想像的翅膀范文

想像的翅膀范文（精选4篇）

想像的翅膀 第1篇

但在电子媒介的推动下, 我们的时代已经进入“图像时代”。在当今这样的文化生态下, 语言艺术 (小说、诗歌) 与电子图像的“战争”已经悄然拉开了帷幕。

一、文学虚构的创造性

文学是对现实的反映, 但这种反映不是被动的、机械化的, 而是内蕴着文学主体的积极主动精神的。文学创作者对进入其创作视野的具体材料, 有一个“内觉体验”的过程。张晶教授认为在这一过程中最重要的一种能力, 就是创作主体的“审美构形能力”, 所谓的审美构形能力“是指审美主体在进行审美创造时在头脑中将杂多的材料构成一个完形’的心理能力”[1]。在文艺学的术语王国里, 我们可以找到一个更具普遍意义的词, 对这样一种文学实践进行综合描述, 那就是文学虚构。文学的确是一门虚构的艺术。甚至沃尔夫冈伊瑟尔对“虚构”的魅力进行了大力的渲染, 他认为, “文本没有必要依照事实本身使自己成为虚构之物, 实际上在文本产生的过程中, 作者的意图、态度和经验等等, 它们未必就一定是现实的反映。这些意图、态度和经验等, 在文本中更有可能只是虚构化行为的产物。因此在这种情况下, 虚构化行为转化成了一种符号化的真实, 同时, 想像也成了一种顺着符号指向驰骋神思的形式。”[2]很显然, 伊瑟尔突出强调了虚构在文学文本中的建设性意义, 甚至认为其是文学审美想像的条件和指引。特别是他认为进入文本中的创作主体的意图、态度和经验等主体因素, 是文学虚构的前提。而这些因素正是上面所提到的审美构形能力的结果的“这个完形’是新质的的、独特的、整一的、也是充满着主体精神的”[3]原因所在。创作主体情感投射过的对象, 已经不同于自然状态下的“物”了, 一旦进入文本, 就是已经浸入了主体的感情色彩, 成为了独一无二的存在物, 已经变成了“符号化的真实”, 有待接受者去“以意逆志”。

显然虚构的后果就是创造了一个不同于现实生活的“另一存在”。“文字以确定的物质形式明确标示了自己是与现实世界既相联系又相互区别的另一存在。在现实世界与文字之间创造了间距, 人正是通过文字符号去探求现实、认识世界的过程中生成了自己的精神维度。可以说, 人的精神的发展就依赖于文字符号与现实间的距离, 人的精神自由就孕育于这一不确定性空间。”[4]马大康如是说。质言之, 他认为文学之所以能够给人以诗意、情趣和意境, 就是因为文学虚构保持的与现实之间的暧昧关系, 这一暧昧关系的存在前提就是文学与现实的“间距”。在这里我们不妨引入另一个重要命题文学即距离, 对虚构的结果进行进一步的深入探讨。

中国社会科学院研究院金惠敏研究员在其著作《媒介的后果》中, 对“文学即距离”作了详细的论述。他开宗明义的说“文学更本质上关切于距离, 因为简单而毋庸质疑的是, 距离创造美”。他甚至强调“模仿’想象’陌生化’修辞’等等实际上都只是距离’的另一种说法, 而且在文学上扮演着如距离’在美学上的角色, 是它们造成了文学, 使文学之堪称为文学”。[5]显然, 金先生在此作中强调“距离”, 是为了回应“大众媒介时代”精神文本的去距离化, 精神萎缩化, 但放在这里很能突出说明文字符号的联结体文学的艺术实质所在。

二、审美想像应运而生

文学与现实所保持的这一“距离”, 使文学文本产生了意义阐释空间, 并且是“仁者见仁, 智者见智”过程。而文学所具有的人文关怀, 就在人们阐释的过程中滋生, 有赖于接受者以“以意逆志”的方式去体悟文本的独特内蕴。

