行合一”表达对学校教育现状的忧虑与关心。梁氏针对“智识未充，便不去实行的人”，以王阳明的“知是行之始”“行是知之成”为基础，指出“行”的必要，梁氏进一步解释为：“只要你决心实行，则智识虽缺少些也不足为病，因为实行起来，便逼着你不能不设法求智识，智识也便跟着来了。”“除了实行外，再没有第二条路得着智识，因为智识不是凭空可得的，只有实地经验，行过一步，得着一点，……一步不走，便一点不得。”[19]

由此可以看出，梁氏关于“知行合一”之说，是主“行”的，这也可以作为梁氏赞同颜李学派“本重行不重知”教育思想缘由之一，二者在主“行”的学术道路上有相同倾向[20]。颜李学派认为王阳明的“知行合一”之说是“主知”的，“知行合一”的建构基础就是“知行为二”，颜李学派认为只有“见理于事、因行得知，才算真的知行合一”[21]。

（二）“习动主义”教育思想

习斋反对宋儒的“主静主义”，颜李学派从心理学的角度力斥宋儒的“主静”观，反对他们由静坐冥空臆想而产生的“镜花水月”，认为“即对镜花一生，徒自欺一生而已矣”，“故空镜之理，愈谈愈惑，空静之功，愈妙愈妄”[22]，其结果一是“坏身体”，二是，“损神智”[23]。梁氏在肯定颜李学派观点的基础之上用弗洛伊德的潜意识，尝试用“梦”的解析来解释汉儒的“镜花水月”。

针对于宋儒的“主静主义”，习斋先生提出了生理、心理的“习动主义”教育观。正如梁氏所说的：“我想中国二千年来提倡体育的教育家，除了颜习斋外只怕没有第二个人了。”[24]习斋说：“常动则筋骨竦，气脉舒，故曰‘立于礼，故曰‘致舞而民不肿”。又说：“养身莫善于习动。夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱了。故曰君子庄敬日强，安肆日偷。”[25]这是从生理上强调“习动”的重要；习斋接着从心理的角度强调“习动”的重要性，“人心动物也，习于事则有所寄而不妄动。故吾儒时习力行，皆所以治心。释氏则寂室静坐，绝事离群，以求治心，不惟理有所不可，势亦有所不能，故置数珠以寄念。……”习斋强调“提醒身心，一起振起”，即“身无事干，寻事去干；心无理思，寻理去思。习此身使勤，习此心使存。”习斋坚信身与心的“习动”，必会“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”[26]。

此外，梁氏提倡习斋主张重视个性的发扬。这种观点来源于他偏爱的“气质”论，他认为“气质”本性善，性善之所以为恶，是由于“正犹吾言性之有引蔽习染也”。这一点与戴震“性善论”不谋而合，即“气质各有所偏，当然是不能免的，但这点偏处，正是各人个性的基础，习斋以为教育家该利用他不该厌恶他”[27]，主张充分发挥每个人的个性特点，依具体情况而定，“人之质性各异，当就其质性之所迁、心志之所愿、才力之所能以为学，则无龃龉扞格终身不就之患”[28]。

梁氏阐述“颜李学派”的教育思想，从而彰显其文以“致用”的教育理念，这也正是梁氏关于“思想解放”以及其具体的实践原则“择”的观念的体现，梁氏认为只有“择”，才能“彻底思想解放”，因为“只有这个‘择，便是思想解放的关目”。那么怎样“择”呢？其途径就是“穷原竟委”，通过“亲躬”，避免主观的“先入为主”，这里理性是以实践上的“穷原竟委”为前提的[29]。

此外梁氏抛弃阶级意识以及个人私欲也是文学“专精”教育思想的体现[30]，彰显“为而不有”的“学者最高品格”[31]，推重文以“致用”与“专精”教育思想的统一，同时也是“责任心”与“兴味”人生观的完美诠释[32]。

参考文献：

〔1〕〔2〕〔19〕梁启超.饮冰室合集.中华书局，1989.110，113，32.

〔3〕〔5〕〔7〕〔8〕〔10〕〔12〕〔13〕〔17〕〔18〕〔20〕〔21〕〔23〕〔25〕〔26〕〔28〕〔31〕梁启超.中国近三百年学术史.东方出版社， 1996.152，144，126，125，124，126，139，126，122，121，139， 141，137，138，132，132，133，149，143.

〔4〕〔9〕〔11〕〔14〕〔15〕〔22〕〔24〕〔27〕〔29〕刘东，翟奎凤.梁启超文存.江苏人民出版社，2012.415，422，424，418，420，425， 426，424，425，424，430，431，431，16.

〔6〕罗检秋.梁启超心语.岳麓书社，1999.11.

〔16〕梁启超.饮冰室文集点校.云南教育出版社，2001.3321.

〔30〕梁启超.清代学术概论.天津古籍出版社，2004.96.

〔32〕夷夏.梁启超讲演集.河北人民出版社，2004.31.

致用思想 第4篇

一、常规教学中的“学以致用”

所谓常规教学中的“学以致用”, 即以日常教学中的某一内容为依托, 通过利用并创设恰当的教育情境, 引导和帮助学生通过亲身经历与感悟, 以获得情感体验, 深化思想认识, 进而有效促进学生思想品德健康发展的一种教学方式。例如, 学生刚入学时, 我与学生探讨了笑迎新生活、热爱班集体的话题。首先, 提出一系列问题 (你心中的班集体是怎样的?为什么要建设这样的班集体?怎样才能建成这样的班集体或你准备为大家所希望建成的班集体做些什么?) 并展开充分讨论, 旨在凝聚学生的智慧, 设计我们的班徽。其次, 全面展示和充分评议各组设计的班徽, 并投票选出全班学生认可的班徽设计草图。最后, 全班学生群策群力, 进一步完善选中的班徽。这样, 我们的班徽设计完成, 并在之后的班级活动中投入使用。这样的常规教学活动同班级文化建设以及班级日常工作紧密相连, 切实促进了班级的发展与学生的成长。

二、专题教学中的“学以致用”

专题教学中的“学以致用”, 即为了充分发挥思想品德学科在学生成长中所具有的独特而重要的意义, 而将教材中的主要观点和当前正在发生的国内外重大热点问题、难点问题相结合, 并以专题讲座的形式与学生沟通与交流, 最终有效提升思想品德教学的实效。

1. 开学第一课

开学第一课, 即面向每届初三学生举办的有关潜能开发的系列专题知识讲座。它以《勇敢地迎接知识经济的挑战从人的本质与潜能开发谈起》为题, 通过对“宇宙万物中的人类”“人类社会中的当代”和“当代中国中的我们”等三方面内容的深刻阐释, 对“大海冰山下的来客”“人生四季里的春天”“迈向伟大复兴的祖国”和“创造波澜壮阔的一生”等四大问题的具体解释以及讲座之后《优秀学习体会》的总结交流展示, 极大地激发了广大学生开发自身潜能、铸就人生辉煌的强烈愿望。

2. 中学时事讲堂

中学时事讲堂, 即面向全校某一年级或全校所有年级学生每学年举办一次时事讲堂。例如, 2012年5月, 我以《弘扬北京精神, 争做文明学生》为题, 开展了中学时事讲堂特色活动课。活动从人性出发, 将教学内容与现实中典型人物的感人事迹紧密结合, 极大增强了学生对弘扬北京精神与促进自身成长的紧密关系的深刻理解, 为他们努力践行北京精神奠定良好的思想基础。

3. 热点专题讲座

热点专题讲座, 即在思想品德课上举办的重大时事热点专题讲座。例如, 2012年9月, 日本政府“购岛”闹剧发生后, 举国上下坚决反对的声音不绝于耳。为了能给学生及时普及有关钓鱼岛问题的历史知识, 引导学生的思想朝着正确的方向发展, 并将理性爱国与发奋学习相结合, 我在课上举办了《钓鱼岛问题的来龙去脉》的专题讲座, 收效甚佳。

三、竞赛教学中的“学以致用”

竞赛教学中的学以致用, 即在每节课的五分钟“时事播报”和“我眼中的国内外大事”的活动的基础上, 通过教师动员、组织和辅导, 学生自愿订阅《中学时事报》和参加时事知识竞赛, 拓宽学生的社会视野, 提高学生的时政素养, 最终有效促进学生思想品德健康发展的一种教学方式。

