现状与意义范文

现状与意义范文（精选12篇）

现状与意义 第1篇

1 英语散文学习的重要作用

1.1 提高学生的人文素质

《高等学校英语专业英语教学大纲》明确了文学课程的教学目的之一为“通过阅读和分析英美文学作品, 促进学生语言基本功和人文素质的提高, 增强学生对西方文学及文化的了解。”散文作为文学作品的一个重要形式, 在提高学生人文素质方面也发挥了必要的作用。人文素质是指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度, 由人文知识、人文精神等方面构成。人文知识是人类关于人文领域 (主要是精神生活领域) 的基本知识, 如历史知识、文学知识、政治知识、法律知识、艺术知识、哲学知识、宗教知识、道德知识、语言知识等。散文往往会反映一个民族社会、政治、经济、生活习俗等诸多因素, 通过对英语散文的学习, 学生可以体验英美国家思想的发展轨迹, 了解不同历史时期的社会状况, 从而在整体上客观了解西方文化。如潘恩的《常识》《美洲的危机》以及杰弗逊的《独立宣言》等一系列的散文充分反映了美国独立时期的社会状态, 学生在学习这些散文的过程中能够对当时社会和思想进行更好的了解和把握。人文精神主要指人生观、世界观和价值观。在英语散文教学中, 通过学习与分析散文作品, 教师能够引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观。例如, 培根在《论人生》中说“所有的幸福中都包含着隐患和苦恼, 而所有的逆境中也包含着安慰与希望”, 学生从此散文的学习中可以学会做人应该不断尝试, 面对困难和挑战不能胆怯畏缩;从富兰克林的散文中, 学生可以感受到拥有高尚的品格, 不断学习思考, 为他人及社会贡献自己的力量, 本身就是一件非常幸福的事情。此类散文的学习有助于学生正确的世界观、人生观和价值观的培养。

1.2 培养学生的审美能力

在大学教育中, 除了教授学生必要的人文知识, 教会如何审美同等重要。而优秀的英语散文会吸引读者的注意力, 给人以美的享受, 满足人类心灵的要求, 具有很高的审美属性。因此, 英语散文的学习为培养学生的审美能力提供了十分有利的条件。在英语散文的教学中, 要培养学生的审美能力就要引导学生去体会英语散文中的美。英语散文的美就蕴藏在文章的词汇、句法和修辞性语言中。尽管英美散文家们的风格各异, 但读者能够深切地感受到他们运用语言的高雅, 他们用词的共性是简洁、清晰和准确的, 而简洁和准确能够赋予文章力量和优美。散文中的句式大多是长短交错, 富于变化, 读起来朗朗上口, 抑扬顿挫, 给人音乐的美感, 使人很容易进入语境中感受作者所要表达的内心情感。为了避免语言的单调, 作家们还会在散文中适当地运用修辞手段, 在景物描写中运用的明喻、暗喻和拟人等手法有助于描绘出一幅幅美丽而又动人的画面, 把抽象的事物生动化, 能够唤起读者的美感, 得到艺术的享受。在论说文中, 反语、反问等手法可以加强散文的力度, 有助于作者更清楚的表意, 能够充分显示作者的智慧、幽默和个性。重复和排比等手法可以有效吸引读者的注意力, 增添散文的力度和美感。因此, 散文的学习有助于学生审美能力的培养。

1.3 提高学生的思维能力

笔者在近几年指导英语专业学生毕业论文的过程中发现, 多数学生面对给定的题目手足无措, 不知如何下笔。这并不是因为他们没有想法, 九零后的学生们思想活跃, 对很多问题有独到的见解。在词汇、语法等语言技能的掌握上也没有明显的缺陷。他们的问题在于缺乏思维能力, 不知如何通过分析、比较、推理等论证方法论述自己的观点, 因此, 在写作过程中, 只言片语之后就不知如何拓展自己的观点, 5000字的论文让他们觉得遥不可及, 总是焦急地边数边写, 更有甚者为了凑足字数大段地引用或抄袭。这种现象的问题表明在平时的语言技能训练中往往强调模仿记忆却忽略了学生思维能力、创新能力、分析问题和独立提出见解能力的培养。《高等学校英语专业英语教学大纲》强调要“加强学生思维能力和创新能力的培养。专业课程教学中要有意识地训练学生分析与综合、抽象与概括、多角度分析问题等多种思维能力以及发现问题、解决难题等创新能力。在教学中要正确处理语言技能训练和思维能力、创新能力培养的关系, 两者不可偏废。”而多数英语专业学生的课外阅读材料都是老师们推荐的如简·奥斯汀、海明威、福克纳等一些著名英美作家的小说作品。然而只读几部经典小说, 学生的抽象思维能力和论证能力就不可能得到培养和提高, 因为小说作品采用的是形象思维, 作者是通过形象来说话, 所以这些阅读对学生思维能力的培养作用不大。而各个时期的散文家大多精于说理论辩, 在语言运用上也是精妙优美, 大量阅读英美散文, 无论对培养抽象思维, 还是熟悉评论性语言都会有很大帮助, 在培养学生思维能力方面能够发挥重要作用。

2 英语散文教学现状

目前的《英语散文选读》教学中存在一系列的问题, 如:有些高校的授课多集中在篇章中语言知识点的讲解上, 过多的进行词汇、短语的强化训练及段落的翻译练习等, 授课方式与英语专业三年级所开设的《高级英语》高度重合, 从而失去了《英语散文选读》作为文学作品欣赏课程的意义;教学方法上采用传统的讲授法, 课堂上学生习惯于被动接受教师的讲授, 不愿意主动参与对篇章的分析和讨论, 因此很难提升自己的英语阅读能力、锻炼自身的批判性思维、领略英语散文流光溢彩的艺术风貌, 从而渐渐失去了对英语阅读的兴趣。

根据英语散文教学现状存在的问题, 教师应该在英语散文教学的内容和方法上做出适当的调整。在教学内容方面, 要弱化对语言知识点的讲解, 对于词汇、短语的意义及应用可以布置学生课前提前完成, 课堂上应强化对蕴含在散文语言中美感的领悟, 引导学生体会作家用词凝练之美、句式错落之美、修辞精妙之美。篇章结构的讲解也应被列为重点, 谋篇布局通常是散文的精髓所在, 有的呈蛛网状, 纵横交错;有的呈辐射状, 互不相交却来自同一个出发点;有的呈直线型, 问题—论证—结论, 简明有力;有的呈圆形, 从一点开始, 绕了一周又回到原点, 在此过程中主题却得到了升华。各种语篇模式能够给学生提供参考和借鉴, 帮助学生在头脑中形成清晰的逻辑顺序, 有助于提高学生的思维能力和写作能力。此外, 在英语散文教学中要鼓励学生对于文中所反映的社会、政治、经济、生活习俗等人文知识的发掘, 还要注意选择一些具有教育意义的散文名篇, 通过对这些散文的学习和分析, 引发学生的思考和反思, 从而引导学生形成积极乐观的人生观和价值观。

《高等学校英语专业英语教学大纲》强调“课堂教学应以学生为主体而以教师为主导, 改变以教师为中心的教学模式。教师要在教学中充分发挥学生的能动性、创造性, 培养学生的自主性、独立性和合作精神”, 因此, 英语散文课程的教授中, 教师也要摒弃传统的教学方法, 采用灵活多样的教学方式, 如任务型、合作式、启发式、讨论式等等, 引导学生在主动积极的思维活动中提升自己的英语阅读能力、锻炼自身的批判性思维、领略英语散文流光溢彩的艺术风貌。

摘要：《英语散文选读》课程是本科英语专业高年级阶段的一门专业知识选修课, 但往往得不到教师和学生的重视。本文指出英语散文学习在提高学生人文素质、审美能力和思维能力方面的重要作用, 并就现阶段英语散文课程教学中内容和教法存在问题提出调整的建议。

关键词：英语散文,人文素质,审美能力,思维能力

参考文献

[1]高等学校英语专业英语教学大纲[Z].北京:教育部高教司, 2000.

[2]蒋显文, 王玲.评点英语散文培养英专学生的思维和论证能力[J].怀化学院学报, 2012, 31 (1) :120-122.

[3]刘丽娟.高校英语专业精读课的散文教学[J].岱宗学刊, 2010, 14 (1) :104-105.

[4]王锐.试论英语散文的风格[J].黑龙江教育学院学报, 2008, 27 (10) :164-166.

[5]王文静.英语散文阅读与欣赏教学中的素质教育[J].内蒙古大学学报, 2012, 18 (3) :171-172.

舞蹈教学中芭蕾基训意义与现状论文 第2篇

芭蕾基训以外开为美，以绷直为据，以高挺为本，以挺立为准，在其课堂教学过程中，从始至终皆贯通“开、绷、直、立”的风格特色，无论是单一动作还是组合训练，亦或是课堂组织，都在此基础上进行训练，并具其不同的价值与意义。

（一）单一动作

单一动作训练，即将每个具体动作逐

一、分解、反复的练习，以获得稳定性与肌肉记忆，是教学过程中最为基础的训练步骤。由于幼儿师范院校的学生舞蹈基础较为薄弱，很少部分学生受过专业舞蹈训练，基础几乎为零。若从芭蕾基训入手，简单易入门，如基训中单一手位与脚位的训练，使学生对其有所熟知与记忆，逐渐至单一舞姿的强调，再至单一动作的表演性组合，加入学生感兴趣的内容，循序渐进，逐步进入组合训练及其他风格舞蹈的学习。

（二）组合动作

组合动作的训练是在单一动作掌握较好的基础上进行的有目的、有结构、有变化的训练方式，要求需遵从由简到繁、由浅到深、由易到难、由慢到快的规律，将原本静止和单一的造型与动作元素贯穿起来，成为流动性的肢体语言，且更具吸引力，更易调动学生学习积极性。在此过程中，能够训练身体各部分的协调性与肌肉能力，具有不同层面的训练效果，可逐渐向舞台表演靠拢。同时可以配合基础的民间舞动作,学生在经历芭蕾基训过程之后，逐渐完成诸如此类的训练便会轻松、规范许多。考虑到幼儿师范院校学生能力与水平，此部分的连接与各舞种的学习、渗透一定要科学、得当，不能急于求成，需稳中求变，循序渐进，契合学生的个性特点与基础水平。

（三）课堂组织

课堂组织是每个科目教学必须考虑的重要部分，是否能够最大限度的符合学生身心特征、达到最佳教学效果，必须要重视课堂组织，其主要包括教学内容、教学方法及教学手段等方面。把握好课堂组织，经过刻苦、严格的训练，完成教学任务的同时，达到芭蕾基训积极的教学效果。

