远程教育的实践

远程教育的实践（精选8篇）

远程教育的实践 第1篇

大学生实践教育的意义及其实践教育体系的初步探索

社会实践是高校素质教育的重要环节,在新时期具有重要的意义,为满足日益升高的`实践教育需求,本文对大学本科实践教育教学体系的构建进行了初步的探索.

作 者：王强 于桂宝 李聪敏 作者单位：刊 名：湖南中学物理・教育前沿英文刊名：CUTTING EDGE EDUCATION年，卷(期)：“”(12)分类号：G640关键词：实践教育 素质教育 创新教育 教学体系

远程教育的实践 第2篇

1、创办私学与编订“六经”

孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校。孔子编纂了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材，奠定了儒家教育内容的基础，汉武帝“独尊儒术”之后更成为中国封建社会教育的核心内容，后世称之为“六经”。《诗》是中国最早的诗歌选集，《春秋》是我国现存第一部编年史。

六种教材各有教学任务，对人的思想都有重要价值。《诗》之教使人态度温和，性情柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨；《书》之教使人上知自古以来历史，通晓先王施政之理，而不至乱作评论；《礼》之教使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制；《乐》之教使人心胸宽畅，品性善良，而不至奢侈无度；《易》之教使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物；《春秋》之教使人知道交往用辞得体，褒贬有原则，而不至于犯上作乱。

2、“庶、富、教”、“性相近也，习相远也”与教育作用和地位

①孔子认为经济发展是教育发展的物质基础。“庶、富、教”论述教育与经济的关系，论述的是治国的基本大纲。在他看来，人口、经济、教育是立国、治国的三大要素。首先是“庶”，要有较多的劳动力；其次是“富”，要使民众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。庶与富是实施教育的先决条件，只有在庶与富的基础上开展教育，才会取得社会成效。孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家。

②孔子在中国历史上首次论述了教育与人的发展的关系，认为教育在人的发展中起关键性作用，“性相近也，习相远也”。“性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。人的先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大的差别。教育是一种特殊的环境，影响力量更大，这就肯定了教育的必要性和决定性作用。根据“习相远”，孔子认为，人一生中的任何发展阶段，教育条件是很重要的，尤其是人的早期教育为以后的发展奠定基础；人应当终生不断受教育，这样才使知识的掌握和道德的修养不至于停顿、倒退。“性相近也，习相远也”指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想，成为人人有可能受教育、人人都应当受教育的理论依据。

③孔子在政治上主张实行利民的德政，反对害民的苛政。为了达到德政的目的，他强调以教育作为施政的基本手段，对人民进行政治伦理教育，用礼教来整顿风俗，有利于国家社会的稳定和发展，这是教育最直接为政治服务的表现。

3、“有教无类”与教育对象

“有教无类”是说不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。它作为私学的办学方针，与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教育的重要条件，以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”则打破贵贱、贫富和种族的界限，把教育对象的范围扩大到平民，这是历史性的进步。它满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要，有利于文化的发展。

4、“学而优则仕”与教育目的孔子主张推行德政、仁政，这就需要培养大量德才兼备的政治贤才，也就是君子。为了保证具备君子品格的人能够实际参与政治活动，实现其政治理想，孔子倡导贤人政治，主张“学而优则仕”。

“学而优则仕”是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其内容是：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优秀是做官的重要条件。如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也没有做官的资格。

“学而优则仕”确定了培养统治人才这一教育目的，把读书与做官联系到一起，做官成为人们学习的动力，对后世产生了深远的影响，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。

“学而优则仕”教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义：

①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路。

②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响：

①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国“官本位”的传统观念；

②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统观念。

5、教学内容

孔子继承西周贵族“六艺”教育传统，吸收采择了有用学科，又根据现实需要创设新学科，虽袭用“六艺”名称，但对所教授的内容做了调整。孔子以“文、行、忠、信”教育学生。“文”主要是西周传统的《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，而品行、忠诚和信实都是道德教育的要求。他主张“行有余力，则以学文”，首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识。所以，在孔子的整个教育中，道德教育居于首要地位。但是，道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求贯串到文化知识学科中，通过文化知识的传授，灌输道德观念。

孔子的教学内容有三个特点：①偏重社会人事。其教材都是属于社会历史政治伦理方面的文化知识，注重的是现实的人事，不把宗教内容列入教学科目，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。②偏重文事，有关军事知识技能的教学居于次要地位。③轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，“君子谋道不谋食”。

6、教学方法：因材施教、启发诱导、学思行并重

①因材施教

孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家。因材施教是孔子对教育实践的总结，在办学过程中，教育对象的多样性，教育的程度和需求的不同，都要求根据受教育者不同的需要进行教育。

因材施教的前提是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点。通过“听其言而观其行”，“视其所以，观其所由，察其所安”，全面、准确、深刻地了解学生，从学生的具体实际出发进行教育，扬长避短，帮助学生成长。

②启发诱导

孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底提出引导学生自己思索、自己得出结论的“助产术”早几十年。孔子认为，不论学习知识或者培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性，他提倡启发式教学。

他主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”朱熹说“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者还以相证之义。复，再告也。”在教学时必须先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领悟，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。