而在这一过程中, 审美想像无疑发挥了重要的作用, 可以说想像是破解文学虚构之谜的良药。“想像超越当下感知的物象, 进行超越时空的自有联想, 充分地体现了作为实践活动的人的的自觉自由意识的主体能力。”[6]审美想像应是艺术欣赏者在面对艺术作品, 进入欣赏活动时所必须具备的心理能力。一部优秀的艺术作品, 其首先的品质就是应该有充分的艺术元素, 时刻准备着刺激欣赏者的艺术细胞, 激发他们的审美想像力, 使读者能够“思接千载”“视通万里”。“虚构是一个意向性行为, 也就是说, 它具有一个认知和意识的指向, 目标是它无法描绘出其真意何指的某物。这一描绘反过来又为想像所实施, 即想像唤醒了虚构所已经勾勒出来的东西。当然在我们的日常经验中, 想像总是趋于以某种略显弥散的方式、稍纵即逝的印象中显示其自身, 而这一方式或这些印象又阻碍着我们将其限制在一个具体而稳定的形式之中的努力。想像可能会突然地闪亮在我们的眼前, 几乎就如行之无碍的幻觉, 而后又以一种完全不同的形式消逝和溶散。这不啻于说, 想像决非一种自我激发的潜能, 而是需要有一个媒介才能被激发起来。因此, 想像就是一种变化多端的潜能, 可以取得任何一种形式, 条件是只要有相应的刺激物。虚构化行为所起的作用就是一个媒介的作用, 即将想像所具有的变化多端的潜能激发出来。作为一个被制导的行为, 虚构的目标是这样一种东西, 它蕴涵有想像的需求, 并因此将形式赋予想像”[7]审美想像是文学虚构所允许的, 甚至可以说是其承诺的。因为没有虚构就没有想像, 只有虚构而不运用想像去“解构”, 那艺术家留给欣赏者的肯定只是充满疑惑的“天书”。其导致的结果作者得不到肯定, 欣赏者得不到精神的慰藉, 是两败俱伤的惨事。

三、电子图像时代文学审美想像的消逝

1913年, 匈牙利电影理论家巴拉兹已明确地提出了“视觉文化”的概念, 他认为电影的发明, 标志着视觉文化新形态的出现, 他甚至断言:“电影艺术的诞生不仅创造了新的艺术作品, 而且使人类获得了一种新的能力, 用以感受和理解这种新的艺术。”[8]当代我们确实在经历着一次视觉文化的转向。所谓的视觉文化转向, 不应该简单理解为只是文化领域新的文化样态在逐渐代替印刷文化, 而是像海德格尔所断言的, “从本质上看来, 世界图像并非意指一幅关于世界的图像, 而是指世界被把握为图像了。”我们对世界认识的方式, 已经从把握图像开始了, 这“标志着现代之本质”, 这种本质诉求已经使我们获得了一种“新的能力”, 一种理解新的艺术, 理解新的文化形态, 理解我们人类自身的新的理解力。

而电子媒介的蓬勃发展, 无疑使视觉文化的发展如虎添翼。在一定意义上, 视觉技术的发展代替了图像本体的发展, 这也是当今“机械复制时代”图像发展的客观现实。图像可以是同一幅图像, 但30年以前的跟现在的相比, 其视觉效果那是大打折扣

摆渡在家庭、社区与都市社会之间

几个穆斯林的女孩子个案研究

毕秀琴 (兰州大学西北少数民族研究中心甘肃兰州730020)

摘要:生活于社会中的每个人从一出生都需要经历一次次的社会化。在此过程中人们习得社会的角色技能, 内化角色期望, 以适应社会生活的过程。西北回族穆斯林社会具有着其小社会的内部特性, 但是又与大社会无时无刻的互动着。生活于其下的穆斯林有着别于他群的社会化属性。本文试就几个回族女孩子的个案分析, 展示摆渡在家庭、社区与社会之间的她们完成自身社会化中, 不同价值观, 行为模式的断裂和矛盾中如何寻找平衡。

关键词:社会化;家庭;社区与都市社会;调适

当我们呱呱坠地, 面对着这五彩缤纷的世界时, 我们经历着从一个生物人到社会人的转变。我们需要学习所在社会的惯习, 学习在不同时间、场合、对待不同对象所应采取的符合于自己角色的行为模式。西北回族穆斯林社会存在着看似无却能时时感受到其存在的社会结构。这个社会结构是依凭着共同的民族文化, 以及伊斯兰教信仰为纽带。独具特色的西北回族穆斯林社会塑造着生活下的男人和女人。他们有着别于他群的社会化属性。伊斯兰教可以说是影响其社会化属性别于他群的重要影响因素。