二、芭蕾基训教学的现状及发展

由于受到我国实行的早期专业型教育制度的限制，幼儿师范院校的大多数学生在入校前都没有接受过系统、科学的芭蕾基训，目前已开设的课程也并非尽善尽美。面临种种困难，就需通过迁移的发展方法改变现状，首先，可在芭蕾基训的训练过程之余，加入民间舞、古典舞的学习，使整个舞蹈学习过程变得丰富多样、异彩纷呈；其次，课外活动中编排以基训为主的舞蹈作品，以唯美的舞台效果吸引学生的学习兴趣，亦是一种行而有效的教学手段；最后，重视现代舞课程，现代舞是一种与芭蕾反其道而行之的舞蹈艺术，其放松训练和触地是对舞蹈的又一种诠释，以及紧绷和松弛的张力，随心所欲的呼吸，现代舞是一种理念层次的舞蹈表现方式，可以培养学生的创造性思维，要求学生需要运用创造性的思维运用多样化的方式表现出自身对舞蹈理念的认识，要求学生在舞蹈的时候不仅仅只是表现单一的固有形式，而是把芭蕾严谨和规范的下肢训练与现代舞灵活松弛的上肢训练相结合，让学生接触多种类型的舞种，让这些交叉舞种更好地辅助幼儿师范院校的舞蹈训练。

三、结语

本导制的意义现状与出路浅析 第3篇

关键词:本导制;现状;思路

导师制起源于英国,于19世纪末运用于本科教育,成为牛津大学最引以为豪的制度之一。20世纪上半叶,本科生导师制(以下简称本导制)在世界各国高校中得以广泛推广。

进入新世纪,在北京大学、浙江大学的引领下,国内一大批高校试行本导制,许多普通高校也在推行学分制后实行本导制这一教育改革举措,经过若干年的实践,这种制度得到越来越多的认可。

一、本导制的内涵及意义

导师制是一种新型教育制度,与学分制、班级制同为三大教育模式。我国的《教育大词典》对导师制这样定义:导师制是对学生的学业、品德及生活等方面进行个别指导的一种制度。本导制既不同于本科毕业设计的导师制,也不同于研究生的导师制。它是指为本科生配备导师,在思维方式、思想、学习方法、专业素质、能力和知识方面全方位对本科生进行指导的一种教育模式。

本导制体现了以人为本的教育理念,符合教育改革的潮流,与传统教育方式相比具有巨大的优势。

(一)有利于实现教书和育人的有效结合

教师的职责不仅局限于教书,重要的是在教学的过程中育人。实行导师制的最大作用是有利于教书与育人的有机结合,使教师“教书育人”的目的真正得以实现。导师制最大的特点是师生关系密切,导师的职责不仅是在学生学术和学业方面给予指导,而且要指导学生的学习、生活、修养、成长成才,是学生全面性的导师。更好地贯彻全员育人、全过程育人、全方位育人的现代教育理念,更好地适应素质教育的要求和人才培养目标的转变。

(二)有利于导师因材施教

导师制在师生之间建立了一种“导学”关系,针对学生的个性差异,因材施教,指导学生的思想、学习与生活。导师对学生的个别指导有助于深化学生对知识的理解和吸收,从而夯实知识基础。导师制可以帮助学生在学习知识之外进行更多的实践能力的锻炼和培养,使学生能够把学到的知识更好地运用到实际当中去;导师对学生因材施教,更有利于发掘学生的个性。

(三)有利于培养学生自学能力和创新能力

高等教育要传授给大学生本专业的基本知识与技能,更重要的是培养学生创造性地解决所学专业领域内理论和实践问题的能力。本导制是在遵循因材施教的教育规律的基础上提出来的。由于导师一般在专业上都学有所长,同时所指导的学生数量有限,因此能够全面而深入地了解学生的个性、志趣和特长,因人而异地制订其学习计划,指导其专业课程等的学习,定期进行检查、评定。这样就会不断地激励学生学习,使每位学生在导师的指导下发挥自己最大的潜能。

(四)有利于贯彻和落实学分制

学分制有利于学生个性的发展,激发学生的学习热情,增强人才对社会需求的适应性,而且可以促进教师不断更新教学内容的方法和手段,形成良性机制,从而能大大推动高等教育的发展。由于学分制对学生的自主意识、自主能力要求较高,而“80后”、“90后”的当代大学生最缺乏的正是这些自我管理能力。实施本导师,可以通过导师对学生的学习加以引导,采取直接一对一的交流,帮助学生根据自身实际,有计划、有目的的构筑自己的知识结构,确定切实可行的学习方案、进程,从而既能鼓励学生张扬个性,又能避免学生误入歧途。

本导师适应素质教育的人才培养目标,同时它作为一种制度变革,必将大大推动素质教育的发展和人才培养模式的转变。

二、国内本导制的发展现状

在我国,本导制尚无成熟而有效的实施模式,各高校采用的类型和样式呈多元化的特点。按指导内容分,有素质导师制、学习导师制、科研(学术)导师制、德育导师制、生活导师制、实习导师制等;按指导方式分,有一对一、多对一、一对多、多对多;按指导时段分,有全程导师制、低年级和高年级导师制;按指导教师分,有班主任+导师、辅导员+导师、导师+副导师、普通导师+专业导师、专门导师和导师组;按指导对象分,有全员导师制、优秀学生导师制、宿舍导师制和高年级导师制。

由于尚在探索阶段,也没有一个统一的标准与模式,本科生导师在实施中普遍存在着以下特点与问题。

(一)以不打破专业班级为前提

由于教学体系中,专业班级体系仍是无法回避的问题,特别是“出口”导向均是以专业班级为标准,因此,目前在本导制实施的过程中,以不打破专业班级为基础,是专业班级的一个补充。

同时,专业班级管理体制在新中国的高等教育体系下,经过历代人的努力,相对来讲比较完善,没有人愿意放弃这些成型可靠的体系,而事实上,专业班级在日常管理,特别是信息传导的广度、速度上的优势确实较大。

(二)导师的主要任务是学业指导

一方面,作为专业教师其专长肯定是本专业。目前高校的教师基本上为本专业的博士或硕士毕业,对本专业的知识系统、结构有较为深入的了解,可以说这是教师的特长与优势。

另一方面,最能折服学生,学生最为尊重的也是教师在专业方面的知识,他们愿意与学术、学业上有造诣的教师进行交流与沟通。

国内本导制确实也据此现实,基本上将导师的功能作用定位于学业上的指导。

(三)担任导师不是全体专业教师的任务

纵观国内的本导制会发现,担任导师仅是部分教师的任务,特别是那些学术上有一定成就、受学生欢迎、愿意与学生交流的教师,承担了导师的任务。

这种情况,必然导致两种后果,一是对于导师激励困难,由于不是对全体教师的任务,因此在实行鼓励或激励时,必然会遭到那些不担任导师任务的教师的反对,从而困难重重;二是既然无法激励,那么导师的工作只能是一种良心活,完全取决于教师的个人意愿,导师愿意多承担就多承担,教师觉得不划算,就少做点。

(四)师生关系松散

本导制下,师生关系相对较班主任或硕导制体系下更为松散,教师与学生更多的是学业上的单项联系、沟通,而基本不涉及其他(如思想、生活等)的交流,在内容单一的情况下,师生的交流往往不会深入。

而且,大多数本导制具有临时性、阶段性的特点,一般情况下每年均会换一批学生,学生也不会长久跟一位导师,变动较大。

从而,本导制下的师生关系较为松散,相互的归属感与责任感相对较弱,教师碰到好的学生是运气,学生遇到好的教师也是运气,而不取决于个人的努力,更不需要靠努力来维系。

三、对策建议

产生上述困境的原因,主要在于目前国内的本导制所学的均是国外本导制的表面操作方式,没有真正理解导师制的真正内涵,最为关键的一点是,所有的本导制均是以行政班级为主来开展工作的。

笔者认为,要走出困境,发挥本导师在人才培养中的优势,应该大胆创新,推行完全导师制,具体应包括以下几点。

(一)实行以打破专业班级为基础的导师制

行政专业班级管理模式确实曾经在新中国高等教育发展中起过很大的作用,但在教育现代化,实行全面学分制的今天,传统专业班级管理模式的弊端也越来越明显,不能再有效维系师生关系,因此必须予以打破,也只有取消了这种专业班级,才能让导师制实行的更为彻底有效。

不破不立,破而后立。这是一个哲学的基本原理。这一原理同样适用于如今的高等教育,如果不能全面破除传统教育体制下的班级管理模式,就不能顺利的推进高等教育改革,就不能实现素质教育,不突破固有的模式既不符合哲学基本原理,也不符合现状。

(二)实行全员导师制

每位老师均需要担任全职导师,全体教师一体化,从而真正使教师承担起既教书又育人的任务,不仅明确职责,而且对每一位老师均可平等对待。教师担任导师的绩效评价或者激励不再是以物质(如奖金、职称等)回报的形式,而更多的是虚拟化的师生关系,特别是毕业后学生的“反哺”程度。

(三)形成师生之间稳定的关系

导师与学生之间的关系首先应该通过相互选择实现,而不应该是分配制度,让师生关系在形成时就具有契约关系,这是保持稳定的前提。同时师生关系一旦形成,就应该在制度上保证这种关系应该能够一直保持下去,这样既有利于教师更好地指导学生,也有利于学生的成长发展,降低因导师变更而产生的一系列成本。

参考文献:

[1]陈哗,徐凌霄.本科生导师制——大学素质教育的切入点[J].黑龙江高教研究,2004,(9).

[2]马艳秀.对清华大学本科生实行导师制的实证研究[J].江苏高教,2006,(3).

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[5]孟宪军.关于实施本科生学师制之理论探究[J].黑龙江高教研究,2004,(3).

[6]丁林.本科生导师制:意义、困境与出路[J].黑龙江高教研究,2009,(5).

[7]刘安吾.本科生导师制与研究生导师制的比较研究[J].湘南学院学报,2009,(8).

[8]陈高扬.本科生导师制是培养创新人才的有效模式[J].中国高等教育,2001,(21).