启发式教学包括三个基本要点：①教师的教学要引导学生探索未知的领域，激起强烈的求知欲，积极思考问题，并力求能准确表达；②教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件；③使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于

同类事物，而扩大认识范围。

孔子在日常教学中注意训练学生的思考方法，提出“君子博学于文，约之以礼”，简称“由博返约”。博学以获得较多的具体知识，返约是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理或观点。学生具备了这种思考能力，就能把复杂的知识系统化，把握住知识的核心，“一以贯之”。孔子还提出“叩其两端”的思考方法，从事物的正反两方面进行分析，进而找出解决矛盾的答案。

③学思行并重

“学而知之”，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。孔子提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验；还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”，要多听多看多问，扩大知识的来源和范围，以获得一些直接经验。孔子还主张“学而时习之”。

在论述学与思的关系时，孔子提出“学而不思则罔，思而不学则殆”。单纯的学或单纯的思都存在片面性。在学与思的关系中，学居先，是基础。在有了知识材料的条件下，需要进一步思考，才能使认识深入和提高。

孔子还强调“学以致用”，要将所学用于社会实践中，学是为行服务的，能够行，证明已有学。

7、道德教育

（1）道德教育的内容

孔子的教育目的是培养从政的君子，而成为君子的主要条件是具有道德品质修养，因此，在他的私学教育中，道德教育居首要地位。道德观念以文化知识为基础，道德教育主要通过知识传授来进行，因此，培养道德和传授知识是在同一教学过程中进行的。孔子认为，仁、知、信、直、勇、刚，是君子应具备的六种道德品质。他主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。“礼”与“仁”成为道德教育的主要内容。礼和仁的关系是形式和内容的关系，礼是仁的形式，仁是礼的内容。“仁”也是孔子学说的中心思想。“仁”最通常的意思就是“爱人”，也就是承认别人的资格，把人当做人来爱。“爱人”不是不分善恶而普遍地爱一切人，而是以“仁”为基本准则，有所爱也有所憎。“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”

忠与恕是表现仁的两方面，朱熹注“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“推己”就是“己所不欲，勿施于人”。

（2）道德修养的基本要求

①立志。孔子认为，人生活在社会中，不应当以当前的物质生活为满足，而应有对未来的精神上的更高要求，要有自己的理想并准备尽社会义务。他说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，教育学生要坚持志向，不要被外来因素所干扰，不要过多计较物质生活，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。

②克己。主张在处理对人对己的关系时应着重要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。观察一个人遇事如何对人对己，就可以判断他的道德是否高尚，“君子求诸己，小人求诸人”。对人应采取平等的态度，给人以高度尊重，涉及相互关系时，应“躬自厚而薄则于人”。

③力行。“力行近乎仁”，孔子提倡“力行”，相对地更重视道德实践，要求言行一致，不要出现脱节，应当是“言必信，行必果”。

④中庸。孔子认为，待人处事都要中庸，防止发生偏向，一切行为都要中道而行。做得过分或不及的情况都不好，最好是做得恰到好处。

⑤内省。孔子认为，不论道德认识或是道德实践，都需要有主观积极的思想活动，称之为内省，主张内省是日常必要的修养方法之一，并在孔家私学中推广。“见贤思齐焉，见不

贤而内自省也。”

⑥改过。孔子认为人会犯错误是客观存在的，正确的态度是重视改过。犯错误是一时的，公开改正会受到大家的尊敬。“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”“过则勿惮改”，“过而不改，是为过矣”。

8、论教师

①学而不厌。教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。要保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极精神状态，时刻考虑不断进步。

②诲人不倦。主张教师以教为业，也要以教为乐，树立“诲人不倦”的精神。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿悔乎？”这种对学生的爱和高度负责的精神是孔子诲人不倦教学态度的思想基础。

③温故知新。“故”是古，指的是过去的政治历史知识；“新”是今，指的是现在的社会实际问题。教师既要了解掌握过去政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的社会问题，知道解决问题的办法。“温故知新”的另一层含义是巩固旧知识与探索新知识之间的辩证关系。教师负有传递和发展文化知识的使命，既要注意传承，又要探索创新。

④以身作则。孔子认为，教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教，把以身作则作为教育原则，对教师提出了严格的要求。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

⑤爱护学生。孔子爱护学生表现在要学生们努力进德修业，成为具有从政才能的君子，把实现“仁政”的希望寄托在学生身上，“后生可畏，焉知来者之不如今也”。他对学生充满信心，对他们的发展抱有比较乐观的态度。他能客观公正地看待所有学生，特别是那些有特殊经历的学生。

⑥教学相长。孔子认为，教学过程中，教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的，所以，他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学术切磋。

9、历史影响

孔子是中国伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人和儒家教育理论的奠基人，是全世界公认的伟大的思想家和教育家。他的思想是大变革时代社会矛盾的反映。从他对社会变革的态度来看，他属于奴隶主阶级的改良派，在政治上偏于保守，但在教育上却倾向革新。他毕生从事教育活动，建树了丰功伟绩，他的教育学说为中国古代教育奠定了理论基础。

孔子在教育史上的贡献是多方面的：

①首先提出教育在社会发展和人的发展中有重要作用，强调重视教育。

②创办了规模巨大的私学，在实践中实行“有教无类”的办学方针，打破了贵族对学校教育的垄断，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民。