“市场与金钱支配下的主流文化, 并成为结构城市社会原有传统的一把利剑, 呈现在城市社会镜像中的是一个日趋解魅的世界与旧有传统的分崩离析。”1生活于伊斯兰文化格局中, 父母如何考虑完善孩子的社会化。在城市, 此起彼伏的“圈地”运动已经打破了原有的穆斯林围寺而居的社区居住结构, 原有的社区伊斯兰文化传承链在此一过程中被强制的中断。

的。不管是制作技术还是传播技术在这一过程中都得到了很大发展, 而这种发展就体现在图像的视觉效果上。这也是一种发展, 但不能简单断定为艺术的发展。因为其不具备艺术发展的特质, 它没有为人类提供应对新的社会环境的精神, 更没有为人们更好的生存提供优质的审美享受。质言之, 就是在当今的文化生态中, 占主流的文化时尚不能够为生活其中的人们提供精神建构的维度, 缺乏印刷文化时代人类认识世界的审美想像能力。一旦人们一味追求感官满足、直觉体验、表层化思考, 那么人类就将变得“漠视”一切。这种漠视不是看不到, 而是瞥一眼, 感受一份眩晕, 而没有“心”的参与, 缺乏思考。这些出现在你生活中的图像容不得审美凝视, 就像放电影一样, 在你的眼前飘过。本雅明对此有一段著名的表述, 他说:“幕布上的形象活动, 而画布上的形象则是凝固不动的, 因此后者使观赏者凝神观照。面对画布, 观赏者就沉浸于他的联想活动中;而面对电影银幕, 观赏者却不会沉浸于他的联想中。观赏者很难对电影画面进行思索, 当他意欲进行这种思索时, 银幕画面就已经变化掉了。电影银幕的画面既不像一幅画那样, 也不能像有些现实事物那样被固定住。观照这些画面的人所要进行的联想活动立即被这些画面的变动打乱了”[9]这里人们关注电影时的感受, 就好比人在现实生活中遭遇图像的真实写照, 所以人们面对如此浩瀚如海的图像聚积, 不需要自己动脑, 图像本身的丰富多彩、应接不暇就足够让欣赏者感到震惊, 产生了一种有别于传统审美经验的审美效果。

传统艺术表现出了独特的艺术品质。在传统艺术的创作之前, 创作主体并不是没有准备的, 不是毫无选择地将一切创作材料一味地表现在作品中。正如刘勰在其《文心雕龙神思》篇中论述的“独照之匠, 窥意象而运斤”, 说的就是这个意思。张晶教授在其《审美构形能力》一文中, 对此作了详尽地阐释。对于

摆渡在家庭、社区和都市社会中的回族穆斯林女孩面对的不仅仅是小传统的“约束”, 还有着大传统及流行文化的影响。她们身与心的撕裂时时会有, 而如何平衡, 是对我们每个人的拷问。

一、社会化

社会学视域下的社会化概念, 有着其狭义和广义之别。就狭义而言, “社会化是个体如何从一个生物人转变为一个社会人。”广义而言, “社会化不仅是一个从生物人向社会人转变的过程, 而且是一个内化社会价值标准、学习角色技能、适应社会生活的过程。”2在广义社会化概念中, 个体“既可以指一个个具体的人, 也可以指社会学意义上的一个群体或单元, 比如一个同龄群体、一个文化群落、甚至处于特定发展水平上的某种文化传统。”3

中国西北是回族穆斯林聚居区。除去新疆地区, 西北甘宁青是回族穆斯林聚居程度较高、伊斯兰文化氛围较浓厚的地区之一。生活于其下的穆斯林有着其独特的社会化属性植根于伊斯兰文化上的。而伊斯兰文化赋予了穆斯林男性与女性不同的社会分工, 角色要求。西北回族穆斯林社会对于女性的要求基于伊斯兰教经典的要求, 但也有着中国伊斯兰传统女性观及其他因素的影响。在此社会化过程中, 西北回族穆斯林女性通过社会文化的内化、角色知识的学习, 逐渐适应社会生活。但是同时, 她们的个性得以健全, 西北回族穆斯林社会结构也得以维持及发展。