基金项目:本文为浙江省杭州市教育局“学分制条件下本科生导师制的研究与实践”阶段性成果

创建特色校园景观的意义与现状 第4篇

特色学校的创建是一个系统工程, 既要抓住重点, 以建设学校特色为突破口, 又要统筹规划, 以建设特色学校为终极目标。究其本质, 特色学校属于一种独特的校本文化模式, 其中“学校的物质文化制约着学校办学水平的提高和学校特色的形成。物质文化是学校制度文化和精神文化的外在表现。学校只有具备了一定的物质文化, 才会考虑在现有文化的基础上确定创建什么样的学校特色。”实践证明, 学校物质文化的形成, 不仅可以丰富学生的校园文化生活, 提高学生的文化素质, 而且能够有效拓展学生现在和未来的生活空间, 培养学生的综合素质。营造独具学校特色的物质文化, 必然要求注重特色校园景观的科学规划与积极创建。

要认识创建特色校园景观的重要意义, 首先需要深入理解“景观”一词的内在意蕴。“景观”这个词语最早的文献记载是在希伯来文本《圣经》旧约全书中, 用于描述圣城耶路撒冷的美景。“景观”的最初含义类似于“风景”“景致”、“景色”, 属于视觉美学意义上的概念。随着科学的发展, 人们对“景观”的内在本质有了更为深入的理解, 有学者认为, “景观是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体。它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印。景观是多种功能 (过程) 的载体, 因而可被理解和表现为:风景:视觉审美过程的对象;栖居地:人类生活其中的空间和环境;生态系统:一个具有结构和功能、具有内在和外在联系的有机系统;符号:一种记载人类过去、表达希望与理想, 赖以认同和寄托的语言和精神空间。”概而言之, “景观”具有自然生态属性、社会生活属性以及精神文化属性等多维属性。

作为景观的下位概念, 校园景观除了具有其上位概念的普遍特征之外, 还具有其独特个性。从特殊功能上讲, 作为一种以校园物质空间为范围, 依据自然生态、人文美学、社会行为等科学原理, 为实现校园育人目标而合理配置空间资源的设计活动, 校园景观具有学习、休闲、交通、心理、文化等功能。而特色校园景观又是校园景观的下位概念, 是指校园在布局和空间形态方面不同于其他学校的形象特征, 主要体现在自然环境、地域文化、校园文化及办学理念等方面, 其表现形态包括物理形态、生物形态和文化形态等三个方面。

建设校园景观, 必须把特色作为基本的价值取向, “特色从大范围来讲是多样性, 就小范围来讲是独特性。特色景观的形成, 源于对地域环境和文化的尊重和理解。特色是景观设计研究的灵魂, 没有特色的景观设计是失败的设计。景观设计研究的主要目的就是通过对景观的特性和特色所构成的因素进行解析, 让人们正确地认识景观, 并加以合理地利用和开发, 以及如何传承和发展这些地域、人文特色, 并在此基础上创造出具有连续性、持续性的新的景观, 从而使我们的生活空间形态、实体形态具有鲜明的个性和特色, 使我们的生活环境、景观空间形态保持多样性。也就是说, 景观设计的核心就是以研究自然景观和人文景观构成为基础, 以实现我们所生活的城市、乡村以及所有的景观环境具有鲜明的特色和个性。”创建特色校园景观具有多方面的现实和长远意义, 对于学校管理者来说, 只有将特色校园景观的建设提升到学校发展规划的战略高度予以重视, 才能形成独具学校特色的景观文化, 为学校的可持续发展奠定坚实的物质基础。

首先, 特色校园景观可以辅助学校充分发挥育人功能。特色校园景观不仅是传授学生知识技能的教育场所, 也是陶冶学生性情, 促进学生全面发展的生活环境。苏霍姆林斯基说过:“我们的教育应当使每一堵墙都说话。”校园文化是物质文化和精神文化的有机融合, 其对于提高中学生文化品味与精神境界起着不容忽视的作用。良好的校园景观对中学生树立正确的世界观、人生观和价值观会产生无形而积极的引导作用, 加深学生对自然造化、社会生活以及生存方式的正确理解。优美的景观环境还是一种重要的审美教育资源, 可以开阔学生的审美视野, 丰富学生的审美感知, 孕育学生的审美情趣, 提高其感受美、鉴赏美、创造美的能力。

其次, 特色校园景观可以树立学校独特的外在形象。中学校园是传播知识、思想, 培育优秀人才的场所, 环境优美、个性鲜明的校园是隐形的课程, 情境的教育不仅能够潜移默化地影响着师生的行为, 还能够激发师生心灵层面的乐观之气, 使师生对于学校产生强烈的自豪感、认同感和皈依感, 最终成为学生的精神家园, 使一代代学生无论人在何处, 对于母校的一草一木都终生难忘。特色校园景观还可能成为学校乃至社区的标志性场所或者地区名片, 发挥无形的宣传功效, 从而给学校带来可观的社会效益和良好的外在形象。

最后, 特色校园景观可以促进学校适应未来教育素质化和人本化发展的客观需要。素质教育是指一种以提高受教育者诸方面素质为目标的教育模式, 它重视人的思想道德素质、能力培养、个性发展、身体健康和心理健康教育, 是依据人的发展和社会发展的实际需要, 以全面提高全体学生的基本素质为根本目的, 以尊重学生个性, 注重开发人的身心潜能, 并注重形成人的健全个性为根本特征的教育。创建特色校园景观是实施素质教育的内在要求, 无论是自然景观、生态景观还是文化景观, 都可以成为学生的第二课堂, 充分发挥环境育人的功能, 让校园成为学生取之不尽、用之不竭的教育资源, 让学生从中感受自然之美、生活之美、知识之美和文化之美。以人为本体现在教育理念上, 即关注人的行为模式、注重人的行为心理、尊重人的精神世界。特色校园景观强调让学生在校园生活中感受到自然的亲和与人文的魅力。校园景观建设应从校园自然环境、地域文化、校园文化及办学理念等角度出发, 挖掘其中若干因素的内在潜质来营造校园特色景观, 才能促进教育的内涵式发展。

创建特色校园景观的重要性毋庸置疑, 但是因为各种主客观的因素, 与创建特色校园景观的重要意义很不相符的是, 我国在该领域仍然存在诸多问题。有研究者指出, 我国校园景观设计的主要问题表现在以下三个方面:

1.景观环境同质化, 缺乏独特性。有一部分校园的景观环境建设, 就是仅仅停留在建筑周边的简单绿化上, 或者照搬城市景观环境和大学景观环境的做法, 或者仅仅只对绿化空间进行简单的划分。受传统教育的影响, 传统教学方式以“教”为主, 重视课堂教育, 忽视环境对人的影响, 对“环境育人”重视不够, 室外环境建设长期受到冷落, 在进行校园景观环境设计时, 对校园人文精神的体现不足, 即对于校园自身的地域、文化和时代特征, 对于中学生特殊的心理、行为需求等考虑不够, 导致现在许多中学都面临着校园景观环境同质化, 缺乏独特性的现状。

2.景观环境散乱, 整体性不足。首先是校园建筑与周围环境的联系不紧密。目前我国城市中学的校园建设普遍偏重于建筑的建设, 将建筑群体作为校园空间的骨架, 且只重视校园建筑本身的功能和造型, 仅仅把建筑周边环境作为建筑的背景和衬托, 而忽视了建筑周边空间环境本身的使用功能以及使用者在其中的活动和感受。其次是整个校园环境散乱, 各个景观空间“各自为政”, 不能形成一个整体, 忽视了使用者在户外活动的连续性。校园绿化等多以“见缝插针”的形式分布。

3.景观环境配套设施不足, 利用率低。一些中学校园景观环境的建设往往停留在绿化的阶段, 外部空间中的配套设施不足, 比如地面铺装缺少变化, 仅仅在校园入口或者办公楼旁的一些区域考虑地面铺装设计, 其余大面积的还是以水泥地为主, 在视觉上缺少趣味性和吸引力;桌椅等休息设施缺乏, 使外部空间多为路过式空间, 不能吸引学生在其中逗留。还有, 由于中学校园的建筑是以教学楼为主, 中学生下课休息的时间一般只有十分钟, 因此使学生在下课的十分钟内很难到室外去活动。高高的楼房阻隔了学生课间出去放松的机会, 再加上景观环境本身的吸引力不够, 导致景观空间的使用率很低, 景观的效益难以实现。除了上述的个性特色不明显、整体功能不协调、利用效率不理想等问题之外, 我国校园景观建设还存在人文关怀不突出、文化气氛不浓郁、生态建设不科学等突出问题, 比较而言, 后者才是亟待突破的重点问题。

现状与意义 第5篇

随着我国社会主义市场经济的不断发展，我国的医疗卫生行业面临的竞争压力不断提升，在这样的背景下，医院原有的财务管理已经不能满足时代发展的要求，本文从医院财务管理的薄弱环节入手，着重分析当前医院财务管理的新对策，实现在医院成本降低的同时，提高医院经济效益。

一、医院财务管理概述

(一)内涵

医院财务管理，主要是指对医院资金进行筹集、分配、使用、偿清等各个环节的有效管控的过程，具体涉及资金的计划、组织、执行以及控制等相关的工作，财务管理的是医院管理的重要组成部分，并且会对医院的长期发展产生着重要的作用。具体来说，医院的财务管理包括，建立健全医院财务管理的机构，并且在此基础上制定出相应的财务管理的规章制度。不仅如此，还需要对于医院的大型医疗设备的采购、药品材料的采购以及相关的卫生材料的采购制定出相应的财务计划，同时还要确保在实施的过程中能够严格按照财务计划执行。

(二)现状

当前，我国医院财务管理中虽然已经取得了一定的成绩，并且在当前的医院管理中发挥了巨大的作用。但是，在财务管理中还是存在较多的问题，这些问题的存在导致医院财务管理的水平较低，不能够满足医院发展的要求。

首先，医院领导对于医院财务管理的重视程度较低。医院相对于其他的企业来说，更多的是具有治病救人的功能，所以在医院管理的过程中，更是倾向于引进相应的医护人才，对于相应的财务管理人才的引进数量和质量都难以与其他部门相比。不仅如此，在医院的领导层中，多数是由学科带头人或者是医学专家，虽然在医学研究中有着较高的水平，但是在医院管理中还是缺乏相应的技术，特别是这些领导和专家还需要经常性的参加一些学术会议，在医院财务管理方面缺乏相应的精力。

其次，在资金管理处于一种接近失控的状态。大中型的医院年门诊量几乎能够达到上百万次，医院的各个科室的业务量相对较多，医院各个部门相关的职工也是相对较多，但是，在医院财务管理方面的从业人员素质相对不足，导致医院的器材、设备、药品以及卫生材料的采购、核算等工作出现了多头管控的问题，并在此基础上出现了账实、账账不符的问题，对于医院财务管理水平的提升提出了巨大的挑战。

最后，医院财务管理缺乏相应的风险意识。当前社会随着市场经济的不断发展，我国的医院在发展的过程中面临着竞争压力不断提升，外国资本的入侵对于我国医院也是提出了巨大的.挑战。医院在财务管理的过程中缺乏相应的风险意识，对于医院的生存发展产生了巨大的影响，尤其是我国医院的资金补偿大多是靠医疗服务收入与财政补助来实现的，如果不能制定出相应的风险管理方法，可能会出现医院关门倒闭的危机。

二、当前医院内部审计的现状

(一)内审工作的重视程度不足

相对于医院财务管理的重视程度不足造成的严重后果，医院的内审工作重视程度不够，虽然是无法造成特别严重的后果，但是如果不能有效重视的话，也是会产生不容小觑的问题。具体来说，在当前医院管理的过程中，由于重视程度不够的问题，造成配置了与工作不相符的内审人员，或者是没有配置相应的内审人员，导致内审工作难以在医院实际管理的过程中实现应有的效果。