③培养从政君子，提倡“学而优则仕”，为封建官僚制的政治改革准备条件。

④重视古代文化的继承和整理，编纂了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为教材，保存了中国古代文化。

⑤总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论；首倡启发式教学，发展学生的思维能力；实行因材施教，发挥个人专长，造就各类人才。

⑥重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平；提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。

⑦力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善，要求教师具有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。

实践感恩教育 呼唤爱的教育 第3篇

感恩是一种处世哲学, 也是生活中的大智慧。一个智慧的人, 不应该为自己而斤斤计较, 也不应该一味索取, 使自己的私欲膨胀。学会感恩, 为自己已有的而感恩, 感谢生活给予你的一切。这样你才会有一个积极的人生观, 才会有一种健康的心态。学会“感恩”, 对于现在的孩子来说尤其重要。因为, 现在的孩子都是家庭的中心, 他们心中往往只有自己, 很难想到别人。要让他们学会“感恩”, 其实就是让他们学会懂得尊重他人。当孩子们见到别人感谢他人的善行时, 第一反应常常是今后自己也应该这样做, 这就给孩子一种行为上的暗示, 让他们从小知道爱别人、帮助别人。学会感恩, 先要学会知恩, 要理解父母的养育之恩, 师长的教诲之恩, 朋友的帮助之恩。西方的感恩节就是要教化人们学会感恩。让孩子学会感恩, 关键是通过家庭、学校的教育, 让孩子学会知恩、感恩。

感恩教育与爱的教育是直接相连的。鲁迅指出:“自然界的安排, 虽不免也有缺点, 但结合长幼的方法, 却并无错误。他并不用‘恩’, 却给与生物以一种天性, 我们称他为‘爱’。”“富翁的杏酪和穷人的豆浆, 在爱情上价值同等, 而其价值却正在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为, 虽然喝了杏酪, 也不异‘人乳喂猪’, 无非要猪肉肥美, 在人伦道德上, 丝毫没有价值了。”顺着这个思路, 我们做教育工作的人对幼小者, 对中小学生施教, 就应该怀抱这种发自内心、自然朴素、平等无私的爱去面对每一个受教育者。在这里我劝广大师生读一读意大利作家亚米契斯的名著《爱的教育》。这是一部被各国公认为最富爱心和教育性的读物。它通过一个小学四年级学生写的日记, 抒发了人类最伟大的感情———爱。它讲述了许多发生在学校和生活中的小故事, 它告诉广大读者:一个人从小不仅要学好各种文化知识, 还要学习比这更重要的东西, 那就是对祖国、对家乡、对人民、对父母、对师长、对同学、对周围所有人的爱与尊重。书中的每一个故事都让人动情, 字里行间洋溢着儿童的纯真与情趣, 教孩子学会为人处世, 学会爱, 成为一个有勇气、充满活力、正直的人, 一个敢于承担责任和义务的人。

真正地做到以爱教人, 受教者当会感恩。这是生活中的自然逻辑。张丽莉在关键时刻做出的大爱牺牲, 陈斌强努力实践的感恩行动自然感动着所有有良知的人。然而在现实中, 我们时常听到、看到一些与这逻辑相悖的事情。如有的幼儿园教师虐童取乐, 如“蓝印章”“绿领巾”……2013年3月25日08:57人民网出现了令人心惊的文字:“幼儿称被逼喝尿吃鼻屎”, “两名家长分别在孩子身上发现针眼和刀痕, 声称幼儿园老师用针和刀虐待幼儿。” (来源:法制日报) ……够了!这样的事情, 这样的文字, 实在教我们做教育工作的人以至于每一个有良知的人心头滴血!

远程教育的实践 第4篇

教育理论与教育实践的关系探析

1、教育理论和教育实践、体育实践是本然统一的。在实践哲学视野中，理论和实践，教育理论和实践是密不可分的。体育教育理论来源于体育教育实践，是体育教育实践中的感性认识向理性认识的提升，同时教育理论还要回到实践中去，接受教育实践的检验并指导实践。教育理论不与实践相对立、相分离，而是具有不可分割的本然联系。

2、教育理论和教育实践、特别是体育教育实践之间存在距离。“由于教育理论研究者对教育科学性和普遍性的追求，注定了这种理论与具体的实践之间永远存在一条逻辑鸿沟”。而且，教育理论和教育实践，特别是与体育教育实践间彼此发展不平衡，教育理论要么落后于实践，要么就超前于实践。教育理论、体育教育理论与实践之间的不平衡性，也决定了存在距离的合理性。

教育理论与教育实践、体育实践的脱离及其原因

学者们认为，教育理论和实践的脱离主要表现在：理论研究“高格调”无法实现在实际教育情境中的着陆；理论的“创新”远离教育、体育实践的需要；教育理论者与教育实践者之间话语沟通的困难；体育、教育实践者对教育理论的淡然和漠视等方面。