1. 坚定信念, 培养情怀

竞赛教学旨在坚定信念, 培养情怀, 即坚定广大参赛学生崇高的理想信念, 培养他们强烈的爱国情怀。在参赛前的复习阶段, 我引导参赛学生研究各种权威资料, 探究美国社会现实, 并提出质疑, 最终悟出:目前西方仍深陷欧美主权债务危机泥潭的体制根源。接着, 通过深入对比复习, 学生从内心深处初步接受了这样的历史结论:要实现中华民族的伟大复兴, 就必须找到引领中国人民前进的正确道路和核心力量;实现中华民族的伟大复兴, 就必须坚定不移地高举中国特色社会主义的伟大旗帜。

2. 增强能力, 激发热情

竞赛教学旨在增强能力, 激发热情, 即培养广大参赛学生的辩证思维能力, 激发他们的科技创新热情。例如, 怎样正确看待中国经济总量跃居世界第二位。针对这一重大经济现象, 我研读诸多资料, 积极开展教学, 最终使学生认识到三点。其一, 2010年中国经济总量跃居世界第二位, 这是中国现代化历史进程中的一座丰碑。其二, 中国仍是贴牌大国、制造大国和经济大国, 不是品牌大国、创造大国和经济强国。其三, 只有提高自主创新能力, 加快转变经济发展方式, 才能使我国从贴牌大国、制造大国和经济大国走向品牌大国、创造大国和经济强国。在此基础上, 我引领学生回顾中华民族古代、现代和当代的重大科技成就, 不仅进一步培养广大参赛学生的辩证思维能力, 更极大激发了广大参赛学生的学习热情和创新意识, 坚定了他们为实现国强民富百年梦想的决心和信心。

3. 锻炼意志, 树立意识

竞赛教学旨在锻炼意志, 树立意识, 即锻炼广大参赛学生的坚强意志, 树立他们团结协作的意识。时事知识竞赛的备考过程不仅对参赛学生世界观、人生观和价值观的形成与发展产生重大而深远的影响, 更对引导学生努力克服困难、密切关注现实、科学分析时事、不断探索发现和持续发扬团队精神等具有重要而积极的作用。

四、制度过程中的“学以致用”

制度教学中的“学以致用”, 即将思想品德学科中某一个或某几个教学内容同班级管理或年级管理相结合, 通过充分讨论, 由班级或年级不断出台并完善相应的管理规定, 以逐渐形成制度体系, 建立长效管理机制, 使之促进学生思想品德的健康发展。为了促进年级管理工作, 我开始探索年级管理制度, 并取得有益的教育管理成果。

通过实践, 有关年级管理的框架内容逐渐形成, 具体包括四点。其一, 建立综合素质评价的年级管理制度, 以促进全年级学生的全面发展和健康成长。其二, 设置与年级管理制度相应的考查内容。其中, “三大班级精彩”的过程性核心考查内容包括:课堂精彩、作业精彩和课间操精彩。其三, 规定考查对象的相关项目, 具体有两点:一是考查对象, 即学生个人和学生小组;二是考查的名称和担负的职能。其四, 明确考查的依据和形式, 具体有两点:一是对学生个体进行量化管理, 旨在展开全面竞争;二是对学生小组开展量化管理, 旨在开展充分合作。在此, 竞争与合作更好地激发学生的兴趣, 发挥学生的潜能, 促进学生的发展。最终, 我们逐渐搭建知行统一、体验成长的育人平台, 创立“三星两层六大人物, 小组大组合作共赢”的年级教育管理模式, 极大促进了全年级不同层次学生的科学发展。

学以致用周记 第5篇

最近，我正在观察蜗牛，可是我嫌蜗牛太小，就不想观察蜗牛了，我想观察蝴蝶，我把想法告诉了姥姥姥姥的想法和我不一样说："做事情不能半途而废。我说：蜗牛也太小了吧?我说不过姥姥，只好灰溜溜的走了。

我正愁着怎么能让看到的蜗牛变大一些呢!我忽然想起课本上第七课玩出了名堂里面两片玻璃在一起就可以把东西变大，我就立刻找了两片玻璃，凑到一起，真的放大了，我看到蜗牛有许多触角，动起来非常丑，我把眼睛贴到玻璃上，啊!把我吓了一大跳，好恐怖哦!都成了3D了，我一直用玻璃看着蜗牛，可是它却东跑西撞的，我不明白为什么，就一直追着它，可是没一会儿，它就四脚朝天，不会动弹了，把我吓哭了，姥姥闻声过来，问我怎么了，我一边哭，一边断断续续的说：我的小蜗牛死了，哇哇姥姥也不知道蜗牛为什么死了，只能不断的安慰我。

终于等到妈妈回来了，妈妈看完后说：太阳透过玻璃可以把东西燃烧，又因为蜗牛太小了，惧怕高温，所以东逃西逃，懂了么?我似懂非懂的点点头。

还有一次清明节我们全家去扫墓，要点烧纸的时候才发现忘记拿打火机了，我灵机一动，说：妈妈，别急，我有办法.说完我从车里找了块玻璃，对着阳光，对着烧纸，阳光透过玻璃聚焦在纸上，只一小会儿，烧纸成功引燃了，我得意地抬起头，正迎上妈妈投来得赞许的目光，妈妈摸着我的头说：宝贝长大了，能学以致用，值得表扬.

致用思想 第6篇

理论终究是理论，想把认识转化为现实，就需要通过行为控制，防止“说一套做一套”，只有运用程序化的方法去落实。同时也要体现“体系简约致用，内容精选优效”。这个程序也不能仅仅是目标导向的模式，而应当是如右图所示。

一、体育课程价值取向设计方法

课程致用程序化的第一个环节应从系统致用的需求出发，对我国体育课程进行设计，解决体育课程总体设置与结构，接着根据体育课程的总体设计确定课程的优选内容，确定体育课程内容后，随后应做实践前评估，评估体育课程设计的科学性及其内容的合理性和适合度，而后才能进入到实验与实践阶段，最后在实际操作中，考查系统致用的实际达成度，再一次评估体育课程设计，并进行反馈。

二、体育课程内容设计方法

课程致用程序化的第二个环节是在确立体育课程内容时，也应遵循致用的程序化方法。只有保证学生学到的知识技能不是片面地服务于学科体系，而是具有系统致用性，才是最有效的。基础教育的体育实践类课程所采用的身体练习是多种多样的，它包含了一个庞大的体系，数量之多是无法一一的教给学生的，这就需要我们优选体育课程内容。同时，体育课程内容是具有可选择性的，这是由该学科本身的性质所决定的，即运动项目之间存在着可替换性。由于体育课程的内容，特别是不同的运动技能具有相同或相类似的功能，均可以实现课程的目标，使运动项目的可替换性成为了可能。任何知识体系或技能体系均存在着逻辑和并联两种关系，在知识课程中，逻辑关系占主要地位；在技艺类课程中则不然，虽然基本技能和高难技术之间教学的程序不应颠倒，但动作和动作之间在其实现的功能方面是可以替代的，项目和项目之间也是可以替代的，这种替代就表现为一种以并列为主的关系。这就是说，体育课程的所有内容都应该做逐项的程序性考查，最终作出综合性评价，给予确认，从而使课程内容有科学的依据，排除主观性、盲目性，提高有效性。

在选择基础教育体育课程内容，还要作出综合评价，给各项赋值，作量化确认，在确定时要坚持：兼顾各方面发展的知识技能点优先录用；突出基础教育体育学科性质的优先录用；学生喜闻乐见的，在学校容易开展的竞技项目优先录用；适应学生身体同步发展的且有较大迁延性能的知识技能点优先录用。而对于那些作用不明确，可由其他知识技能替代的，或可能产生负效应的，严重的甚至影响身体发展的知识技能点暂不选为宜。例如，篮球、手球、垒球是不同的运动项目，它们在提高奔跑能力和投掷能力乃至速度、耐力、灵敏方面是共同的，它们之间是可以替换的，此时选择谁，则由学生的年龄、身体发展、兴趣等多方面来考虑。