(二)内审制度不健全

在医院管理中，内审工作是一项复杂而系统的工作，需要制定出相应的法律法规和规章条例，但是，就我国目前的情况来看，在医院内审工作的制度制定中，仅仅是由卫生部制定的《卫生系统内部审计工作规定》，与社会审计和国家审计相比还有着较大的差距。由于内审制度的不健全，导致医院在实际内审工作中无章可循，还会造成内审工作较为随意，甚至被执行部门抵制，难以实现预期的审计效果，相关的审计意见和建议也是难以落到实处。

三、新时期背景下医院财务管理与内部审计完善的措施

(一)建立健全预算管理制度

预算管理是财务管理的重要内容，制定出相应的预算管理制度，能够保证医院进行全面、全员以及全过程的财务管理，在具体实施的过程中，需要根据医院科室的不同，制定出各个科室年度支出计划，并且本着“量入为出，保障重点，统筹兼顾，留有余地”的原则，对各个科室的年度支出计划给予相应的审核和通过。

(二)实现网络化的财务管理

大中型医院由于其科室众多，并且年门诊量较多，涉及的医护人员相对较为复杂，面对这样的情况，需要根据医院的实际情况制定出网络化的财务管理方式，借助于现代化的网络财务软件，实现实时分析医院财务管理中的会计核算与管理的目的，并通过网络技术实现财务管理信息资源的优化，进一步提升医院财务管理的柔性化。

(三)加强内审队伍建设

现状与意义 第6篇

关键词：数字化煤矿;发展现状;建设意义

随着信息技术的不断发展，数字化概念逐渐的进入人类生活的方方面面，同样，煤矿行业也朝着数字煤矿发展。煤矿行业生产过程中不断自动化、信息化、集成化，使得数字化煤矿的发展得到了充分重视。数字化煤矿不仅能够提供安全可靠的生产环境，而且能大大的提高煤矿行业的生产效率，为企业创造更多的经济效益，同时，也能改善煤矿行业的传统形象，提高企业的知名度。因此，煤矿企业都大力发展数字化煤矿，建设数字化煤矿的气氛在行业内空前膨胀。

但是在实际操作中如何实现数字化，本文结合我国现阶段数字化煤矿建设的现状，探讨了数字化煤矿存在的问题和缺陷，得出了数字化煤矿建设的重要意义。

1 数字化煤矿的概念

数字化煤矿的定义从数字地球的定义衍生来的，它是基于信息的框架和三维坐标信息与相互关系组成的。煤矿可以得到两个层面的信息：固有的信息和动态的信息，包括矿井地质、测量、钻孔等原始数据的自然信息还包括煤层、围岩、井巷等地质体空间信息;动态信息包括电力供应，采矿，运输，通风，给排水等生产系统和装备信息，生产过程中产生的信息。

数字化煤矿建设的主要内容包括矿山科学技术的发展战略、矿山数据资源的共享、矿产可持续发展战略、矿山的经济发展、采矿安全和采矿科学技术创新的需要等，它把关于矿山系统各环节的所有原始数据流转换成我们可以理解的信息，转换成具有煤矿经济价值的知识。

2 数字化煤矿的发展现状以及存在的问题和不足

首先，数字煤矿是十分复杂巨型系统，它不仅涉及煤矿地质勘查、地址规划与设计、施工，而且还包括安全生产、企业管理等，许多信息需要继续使用和共享，但目前的数字煤矿各链路的信息接入方式和水平不同，导致数据格式的兼容性是薄弱的，最终，信息不能使用，出现信息孤岛现象。

其次，现阶段我国煤矿数字化还处在初级的发展阶段，还没有能够实现统一管理、系统集成空间信息以及实时的迅速动态信息、管理信息的基础平台，这主要与煤矿开发商所涉及的专业有关。当前，可以把推动煤矿数字化发展的相关专业开发商分为三大类：开发煤矿地质测量系统、煤矿自动化系统、开发煤矿信息管理系统，这些开发商是数字矿山的领跑者和实践者，由于这三种开发商几乎覆盖了煤炭所有主要业务部门，但技术路线和应用平台的发展是大相径庭，这导致目前的系统信息难以共享，信息资源不能共享，難以形成一个空间信息、实时信息和管理信息统一的平台。

再次，我国现在承载大量信息平台的是3DGIS技术。但3DGIS理论与煤矿对数字化要求相差甚远。因此，3DGIS信息系统与煤矿实际需求存在一定差距。

最后，我国的煤炭开采环境复杂，存在许多因素，相关专业所需众多、生产系统非常复杂、智能水平和技术设备不高、采掘现场的工况参数不能及时准确的获取，这些都是制约数字化煤矿发展的因素。

3 数字化煤矿的发展的意义

①数字化煤矿的建设可以不断的完善测量计算、地质分析、选矿采矿、生产安全等各个专业知识和技术资料，再结合相应软件建立一个形象逼真的三维模拟图形，可以真实地模拟煤矿立体的地质形态和现场生产实际环境。还能设计出多种现场实际开采方案及采区闭坑复垦方案和开采模拟方案的实施效果，逼真地模拟再现了生产现场的调度指挥。

②数字化煤矿可以作为检验监测手段，能够把容易发生危险的煤矿部位所设置的监控设施统一起来进行在线监控，起到有效的安全监控预防作用。

③数字化煤矿可以把其他合作单位提交的测量、勘探、设计等技术参数进行复核，找出其中需要进一步完善的关键部分，从而提高项目成果的精确度，最终使得设计方案能和矿山实际生产活动相吻合，科学推动煤矿的长远发展。

④数字化煤矿的建设可以为企业领导和各级业务部门提供可信的决策依据和参考;不断的提高生产效率，创造更高经济效益，充分利用先进的自动化设备和技术，同时，信息的透明化加强生产信息数据的采集，大大提高数据的统计和分析能力，简化工作流程和及时的完成各部门之间的信息传递。

参考文献：

[1]夏良.数字煤矿浅论[J].陕西煤炭，2007（5）：28-30.

[2]霍骥川.数字化矿山的建设与实施[J].河北煤炭，2011（2）：1-5.

现状与意义 第7篇

一、东坡文化的发展现状

(一) 东坡文化国际论坛, 成为黄冈文化走向世界的名片

2010年10月26日, “2010中国·黄冈东坡文化国际论坛”在湖北黄冈隆重举行, 这是我国首次举办关于“东坡文化”的专题国际论坛, 来自世界十多个国家和地区的近百名专家学者参会, 世界各地118位专家、学者为论坛提交了106篇论文。与会苏学专家学者提交的论文从“东坡文化”内涵及发源地、苏轼谪居黄州时期思想及艺术等方面均做了深入研究, 这对于今后的苏学研究具有重大意义。

从这次论坛来看, 东坡文化研究首次进入了中国在职领导干部队伍中, 并且取得了一定的成果。东坡文化研究已进入了经济建设与发展的主战场, 成为当地经济, 特别是旅游经济新的增长点。各种岗位、不同年龄层次的专家、学者参与其中, 苏轼研究队伍新的格局和架构基本形成。此次论坛成功实现了地方文化与国际文化有效的对轨。

东坡文化研究遍及东南亚各国和地区, 并逐步发展到了欧美国家。这次东坡文化国际论坛的举办, 英国、俄罗斯、日本等国家和台湾、香港地区的20位专家学者踊跃参会, 说明东坡文化在国际上的影响是巨大和深远的。

(二) 围绕东坡文化及其旅游的会议、讲学等活动日益活跃

2001年, 黄冈市在国庆期间举办了首届“中国·东坡赤壁文化”旅游节, 此后历届“东坡赤壁文化”旅游节成为黄冈的重要文化节日, 成为黄冈对外宣传的重要文化名片。

古城黄州的旅游文化资源丰富, 但开发较晚、力度不够, 为开发东坡文化, 促进黄冈文化、旅游事业的发展, 近年来, 本市举办了一系列的讲座、讲学等活动。首先是“走近东坡赤壁”摄影文学研讨会的召开。2006年11月19日, 来自北京、广东、山东、武汉、黄石、黄冈等地的100多名专家、学者、作家、摄影家, 齐聚黄州参加了“走近东坡赤壁”摄影文学研讨会。会议期间, 摄影家开展了游园创作活动, 苏轼研究专家王琳祥作了《苏轼与东坡赤壁》专题讲座。其次是著名文化、学者的讲学活动频繁。2009年9月17日著名文化学者余秋雨教授在黄冈宾馆, 谈到增加黄冈未来经济社会发展中的文化涵养时说, 应做好苏东坡这篇大文章。在《苏东坡突围》中写道:“苏东坡成全了黄州, 黄州也成全了苏东坡。”为了弘扬东坡文化, 陶冶学员情操, 2011年11月3日中国苏轼研究学会副会长、黄冈市东坡文化研究会会长涂普生宣讲《苏东坡与黄州》。12月15日, 涂普生教授又为黄冈电子信息学校全体教职工进行了一次东坡文化传统教育。再次是学术讲座活动较多。黄冈师范学院则常年开设名为“东坡大讲堂”的专题学术讲座活动, 已有数名专家、教授、学者以东坡文化为主线展开了讲座, 校图书馆还建立了苏东坡黄州诗词数据库。

(三) 政府的果断决策, 学术社团的兴起, 充分反映黄冈东坡文化旅游潜在巨大的发展空间

2011年12月14日, 在黄冈第四次党代会上, 市委书记刘善桥提出, 全力打造中国名人之都, 借“东坡文化”的东风, 将黄州打造成苏东坡的瞻仰地、赤壁文化的缅怀地。

在黄冈市委市政府的决策领导下, 一条围绕着黄州东坡遗址的城区一日游公交线路已开赴使用;2011年7月5日晚, 在国家大剧院内湖北省黄梅戏剧院倾情演出了大型黄梅戏《东坡》, 再现了苏东坡被贬黄州的生活历程, 为首都观众奉献了精美的文化大餐。

关于东坡文化的研究, 较早的有1980年9月在眉山成立的中国苏轼研究学会, 该会自成立以来召开全国性苏轼学术研讨会议16届, 举行全国性纪念活动或学术研讨会议7次, 学术研究成果丰硕, 30余年来在东坡文化研究方面做出了重大贡献。

黄冈的东坡文化研究起步则稍晚, 经湖北省有关主管部门批准, 黄冈地区第一个社会科学研究机构——“黄冈东坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。该研究所为东坡文化的保护与传承做出了贡献。与后黄冈的专家、学者们对东坡文化与旅游方面的研究一直都在努力, 尤其是近几年著作、文论颇丰。

2009年12月1日, 黄冈市东坡文化研究会成立, 大力开展市内东坡文化研讨和传播活动, 成绩斐然。该会联合有关单位举办了“苏东坡来黄930周年纪念大会”, “全市首届苏学研讨会”, 还组织专家学者编辑了《东坡黄州五年间》, 填补了我国苏学研究的一项空白。研究会还编辑了《东坡说东坡》一书, 这是我市第一次集中反映国内外专家学者有关东坡文化研究成果的著作。依托《东坡赤壁诗词》杂志刊号, 创办了《东坡文化研究》, 促进了对外交流。