1、教育理论方面。在分析教育理论与实践脱离的原因时，多数学者把矛头指向理论工作者，认为他们的研究脱离实际，纯粹是概念的演绎，而且“有不少教育理论文章言必海德格尔，文必哈贝马斯，堆积一大堆西方话语，连我们这些长期从事理论工作的人都读不懂，不要说一线教师了”。理论工作者必须“走向实践”，体现教育学的实践学科的本性。他们把教育理论划分为两个层次，基本理论和应用理论，认为从事前者研究的工作者可以潜心进行教育理论的建构，从事后者的才需要深入教育实践。

2、教育、体育实践方面。有学者指出，“教育实践是一个极其复杂的行为，在它的内部构成的错综复杂的各种各样的关系，在它的外部所形成的方方面面彼此羁绊的联系，是用简单的眼光所无法打量和把握的。”每个体育教育实践者都具有一定的“习性”，他们的教育实践活动中又存在大量的复杂而又情景化的意图以及时空的干预和影响，这些因素的存在使得把体育、教育实践看成是受系统化理论和观念指导就显得过于简单化和概括化了。所以，教育理论和体育、教育实践脱离，不仅是理论脱离实践而且也是实践脱离理论，是互离和双向的。

探寻教育理论和体育教育实践走向统一的途径

1、寄希望于教育理论研究者和体育、教育实践者身上。有学者指出，“教育学研究者理应关注实践，注重从实践中汲取营养，注重将自己的理论应用于实践问题的探讨和解决”，虽然，教育理论和体育、教育实践之间需要一定的张力，但理论研究必须回归实践，因为理论归根结底是来自实践，要回到实践中去。教育理论者和体育教育实践者在促使理论和实践统一的征途中都承担着一定的责任，需要克服认识上的偏见和行为上的失误方能达到理想的境界。

2、倡导“行动研究”并把这种研究范式看作是跨越教育理论和实践之间鸿沟的桥梁。他们认为，教育理论和体育教育实践脱离的主要原因在于教育理论研究者和实践者之间因分工的不同而造成相互间语言的障碍，难以顺利地沟通。“行动研究的源起，在很大程度上就是为了克服理论和实践脱节的弊端”。行动研究使教育理论研究深入到了具体的教育实践之中，直面教育事实本身，而且教育研究者就是实践者，反过来，体育教育实践者就是教育研究者。

反思与总结

1、对教育理论和体育教育实践关系的研究仍停留在理论范畴内的解读而缺少结合实践的探索。这种理论认识跟实践认识之间还有很大的距离。解决教育理论和体育教育实践之间矛盾的思路和方法只能来自于实践，理论工作者应该关注实践，从解决实践问题出发寻找途径。

2、在教育理论与实践关系问题的研究上存在着一种现象，对理论研究者的指责多于对体育教育实践者。教育理论和体育教育实践发展要走向和谐必须要有理论、实践工作者双方共同积极参与到二者关系的研究和探索中来，否则从单方面得出的结论都是片面的。

做远程教育学用的实践者 第5篇

——福田社区远程教育工作体会

我叫陈丽同，是福田社区社工，自2011年4月福田社区开展农村现代远程教育工作以来，我就担任远程站点负责人，并在工作中带头学习，强化学习，学用结合，扎实开展了远程教育工作。在从事远教工作期间，我形成了一些粗浅的体会，现总结如下。

一、带头学习，做远程教育的实践者

开展党员干部现代远程教育，既能有效解决居民信息技术匮泛的问题，又能通过这个平台和载体，传播先进文化，倡导文明新风，丰富居民群众的精神文化生活，引导居民群众转变思想观念，促进经济发展。作为社区现代远程教育点的管理员，我把它作为一项富民工程，创新工程，基础工程，下大力气抓紧抓好。对此，我借助远程教育这一新的教育模式，充分利用其信息量大，覆盖面广，方便快捷，生动直观等优势特点，加强对社区党员干部和居民群众综合素质的提高。

二、加强学习，做远程教育的明白人

对于党员干部现代远程教育这个新生事物，社区党员干部、群众都不同程度地存在着不会用、不想用和不敢用的实际情况。作为一名社区社工，要带领群众搞好远教学习，必须自己首先成为明白人。

为了尽快学会设备操作技术，在工作中虚心向上级远教办的技术人员请教，一边在互联网上查询有关远程教育方面的知识，以提高对远教工作的学习和实用能力。

根据居民需要每月开展一次定期专项学习，然后结合学习和讨论。使学习成为全体社区居民生活的组成部分，不断提高自身的综合素质。同时围绕教学计划的落实，认真抓好学前、学中、学后的各个环节，建立征集学习需求表和播放记录薄、签到薄、维修记录簿、借阅登记薄、下载记录薄、反馈卡五薄一卡。

三、学用结合，做引领群众致富的带头人

群众要致富，支部要带路。通过激励推动、典型带动等形式，加强业务、理论、科技、法律等知识培训，增加了居民的富民渠道，提高了居民的思想素质。社区居民孙本良通过观看远程教育，掌握了养猪的技能，学会了猪的营养、饲料配方，使他在观看远程教育前后的养猪收每年都能增加3000多元。57岁的纪法彦下岗在家，全家4口人失去了生活来源，正在这时，她的妻子也患上了肝硬化，纪法彦无疑是雪上加霜。社区了解到这一情况后，针对他的年龄结构和家庭状况，建议他发展庭院经济，然后将刻录好的养殖光碟送到纪法彦家中，让他观看学习养殖技术。纪法彦家顺利办起了养鸡场，纪法彦又重新找回了生活的信心。现在，他每次看到我都说：“福田社区远程教育真好，为我们家开启了致富的金钥匙。”