例如，在高中阶段我们是否可以确定“软式排球”为体育课程内容呢？可采用此法，逐一审视，其操作可列为下表。

致用思想 第7篇

一、清末桐城派经世致用思想深究

桐城派是清代文坛上最大的散文流派,以文论的博大精深和文统的源远流长及著述的丰厚清正而得名,当时桐城派的四大师尊分别为:戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐。其中方苞为桐城派创始人,其余三人被尊为“桐城三祖”。桐城派的基本理论是从方苞开始建立的,他提出“义”即“言有物”,“法”即“言有序”的“义法”主张,即文章要有内容和条理且雅洁。姚鼐是桐城派的集大成者,他主张“古文”,即内容合理、材料确切、文词精美,分别对应义理、考据和词章,三者不可偏废。同时还在学习方法上提出“神、理、气、味、格、律、声、色”等八要。如果从史学角度分析,欧阳修和韩愈等人的思想极大影响了方苞的主张,以致方苞的思想倾向也偏重于远离文章浮华,关注现实。例如欧阳修前期的政治思想集中反映了中小地主阶级的利益,清醒的认识当时经济、政治和军事等方面的严重危机。主张务农节用、除积弊、行宽简等。韩愈倡导“古文运动”,目的之一就是要以长短不拘、抒写自由,借助文学载体的形式批评先秦两汉的散文只注重追求形式主义,远离现实,并表达对当时社会的不满。可以说,欧阳修与韩愈在某种程度上一脉相承,其文风以平实朴素的文风取代当时险怪奇涩,力倡文章与现实联系。方苞作为桐城派的最初的奠基者,自身十分赞同欧阳修和韩愈的言论,自然而然在“义法”中要求文章内容具体充实,内容与形式相统一,条理清晰,表达严谨,以至于桐城派的文风比当时形式化的八股文更多为了一份真实感[1]63。

清末桐城派后期作品多表现瞬息万变的现实社会和作家对现实的批判,且多为短篇,重在强调短小精悍。从方苞的作品中不难看出,他的思想主要在“经世救民”。在现实的政治生活中,方苞关注国计民生,关注底层人民。方苞的经世思想受欧阳修和韩愈影响,自然会继承其中的思想。刘大櫆文章多记身边琐事,但文中重要理论构成部分还是“经济”。他在《论文偶记》中提出“:至专以理为主者,则犹未尽其妙也…………则言虽累牍,不适于用。”以“义理、书卷、经济”为文章不可或缺的部分。由此可看出文章的必要条件为“经济”。姚鼐作为理学信徒,在汉学领域极其火热。他将“义理、考据、文章”合为一体,一方面对汉学家的支离破碎、轻重不分的考证态度大力批评,一方面为补理学之短引入学家求实、考证的实证学风。他的学术态度体现出姚氏强烈的经世致用倾向,但也放弃了顾炎武、黄宗羲的经世致用传统思想。姚氏文章的一个重要内容为“经世”,认为诗文应该有道德之素养,高风之亮节,忠义之骨气。同时还利用经世思想对人进行评价,从上述清末桐城派人物分析可看出,当时对经世致用的思想尤其看重且应用广泛[2]。

二、上海方言馆的设立与经世致用思想

我国近代教育有一段特殊的历史背景,何炳松在相关文献中指出,同文馆的设立因热河避难、甲午战争的爆发有了推广学校的倡议。咸丰十年,英法联军入侵北京,咸丰携带东、西宫等后妃离开北京前往热河避难。当时英法联军在北京设立了通商事务部门,为了便于在中国开展贸易,需要招收熟悉英语及西方礼仪的人才。对此,同治元年,总理衙门于北京设立京师同文馆,京师同文馆的设立也代表外语教育在中国正式拉开帷幕。同文馆初期的目的在于为中国外交及通商培养更多的精通外语的翻译人才。主要因为清廷当时最主要的涉外事务国家为英国,美国的官方语言是当时所运用的最主要的语言之一。同治二年,李鸿章在相关奏章中明确提出“:惟中国与洋人交接,必先通其志……其尤者能读我经史,于朝章、宪典、吏治、民情、言之历历……”上述话语的含义主要为,如果想和洋人有进一步的交往,要充分了解其意图和目的。我国官员目前和洋人沟通还只能依靠外国的翻译官转述,而洋人已经对中国的经史朝章、文化民情了然于胸,不可避免地会出现偏袒现象,长期以往涉外事务的障碍之一便是语言问题,从而影响洋务的顺利开展。所以,李鸿章强调要开展外语教育充实内在,经世致用就是其思想之根源,只有多了解,才能更好地运用,学习语言文字的人多了,便能为我国所用。西方人擅长物理、数学等知识,每一门知识都学习得十分透,一定会全部看完翻译文集,才能深入探究其隐藏的内容,从粗短转向精细。我国人民向来聪慧,学习西文的目的在于相互学习,学习对方如轮船、火器等提升国家硬实力的技能,对中国发展起着积极的促进作用。从上述分析可见,方言教育能解决和洋人沟通的语言障碍燃眉之急,国人通过学习西方语言后,能无障碍阅读西方文献及科学技术知识,了解对方国家在轮船、火器等方面的技术,通过深入研究后用于中国国防建设,以此来实现自强的目的。可以说语言学习是经世致用思想的主要渠道,是让中国了解世界先进技术和摆脱亡国灭种的有力武器,促进中国更加富强。上海广方言馆的课程设置中也直接体现了这种办学理念,学生在校中学习除了主攻外语课程之外,还特别重视翻译及各种历史、物理、地理等学科,尤其学生能翻译政府各种公文,一定程度上缓解了清政府在此方面的压力。所以,海关监督、通商衙门会在每年学校毕业之际招收很多翻译人才协助当时中国事务馆处理各项政治及通商洋务。1864年,瑞麟建议设立中国新教育的高等教育机关,其中包括上海广方言馆、广东同文馆及京师同文馆,主要培养外语人才,翻译西方作品,可以说在当时形成一种风潮[3]27。

三、经世致用思想对当时外语教育的影响

由于受西方国家教育的影响,语法翻译法成为当时同文馆学校应用最为广泛的教学法,它可以系统地讲授语法,注重实用性,强调准确性,后续可通过大量的翻译练习来对这些语法进行实践,但也因过于把重点倾向于阅读写作方面,忽略了听力口语的学习。例如当时许多同文馆下设的外文馆中的高级班,在课程上包括了翻译句子、翻译书信、翻译书籍等各种形成的翻译课程。一些洋务学堂中的英语教学也受当时教会的影响,在教学中采用语法翻译法,如京师同文馆的八年课程中,文法和翻译是此学校主要开设的外语类课程,学生要进行大量的翻译实践来运用所学的外语知识。同文馆教习和学生在同文馆存在的三十多年里共翻译了将近二十多部西方文学作品,有些学生还能独立翻译或与其他学生合译作品。与此同时,同文馆的学生借助专业的优势,自发组成一个外文翻译团,清政府的电报、公文及信函等都交给同文馆学生翻译,提升实践能力。19世纪末,关于是否开设英语课程清政府做出了详细的考虑,最终结果是所有同文馆或教会学校都开设了英语课程。英语在学校中扮演了传播西方科学技术和文化的媒介,所以它不仅仅是一门主干课程。在19世纪80年代后,科技课程的比例在教会学校中有显著提升,如还开设了化学、微积分、代数、航海测量、万国公法、天文等,除了语文课外,大部分教会学校都使用英语授课。我国的英语教育因政治因素起步不如西方国家,英语教育带给当时官方学校课程设置很大的影响,也有一些官方学校把英语教育放在很重要的地位。例如,当时洋务派所兴办的军事和工科技术学堂中会用英语来讲授非英语课程,从癸卯学制一直到1922年的“六三三”学制都对英语教育十分重视。中国之所以这么重视英语教育,除了当时经济和政治受西方国家压迫,需要一批受西方教育的人才来振邦兴国等因素之外,还与教会在中国传播西方文化及英语教育息息相关。保障学生顺利学到英语教育和各门课程的途径是检验教学成效,教会所采取的措施将学生自查和随堂抽查及定期检查相结合,以此来形成较为完善的教学评估体系。如,在洋务派的英语课堂中也有一套严格的考试制。京师同文馆每学期分为月考、季考、岁考、大考等考试。再例如登州文会馆分为日考、季考、岁考、常年考的等三项考核,以三项考核的成绩来评定学生的学习成果,达到学校所规定的学习年限的学生,学校可给予结业证。上述官方学校除了考查学生的英语知识能力,还要对学生的科学知识进行考核,成绩优秀者学校会给予官职,不合格者留级。这种方式不仅促进学生学习,也保证了进入国家工作的人是具备双语文化水平的,一定程度上还保证了人才的质量[4]152。

总之,清末民初,积弱积贫的中国和强大的西方在世界格局中形成鲜明的对比,清政府的软弱导致各帝国主义纷纷来华侵略。而当时清末桐城派经世致用思想背负当时摆脱亡国命运的历史使命,尤其是外语教育承载着学习西方文明的任务。在中国,外语教育的推广与发展和西方科学思想观念及技术的融合、冲突息息相关。在传统经世致用思想影响下,晚期桐城派立足于当时社会现实需要为经世致用注入了全新的时代内容,种种举措对今天有着特殊的现实意义。

参考文献

[1]林川.京师同文馆课程设置与晚清英语教育启蒙[J].兰台世界,2012(30).