二、摆渡在家庭、社区与都市社会之间

绘画来说, 这以审美构形的结果, 可以用宗白华的“空间”理论来进行具体的体验。他认为中国的传统绘画中有一种不同于西方的“空间意识”。“中国画家并不是不晓得透视的看法, 而是他的艺术意志’不愿在画面上表现透视看法, 只摄取一个角度, 而采取了以大观小’的看法, 从全面节奏来决定各部分, 组织各部分。中国画法六法上所说的经营位置’, 不是依据透视原理, 而是折高折远自有妙理’。全幅画面所表现的空间意识, 是大自然的全面节奏与和谐。”[10]也就是说, 传统绘画里艺术家在其创作的作品中, 留给欣赏者一个必须运用审美想像取得审美享受的韵味空间。我们欣赏者在传统的的艺术欣赏中所得到的, 会比在当今电子图像中体验到的多得多。

参考文献

[1][3]张晶主编:《交叉与融通》.中国传媒大学出版社.2006.178

[2][7] (德) 沃尔夫冈·伊瑟尔著, 陈家定、汪正龙等译:《虚构与想像》.吉林人民出版社.2003.14

[4]马大康:《电子媒介时代文学的文化生态》载《文艺争鸣》.2007.7

[5]金惠敏著《媒介的后果》.人民出版社.2005.13

[6]张学海:《审美想像试述》载《西藏民族学院学报》.2005.1

[8]转引自周宪著:《视觉文化的转向》.北京大学出版社.2008.3

[9] (德) 瓦尔特·本雅明著, 王才勇译:《机械复制时代的艺术作品》.中国城市出版社.2002.61

为学生插上想像的翅膀(网友来稿) 第2篇

低年级的孩子，无论是在课内、课外，只要有机会，他们总是叽叽喳喳说个没完，这说明孩子们在心理上有较强的口头表达欲望。而语文教材许多地方又给人留下了想像的空间。教师应减少约束，大胆鼓励，让学生海阔天空，自由想像，依据自己思路或口述，或练写，这既有利于学生加深对课文内容的理解，又增强学生口头表达的欲望；更主要的是：启发学生进行想像是小学生创新思维发展的一条理想途径。为帮助学生练就一双想像的翅膀，让他们打开思维的闸门，在想像的天空中自由翱翔，我结合自己平时教学点滴，谈以下几点看法：

一、引导想像，激发感情

低年级学生好动、爱表演，在表演时能全身心投入，这时他们的想像力丰富，对课文内容所表达的感情能用心体会，教师应充分利用挂图、插图或联系感性经验，使课文的图景、情节在脑中映现出来，能很好的激发感情，让学生边演边读能使朗读指导事半功倍。如教学《啄木鸟》一文时，让学生自由组合，自选角色--啄木鸟、猫头鹰、喜鹊、苹果树、众鸟。表演时，学生在角色把握上都有自己独特的见解。如表演苹果树的同学，不仅把生病的苹果树表演得淋漓尽致，而且把结满果子的树表演得活灵活现。连我这个执教者不得不对他们刮目相看。

二、创设情境，自由想象

教材中有些课文言虽尽，意却未止，文中留有想象的余地，让人回味无穷。小学生思维活跃，好奇心强，想象丰富而奇特。鼓励学生大胆想象，往往会收到意想不到的效果。如教学《流动的画》中，第一小节后用了省略号，我启发学生道：“这幅流动的画真是太美了，小作者还看到很多很多的景物，他用省略号省去了，你能不能联系你看到的美丽景色帮他补出来呢？”引导学生展开想象续述，由此及彼，加深学生对课文理解，锻炼想象力，激发兴趣，一举数得，我们何乐而不为呢？

三、拓展想像，发展思维

想象的触觉伸得越长，它所唤起的意象越丰富。只有拓展学生的想象，发展学生的思维，才能进一步提高学生的口头表达能力。教学时，我注意根据不同体裁，不同内容的课文，设计好启发性的问题，引导学生展开想象，培养说话能力，如阅读《假如》一文后，出示这样一个口述题目-《假如我是》。随即学生的想像任意驰骋。瞧，一句句意想不到的语句从学生口中吐出“假如我是一双皮鞋，爸爸穿上它，定会让人羡慕；假如我是一只羊，会生下许多可爱的小羊，全世界的小朋友都会跑到我家来看；假如我是一块木头，我会为人们搭桥”这样既进行说话训练，学生说话的逻辑性和思维能力也都能得到发展。

总之，想象是创新的翅膀，想象力的丰富与否在一定程度上体现了一个人创新能力的高低。小学生创新思维的发展，需要教师提供适当的时间和空间。正如一粒种子在发芽生长过程中需要适宜的气候、水分等条件一样。