远程教育理论的创新及实践论文 第6篇

摘要：随着社会的发展，科技的进步，虽然远程教育模式在当代教育教学中地位逐渐得到提升，但在能动性发展和实质性发展上远程教育却存在一些问题。为了更好解决这些问题，我们必须创新远程教育理论模式，在实践中不断提高远程教育的有效性。本文从当前远程教育模式的现状入手，提出了一些创新远程教育模式的途径，希望能为远程教育的发展提高参考。

关键词：远程教育;模式;问题;创新;实践

我国现代远程教育在过去60多年当中不断进步，经过远程函授教育、广播电视教育、现代远程教育三个重要的阶段，其中远程教育模式发挥的作用不可估量。目前，我国远程教育模式还存在一些不足，针对远程教育模式中所存在的问题，并进一步探索创新的思路，对远程教育模式创新发展具有非常重要的意义。

1现代远程教育模式发展现状

随着现代信息技术的高速发展，远程教育毫无疑问已经成为当前教育教学发展的新趋势。所谓远程教育，指的是利用计算机网络、卫星等现代化的通讯技术，利用多媒体设备进行远程教学的一种新型教学模式。其中开放教育教学模式主要分为以下四种：课堂辅导教学模式、网络教学模式、协作学习教学模式、实践教学模式，即导学结合、网络教学、协作互动、实践教学这四种教学方式。随着教育事业的发展，教学方法的变革，远程教育在教学模式也在不断地进行着创新和变革。如今，远程教育利用先进的.网络教学手段进行教学，比如课程网站、视频会议、电子邮件等。早在，远程教育教学就开始发展成为开放远程教学的模式，利用网络制造一个虚拟学习环境开展教学，实现了远程学习活动、信息收集以及学生管理的目的。虽然远程教育模式总体令人满意，但是我国的远程教育由于发展比较晚，总体还是落后于别的国家，在发展上存在对远程教育的重视程度不够、远程教育制度缺乏完善、网络基础设施建设不能满足远程教育发展的要求、教育资源粗糙、教学资源缺乏、课程设置比例失调等一系列问题。由此看来，远程教育必须创新教育模式，在不断的实践中找寻最合适我国远程教育发展的新模式。

2现代远程教育模式的创新途径

2.1教学人群的创新

教学人才的创新是指远程教育不仅对在校学生开展远程教学，对社会的其他成员也要开放教学，既包括学历教育也需要包括非学历教育，为社会成员的终身学习提高更好的学习机会。人才培养应该针对社会需要而提供相应课程的教学，比如，当前社会需要大量的IT人才，应该加强IT人才的培养，并制定相应的远程教育人才培养目标，制定一个科学合理的人才培养计划。

2.2专业设置的创新

远程教育在保证专业课程多样性的同时，必须保证专业设置符合社会的发展需要，只有这样才能在满足生源多样性的要求的同时，保证所培养的人才满足社会的要求，不至于所学不能用。与此同时，随着社会发展进步，在当今这样一个信息化时代，人才的培养开始转向个性化的方向发展，需要改变传统的标准培养模式顺应时代的发展，这就要求我们根据学生的不同而对教学进行科学合理设计，以学习者为主开发新型专业课程的学习，充分发挥学习者的主动性和积极性。

2.3课程设置的创新

很多大学都是以培养高素质、高技能应用型人才为目标，远程教育也应以此为培养目标，不能只以完成课程而为教学目标，因此远程课程设置和教材的选择应遵从社会的职业需求。课程的设置既要符合素质教育的要求，在满足社会的需求的同时也要考虑学习者的实际情况，灵活安排课程，以最合理的课程设置，使教学资源最大化地满足社会和人才需求。

2.4教学模式的创新

教学方法的创新是指我们应该改变传统的教学理念，将传统的以教师为主的教学模式，逐步转向以学生为主的教育模式。在这样教学模式下，我们需要综合考虑学生的兴趣爱好和自身情况，采用启发式、讨论式以及探讨式的教学方法来对进行人性化的教学，充分有效地提高学生自主和独立学习的能力。因此，我们在制定教学和学习计划时，需要考虑学习者的实际情况，以人性化和个性化的教学方法进行教学，比如，对于体育专业的学生学习会计，教学应该多注重学生基础的提高，针对有应对会计基础的应该注重专业技术的提升，这样才能有效提高学生学习的有效，促进远程教育的有效发展。

2.5评价方式的创新

以往学校对学生评价主要以学生的考试情况作为依据，如今很多学校由传统的评价方式转变为多元化评价方式，主要引用了发展性评价方式。远程教育和传统教育不同，因此对学习者的评价方式采用传统的评价方式显得不合理，我们可以借鉴多元化的评价方式，注重学习者综合性的评价方法，这就要求除了考试，还需要对在学生实践操作、课堂表现和作业情况等方面进行考核和评价。

3结束语

远程教育应摒弃应试教育的束缚，创新教学内容和教学方法，根据成人教育的目标和特点，在远程教育的课程设置、教学方法、教材内容和考试方式等方面加强创新力度。加大远程教育的重视程度，使远程教育在现代教育大平台真正实现开放化、现代的、大众化和终身化。未来，远程教育将发挥出更重要的作用，让我们拭目以待。

参考文献：

[1]周礼良.论我国远程教育制度创新[J].湖南广播电视大学学报,,(2).