[2]中华近代文化史丛书编委会.中国近代文化问题[M].中华书局,1989.

[3]袁玲丽.桐城派经世致用思想与近代中国外语教育启蒙研究[J].教育文化论坛,2012(2).

致用思想 第8篇

中国传统的实用理性主义反对玄谈、主张经世致用的趋向与欧洲实证主义“拒斥形而上学”的宗旨有一种相通的精神路数，二者的会通和结合对中国近代“文化意识形态”领域中的启蒙运动贡献良多;实证主义的归纳法和实证逻辑对中国古典哲学向近代的转换、对传统形而上学的解构与重建也发挥了积极作用。应当指出，在近代文化思想领域中产生巨大影响力的西来学说几乎都能在传统中找到与之汇合的活水源头，它们相激相荡，互会互通，形成新的时代精神，即近代中国主流文化与意识形态的主体成分。至此，中西哲学的融合实际上造成一种内外夹攻之势，摧毁了清初以来儒学封闭外壳，奏响了近代历史上文化变迁和思想革命的晨曲，延宕数千年的封建社会的主流意识形态从此开始崩溃。

一、文化心理

在文化上，东方文化与西方文化之间的相互依存、影响，彰彰在人耳目，毋庸置疑。但是汉民族是一个非常注重现实生活的民族，凡事强调“实用”“实际”和“实在”。这种对现实利益的过度关注，已经内化为中国人的气质性格、行为习惯和思维方式，并构成中国传统文化的重要一部分。

所谓“实用理性”就是缺乏对超验价值的追求，只关注现实的、此岸的价值。在中国，大到国家政策，小到个人生活，无不体现出“实用理性”。著名学者李泽厚先生将这一文化概括为“实用理性”，是一种湛深的表达。近代以降，中国之所以诸事落后于西方，与中国传统文化中的这种“实用理性”不无关系。有人曾说，中国古代在实际意义上并未曾开展自然科学，更是提出四个理由：一是中国学者相信阴阳是宇宙的基本原则;二是五行是构成宇宙的巨大要素;三是中国人粗枝大叶，不求甚解;四是中国学者都鄙夷体力劳动。

这样的说法无疑有失偏激，但是我们在大唱“国学热”的今天不得不去正视传统文化中实用理性主义的利与弊。

中国的四书之一《大学》曾经提到“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“平天下”，这恰恰形成一个完整的、非常实际的体系。而儒家的“万物皆备于我”(《孟子尽心上》)，以及道家的“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子齐物论》)也无不体现着物需要通过“我”这一实用主体才能凸显其价值的思想观念。在中国文化中并不是缺乏理知，但是几千年的哲学目标安定、中庸决定了我们的处世态度。20世纪初叶，当进化论进入中国，我国学者马上发现它的实用价值，对“物竞天择，适者生存”披上道德外衣。所谓“中学为体，西学为用”也正是强调学习“经世致用”的器物，而非先进、民主的思维方式。

如果说文化背景是社会上层建筑的中流砥柱，那么文学作为一种表征，则时时处处体现出一个国家与一个民族的思想内蕴。

柏拉图为西方人树立了“理式”思想的里程碑，造就了“理想国”;亚里士多德则以他的唯物的科学的理念为西方文艺开辟了现实的境界，《诗学》是亚里士多德现实理念的集中体现。

亚里士多德，这位被马克思誉为“历代最伟大的思想家”的学者，以他长期生活在雅典的生活积淀，以他坚实丰厚的希腊文化底蕴，成就了《诗学》，在《诗学》之中他常常以自己的伦理观点去看艺术的目的。“在判断一言一行是好是坏的时候，不但要看言行本身是善是恶，而且要看言者，行者为谁，对象为谁，时间系何时，方式属何种，动机是什么”。这就使西方的文学作品的形式偏向于滔滔不绝的阐明，以达到感化受众的作用。而中国的文学作品则更强调对人的潜移默化的影响，对社会伦理的构建。

综观中国古代文学作品之精神，实用理性主义在中国有着悠久的传统，所谓“以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以《诗》三百五篇当谏书”，皆反映了儒学重实用而轻理论的致思趋向，儒家崇实尚行，在先秦有荀子力主“知之不若行之”的经验论，至汉则有王充著《论衡》揭扬“疾虚妄”和“见用实事”的经验论。唐代大儒韩愈用儒学的功利主义作为辟佛的武器。宋明理学虽建构了以超然的形而上的“理”，但无论程朱还是陆王，皆反复强调实践、力行、践履等道德经验主义。另外，程朱一系的“致知格物”之说对明清实学也有积极影响。明清实学的基本趋势为经世致用，它恢复了一些原始儒学精义，加之西学刺激，反对理学“清谈”、“务虚”，提倡“欲挽虚窃，必重实学”和“实学救世”的学风悄然兴起，实学于明末清初蔚为具有启蒙主义色彩的一个重要的社会思潮。这一时期出现了一些力主实学的著名代表人物，如徐光启“生平所学，博究天人，皆主于实用”，罗钦顺、王廷相、吴廷翰等人从唯物主义哲学立场上宣扬实学。清初，顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元、李恭等人提扬经世致用，至乾嘉年间统治者着意提倡考据学，故导致清代中期理学在思想界开始没落的格局。可以说，以反对“玄学”(理学)、倡导实事求是的实用理性精神形成了有清一代的主要学术风气，而且这种风气又是在复兴汉儒“经学”的招牌下进行的，故梁启超说：“清代思潮果何物耶?简单言之，则对于宋明理学之一大反动，而以复古为其职志者也。”近代伊始，袭自珍、魏源再揭“经世致用”之学，从而吹响了近代启蒙运动的号角。严复既是中国实用理性传统和经世致用思想的继承者，又是力图把中国的实用理性精神融会西方实证主义哲学的第一人，他不仅把达尔文的进化论介绍到中国来，而且把实证主义引向中国，这在政治上适应了资产阶级反封建的斗争，在经济上有利于资本主义因素的发展，在思想和文化上推动了中国传统“文化意识形态”的转型。

五四前后期，胡适在宣传杜威实用主义的同时自觉、明确地在东西方两种实证主义学说中寻长结合点。美国学者格里德(Jerome.B.Grider)说：“当胡适接触到杜威的思想时，他自己的思想早已很牢固地形成了，而且是不容易被推翻的。他从范缜、司马光的不成熟的怀疑主义那里学到的东西，以及通过严复的译著对强调力量、能力的进取心的斯宾塞和赫青黎的了解，这两者在他的理性气质的形成所起的作用，大于后来他在杜威的实验主义中所发现的有关理性环境冲突问题的精妙论述。”“在一些关键性的问题上，儒学家的反应和实证主义者的反应又是十分接近的，并足以使从这个学说到那个学说的跳跃成为一件相当容易的事。”

继胡适后，冯友兰于30年代撰写《贞元之际所著书》，一反严复、胡适重视归纳逻辑的做法，突出演绎逻辑和分析命题的作用，用形式逻辑方法构造起自己的哲学体系。

综上所述，在马克思主义传入中国前后，实证主义是与进化论和各种社会主义(包括无政府主义)学说并架齐驱的一支有较大影响力的近代学术流派。

当然，无论是严复引进的社会达尔文主义，还是胡适改铸过的杜威的实用主义，都不能解决中国社会变革和转型的问题，这一块领地自然要让给以革命性见长的马克思主义。但是，近代实证主义的传入，不能不说对中国思想从传统儒学实用理性向近代实证精神和科学主义的蝉变奠定了坚实的哲学基础。

二、道德信仰

在道德信仰方面，中国注重伦理亲情，执着现世生活，所以外来宗教者想在中国流传、扎根，就必须经过人文精神的洗礼，接受中国文化的改造。中国人讲“信则有，不信则无”，基督教的思想是天国或神国的，中国思想是为入世的，讲究的是今世之德。所以在中国的“得道成仙”远比“来世受福”更具有诱惑力。所以，道德宇宙不可能产生理智宇宙的果实，理智宇宙也不可能开出道德理智的花朵。西方人努力想建立一个天国，中国人更现实地只想建立一个和平安定的现实王国。