(四) 关于黄冈东坡文化与旅游的学术专著、文论研究成果日益丰富

近年来, 本市关于东坡文化与旅游的学术研究成果颇丰。

2001年饶晓明“自然与人文辉映、文化与经贸联姻———从黄冈首届东坡赤壁文化旅游节说开去”一文发表于《黄冈职业技术学院学报》, 该文以黄冈首届东坡赤壁文化旅游节为楔子, 从东坡文化与黄冈多元文化的关系切入, 具体而深入地阐述了黄冈自然资源、人文思想, 有力地证实了人文资源、自然资源、科技资源非常深厚的黄冈旅游业开发和经济繁荣前景十分可观。

2010年, 由张龙飞主编, 华中师范大学出版社出版的《东坡赤壁文化丛书》共5部, 210万字。次年举办了《东坡赤壁文化丛书》出版暨学术座谈会, 来自中国苏轼研究会和我省、市有关专家、学者聚集古城, 纵论东坡文化, 为黄冈东坡文化的传承和弘扬建言献策。

此外, 郭杏芳、饶学刚、刘亚锋等专家学者近年来也发表了黄冈东坡文化方面的论文, 为实现东坡文化旅游产业的跨越式发展献计献策。

二、挖掘东坡文化的意义

(一) 有利于挖掘东坡文化精神价值

名人文化是激起人们旅游欲的重要动力, 崇拜追忆名人及进行文化审美是旅游者的高层次文化需求。黄冈东坡文化旅游资源丰富而且品位较高, 具有较大的旅游价值, 目前虽处于开发之中, 但开发、整合程度偏低, 本选题有利于挖掘东坡文化精神价值, 再现东坡文化风采与传承中华传统文化。

(二) 有利于深度开发东坡文化旅游价值, 促进本地旅游产业优化升级

在目前分布于黄冈各地苏东坡文化旅游景点中, 有选择地对若干精品景区进行建设和升级。如对遗爱湖风景区、东坡赤壁风景区进行深度开发、重点建设, 实施精品战略, 可拉长产业链, 促进东坡名人文化旅游产业优化升级。

(三) 有利于优化、整合资源, 带动地方就业, 加快区域经济发展

近年来黄冈旅游发展已初具规模。2010年接待国内外游客819万人次, 创旅游综合收入44亿元, 旅游正逐步成为重要的经济增长点。开发中的黄冈东坡旅游有望成为这一经济增长点中的重点, 建设好东坡赤壁风景区和遗爱湖风景区对拉动黄冈旅游业意义重大。现今的东坡文化旅游开发较晚, 价值利用较低、有巨大潜力可挖。

东坡文化发展的几点构想如下。

1.追寻苏东坡当年游踪, 选择性地开发旅游景点, 丰富旅游资源。旅游业是最有发展前途的产业之一, 其投资效益好、容纳就业宽、关联面广, 带动作用大, 而我市旅游业还处于初步发展阶段, 初步形成的东坡赤壁风景区由于地域所限, 发展缓慢, 正在建设的遗爱湖公园之“遗爱”也是来源于苏东坡的作品中安国寺中的“遗爱亭”。然而定慧院、竹楼、临皋亭、朝天门等苏轼笔下古城黄州的亭台楼阁早已失去了踪影, 积极筹集资金, 修复若干有历史文化依据的东坡在黄州时期的个人生活场所、署衙、寺观等, 对传播东坡文化, 扩大黄州的影响, 丰富旅游资源, 都有着积极的作用。

2.开发东坡古玩城、画廊, 展示、销售东坡文化产品, 以文化立市, 以文化名市。建立东坡文化古玩街, 展示、销售东坡诗词文赋的各种版本书籍、报刊、杂志、砚台、书画等文化珍品, 开设东坡画廊, 经营全国书画名家有关东坡诗词书法、绘画作品, 可引起海内外收藏家、企业家的关注, 邀请书画家来黄州笔会、采风。

3.锻造东坡文化强势传媒, 积极开拓国内外客源市场。开展横向交流与联系, 进行有关影视文化产品的创作。可利用黄冈电视台、黄冈师范学院、黄冈电视广播大学、湖北楚天黄冈数字传媒有限公司、黄梅戏剧院及其相关知名网站对东坡旅游文化进行宣传、报道, 将有利于拓宽本市旅游市场。

4. 从整体上做出中长期发展规划并逐步落实, 有利于打造文化强市、造福后代。第一, 在思想观念、体制机制、文化产业整体化方面切实给予东坡文化旅游资源的整合、开发以高度重视。要坚持政府主导、市场运作的发展理念, 统筹规划, 合理布局, 拉长名人文化旅游的产业链条, 完善东坡名人文化旅游的产业体系。第二, 发展黄冈市内分散的东坡名人文化旅游景点之间的交通运输业。以构建舒适、快捷、通达的“苏东坡在黄冈”旅游绿色通道为目标, 建立相关的旅游专线。还可将黄冈东坡文化旅游与红安、麻城的红色文化旅游、黄梅县的戏曲与禅宗文化旅游、李时珍的健康文化旅游结合起来, 吸引更多的游客。

摘要：本文从东坡文化国际论坛、东坡文化旅游节、东坡文化及其旅游的会议、讲学等活动, 以及政府的果断决策, 学术社团的兴起, 关于黄冈东坡文化与旅游的学术专著、文论几个方面阐述了东坡文化的发展现状, 进而从经济价值、旅游价值、区域经济发展等方面论述了挖掘东坡文化的意义, 最后从开发旅游景点、锻造文化强势传媒、开发、整合黄冈旅游资源等方面提出黄冈东坡文化发展的几点构想。

武汉里份民居的现状与保护意义 第8篇

城市的发展和历史文化的的传承同样不可忽视,快速发展中的现代城市就好像一个精美的博古架,城市中的历史街区是其上的古董瓷器,精美且价值连成却易碎。他们是一个有机的不可分割的整体。真正能做到拥有历史和保护历史的城市才能去展示她的精美。就成为了以后城市发展的一个重要环节。

与北京的胡同,上海的石库门一样.在武汉的老街老巷中也保存着相类似的历史街区建筑群——里份。这些传统民居是这个城市的魅力所在,是这个城市历史风貌的重要组成部分。蕴含着一个城市所独有的文化与特点。它们都是城市在特定历史时期成长发展的产物。如今,北京的胡同在面临危机之后正在被逐步保护起来。上海的“新天地”作为石库门建筑改造的典型范例而被各方取经称道。那么,作为仍具有相当规模,也有着和上海石库门同样历史境遇的武汉里份民居呢?我们该如何面对?

1、城市里弄民居的由来

1.1 上海石库门

清末明初,上海外国租界的建立,使西方文化在中国有了发挥的地域。为了最大限度的提高容积率,当时的里弄建筑在总体布局上采用了欧洲流行的“单元联排式”,也是为了最大限度的提高居住效率。并以极具中国传统特色里坊中的“里”字作为其名称,从而在形与名上形成了上海里弄的初步形态。但其后因自身木结构主体易燃,不安全而被一种新型的石库门里弄住宅取而代之。这种石库门建筑采用中国传统的“立帖式”结构,利用木结构和砖墙承重。在空间布局上吸收了江南传统三合院与四合院的特征。但排列方式仍然还是沿用联排式布局方式,融合当时城市生活的功能需要,形成了一套具有地域文化特点与鲜明特征的建筑形式。就此,石库门建筑慢慢的进入到了上海居民的生活之中,成为其不可分割的一部分。

1.2 北京四合院

北京城的建立是因元大都而兴起的,因北方干旱缺水,古代北京人多依附水井而居。而在蒙语中水井的发音与胡同的汉语发音极其相近,所以便有了北京特有的民居群落--胡同。而四合院正是北京胡同里的主要民居建筑形式。四合院因其格局为一个中庭院落,四周建有房屋围绕而得名。

四合院至今已有3000年的历史,但其在元大都建立时广为建造而闻名,逐渐成为北京典型的传统文化民居,也是北京这个城市的重要组成部分和名片。但是,解放之初至今北京被直接称为胡同的街巷已从3200多条减少到990余条。据北京市政府规划局近年的统计,在北京市的发展过程中,胡同与四合院正在以空前的规模和速度减少着。

四合院在今天仍在为人们所使用,是北京最具生命力最具文化历史特色的一种民居。虽然许多四合院在城市发展和人口暴增的重压之下已近危房,但作为城市的文脉和人文特色它们必须保护下来,继续为城市服务并延续城市的文脉。

2、武汉里份的历史变迁

2.1 中西方建筑文化交融

武汉里份的形成与上海石库门相似,是清朝末年汉口开埠之后西方联排住宅和中国传统四合院式建筑的合体。它的出现见证了武汉近百年来的城市发展与变迁,是百年民居文化的一个缩影。

武汉是一个具有浓郁文化宽容性的城市,这也符合武汉中原所处的地理位置。有西方的学者曾指出武汉是“五方杂处的城市,而正是因为如此,才有了武汉特有的中西合璧的民居形式——里份。二十世纪初到三十年代的二十多年间相继建成的福忠里,退思里、大陆坊、上海村、洞庭村、咸安坊等里份,在中国近代城市建筑史上占有十分重要的地位,也是武汉里份民居建筑的优秀代表。

2.2 武汉百年民居的精彩缩影

武汉里份的发展大致分为三个阶段,在里份兴建的1911年到1937年这二十多年的时间里,武汉共兴建了208条里份。而在这些里份里,不少在今天看来都还是被视为经典的民居建筑。而这些经历了百余年时间考验的里份建筑,像一座座古朴优雅的雕塑,至今保有其特有的艺术及文化价值,成为历史文化的一大亮点。

2.3 武汉里份的现实窘境

近十年以来,武汉的城市改造正如火如荼的进行着。特别是里份林立的汉口城区,老城区逐渐被高楼所取代。处于昔日繁华地段的里份也成为了城市发展的牺牲品而被逐一拆除。虽然武汉市政府早在1993年就把大陆坊、同兴里、江汉村定为二级优秀建筑保护起来,但依然有大量优秀的里份没有得到保护,而成为被拆除的对象。

据武汉市政府规划局近年来的统计,武汉原有里份208条,如今已有近五分之一被夷为平地。诸多武汉人耳熟能详的里份地名一夜间便成了历史。2003年,武汉市规模最大的里份建筑群生成里也在城市的更新迭代中消失了。

3、对武汉历史街区保护

3.1 里份独特的建筑特点

在这些里份内,中式石库门、欧式小洋楼以及中西兼容风格的建筑房屋应有尽有。所有这些不同种类不同风格的建筑构成了具有武汉特点的里份文化。也是一段历史的呈现。

里份建筑除在外形特点上融汇了中西方建筑的特点外,在地域特色上也有自身的独到之处,体现出了建筑的地域文化特点。如里份民居内外都有非常良好的通风及遮阳系统,建筑的窗有内外两层组成:内层为玻璃窗,解决内外空间之间的密闭性;外层为木制百叶窗,解决夏日遮阳与通风的问题。这些看似简单的装置正是针对武汉这样一个火炉城市的特点而设计的。