作者邮箱： linyanqing1982@163.com

[为学生插上想像的翅膀(网友来稿)]

展开想像的翅膀　放飞创新的思维 第3篇

一、转变教育观念,培养学生的想像和创新能力

众所周知,教师是教育活动的组织者和评估者,在教学双边互动过程中,教师起主导作用,所以,要培养学生的想像和创新精神,教师必须先改变自己的教育观念。

首先要坚持“以人为本”的教育观、教学观、学生观和人才观。教师要相信学生是会思考、会自学、会创新、智力相当的群体进行疏、导、引;教师要淡化权威角色,强化指导功能,由管束走向指导。教师不要再经常以“领导者”和“家长的代言人”的身份出现,要求学生言听计从,学生的学习是一种积极主动的知识构建过程,因而,教师只能把自己当作指导、启发、激励学生学习、求知、创新的引路人。

其次要尊重学生,相信学生,理解学生,建立师生之间平等融洽的关系。教师要教育、鼓励、引导学生掌握科学的自学方法;课堂上构建多边活动,即师生互动、生生互动、小组活动,体现教学特长;自始至终以学生为主体,师生之间坦诚相见,感情沟通,智慧碰撞,最大限度地调动学生的主动性、积极性和创造性,促使学生产生勤学、乐学、好学的志趣。

再次教师应不断提高自身素质,继续学习和掌握现代科学知识,尤其是现代信息技术。教师只有掌握了现代的新知识、新技术、新信息、新理念,并且在教育教学中加以运用,才能在教学中面对新的科技知识、新的教育手段时做到应付自如,游刃有余。

二、营造民主学习环境, 培养学生的想像创新性品格

创新教育注意创设主动活泼,和谐民主的教学氛围, 使学生“心理安全”和“心理自由”,能够大胆地,自由地积极思维。他的教学原则是启发性、开放式的,特别注意激发学生发现问题与创造性地解决问题的能力, 欢迎学生质疑, 鼓励学生提问。对学生的“异想天开”要认真对待, 正确引导, 给他们民主、自由、和谐的创造空间和学习环境。学生一旦有了这种想像创新的性格, 就会有创造的积极性, 就会勇于实践, 其创造力就会结出硕果。

课堂教学是实施素质教育的主渠道, 也是培养想像创新能力的主阵地。我们要注重课堂施教过程的“活”, 尽力创造一种民主协商, 主动探索的课堂气氛, 引导学生参与知识形成的过程, 把课堂变成一个思考的王国。

首先, 要指导学生创造性的学习。 培养学生的创造意识是培养学生创造性学习能力的前提条件, 课堂上经常组织学生讨论、探究、提问, 老师不要包办, 让学生独立思考, 得出结论。 鼓励学生大胆质疑, 主动探索,善于发现共同的规律,大胆选择新视角, 新思路。 例如:“What shall we do when we see someone badly injured in a road accident?”学生们自己展开讨论, 各抒己见, 畅所欲言, 然后教师对学生的结论予以评价分析。

其次, 要激活学生的思维。创新思维是创造能力的核心, 而创新思维需要在创造性学习中培养。创新思维要求我们着重培养学生积极的求异性、敏锐的观察力, 独特的想像力、牢固的知识结构以及活跃的灵感, 这种创新思维能使学生顺利解决新问题; 能够层次地掌握知识, 并把这些知识广泛的迁移到学习新知识的过程中。比如在讲授“多个形容词排列顺序”这一句知识点时, 许多学生被不同种类形容词的不同位置所迷惑, 很难记准、 记牢。教学中, 我指导学生编一句谐音顺口溜“县(限定词)官(外观)行(形状)令(年龄)杀(色彩)国(国籍)才(材料)”。这样学生很快掌握了,而且不易遗忘。对于语言简单易懂, 有无太多生词和语法的课文, 教学方法以模仿和组织表演为主, 设置最佳语言奖, 最佳表演奖, 最佳组合奖。在广阔的舞台上, 学生自己设计表演, 创新思维得到充分地调动。