[2]施旭英.现代远程教育人才培养模式创新[J].中国高新科技,,(5).

[3]孙艳君.开放大学远程教育英语课程教学模式创新探究[J].辽宁师专学报(社会科学版),,(3).

远程教育的实践 第7篇

认识到位是开展好活动的关键

党的群众路线是党的生命线和根本工作路线，是党和国家事业蓬勃发展的根本保证。在高校开展党的群众路线教育实践活动，具有重大而特殊的意义。

有的同志认为，高校的主要任务是教书育人、开展科学研究，“四风”问题与高校关系似乎不大，其实不然。其一，坚持党的群众路线是高校坚持正确办学方向的根本要求。当前高校改革发展和党的建设面临着复杂的新形势，只有以党的群众路线教育党员干部，大力推进社会主义核心价值体系建设，才能凝聚广大党员干部和师生的力量，增强高校党组织的凝聚力、创造力、战斗力，坚定广大党员和师生走中国特色社会主义道路的理想信念。其二，坚持党的群众路线是办人民满意的教育的必然要求。坚持党的群众路线，把人民满意不满意作

为衡量工作的标准，才能在提高人才培养质量、服务国家和社会上下功夫，满足社会对人才的多样化需求。其三，坚持党的群众路线是推动学校内涵式发展的内在要求。只有深入实际、深入师生找准“四风”问题并积极加以整改，才能进一步理清办学思路，推动良好校风的形成。多年来，西北大学立足服务陕西和西部经济社会发展需要，认真贯彻党的教育方针，努力提高教育质量，大力开展人才培养、科学研究、社会服务和文化传承创新，确立了建设有特色高水平研究型大学的奋斗目标。为更好地履行教书育人的使命，营造良好的育人环境，学校近年来在抓干部作风、教师教风和学生学风方面开展了一系列活动，取得了初步成效。而开展党的群众路线教育实践活动，为学校进一步加强作风建设、推动改革发展提供了新的契机。

教育实践活动启动以来，学校党委牢牢把握中央和省委要求，将思想认识到位作为工作前提，坚持领导干部带头，认真组织党员干部原原本本学习总书记的一系列讲话精神和中央下发的学习材料，围绕“宗旨意识和群众观点”、“聚焦‘四风’解决问题”、“弘扬延安精神，坚持群众路线”、“学风建设与师生关系”等主题开展了专题研讨，教育广大党员干部深刻认识开展教育实践活动的重要性和必要性，进一步增强践行群众路线的自觉性和紧迫性，为建设高水平研究型大学提供坚实的思想政治保证。

聚焦“四风”是落实好活动的基本要求

开展党的群众路线教育实践活动，聚焦点是党员干部的作风建设，核心目标是集中解决党内存在的形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风等“四风”问题。为了找准学校领导班子和领导干部在“四风”方面存在的问题及制约学校改革发展的主要问题，西北大学先是组织开展了大调研活动，形成调研报告20余份。教育实践活动开始后，学校全体领导班子成员深入院系与师生面对面交流，广泛征求各方面的意见和建议，最后梳理出了250多条意见，总结出了学校在“四风”方面的突出问题：

在形式主义方面，学校确定了建设高水平研究型大学的发展规划，但对其内涵和发展规律的研究不够透彻，引导师生对学校发展战略的理解和支持也不够；质量意识不够强，有追求办学规模大、学科专业全的倾向；重引进人才的学历和数量，却轻质量和能力的培养与考核；开展对外合作项目多，但后续推动和长远建设措施不够。在官僚主义方面，有的领导干部联系师生不够广泛，深入教学科研一线调查研究和广泛听取意见不够；有的干部服务意识不强，服务能力不高，服务态度不佳，对师生反映的问题和困难不能及时解决。在享乐主义方面，有的干部精神懈怠、安于现状、不思进取，缺乏勇于担当和攻坚克难的勇气；有的领导干部工作投入不够，缺乏主动性和创造性，推动学校改革发展的动力不足。在奢靡之风方面，内部管理较为粗放，公共资源分配不合理；有的干部缺乏勤俭节约意识，存在讲排场和铺张浪费现象。

通过聚焦查找“四风”问题和整改，切实提高了党员干部的思想认识，推动了教风、学风和工作作风的改进，进一步明确了办学定位、理清了发展思路，促进了学校规模、结构、质量、效益的科学发展，既有利于不断提高学校的综合实力、核心竞争力和国际化程度，也为学校建成有特色高水平的研究型大学奠定了坚实基础。

确保活动有特色、高质量

结合学校改革发展和党建工作实际，我们在教育实践活动中突出抓了四个“紧密结合”，以确保教育实践活动有特色、高质量地开展。

一是把教育实践活动与学习侯伯宇精神紧密结合。在教育实践活动中，我们深入开展了向我校优秀共产党员、全国重大先进典型侯伯宇教授学习活动，教育广大党员干部牢固树立使命意识和宗旨意识，以良好的师德师风潜心教书育人，出高水平研究成果，把师生员工的智慧和力量凝聚和引导到提高教育质量、推动学校发展上来。