3.2 对传统文化样式保护的重要意义

感知城市的传统风貌需要对历史街区的外部空间环境做分析和研究,这也是如何在历史街区的外皮上体现传统文化样式的一个重要方面。我们对传统文化样式的研究正是为了唤起人们的历史记忆,唤起这座城市的往昔岁月。让人们能够感受到与这座城市的交融,增加人们对她的认同感、归属感,恢复她往日的文化和形象。如今,这种方式已经成为了大多数城市对历史街区保护与更新的重要依据。

近三十年来的改革开放,使我国的大中城市得以高速的发展和更新。但这种更新往往伴随着一些沉重的失去,具有传统风格的居住区在这一声声城市大跃进的脚步声中轰然倒下消失了。城市历史街区的传统文化样式的遗存既是无形的文化资产。而这些代表着历史脉络的建筑一旦消失.人们将再也不能从现代化钢筋混凝土的城市中去体会出城市那些悠久的历史与文化,也失去了城市的特点和它的成长过程。

通过研究和分析传统民居的建筑与环境,发现其内在所蕴含的文化底蕴,用整体的,科学的手段对历史街区的现状和出现的社会生活问题做出评估。给出一套具有实际效果和可操作性的保护计划,使得整个历史街区的外在形式与内在文化两个方面得到更为完整的保护与改造。

结语

武汉的里份从建成之初便已注定了它不仅只是一种物质产品,它更多的代表着武汉与世界之间交融的那段历史,饱含着诸多的文化内涵和人文精神,它是一种物质与精神并存的产品。因此,作为武汉民居独有的里份,对于它的保护也是保护城市历史文化的一个重要方面。里份注定在今后城市发展中具有不可取代的重要价值。

参考文献

[1]《清华大学建筑与城市研究所·旧城改造规划·设计·研究》清华大学出版社,1993.

现状与意义 第9篇

1 茶文化旅游开发的意义

茶的出现和饮用都是起源于我国,但是茶道及茶文化确是整个世界文化的重要组成部分,是被众多国家所认可的共同财富。随着时间的推移和经济的发展,茶文化的流传与以茶为核心的产业看到了全新的曙光,并迎来了发展的全新之势。伴随着经济的迅猛发展,人们在物质与精神方面的追求是越来越高,在文化方面的享受是越来越浓烈,这也让我们看到了茶文化旅游产业发展的全新前景,看到了茶文化旅游开发的深厚价值与长远意义。以茶文化作为旅游产业发展的核心进行开发,不仅是对我国传统茶文化的颂扬和传承,还是对我国茶业和旅游业发展的振兴。

1.1 文化意义

茶文化,是对我国儒家、道家、佛家等思想信仰的一种融合,也是对和谐质朴、平静宁和等思想内涵的一种追求,更是对唯美心境和凛然浩气的一种宣扬。茶文化旅游包括茶艺、茶道、茶馆、茶园等等一系列对象,成为了颂扬和传承茶文化的核心之所在,成为了人们丰富学识、体会真知的重要源泉。茶文化旅游的开发,将推进我国传统茶文化的发展,以茶文化的充分发掘实现我国传统文化的传承与弘扬,以茶文化的展现提升人类的文化内涵。

1.2 社会意义

茶,是廉洁、美好、和谐、礼貌等正面词语的集合反映,是道德品质、操守行为的配套之物。具有崇高威望的茶德、茶道熏染着一代代炎黄子孙而盛传于今日,成为了人们礼尚往来的重要之物。茶文化,是我国民俗文化的精髓,是旅游发展的重要分支,通过饮茶、品茶、鉴茶、观茶、思茶等多种观赏行为后不仅可以让游客感受到茶文化的核心魅力、体会到茶文化的深厚底蕴,还可以让游客的在饮茶、品茶、赏茶之中获得精神情操的陶冶、道德情怀和文化素质的提升,让社会因此而变得更加和谐、更加安定。

1.3 经济意义

开发茶文化旅游,对于茶产业及旅游产业的发展作用是十分深厚的,是促进茶产业和旅游产业双重发展的直接动力。开发茶文化旅游,借助对茶产品的深度加工和拓展延伸,带动茶园观光项目、茶饮饭食、茶艺购物等产品的发展,以茶产品促进茶产业结构的升级,实现茶产业整体效益的提升。开发茶文化旅游,以茶产品和项目的扩展刺激旅游产业,扩大旅游市场,以此推进我国市场经济发展的迅猛发展。

1.4 美学意义

茶,具有形色之美、具有芳香之气、具有清甘之味,饮茶、品茶、赏茶是人们对形、香、色、味的一种人为感受过程,是人们审美、鉴美、赏美的意境融合过程。开发茶文化旅游,深究茶文化中的和谐美、调和美、融洽美、和乐美、和健美,以茶文化的美学思想为游客创设美的意境,让游客在茶文化旅游中寄托情感、提升情趣。

2 我国茶文化旅游开发的现状分析

在我国深厚的茶文化体系之中,蕴含着多种多样的茶文化资源,这些丰富多样的茶文化资源成为了丰富和开展茶文化旅游的独特优势。伴随着近些年来文化旅游发展势头的日新月异,茶文化旅游成为广大旅游爱好者备受关注的旅游形式,茶文化旅游的开发也略显成效。以大体的趋势进行总结发现,我国茶文化旅游开发主要集中在以下几个方面:

2.1 以茶为核心的博物馆、博物院的创建

中国传统的茶文化需要借助一定的场所而进行展示和交流,需要通过具体的机构开展茶文化的传播。应上述需求,我国开始兴建以展示茶文化、普及茶文化和交流茶文化为核心的博物馆、博物院。茶文化博物馆、博物院的出现,为茶文化的保护、传承和颂扬提供了优良的环境,为茶文化旅游业的发展提供了资源。杭州茶叶博物馆和福建天福茶博物院是我国鲜有规模的茶叶博物馆,它们之中的各个不同类型的展厅展示了我国传统茶文化的发展历程,展示了我国传统茶文化的本质内涵。这些博物馆的创建,为南方的茶园艺术锦上添花,以茶文化的独特内涵广揽游客,成为了观光旅游中一道另类的风景。

2.2 以茶园为核心的观光旅游区的兴建

茶园的兴建和精美的设计为各地慕名而来的游客展示了大自然的和谐之美,展示了茶文化的人文之美,为游客提供了娱乐的场所。茶园因其独特的设计和优美的自然环境成为了游客争相驻足的场所,向游客展示了茶文化园与众不同的文化风格。伴随着茶文化旅游业的兴起,以茶文化为核心的生态茶园、品茗园、文明茶园、趣味茶园等等如雨后春笋般出现,成为了游客沐浴茶文化之风和吮吸茶文化之香气的主要场所。

2.3 以茶艺为核心的表演活动的开办

茶艺活动,是一种以茶文化资源为核心的表演活动,是一种以展示茶文化为中心的艺术活动。茶艺活动,向游客展示着不同地区、不同民族在茶文化上的差异性,向游客展示着地方民俗表演形式的多姿多彩,成为了备受游客关注的茶文化旅游活动。茶艺活动的开办,以独具民族特色的茶歌茶舞吸引游客的参加和观赏,成为了茶文化旅游产业中的又一亮点。

2.4 以品茶为核心的茶馆、茶楼的出现

茶馆、茶楼,早在古代时期便繁荣兴起,是人们休闲娱乐、结亲会客的重要场所。伴随着茶产业发展的迅猛之势,茶馆、茶楼与日俱增,成为了蕴含乡土民俗和茶艺文化的独特建筑,成为了旅游事业的发展的潜力支撑。

3 茶文化旅游开发的设想

3.1 制定明确且持久的规划目标

开发茶文化旅游,是弘扬我国传统文化的一种形式,不仅需要国家政策的扶持,还需要持久动力的支持。开发茶文化旅游,首要的目标便是制定一个符合我国茶文化发展、茶产业发展和旅游产业发展的长期目标,在长期目标的基础上进行整体的规划、分期分段的规划,建立与区域发展相协调的长久发展目标,旨在追求长远利益,实现茶文化旅游产业的可持续发展。

3.2 建立资源共享型的信息系统

茶文化资源,在不同的地域有不同的形式、不同的特色。有的地方的茶文化旅游已经风生水起,而有的地方的茶文化资源却被忽视、被闲置。开发茶文化旅游,应一视同仁,应加大力度,应广泛搜集茶文化资源的相关数据信息,并建立茶文化资源共享型的信息系统,以茶文化资源的高度共享和充分利用推进我国茶文化旅游产业的蓬勃发展。

3.3 夯实茶文化旅游开发项目的评估

我国的茶文化旅游正如襁褓中的婴儿,需要多方面的保护,需要仔细全面的研究。开发茶文化旅游,应当着重研究茶文化领域的各个分支,以茶文化所属范围的深入研究推进茶文化旅游产业的发展,以茶文化旅游开发项目的务实评估,获取准确全面的开发数据,以此实现茶文化旅游项目开发的稳妥与扎实。

3.4 增强茶文化旅游的社会教育效应

茶文化旅游项目的开发,不能只关注经济效益,更要关注其发展所带来的社会效益。茶文化是我国传统的历史文化,其中蕴含了大量的文学常识和文化知识,具有高度的教育意义。所以,我们可以将茶文化旅游作为一种学问引入社会教育体系之中,以茶文化的博大精深和茶文化旅游产业的蓬勃发展扩展学生的文化视野、丰富学生的文化内涵、强化学生的国家荣誉感,让学生的素质、品行等等在茶文化的熏陶下得以实现良好发展。

4 结束语

悠久的茶文化,包含了上下几千年的历史文化底蕴,成为了发展现代旅游产业的重要资源。作为现代人,我们要深度提取传统茶文化的精髓,充分利用茶文化中的有用资源,并以现今时代为标杆进行传承和弘扬。全球化经济时代的到来,让我们看到了旅游产业发展的新契机。我们不仅要在我国的范围内发展茶文化旅游产业,还要将茶文化旅游产业做大做强,让其向着全球的方向而发展,让我国传统的茶文化随着茶文化旅游的高度发展而传遍五湖四海、大江南北,传遍全世界每一个角落。

参考文献

[1]罗时琴,廖凤林.贵州茶文化旅游资源的开发现状与发展建议[J].现代农业科技,2011(17):371-374+376.

[2]王小丹.福建省茶文化旅游发展研究[D].福建农林大学,2009.

[3]宗敏丽,祁黄雄,吴健生等.茶文化旅游模式研究及开发策略---以浙江顾渚村为例[J].中国农学通报,2012(3):315-320.

[4]夏明.温州茶文化旅游研究[D].广西师范大学,2014.

[5]王桂林.安溪茶文化资源的挖掘及利用研究[D].福建农林大学,2013.