三、展开想像翅膀,培养创新思维

想像是学生认识事物、学习知识的必要条件,也只有想像才能为学生放飞翅膀。作为教师要在认识过程中去激发学生心灵深处那种强烈的探索欲望,因此我们一定要先热爱自己所教的学科,从挖掘教材内容上、组织教学的形式上、选择教学方法上多下功夫,使自己的教学艺术达到引人入胜、欲罢不能的境地,从而使学生积极的思维、不断的发现和探索,学生的思维灵活了、想像展开了,就为创新能力的培养敞开了大门。

四、丰富实践活动, 挖掘学生的想像创新潜能

实践活动是培养创新能力的有效途径, 集知识性、科学性、实践性和趣味性于一体, 体现了个体养成功能、知识整和功能、能力迁移功能、世界观培养功能和社会综合功能。它不仅能巩固课堂所学知识, 还能激发学生的创新潜能。可以充分利用学校的现有设备开展活动。 利用闭路电视播放每周校园英语新闻、每周英文金曲、采访、组稿、编辑、播出均由学生自己完成;利用学校演播厅举办英语知识擂台赛、英语辩论赛、短剧与小品表演等。还可以开辟英语角, 创办各类内容丰富多彩的英语报刊, 学生们自任编辑、记者等, 充分发挥他们的创造能力、动手能力、合作能力。 通过以上丰富多彩的课外实践活动, 可以充分调动和激发学生的想像创新潜能。

放飞想像的地方——神奇九寨沟 第4篇

光听名字, 九寨沟, 这道不难想像, 必定是条沟, 还有九个寨子。于是脑海里出现了一些自我意识的想像:在四川省阿坝藏族羌族自治州的九个寨子内有条沟, 沟里流着水, 不过是大山深处, 水流清澈, 空气清新, 水声潺潺, 如此而已。可明明有人又说, 黄山归来不看山, 九寨归来不看水。

带着这样的想法去九寨沟时沿途看到了高山峡谷, 绿树、草垛、牦牛、羌寨、藏经幡, 却看不到有关九寨沟美景的迹象。

九寨沟景区大门设在高山峡谷间, 大门顶“九寨沟”三个字很普通, 不具华丽与绚烂, 从中看不出有关九寨沟传言的真迹。此时我发现导游们无一例外地不对九寨沟作任何的介绍、描述、夸赞、推荐, 除了简单的介绍游览路线外, 看上去对其中的景色总是一副自信满满的样子。进入景区, 一路上逐渐由了越来越多的冲动与兴奋。九寨沟不显山不露水, 似藏在深闺的天仙子, 但景点名称却令人有了几多想像:箭竹海、五花海、熊猫海、芦苇海、天鹅海、珍珠滩瀑布和树正瀑布群, 原来这不是简单的沟沟, 有海子有瀑布。

当坐在游览车上从芦苇海经过, 人的眼睛一下就睁大了起来, 清蓝透亮的水流如蓝色玉带从泛着紫色的芦苇丛中逶迤而过, 平静清澈见底, 人的心一下子就安静了下来。想像却活跃起来, 不禁要问, 为什么这样蓝, 在那样的芦苇丛中, 蓝得纯粹, 蓝得惊心, 而那些芦苇, 就在这样的蓝色里密密的矮矮的站着, 穗尖闪着紫光, 静谧, 纹丝不动, 任车车游客惊异的目光扫过。

九寨沟里, 两边高山葱茏, 山与山挨得很近, 从这个山脚几步就可以走到那个山脚。偏偏那些海子就在两山之间的沟里蜿蜒, 一个海子挨着一个海子。其实就是一个水潭挨着一个水潭, 却小巧, 精致, 泛着蓝光, 让人似乎明白了为什么当地人叫这些水潭为海子, 似乎又不明白, 也许这些水里深藏着不为人知的秘密, 是矿物质吗?自然景观的染色?抑或什么也没有?不禁让人想起老子的一句话:无即是有。九寨沟的水有色却似无色, 无色更是有色。

九寨沟有山, 有水, 有树, 有蓝天, 白云, 有阳光有清风, 它好像什么都没有, 有的只是平静, 透明, 是纯粹。

从游览车上下来, 导游自然被晾在一边, 语言已显得多余, 人们不加任何思索, 一头子扎进了九寨沟的景色里。不需要任何的解说, 面对九寨沟的水, 人们豁然开朗, 想要紧紧的拥抱住这方景色, 却又似乎不太明白, 这水何以为水, 这景何以为景?