二是把教育实践活动与推动教风、学风建设紧密结合。我们突出抓了以“课比天大”为主要内容的教风学风建设，切实增强干部教师的育人意识、服务意识和学生的责任意识、成才意识。同时，结合陕西经济社会转型发展的现实需求，认真查找和整改“四风”方面及学校建设发展方面存在的主要问题，把握科学前沿和陕西发展需求，进一步凝练学科方向、整合研究资源、加强人才梯队建设，推动科学研究由数量向质量转变，不断提升办学效益和服务地方建设发展的能力。

三是把教育实践活动与理论研究紧密结合。注重发挥我校人文学科优势，积极组织开展群众路线理论研究，形成学习理论、研究问题的良好氛围。部分论文已被全国延安精神研讨会和教育部理论研究刊物收录，以贯彻十八大精神和党的群众路线为主题的《美丽中国和思想政治理论教育研究》论文集即将出版；“延安时期新闻传播事业与中国共产党新闻工作群众路线”研讨会成功举办；《党的群众路线和高等教育发展》征文和理论研讨活动正在进行。学校党史专家为10余所高校、党政机关和企业单位作辅导报告共计30余场，产生了良好反响，为全省党的群众路线教育活动理论宣传作出了贡献。

四是把教育实践活动与解决实际问题紧密结合。从教育实践活动

一开始，学校党委就强调从师生最不满意的事情改起，从师生最期盼的事情做起，做到边学边改、边查边改、即知即改，使广大党员干部和师生员工尽早看到教育实践活动的实际成效。学校党委和行政系统先后多次召开专题会议，落实整改措施和责任人，制订出台了领导干部深入实际、密切联系群众的规定及会议、接待、用车管理办法，修订了学校领导班子议事规则，改革了后勤管理体制，启动了一大批改善师生学习、工作和生活条件的民生工程，赢得了广大师生的关注和肯定。

试析教育的学术品格与教育实践 第8篇

关键词：学术研究,教育学术,学术品格,教育实践

在当前的教育环境中,由于技术理性方面的制约,人们对于教育学术品格的内涵认知有着不小的偏差,这也在一定程度上导致了部分相关学术性成果的抹杀。通常来讲,学术指的是在特定预设的前提下,学者的一种纯理论性的活动方式。对于传统意义上的经典学科来说,这种解释是行得通的,但是对于当前更加丰富鲜明、更具特色的教育活动来说,这种理论依旧存在着一定的局限性。现实生活中人与人的关系之间相互的理性判断,是整个教育的源泉,在这其中,又保函了日积月累的丰厚的实践智慧,基于此,如何能深刻并且全面的把握这一基本要素, 对于教育学术品格的认识以及教育实践的把握有着至关重要的理论意义。

一、“学术研究”辨析

通常而言,学术知识从形态角度可以分为理论性和实践性两种形式,并且这两种形式都各有其独特的理论体系以及逻辑规范,而这也使得在而者的任何一个领域内进行知识探究的活动都异常色彩纷呈。正因为二者独特的理论体系,使得在每个分支中都存在着学科特性的差异性。但是,对于两种形式知识的智慧水平来说,二者并没有等级上的显著区别,除此之外,在为人服务以及相应的伦理准则来说,二者也没有明显的差别。一直以来,客观主义都被认为是支配学术研究的主导因素,在其思想方法的影响下,理论性和实践性学术知识之间被人为地设置了级差,这在一定程度上导致了原本不存在等级差异的知识之间,被客观的因素随意的分成了不同的等级。从客观主义知识论的角度出发, 构成知识的三要素为信念、真实性以及证据,其认为但凡知识,必须具有普遍性、公共性以及客观性,只有从认识知识的方式以及路径等角度出发,理论联系实际,才可探究知识和理论的顶尖。

二、教育学术的核心在于行动

从本质的角度出发来说,教育是以文化传承的方式来促进人类社会文明的发展,教育本身有着自己独特的文化品格以及价值准则,它拒绝固步自封的传统的实体性生活方式以及存在状态的片面性。当前阶段, 理性的工具泛滥在一定程度上对教育本身的学术性带来了诸多的困扰, 传统教育的生存方式已经被严重的扭曲,越来越多的标准化以及模式化开始干涉到教育本身的探究活动以及文化品格的培养过程中。教育学术的内核在于行动,只有在行动的过程中才可以体现其本身的价值,而这,也是教育和纯粹的知识性活动之间的显著区别。基于此,为了更加直观、科学的把握教育的学术品格,行动的再认识过程是其必不可少的一个环节。

在人类发展的历史长河中,每一个独特的个体对于其自身发展状态特定的设计以及规划对于其自身的价值是无以取代的,而在这其中,行动又是其中最为至关重要的一个因素能将这种价值发挥到极致的关键因素。教育活动自始至终都不能脱离了人这一对象而独自存在,离开了人这一主体,教育便无从谈起,无论是传统意义上的班级教学以及更具特色的个别教学,都是通过人与人之间的相互关系来对双方的发展产生影响为存在条件的。教育并不是一种简单的平面化的活动,而是在行动过程中,对双方产生影响的具有鲜明价值导向性的活动。