经常有人说，西方人不关心尘世，追求超越的“真理”(Truths)，而中国人不关心抽象的真理，只迷恋于发现“道”。这种说法当然有一定的道理，但是，求真者与求道者的这种简单对比，其实掩盖了无论是西方人还是中国人，不仅过去而且现在主要的是关心社会的和谐。只是由于两种文化的历史处境不同，从而需要不同的策略去实现这种和谐。

西方人沉迷于真理，中国人则缺乏对真理本性的沉思。但是如果说中国人不关心“事实”，显而易见又是不恰当的。公正的说法是，只是不像西方人一样，会去探讨“事实”是否为“真”这样的二阶问题。

于是，在中国的文化中“人情世故”远远比真理定律更加可靠。而当“正德利留厚生”这一原则自上而下影响到中国的百姓后，中国人便不自觉地形成了一种重现实重人情的心理。他们遵循这样的原则，把对物体本身的兴趣置于对物体之用的兴趣之下。音乐有没有用?当然有用，它可以陶冶性情，移风易俗。艺术有没有用?当然有用，它可以培养高尚情操，益于世道人心。诚实有无用处?自然有用，因为你如果满嘴胡言乱语那么人们便会不信任你，那么在事业上、社交上也会败北。中国人比西方人更加注重与自然的结合。当然这不是探求自然法则方面，而是培养自然爱好者的诗意、美感，月下徘徊、松下闲坐、静听溪水可以使人心旷神怡。于是，西方的那种分析式的、科学式的价值观必会受到现实的中国式的审美价值所排斥。

三、实用主义的现实思考

首先，中国的传统文化中本来就有政教合一、工具理性与价值理性互为体用、形而上与形而下勾连缠绕的特点，价值理性的独立性与超越性相当脆弱，相反常常成为工具理性的奴仆。这样，中国近代政统的瓦解与工具理性层面的溃败就相当自然地引发了道统的相应的危机。

其次，实用主义哲学的兴盛在很大程度上是由中国被迫现代化的历史情势决定的。如果没有军事、政治、经济等所谓工具理性层面或实用层面的危机，中国传统的精神价值、伦理道德也许根本就无所谓“危机”(文化价值与政治意识形态意义上的危机，而不是中国传统社会中的农民造反、藩镇割据或宦官篡权)，当然也无所谓重建之必要。正因为是在形而下倒塌之后才去修补形而上，所以形而上的思考怎么也超越不起来，不能不被形而下牵着鼻子走。所以实用主义、急功近利的态度从根本上说是由中国现代化的滞后造成的，这决定了中国的知识分子不能不对于具有速成之效的工具层面的革命表现出比价值理性更大的兴趣。即使是所谓的新文化运动也有强烈的功利主义特点，或把本属工具层面的东西提升为价值理性(如许多学者已经指出的“科学”与“民主”的宗教化)，其出发点始终是作为工具理性的强国，因而总是滑向意识形态革命或政治革命。

历史决定了中国知识分子不能超然地、从容地建构价值理性的问题。于是，价值理性与工具理性的关系在中国知识界重新成为关注的热点之一，这个问题在人文精神与世俗精神的大论战中被再次提出，绝非偶然。

西方文化如同一部庞大的精密的机器，倘若拆开尚可看到一些零件，而中国的文化正如同一个经过历练后的精美瓷器，是万万不可打碎的，否则只会剩下支离破碎的残片。求精与求概、理知与实用孰轻孰重?在前进的道路上我们决不可忘记中国旧的文化传统体系。历经千百年的经验和历代的不断努力建立起来的文化体系使中国人现实可靠，使中国社会在大部分时候风平浪静，并使中国文化历久弥新。所以，我们面对的更重要的问题不在于接受与摒弃，而是如同在理智与现实之中如何架设中庸的天平。

摘要：中国传统文化有其身的成长土壤, 本文力图从中国传统文化的背景和表现中梳理实用理性主义在中国的传承脉络。从中国传统文化的文化心理中寻找“实用理性”的因素;并通过对比分析中西方“实用理性”的区别来对中国传统文化中的“经世致用”思想加以诠释, 证明“实用理性”是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。

关键词：中国传统文化,经世致用,实用理性

参考文献

[1]李泽厚.中国现代思想史论.东方出版社, 1987.

[2]冯友兰著.赵复三译.中国哲学简史.新世界出版社, 2004.

[3]袁进.试论中国十九世纪初经世致用文学思潮的崛起.社会科学, 2009, (5) .

[4]陈颖.“实用理性”对中国传统文化“实践理性”误解的辩驳.学理论, 2008, (22) .

[5]黄岭峻.清朝末季:民族自信的丧失与实用理性的延续——中华民族精神的现代转型研究之一.华中科技大学学报, 2004, (3) .

致用思想 第9篇

( 1) 学生应用《高等数学》知识去解决实际问题的能力欠缺; ( 2) 步入“轻概念, 重解题”的误区, 大大削弱了该课程培养学生逻辑思维能力的作用; ( 3) 教学方式缺乏学生的积极参与.

要想实现该课程的教学目标, 真正发挥《高等数学》的基础课程与思维培养的作用以上问题的尽可能解决与克服则十分必要. 为此, 我们首先打破了以往多学院多专业混选一位主讲教师的局面, 实施分专业教学及专业主选选课模式. 这种教学模式的实施有利于教学内容的调整, 能更大程度上提高学生学以致用的能力. 在针对不同专业背景的学生来调整教学内容方面, 以面向对象为物理学专业学生、授课内容为多元函数积分学部分为例, 我们讨论可以引进关于场强计算的如下实例.

其中r是面元d S到场点的距离, er是d S到场点的单位矢量, 积分遍及整个带电面.

其中r是线元dl与场点的距离, er是从dl到场点的单位矢量, η 是电荷线密度, 积分遍及整条带电曲线.

那么, 通过以上对当电荷连续分布时场强的计算, 既带学生复习了微元法, 又让学生意识到无论何种积分, 本质上都是无穷累加的这样一个运算, 同时还让学生看到了重积分也好, 曲面积分、曲线积分也好, 无非就是积分区域变化而引起的积分形式发生变化这样一个事实. 学生听起来觉得有趣, 同时概念也清楚明了, 还学到了不同积分在自己专业中的相关应用, 一举三得.

我们仅以此例说明我们在加强高等数学课程实例教学方面的一种摸索, 当然, 要想把这种模式应用于更大更广的教学对象, 就需要任课老师提前做好准备工作, 对相关学院实地调研, 听取诉求, 以此来选取学生有兴趣、对其后续专业课程学习有直接帮助、同时又能典型反映数学相关概念的教学实例.

而除此之外, 如何在有限的授课时间内将这些实例自然地融入教学内容?这就必然需要任课教师做好教学设计, 积极有效调动教学手段与教学方法, 才能有效保证学生的良好“吸收”.

下面, 就以我们近几年在教学手段和教学方法方面所做的探索做一简单小结.

( 1) 遵循有效的传统教学模式, 强化概念. 对于《高等数学 ( 理工科) 》中所出现的抽象概念、复杂方法, 尽可能首先形象化地以常见的物理问题或者几何问题介绍给学生, 让学生易于接受, 再在此基础上用严谨的、规范的数学语言给出概念或者方法, 接下来再回归到实例对概念或者方法加以应用, 以此来强化学生对概念的理解和掌握, 以便于解决实际问题;

( 2) 让学生自行进行阶段性的纲领性小结. 考虑可在每部分内容讲解完之后, 让学生先自行对该部分内容进行总结, 然后老师做出修改, 这样概念、条例清楚后, 学生掌握内容要容易很多.

( 3) 改进教学手段, 监督和提高学生的课堂活动参与热情. 我们尝试引进了分组讨论模式, 为了尽量不占用课堂资源, 分组讨论可放在课外进行, 具体形式这里不再详述.

以上便是我们在加强实例教学方面所做的探索性的工作, 我们旨在遵循传统教学模式的基础上, 注重概念教学, 注重应用; 注重启发式教学方法与教学手段的交互配合使用, 有效提高学生分析问题能力, 监督学生学习效果.