[6]浦绍柳,李云锋,韩丽,张艳梅,伍岗.发挥资源优势,开展民族茶文化旅游[J].中国农学通报,2011(11):297-300.

现状与意义 第10篇

“民俗”成为非遗的意义

“民俗”通常是指民众的生活方式;普通民众在日常生活中主动创造或自发形成的模式化行为、惯例或传统等,都可涵盖在“民俗”范畴中。中国长期以来,由于现代化、无神论、科学技术及革命等诸多意识形态的交互影响,官方话语和公共媒体总是倾向于把“民俗”视为封建的、迷信的、落伍的,抑或是低俗的文化;于是,“民俗”成为革命的对象,国家文化政策也因此以“移风易俗”为基调。“五四”以来,事实上形成的把“民俗”视为革除对象的“传统”,在文化大革命期间的“破四旧”浪潮中达到登峰造极的地步,结果是不仅给民众日常生活带来极大困扰,也严重破坏了中国文化认同的草根性基础

改革开放使中国的社会文化生活进入全面康复期,各种“民俗”活动及传统文化的价值逐步重新得到包容和肯定,一般民众的生活方式也逐渐获得天然的合法性,不再像以前那样随时可能被某些意识形态批评所干扰,应该说这是中国社会文化生活的巨大进步。然而,伴随着长达三十多年持续的经济高速增长而加速的都市化和生活革命,全国各地的“民俗”和普通民众的传统生活方式,因为市场经济和全球化的冲击而出现了式微、变异和日益稀薄化的倾向。正是在这样的时代背景下,中国在21世纪初兴起了大规模的非物质文化遗产保护运动,并从一开始就把“民俗”纳入非遗之内。

“民俗”成为非遗这一事实,在中国当前的具体场景下具有重要而深远的意义。“民俗”不再是政策性“移风易俗”所应强力改变的对象,它受国家法律直接或间接的保护。例如,清明节成为国家级非遗,与此配套的则有国家的假期安排,所以,清明上坟习俗就不再是“迷信”,不应成为强行革除的对象。“民俗”也不再是意识形态批判的对象,例如,某个内涵着风水美学的古村落景观被列为文化遗产,或中元节(俗称鬼节)成为国家级非遗项目,这意味着不应再以无神论意识形态对其进行简单的批判和粗暴的贬低。总之,“民俗”成为具有正面价值的文化,对“民俗”予以保护意味着对一般民众日常生活方式的基本尊重,也意味着对地域、族群和国家文化之草根部分的呵护。

民俗类非遗的现状

自2006年5月政府公布第一批国家级非物质文化遗产保护名录以来,先后共有4批219项“民俗”被列为国家级非遗。其中第一批70项,包括由文化部申报的春节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等全国性传统节日,由全国性学会或学术机构申报的楹联(中国楹联学会)、二十四节气(中国农业博物馆),由各个地方申报的少数民族传统节日,以及一些著名的传统祭典,如黄陵祭典、炎帝陵祭典、妈祖祭典、成吉思汗祭典等;此外,还包括一些传统的庙会、灯会、社火、社交习俗、服饰、作为商业民俗的药市等。

第二批民俗类非遗包括扩展名录15项在内,共计66项,除继续扩展对各地和各族群传统节日和服饰等的保护之外,又有保生大帝“俗信”、祭海、祭祖、抬阁等民间信仰,涉及生业的驯鹿习俗、养驼习俗、冬捕、桑蚕习俗、采参习俗,以及涉及人生礼仪的花甲礼、涉及社交的走亲习俗、涉及民俗知识的珠算、航海更路经和藏族天文历算等项目,应该说范围有明显扩大。

第三批民俗类非遗项目包括扩展名录24项在内,共计47项;第四批包括21项扩展名录在内,共计36项,除了地方性的节日和祭典、服饰、婚俗等之外,出现了将民间信仰用“民间俗信”这一概念来涵盖并予以大量登录的倾向,例如,闽台送王船、清水祖师信俗等,应该说是很大的突破。

从第二批开始,民俗类非遗更加突出了地方性和族群性。第一批由文化部申报的春节、清明节、端午节等全国性节日,在以后各批中多被落实在具体的地方,例如,怀仁的春节旺火习俗、嘉兴的端午习俗等。还有一些项目在第一批公布后,又通过扩展名录方式,将其他地方相同或类似的项目也纳入或归并其中,例如,除了陕西省黄陵的黄帝祭典,又有浙江省缙云县的黄帝祭典;除了福建莆田的妈祖祭典,又有澳门妈祖俗信和海口天后祀奉等。

比较特殊的是,在2007年公布的第一批国家级非遗传承人名单中没有民俗类。第二批传承人名单涉及“民俗”的5人,第三批25人,第四批31人,这些民俗类非遗传承人主要分布在节日、婚俗、服饰、传统娱乐(耍歌堂、歌圩等)、灯会、庙会、社火、抬阁,以及珠算、天文历算等较为需要经验、技巧和民俗知识的项目中。由于民俗类非遗项目及其传承人的示范效应,全国范围内热爱乡土传统和重视民俗文化的风气迅速得以形成,目前中国大面积涌现的“乡愁”,正是这一社会文化过程的恰当反映。

工作分类与学术概念:民俗类非遗的问题

政府对国家级非遗项目及其传承人的认定,事实上形成了一个独特的“工作分类”,亦即将非物质文化遗产划分为民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺,以及传统体育、游艺与杂技,传统美术,传统技艺、传统医药、民俗,共十大类。“民俗”在此分类中,主要涵盖节日、祭典、民间俗信(信仰)、人生礼仪(婚礼、花甲礼)、庙会、衣食住行民俗、生计和商业民俗、社交和民俗知识之类。同时,它也具有“兜底”性质,就是将一些无法归纳为前九类的杂项,可一并归入“民俗”。

工作分类和民俗学作为学科概念所定义的“民俗”之间存在着较大差异。中国民俗学向来把民间文学等视为“民俗”的组成部分,工作分类将民间文学等置于“民俗”之外,并与之并列,这既不符合民俗学的原理,也不符合中国民俗文化的现实。在“非物质文化遗产”范畴中纳入“民俗”,有可能遮蔽“民俗”既有非物质和无形的形态,又有物质和有形的形态这一基本事实,从而导致对“民俗”的片面认识。由于“民俗”通常是以社群为基础,是由匿名和复数的民众所承载的生活方式或生活文化,因此,将某些民俗如节日等的传承人认定为个人,也存在一些学理上的困境。

论设计之于农村生活现状的意义 第11篇

关键词：设计；生活方式；城市；农村

城市化进程推动着设计的发展，而设计也在反哺着城市，创造着更为理想的生活方式。设计使人们的生活艺术化，也在为艺术创造着另一条生存发展之契机。当代人享受着设计带给生活的美好品质，同样也设计着无限可能的生活方式。而当设计师们坐在光鲜亮丽的设计台前揣摩如何挖掘更多的创意和花样时，却不知还有相当数量的人群还处于对现代生活的实现阶段。

论是国家政策还是经济惠利，农村地区总是被人遗忘的角落。当一部分人先富起来的时候，才发现这个尾巴是如此的庞大。农村人口只增不减、经济发展严重滞后、乡村环境落后简陋，这都是农村地区生活质量普遍低下并难以提高的因素。经济的落后必然伴随着生活质量的恶劣甚至原始。当设计师们讨论何种造型的水龙头才能更加符合人体工学时，农村的人民还在极为简陋的使用汲水设备。我们如何能够心安理得的看着现代社会的农村还在使用如此笨拙的工具来进行一种最基本的生活行为？农村人民的房屋是自己盖起来的，小院是自己围起来的，家家户户的坐落也都是自发性随机性的。这样“不假思索”的生活方式可能不能说明其优劣，但至少缺乏着现代设计中对于人自身的考虑和关怀之科学性与先进性。农村地区由于经济水平的落后，绝大多数人都是以一种“凑合”的态度来看待生活的。他们深知社会的经济差异，但无奈现状便只能在有限的条件中尽可能美化生活，而客观因素的局限却形成一个恶性循环，致使农村人民习惯安逸于这种较低下的生活质量了。

新农村建设确实给农村地区带来了不小的改善。水泥小楼、柏油马路、新式农具，都很大程度地推动了农村的经济发展、改善了农村的生活方式。但这种僵硬地挪用和复制却无法有效率地解决实质性问题：豆腐块水泥小楼，成本低作用大，省时又省心，一个方案可以解决一个地区的问题，但忽略了地区差异，摧残了地区文化，只考虑最大效果化地节约成本，却没有考虑到村民的内心感受。很多地区所谓新农村建设而盖起的小洋房，其房屋质量、结构合理性以及舒适度，却远远比不上以前的农家小院。而修起的柏油马路，只是为了地面平坦、便于通车，以及所谓的交通便捷、“联结到户”，却没有对农村人民的居住习惯做深入的研究和思考，也不顾及农村住户的坐落格局，导致一出家门就是机动车道的场面。尘土飞扬和噪声扰民暂且不说，孩子老人的居住安全也完全没有保障。这种所谓的农村地区关怀，实际上很难体现出太多“发自肺腑”的关怀，而更多的似乎是用现代化的手段和城市社区淘汰掉的形式而拼凑在一起的极为不合理的设计。

如果现代设计的初衷是为了普通大众的设计，那对于农村地区的合理改建绝非一件难事。如果城市人的更高要求亦能被满足，那朴实的农村人又难道是一棵烫手的山芋吗？农村地区的建设并非必须以城市的面貌为参照，乡村生活亦有其别样风情。农村的房屋建造可以有新的方式，一种更加融风味与山水的方式，绝不只是豆腐块小楼房这般模样。而农村的生活方式更可以有其独特的逸趣，也绝不是地下伸出的十几户共用的冷水水龙头可以诠释的。对于农村地区的生活之改变，我们有太多的敷衍。面对着所谓现代化生活的席卷而来，农村人民有的也许更多是迷茫和无奈。

设计师的职业道德和设计良心一直是热点话题，事实确实是如今有太多的设计师一身铜臭，铁定心思投身于“少而贵”的设计内容之中。他们费尽心思研究如何造型使沙发更为舒适，绞尽脑汁思索何种材质使人拿起锅铲更加愉悦，却从不去关心更为广泛更加迫在眉睫的遗留问题。如果这些设计工作者所进行的职业无法真正诠释设计这一概念，那他们或许只能被称为上流社会的御用裁缝。设计师，是一个有社会责任感的职业，是一个充满着人文关怀的职业。如果不能抛开利益的趋势而实心实意地为最广大人们群众的生活改善而努力，又如何担当得起这一重任。也许会有人认为，总是徘徊于普通大众的日常琐碎无法促进设计的不断进步和创新，但也许设计的进步和创新不仅仅体现在更高的科技含量或更深刻的審美尺度，而更多地体现在对于设计这一概念自身涵义的实质性体现和不断探究。如果设计总是要建立在经济利益的基础之上才能发展，那这种病态的模式却是要真正的被反思了。