这是水潭, 似乎又不是, 分明, 蓝天白云在里面, 高山在里面, 树木在里面, 水草也在里面, 还有那些过了季节的枯枝朽木, 刚刚黄了的一片树叶, 一丝风、一些驻足, 或好奇、或惊叹、或多情的一些思绪, 还有那些想要将自己定格在九寨沟山水里的游客。似乎什么也不在里面, 它只是水, 定定的静静的在那里, 目送着一批批人远去, 没有声响。它很小, 对岸近在眼前, 能用一个具体的数字来说明它的面积, 可它又很大, 周围的一切都容了进去, 让人想起一句话:海纳百川, 有容乃大。走过箭竹海, 清澈的水让人有些明白为什么叫这些水潭为海子了。

如果说箭竹海让人联想起人的胸襟的博大, 那么五花海则裸露着心灵的纯真。五花海于大山中透出的那一汪蓝似乎执意要显示出与箭竹海的不同来。这似乎是它的隐私秘密, 却在水里赤裸的显现出来。在这里, 你会由衷的慨叹:原来, 九寨沟是蓝色的。看到这一汪蓝, 而石子、泥土, 甚至不知何时被它收入襄中的枯树, 周围的一切不小心掉入它的蓝里, 你会急于走近它, 走近它, 你会发现, 它的纯净胜于蓝色, 你会想静静地细细观赏它内心的真实世界, 就像关注自己的内心一样。你会想起唐代诗人白居易的《忆江南》来:江南好/风景旧曾谙/日出江花红胜火/春来江水绿如蓝/能不忆江南。你不禁会想, 若是秋天, 周围金黄的秋叶衬着这一汪蓝, 那是如何一翻美景, 那么冬天呢?春天呢?

熊猫海也是这样的蓝着, 有了这一汪蓝, 似乎一切都在变, 所变的一切都美, 它就是蓝色, 蓝色就是它, 轻浅、透明、梦幻、不容玷污。

看着这一汪蓝色, 我总在想, 若是这蓝色的水流出去, 一定也是蓝色的吧。可当看见那白色的水花冲过岩石沟壑一改沉静浅吟轻唱着往珍珠潭奔去时, 我想我是被这蓝色所迷幻了。到了珍珠潭瀑布, 突有“银瓶乍破水浆迸, 铁骑突出刀枪鸣”的宏大与剧烈。瀑布落差形成的水流声, 冲击着人们那被蓝色平静抚平的心房, 令人激情四射, 欲驾万马奔腾。

像人生的路, 会有一些平静甚至平淡, 也会毫无预兆的走入大起大落, 最后归于坦然。

在九寨沟的景致里, 人的情感也能体会到人生的起伏与波澜。九寨沟的海子都很小巧地分布在山沟之中, 而长海则有所不同。长海地势稍高, 感觉位于大山腰部。九寨沟的海拔在2000米-3000米之间, 长海的海拔在这些海子中是最高的。如果说其他的海子浅显清新, 那么, 长海而显得深邃博大。

长海的下面是五彩池。五彩池的蓝非浅蓝, 非深蓝, 你看着它是蓝, 你就不知道用什么样的词来表达它的蓝, 纯粹通透, 远远的第一眼, 你就看到了它的最深处, 它的内容, 再看第二眼, 它又是不同于原来的感觉, 绚丽多彩, 从中你可以找到各种色彩的影子, 各种内涵的所在, 你会兴奋, 会冲动, 会想尖叫, 惊叹。

这就是九寨沟, 总会给人一些意外的惊喜, 让人的想像力会迅速的生长, 探寻的目光会无限延长。高山抑止, 景行行止。九寨沟是由翠海、叠瀑、彩林、烟云、雪峰以及奇异多彩的藏羌风情组成格调自然且风韵独具的仙境。面对九寨沟的景色, 人除了惊叹, 还是惊叹。因为九寨沟的景色, 每个角度都是美景, 各个角度的色调和图式都美得无懈可击, 令人需要快速按动快门, 留住想像。面对这样的美景, 你不敢去触摸它, 没有人去打扰它, 甚至伸进手或脚惊动它一下的念头都不敢有。色即是空, 你生怕自己的触动, 打破了这一方的宁静。特别是面对九寨沟那一个个蓝色的海子, 如果有人要问:魔镜魔境, 世界上是不是我最美丽?那一定不会得到答案。你必须去探求, 去充分发挥你的想像力。