然而, 在具体操作过程中, 我们也发现了一些问题的存在: 学习高等数学的为大学一年级学生, 因此他们的专业知识也是非常有限, 那么对专业背景较强的实例学生的接受度就不会高. 而这种模式尚处于初试探索阶段, 所以合适实例的选用原则需要合理慎重把握. 希望经过一段时间的探索之后, 我们的这种实例教学模式能更大程度上帮助学生提高学习兴趣, 对学生后续专业课程的学习尽可能的发挥更大作用.

摘要：近十几年来, 高等教育已经逐渐从精英式教育转化为大众教育, 而大众化的高等教育势必对大学数学教学提出新的要求.在这一背景前提下, 大学数学的教学指导思想和教学内容要求必须进行适当调整, 以适应大众化的高等教育, 其中, 作为理工科学生后续学习课程重要基础和发挥思维锻炼作用的《高等数学》的教学研究和改革则首当其冲.

学究本源与经世致用 第10篇

学问本源于何处?有人说本源于六经语孟,有人说本源于宗教经典,有人说本源于马列毛邓。很多学问的确要溯源于六经语孟、宗教经典、马列毛邓,但六经语孟、宗教经典、马列毛邓皆本源于实践。实践的伟力是无穷的,它创造财富,它练就才干,它产生真知。因此,实践才是学问的最终本源。

为什么要学究本源?因为个体生命有限,人类实践要有承继性。实践有自我之实践和他者之实践,他者实践产生的真知不必重复求索,必须继承之;实践有当下之实践和历史之实践,历史之实践产生的真知不必重复求索,必须继承之。

如何学究本源?原则有二:当学行结合,学则循迹圣哲,品读原典 (他者实践和历史之实践产生的真知),行则笃躬践履,覃思熟虑;当追究大本大源,伟大的实践常表现为大公去私,利于民族、国家、社会、人类。就目今而言,应依循中华传统学术和马克思主义中国化理论成果大本大源之脉络,运用其立场、观点、方法于当下的实践,才能绽放出绚烂的花朵。

学究本源旨在经世致用。所谓经世致用,就是强调将学术研究和社会现实联系起来,反对学术研究脱离现实的政治、经济、文化建设,它要求直面社会矛盾,解决社会问题,以求国治民安。

经世致用之学要求学术反虚就实,这种以实用为宗的学风要求学者既要在中外传统经典里汲取养分,更应体悟古今贤哲社会践履中的境界与追求———务当世之务,康济时艰;注重调查研究,反对脱离实际;勇于任事,不务空谈;崇尚独立思考,致力于创新;不偏究一隅,研究范围广大;围绕实践问题,探求解决方案。

“经世致用”是中华传统学术的精髓,也是现代中国主流文化 (马克思主义中国化理论体系) 的内核。它们都重视把学习所得的学识,付诸实践,贡献于社会。

总之,中华传统学术和现代学术都强调学术与治术的统一,认为大经济从大学问中来。因此,一个呱呱坠地的自然人在成长为社会人的问学程途中,非穷究本源难为大器,也唯有器成远大,才能经纬万方。

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学究本源与经世致用

林亦农

何谓学究本源?学究本源是指做学问当追本溯源,有本有源。“本”是根本,“源”指源头。本源者,事物产生之根源也。天下万事万物皆有本源,学问亦然……

封面图片:福建师范大学,坐落于中国东南名城、福建省省会———福州市,是福建省人民政府与教育部共建高校、国家“2011计划”参与高校、中国博士学位授予单位和中国首批硕士学位授予单位、福建省重点建设的三所高水平大学之一。叶圣陶、郭绍虞、董作宾等一大批知名专家、学者曾在该校任教。

卷首短笛

JUANSHOUDUANDI

001学究本源与经世致用

林亦农

理论

LILUN

王之豪林家好陈静怡

005 CET6与TEM4写作测试对比研究

008大学生择业效能感的相关研究

009浅谈纸质图书 (传媒) 和电子图书 (传媒) 的各自优势

(摄影:叶春娇)

德育探新

DEYUTANXIN

安莹钟露莎胡文彬吴晓陈辉

010校史馆对大学生思想政治教育的作用研究

011简论职业技能在职业道德建设中的作用

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012当代大学生社会责任感培育探析

刊名题字:许云昭

013如何对学生学业和品行进行公正的评价

问:(按姓氏笔画排列)

顾

014音乐教育对促进大学生思想政治教育工作的实效性研究

王柯敏王景霞朱俊杰

学科攻略

XUEKEGONGLUE

朱寒松许云昭苏

斌

015中考现代记叙文考题题型讲解及其教学指向

李友志柳松华管培俊

——以2014年龙岩市中考人文类记叙文为例

吴宜康杨飒王煜陈小宏欧艺慧

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017职业教育中语文课的定位与教学

《教师》编委会

018浅谈课外古诗文积累中几个不可忽视的问题

任:康云生

主委

019中职作文写作动机激发策略探析

员:(按姓氏笔画排列)

020幼教专业学生语言组织能力的培养

王步高王国红叶正华刘让同刘铁芳 孙凤英李应求杨旭明何继票周向宇胡建华 姚振黎高协平唐克龙萧晓阳彭运石鲁礼堂 曾昭

刘宇李仁君周光辉徐建波黄景贵谢少华

021转变教育思想,构建和谐课堂

黄源泉林旭辉周丽敏刘海

——小学语文有效教学之浅见

022浅析小学语文高年级阅读横向分层教学策略

023浅谈小学中年级快速阅读典型课例的教学策略

024中职数学项目导向教学的实践与研究

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030因错误而美丽

2015年03月15日出版

———充分利用“错误”资源激活中职数学课堂

王建桃沈越杨冯黄世敏韦熙王爱国赵振强张 斌王致远

总第二百三十九期

032高校英语专业本科教学模式对接学生实践能力的策略性研究

033对艺术类高校开展公共英语教学的探讨

034论分层走班制教学在中职英语教学中的优越性

036浅谈如何提高高职学生学习英语的积极性

主管:主办:社长:主编:

海南省文化广电出版体育厅

037职高英语教学的一点体会

海南出版社有限公司

038商务英语专业三位一体实践教学体系的构建

古古

华

039预设在成人英语教学过程中的运用

040有效提问促高效历史课堂

华刘认军

043高职化学教学评价方法小议

王春燕田孝军

副主编:

陈奇戈

044中职计算机教学存在的主要问题及对策

孙艳红李会芳

编辑部主任:编辑:

王张

莉

045中职网页制作课程教学初探

怡蔡爱霞

段健蓉

凌小媛蔡丽蓉

046构建高中地理高效课堂之策略浅谈

飞

高

047浅谈同专业背景辅导员在学生专业指导中的作用

美术编辑:采编中心:

也

关

———以电子信息工程专业为例

刘巧玲郝光刘琳罗颖万大伟刘志红

王莉 (主任)陈若愚(副主任)

049试论中国钢琴作品在钢琴教学中的作用

050浅谈朗诵在声乐教学中的应用

夏璐蹇影 谭志洋

051高职院校舞蹈形体训练课存在的问题及原则

黎佳星段艳周亿勤 周意娇彭小雪彭国明谭博 欧阳慧琳

052浅谈中职体育游戏教学的主要特征及应用

053浅析中学体育教学中存在的问题及建议054民办高校大学生传统文化教育现状探析

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杨子泉唐辉

编辑出版:地址:

《教师》杂志社

056中职学校开展中华优秀传统文化教育的实证研究

海南省海口市金盘开发区

———以甘肃省武山县职业中等专业学校为例

王换成梁冰霜

057多元教学法在“刺法灸法学”教学中的研究与应用

建设三横路2号

058基于校企合作的机械专业人才培养模式分析

刘颖张春梅袁龙 黄曼

邮编:电话:

570216

059基于广西柳州汽车城高校毕业生就业心理的探析060“管理沟通”课程教学法的开发应用和价值分析

(0898) 66830929teacher1910@126.comwww.teacher1910.com

刘小莉

电子信箱:网址:

点石成金

DIANSHICHENGJIN

官方QQ:

9106671102454643346

刘明珠邵磊高悦

061建构高中语文高效课堂初探

062古诗词音乐鉴赏中高职学生人文素养浅析

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063小学语文“先学后教”模式的应用探讨

发行部:

湖南省长沙市黄兴北路89号

王碧芬江斌

065让情趣充满我们的课堂

陈桂珍梁颂阳杨璐王优

066巧用多媒体,追寻高效的语文课堂067建模思想在初中数学教学中的运用068新时期大学英语教学模式改革探析

上城金都南栋1523室

邮编:电话:传真:印刷:

410005

(0731) 84880475(0731) 84863905-555长沙雅鑫印务有限公司

069在大学英语教学中进行知识拓展的有关思考以及相应对策

070浅谈高中英语走班分层教学中的B班教学

吴丽芬李长任

———以浙江省浦江县第二中学为例

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071以任务为驱动的初中英语阅读教学探微072工科院校专业课程双语教学研究与实践

国际标准刊号:国内统一刊号:

ISSN 1674-120XCN 46-1072/G4

司春棣田瑞兰廖英英

073职业学校电工电子教学改革的实践及思考

张淑琴

广告经营许可证号: 琼工商广字116号邮发代号:

074高职电类课程“教、学、做”一体化教学模式探讨

李世红胡德巧

———以“单片机技术与应用”课程为例

42-35112.00 元

075认知 - 结构学习论在历史复习中的运用

定价:

———从学生“读”书谈起

罗剑平李小宁

077巧用多媒体技术打造高效地理课堂

078微课程在高职程序设计类课程中的应用

———以网页特效JavaS cript课程为例

陆炜妮

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079新课程下中职体育教学的困境及优化策略研究

沙塔尔江·赛依提

余林霞葛艳

081浅谈小学体育教学中的创造性思维培养

082基于专业背景的美术基础课堂教学改革与实践

德国现代学徒制对昆山登云科技职业学院工学

083发挥团队优势,提升教学水平

陈克双刘文凑

——2017新高考背景下的学科备课组建设的思考

085引导表达交流建构科学概念

结合模式的启示

086德国现代学徒制对昆山登云科技职业学院工学结合模式的启示王佐成刘银景

周平

088探究职高汽修专业课教学面临的改革

王佐成刘银景

089课堂阵地“冲锋号”已经吹响

昆山登云科技职业学院 (以下简称“登云学院”) 借鉴德国双元制的培养模式首创了工学结合专班人才培养模式,为我国的职业教育开拓了一条富有建设性的新路……

——学生课堂小组合作模式的有效探讨

胡建强曹剑锋耿海莲

090普通高中多样性选修课课程建设探究

091新课改背景下该如何上创新课

管理

GUANLI

孙益民

092浅析高职教学资源库建设组织机构的结构及职能

094基于学生创新能力培养的民族地方高校实验室队伍建设

熊利芝吴玉先刘祝祥贺建武 李贵何则强

徐敏王红郑振凯

095高校图书馆流通工作中存在问题及解决措施

097浅谈如何有效利用大学图书馆电子资源

098论职业院校中层干部选拔三原则

099高职党校课程体系建设的思考

王立高方绪军

郑小凤吕见

100中职学前教育专业学生职业能力的培养探究

中方教师在中外合作教学

102弘扬法治精神,创建和谐职校的新探索

103对高职教育现状浅析与思考

金佳丽金斯科

中的角色定位

104 Dis cus ion a bout the Cha nge s a nd De ve lopme nt Tre nd of Adult

李小桥王晶

Educa tion in China

王艳王建香

106加大高职院校人才职称评定力度的有效策略

文章从总结中外合作教学现状入手,通过分析中外合作教学存在的问题,提出中方教师应在合作教学过程中重新进行角色定位,并详细论述了中方教师在承担课程教学、学生引导、沟通联络……

107高师学前专业学生0~3岁早教机构顶岗实习模式初探

——以湖南第一师范学院为例

邓祎

张爱芹王向东

108走校企合作之路,培养适应企业发展的“准上岗人”

109浅析高职教育中加强对学生职业素养培养的重要性

魏君郭世珺白洁

110浅谈高职院校学生干部管理现状及改进对策

111如何对艺术生进行人性化管理

班主任工作

BANZHURENGONGZUO

112高职院校青年班主任的管理艺术

臧婧蕾肖兰

陈建青陈文浩刘庆民燕刚

113以心交心感动心灵

114新形势下中职学校班主任工作的探索与思考

116班主任与家长的沟通艺术之我见

117播种关爱收获感动

培养培训

PEIYANGPEIXUN

118从“不可易之师”论高校师德建设

彭翠王志强

121教师阅读行动现状的思考

稿件凡经本刊使用,即视作者同意授权本刊代理其作品电子版信息有线和无线互联网络传播权;并且本刊有权授权第三方:中国知网、龙源期刊网、万方数据期刊网、维普期刊网等进行电子版信息有线和无线互联网络传播。

122永州市农村幼儿教师职业能力调查报告

刘小敏唐年军

125关于加强行业职业院校教师数字化机械设计教学能力的探讨

范丹

126中方教师在中外合作教学中的角色定位

王艳王建香

127大学青年教师专业发展的学术资本主义积弊及突围

马丽娜

封二:杏坛书香封三:教师艺苑

引导学以致用 第11篇

企业培训与学习项目的设计目的，不仅是传授知识和技能，更重要的是确保知识和技能被运用于工作实践中，从而实现价值。

在课程设计中，选择何种教学方式，是影响学习转化与应用的一个重要因素。因此，设计有效学习项目的第三法则就是：用结构化的教学设计，引导学员学以致用。也就是说，在课程的设计过程中，选择合适的教学方法至关重要，它不但可以帮助填补“学”与“做”之间的鸿沟，关注成人学习过程中的经验相关性和应用性，而且能对实现教学目标和促进学以致用起到指导作用。

教学中的“学习场景”与工作中的“应用场景”总是存在着差距，因为影响工作的因素有很多，如时间压力、新问题的出现、意想不到的结果、情境的复杂性、其他干扰等因素。因此，培训专业人员面临的挑战是，如何帮助学员缩小课堂学习与实际应用间的差距。

对于成人来讲，学习内容的实用价值与学员的学习动机成正比。成人学习的一个重要原则是：在学习和应用所学内容之前，学习者想知道为何要学习这些内容，学习材料和个人、职位、部门及公司有何关系。研究表明，知道为何学习、学习什么，将影响学员的学习动机、学习结果及培训结束后学以致用的意愿。所以，学员看不到学习内容与实际效用之间的关联，是影响学习成果转换的主要障碍之一。

在设计结构化教学设计的过程中，需要考虑到学习者的认知过程，具体可以遵循以下6大原则和7大步骤：

成人认知的6大原则：

·防止注意力负载

·情绪影响记忆

·讲故事

·重复增强记忆

·建立关联

·反思

成人认知的7大步骤：

在引导和交付学以致用的教学活动中，我们从众多教学设计和培训书籍中了解到许多活动方式。在这里，对于采用何种方式能够促进学习迁移的产生，我们想通过介绍若干个从企业培训项目实践中总结出的教学活动，给大家以启示。

1.技能练习

培训项目的业务目标是要求学员熟练掌握某项技能，那么该目标实现的方式只能通过实践运用的反馈来确定。这就需要某种形式的模拟场景，如角色扮演、计算机模拟、模拟面试或类似方式。即使这样，一次培训活动也只能帮助学员掌握最基本的技能，如果想达到熟练的程度，则需要学员在实践中不断地练习，获得评估和反馈。

对于大多数人来说，在众多学员或讲师面前展示一项习得的任务或技能，是一件十分尴尬的事，令人不自在。所以，即使这种练习实践是有价值的，甚至对于技能习得是不可缺少的，但仍不会引发学员的积极行为。仅仅依据学员对于课程的反应层级（所谓的“一级评估”）来打分，是一种危险的做法，只会让学员更喜欢舒服、轻松、无效的教学方法，而对于目标导向、富有挑战性、注重效果的教学方法却消极对待甚至排斥。

关于技能练习还有一点值得一提：为了确保学习与实践之间的相关性、转化性和练习时间，可以使用的一种方法是“本色出演”（Real Play），即学员们把真实的问题带到学习项目中来，然后把这些真实问题作为角色扮演和练习的场景。

2. 案例研究

在高管教育和培训中，案例研究是使用较多的一种教学方法，但同时它也可以被用到其他形式的培训活动中。我们可以通过案例研究提炼出一些规则和原理，对真实问题的解决提供决策依据。与模拟训练相似，该方法具有使学员积极参与、深入观察和提供决策的优势。呈现案例，小组进行讨论，在既定的时间内让学员提出解决方案，最后讲师呈现答案，这种教学方法被证明是最有效的。