三、理论和实践统一于行动之中

在教育的整个过程中,每一种教育现象的出现都是基于一种特定的情境,任何普遍性的理论,只有在特定的情境之下,才能够诠释和解说的更加具有说服力、更加准确。就教育而言,其本身就存在着一定的探险性,这种探险性可以看做是由教育的内在价值而引导产生的实践性活动,其价值实现于具体的活动和情境中。国外著名学者犹如杜威曾经说过,“教育即生长”,教育活动的本身有其内在的规范性和逻辑性,其整个活动的进程并不是盲目的、不可认知的,浸透于其间的内在逻辑具有生成性,不会受到外在的其他理论的干扰而改变其发展的方向。忽略了这一点,教育就会受控于异己力量,由此建构的教育理论就必然违背人的发展的真实性。

在行动的过程中,一个人所选择的活动方式往往取决于其当前所拥有的知识水平。当然,建立在行动基础上的理论和实践统一是并不是绝对的,而是必须要基于一定的特殊条件的情况下,如果行动的条件发生改变,则原本产生的平衡就会被破坏,由此一来,理论和实践就会出现一定的矛盾,这就促使着理论和实践二者需要在更高的行动层面上实现平衡。一般来说,具有一定价值的教育理论往往生成于特定的情境之中,其主要作用就在于如何对这一特定的情境做出一个合理的解释和把握,在这个基础上出发,情境、理论教育以及行动者自身三者之间往往相互影响,相互作用,不断发展和进步,促使行动者教育实践过程的逐步更新、积累,而非一成不变的静态的知识。教育学术这一活动过程对于行动者本人的整体思维逻辑性要求较高,在整个活动的进程中,行动者必需付出足够多的努力,才能够推进活动的顺利进行,行动者在集思广益的同时,还要结合自身的经验,只有这样,在教育活动的整个过程中所发生的多种偶然性因素才可以通过行动者自身的活动本身得到实现或者提高实现的可能性,这样一个过程的进展,便会使得教育具有了鲜明的学术特性。

四、如何高效的展现教育的学术性

(一)教育研究重心的转移

对于人这一特殊的社会群体来说,其发展和进步自始至终是依托于人类具体的教育实践活动过程中的,人类在进行日常的教育实践活动的过程,往往不会受到传统教育的各种理论或者固有的规范和约束的限制,人类固有的适者生存的特性以及超越现实关系的本性使日常教育实践蕴含着教育的睿智,这在一定程度上为人类面对复杂的环境,提供了合理、科学的逻辑思路以及思考方式,使得人们能够更加自如的实现生活得更美好的理想。为此,当前阶段,若要展现教育的学术品格,适时的将传统教育的理论推广转移到以情境为依托的具体的日常教育实践活动中是刻不容缓的。

(二)从生活的立场出发选择教育方法

教育是情境性的活动,而生活本身就是教育学术品格以及实践意义的活水源头,生活过程中情境性的个色各异直接决定了其整个人类的教育活动过程并不是单调的一层不变的。生活的固有法则在于如何抛开固有套路的约束,而用于探索新的生活,以使得自己生活的更加美好和充实。生活本身的丰富程度以及形式内容都是其他活动不能望其项背的。 在具体的生活过程中,要注意保持教育活动方式的多样性和教育效果的可控性,而不能被传统的生活方式以及过去那种单调乏味的教育模式所禁锢。教育实践的目的在于如何要基于特殊的生活立场,始终保持教育过程与生活进程的同步性,在具体行动的过程中探究其内在驱力,而不是抛开生活而空洞的依托之前所固有的教育活动。

(三)充分认识教育过程中的概率性和偶然性事件

教育的实践过程来源于生活过程中的各种层出不穷的环境变化,影响情境的因素根据所处环境的不同也是不尽相同的,各种偶然性亦或者概率性事件的出现都可以看做是教育实践活动本身为教育学术过程自身价值的实现提供了不同的机遇和挑战,基于人这一社会群体的特殊性, 人类本身就是在具体行动的过程中,通过活动进行进程中出现的各种可能性不断的产生体验、促进自身的发展和经验的积累,获得不同阶段对生活的不同理解、逐步形成一个人独有的生活品质。每一个基于情境性的行动中都或多或少的蕴含着实践者的智慧和情感,这些都是教育实践需要特别予以关注和捕捉的方面,也是教育学术的核心。

五、结语

综上所述,将传统意义上的理论重心转向为基于情境行动具体教育实践过程中,是教育学术品格的关键所在。文化的传承和发展必须依靠基于理论联系实际的具体的教育行动。只有这样,才能够在教育实践的过程中,充分培养和优化教育的学术品格。因此,在日常的教育生活中,我们要立足于当下的生活,选择合适的教育实践活动的方式,在教育实践的过程中正确认知教育的学术品格。

参考文献

[1]胡良孔,等.文献检索与科学研究方法[M].长沙:中南工业大学出版社,1999,12.

[2]安德鲁·皮克林.作为实践和文化的科学[M].北京:中国人民大学出版社,2006,5、172.

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