在运用该教学方法的时候，要像使用情景模拟一样，也要注意其存在的问题，即一定要确保案例是实用的，与学员的实际工作接近，学员能够将其所学运用到实际工作中。和商业模拟相似，案例教学的价值在某种程度上取决于讲师总结案例、关联实践的引导能力—能运用不同的案例去传达同样的思想和原理，能积极影响学习的转化效果。

3. 游戏

美国印第安纳大学教育系科技教授、“Thiag”工作室总裁席阿柯罗俊（Sivasailam Thiagarajan）是知名的游戏培训倡导者。他认为，对于学员来说“参与”是最重要的，而和其他大多数的教学模式相比，游戏能够让学员产生更高的参与度。他严格区分游戏的“好玩”和“参与”功能，认为游戏用在教学设计中的目的是强化学员的“参与”，而不是为了“好玩”。

从教学传递媒介来说，游戏不是一个很好的传达信息的媒介，但它可以帮助学员形成印象深刻的心智模式，使他们能够在现实世界中面对复杂情况做出良好的反应。许多传统教学方式偏重于如何有效地传递学习内容，但游戏教学更关注学员习得的行为，以及行为改进所要掌握的信息。

席阿柯罗俊这样认为：设计游戏相对简单，但设计有效的游戏却比较难。它和情景模拟有相似的挑战：设计的游戏需要与商业情境相关;通过游戏能够洞察问题背后的根源;游戏设计要足够简单，能够突出某个理念或行为的结果。如果游戏过于复杂，学员就会失去玩下去的兴趣。

游戏和情景模拟都可以通过网络和现实世界的人产生交互。随着计算机技术的持续发展，设计更加复杂的在线互动网络游戏和模拟训练将成为可能。但是，如果没有精心设计的规划和管理，游戏可能会使教学“形式大于内容”，而将真正要传递的培训内容掩盖了。“内容为王”这句话用在游戏教学时尤其合适。

4. 行动学习

相比较而言，行动学习似乎更能促进学习的转化和应用，因为它发生在真实的工作环境中。它的实用性和相关性显著，更容易引导学员将所学内容应用于工作或解决工作中的实际问题。

大量研究表明，在管理得当的情况下，行动学习能够显著提升绩效。正如Kirwan指出的，因为行动学习中“学习情境和应用情境在很大程度上是相同的，学习转化的问题就相对容易地解决了”。

但是，如果行动学习没有经过精心的设计与管理，那么最多只能称之为“简单任务的复制”，而无法产生任何绩效改善。Bolt这样表达了他对行动学习的担心：“行动学习的定义变得更广泛和宽松，任何被认为是以项目为导向的、经验性学习的，或者与商业问题有联系的活动方式都被定义为行动学习。”

学以致用,提高能力 第12篇

在英语教学中，自由对话是锻炼学生在英语方面的实践性、交际性的重要途径，体现了“学以致用”的原则。经过跟读、朗读、背诵的操练之后，学生基本上已对所学句型和例句熟练掌握。因此，教师可根据学习内容设计一些难易适当的说话活动，面向全体学生，使学生在课前或课间都能有巩固和交际的机会。这样既能较快地吸引学生的注意力，又能起到激趣的作用。实施时可以采用师生对话、学生与学生之间对话的方式。通过运用所学过的知识来进行情景表演，可以为学生们营造浓厚的英语兴氛。每天坚持几分钟进行活泼愉快的自由对话，既引导学生们乐于用英语开口说话，又在潜移默化中让学生学会一些课本上没有的日常用语。在过程中，学生对学过的知识不断反复巩固，为新课的学习作了铺垫。

二、画、演、唱、戏中巩固所学知识

1. 画中想象

画画是儿童喜爱的一种艺术形式, 它能够满足小学生的创造心理。例如:老师要求学生画各种水果并着上颜色, 学生两人一组指着图画进行问答:“What’s this?It’s a pear/apple/mango.What colour is it?It’s yellow/red/green.”鲜艳的色彩使英语课堂变得五彩缤纷, 满足了小学生追求美、创造美的心理, 使他们感受到英语学习是一种美的享受。

2. 演中模仿

表演是学习和巩固语言的有效途径。利用表演进行教学，有利于贯彻“以学生为主体，以教师为指导”的教学原则，有利于开拓学生的学习热情，使学生勇于参与语言实践，从而大幅度提高教学水平。小学生天生爱模仿，表现欲望强，请他们把课堂上所学的内容表演出来，可以使他们在兴趣盎然中理解所学句子的意思。教师可充分利用或创造与实际生活中相类似的情景，模仿交际生活，并借助情景、动作、体态语言来辅助教学，开展听说表演活动。这时，教师全身心地投入表演显得极为重要。学生能根据所学的英语词句，创造相应的动作表演，增加英语知识的形象性和生动性，同时也显示了自己丰富的想象能力和惟妙惟肖的表演能力。

3. 唱中记忆

童谣符合儿童年龄特点，有韵脚、有意境、有节奏，充满童趣，朗朗上口;而儿童歌曲比童谣更具音乐性。儿童在学习歌曲的同时，词汇量、艺术性语言于无形中都能有所增加;同时，通过歌曲对新知识进行巩固，这也是绝佳的学习方法。英语活动中使用童谣和歌曲，在激发学生兴趣的同时可以有效地帮助他们巩固记忆所学的语言知识。因此，教师应根据儿童心理、生理特点，通过一系列生动有趣的说唱活动，使学生们在愉快的气氛中进一步巩固刚学过的知识，提高他们的记忆能力。在课前唱一唱英语歌，既能让学生做好上课的心理准备，又能使学生随着音乐的起伏，复习歌词中的单词和句型;课堂上唱一唱英语歌，可以解除他们的疲劳感、厌倦感，调节学习情绪。这样教学效果就会明显增强。

4. 戏中运用

游戏是激发小学生的学习兴趣行之有效的方法之一。它存在于任何课型的英语课中：操练时开展游戏能起到事半功倍的作用;上复习课时开展各种游戏是一种有效的办法，如教完数字后，让学生带来他们喜爱的yo-yo球，一边玩，一边数，学生们既玩了球，又复习了数字，一举两得。小孩子天性好动，乐于参于到游戏活动中。若能将知识融于游戏活动中，让学生在情趣盎然的游戏中练习所学习的知识，在蹦蹦跳跳中学习英语，学生是非常愿意接受的。

由于英语是一门交际性和实践性很强的课程，要在语境、活动、模拟交际中学习，因此游戏设计要创造一定的情境。如在教学“How much is It?”一课时，我设计了这样一个游戏：以组为单位，每组代表一个市场，有服装市场，水果市场院、文具市场等，老师和部分学生作为客人和摊主讲价，运用句型“How much is it?It’s...”在老师的引导下进行拓展训练。这样既活跃了课堂气氛，又使学生运用了相关语言知识，提高了学生运用语言的能力。

三、参与评价中增加信息运用

“评价”这一环节在学习中起着画龙点睛的作用。新课程提出：评价的根本目的在于促进学生发展，要充分发挥评价的激励和调控功能，实现评价主体多元化，评价方法多样化。因此，在教学过程中，除了教师对学生鼓励性的评价外，还要留一点时间让学生根据学习目标进行自我评价，并在教师引导下让学生完成信息运用的任务。教师要设计程度不同的作业，让层次不同的学生去完成，并把这种设计纳入课堂，通过练习反馈学习状况，进行知识点评。为保持信息的持久性，作业不局限于课文知识，可根据内容让学生查找相关的课外知识，增加信息量。在每次课堂的最后，请学生根据学习情况，完成课堂自我评价表，教师再根据学生的填表情况，进行查漏补缺。教师还要与家长联系，从家长处阶段性地获得来自家庭对孩子的评价，更好地发挥家庭评价的作用。

四、英语摘抄中培养自主习惯

根据各自的不同水平和兴趣，学生可以通过查阅积累单词，扩大词汇量;可以摘抄自己喜爱的英语佳句、谚语、名言、小短文等;也可以记录一些英语小知识，开阔视野;有能力的学生还可自己动手写写英语小文章，进一步提高英语水平。我要求学生每个星期至少阅读一份儿童英语读物或英语电视节目，至少从中摘抄或摘录两条课外英语知识。通过坚持英语摘抄，学生开阔了视野，扩大了知识面，培养了良好的自主学习习惯，在潜移默化中提高了自主学习的能力。