如今，设计领域呈现出雨后春笋般的面貌，人人以贯彻落实自主创新为荣。但走出办公室，走出办公楼，走出大都市，那里有更加广阔的田地和等待修整的杂草。农村人民始终是城市发展的物质性生力军，他们发挥了太多的作用，甚至巨大的作用。而工作环境和生活环境的极度落后，这种不均衡的存在方式永远是不合理的。

设计总是在倡导为人的设计，却很少能真正践行。也许其中有太多的客观条件限制，但主观的先发制人一定是决定性的第一步。我们要善于发现农村地区的潜力所在，真正设身处地地思考设计这一概念，设计才能真正的开发我们的生活，创造出理想的生活方式，带来更多无限的可能性。

现状与意义 第12篇

为什么要研究普列姆昌德的中篇小说《妮摩拉》呢?主要原因有三个:

第一, 就作者而言, 普列姆昌德在印地语文学史上占据十分重要的地位。“印地语文学开始于10世纪以后”1, 但在普列姆昌德创作小说之前, 印地语文学的成就主要还在诗歌方面, 戏剧、小说等还不成熟, 特别是小说方面, 还没有成熟的作品问世, 题材也不够广泛、多样。普列姆昌德通过自己的实践, 采用批判现实主义的方法, 改变了印地语小说创作的局面, 对现代印地语小说创作产生了深远的影响, 他是印度现代进步文学的奠基人之一。选择其作品进行研读, 对于我们准确地把握印地语小说的发展历程具有学术价值和意义。

第二, 就作品而言, 中篇小说《妮摩拉》是普列姆昌德同类题材小说中的典型代表。普列姆昌德是一位多产的作家, 创作了许多以描述妇女悲惨命运、批判印度传统婚姻制度为题材的小说。然而, 《妮摩拉》是作者唯一一部以女主人公名字命名的小说, 可见女性是这部小说最主要的描写对象, 女性形象的塑造在这部小说中占据极为重要的地位。普列姆昌德在这部小说中细腻而生动地刻画了妮摩拉和其她一些女性形象, 通过对她们悲惨生活的描写, 有力地抨击了不自主的婚姻制度、嫁妆制度、寡妇制度和种姓制度。

第三, 就小说的社会意义而言, 《妮摩拉》反映了当时印度女性的生存状况以及印度社会中存在的各种问题。文学创作与现实生活密不可分, 作为印度进步文学的代表作家, 普列姆昌德的作品深刻地反映了印度人民的生活和印度社会的状况, 其笔下的各色人物以及他们所处的社会环境正是当时印度社会的缩影。普列姆昌德生活于印度民族解放运动不断高涨的时代, 当时印度正处在英帝国主义的统治之下, 英国人为了巩固自己的殖民统治, 不仅对印度进行政治压迫和经济掠夺, 还极力保护和扶持腐朽的封建势力和宗教迷信。小说《妮摩拉》中的妮摩拉及其她女性作为当时印度广大妇女的代表, 其不幸的遭遇折射出印度妇女在这种时代背景和社会环境下的悲惨命运和所受到的种种摧残和毒害, 揭露了印度社会的种种弊端。通过对这些女性形象的研读, 我们能够更加生动、形象地了解当时的印度社会和认识现代的印度社会。

我国对普列姆昌德的译介开始于1953年。这一年, 上海潮锋出版社出版了从俄文转译的《印度短篇小说集》, 其中有普列姆昌德的小说《顺从》 (后来改名为《辞职》) 。1956年和1957年, 又分别出版了小说集《变心的人》和《一把小麦》。1957年, 《普列姆昌德短篇小说集》出版, 这部小说集包括前两部小说集。1958年, 长篇小说《戈丹》出版。1959年, 《妮摩拉》出版。1980年, 《舞台》 (《战场》) 出版。1982年, 出版了小说集《新婚》。1983年, 又出版了他的三部作品《仁爱道院》 (《博爱新村》) 、《一串项链》 (《贪污》) 、短篇小说集《如意树》。《普列姆昌德短篇小说选》 (由刘安武编选多人合译) 于1984年出版, 这部小说集包括1957年出版的《普列姆昌德短篇小说集》中的所有作品。1985年, 短篇小说选集《割草的女人》出版。1987年, 普列姆昌德的论文选集《普列姆昌德论文学》出版。同年, 《罗摩的故事》出版。1996年, 出版了由刘安武翻译的《普列姆昌德短篇小说选》。以上是我国近半个世纪以来对普列姆昌德作品的译介成果。同时, 普列姆昌德的作品还被译成英语、俄语、日语等语言, 在许多国家发行出版。

我国对普列姆昌德的研究是从20世纪80年代开始的。1980年由刘安武编选的《印度现代文学研究 (印地语文学) 》出版, 该书将普列姆昌德作为一个研究专题, 收录了三位印度学者的六篇文章。1986年, 在广州举行了为纪念普列姆昌德逝世50周年的“普列姆昌德和印度现实主义文学研讨会”。1987年, 出版了由唐仁虎、刘安武译的《普列姆昌德论文学》, 这是普列姆昌德的一个论文选集, 收录了一些包含普列姆昌德对文学的看法的文章, 涉及的内容很广泛, 通过此书我们可以了解作者的文学观, 更好地理解和研究他的作品。1989年, 由王晓丹、薛克翘翻译的《普列姆昌德传》出版。1992年, 刘安武著的《普列姆昌德和他的小说》出版, 该书分析了普列姆昌德的作品以及普列姆昌德的思想成就和艺术成就。1998年出版的由石海峻著的《20世纪印度文学史》也有普列姆昌德的一个专题, 对普列姆昌德的一些作品从内容、艺术、主题思想方面做了介绍。1999年, 刘安武的专著《普列姆昌德评传》出版, 这部作品系统地介绍分析了普列姆昌德的作品, 对普列姆昌德的研究具有非常重大的意义。2005年出版的刘安武的《印度文学和中国文学比较研究》中的一篇文章《普列姆昌德和鲁迅的小说创作》, 对普列姆昌德和鲁迅进行了比较研究。

中篇小说《妮摩拉》最初于1925年11月至1926年11月在印度的《明月》杂志上连载, 单行本于1927年出版。在我国, 1959年, 人民文学出版社出版了由索纳翻译的中篇小说《妮摩拉》。

国内出版的刊物中, 刘安武著的《普列姆昌德评传》、《印度印地语文学史》论及了《妮摩拉》, 对其反映的社会问题做了简要表述, 批判了印度社会的陋习和制度。除此之外, 他在《普列姆昌德和他的小说》这一著作中也提到《妮摩拉》, 批判了不合理的婚姻制度, 并且进一步阐述了当时普列姆昌德在某种程度上对改良主义已失去信心的观点。由刘安武选编的《印度现代文学研究 (印地语文学) 》中, 有两句话提到了《妮摩拉》这部作品, “是一幅老头子和少女结婚的场景。全家人都因此而遭了

福斯特小说中人与人之间的“联结”意蕴

以《印度之行》为例

宿桂艳 (柳州师范高等专科学校外语系广西柳州545004)

摘要:“联结”是福斯特小说《印度之行》中所要表现的一个核心主题, 而探讨人与人之间复杂的“联结”关系是主要内容。本文通过对探讨阿德拉与朗尼之间的婚姻“联结”、穆尔夫人与朗尼之间的亲情“联结”、印度英国殖民者之间的“联结”以及穆尔夫人、阿德拉、菲尔丁与阿齐兹之间的友谊“联结”, 从而揭示出小说内在蕴育的复杂人际关系和丰富的文化内涵。

关键词:福斯特;《印度之行》;“联结”;意蕴

《印度之行》是E.M.福斯特小说最具有代表性的作品之一, 它具有深刻的文化内涵和审美意蕴。“联结”主题是《印度之行》中显著的文化表征意象, 《印度之行》不仅在标题承接了惠特曼同名诗的“联结”意象, 而且更为全面、细致、深入的拓展了“联结”的主题。本文主要分析了《印度之行》中繁杂的人与人之间的“联结”意蕴, 从而揭示出小说内在蕴育的复杂人际关系和丰富的文化内涵。

一、英国殖民者之间“联结”

从《印度之行》的文本叙事结构来看, 小说主要讲述的是英国殖民者的“印度之行”。而从英国殖民者“印度之行”的时间维度来区分, 可分为两类, 一类是代表英国政府长期在印度实施殖民统治者的殖民者, 如特顿市长、卡伦德上校、朗尼、菲尔丁等人;另一类是从英国本土来印度临时探亲和想了解真正印度

殃。这里也有对继母的熟练的心理分析”2。王向远著的《东方各国文学在中国:译介与研究述论》中, 有一句话提到《妮摩拉》这部作品, “长篇小说《妮摩拉》描写了印度不合理的婚姻习俗所造成的婚姻与家庭悲剧”3。陶德臻主编的《东方文学名著讲话》收录了一篇金易关于《妮摩拉》的讲话《她全身的每一个毛孔都在哭泣读普列姆昌德的〈妮摩拉〉》。该文通过划分妮摩拉生命中的三个阶段, 概述了小说的内容, 并论述了《妮摩拉》的三个写作特点。黎跃进在论文《封建樊篱囚人死, 大师笔下寄深情〈妮摩拉〉和〈祝福〉的比较》中将妮摩拉与我国著名现实主义作家鲁迅的《祝福》中的女主人公祥林嫂进行了比较。

在印度, 普列姆昌德是被人民所喜爱的作家, 作家本人及其作品被广泛讨论和研究, 相关书籍与文章不胜枚举。其中比较重要的有:普列姆昌德的儿子阿姆利特拉耶 (Amrit Rai) 的专著《普列姆昌德传》, 该书将普列姆昌德的作品和他的真实生活联系起来, 为人们日后更深入地研究普列姆昌德的作品和思想提供了真实可靠的素材。还有拉默维拉斯谢尔马的论文《普列姆昌德的一生》和《编辑、思想家、评论家》、伯勒迦谢金德尔古伯德的论文《普列姆昌德的长篇小说艺术》、《论戈丹》和《短篇小说家普列姆昌德》以及德利罗基那拉因蒂契德的论文《普列姆昌德的民族精神》等等。

《妮摩拉》这部小说不仅在普列姆昌德所处的时代被广泛讨论, 直到今天, 也依然受到大众的欢迎和重视。印度国内有很多关于《妮摩拉》的文章和评论。印度学者普遍认为, 《妮摩拉》的意义在于揭露买卖婚姻制度邪恶的嫁妆制度以及寡妇制度、不自主的婚姻制度、家庭的分裂等等问题。妮摩拉是印度一个传统的懦弱的女性形象, 这个文学形象在印度是家喻户的英国人, 主要代表是穆尔夫人和阿德拉。这些殖民者之间在思想意识、价值观念、审美旨趣等方面存在着诸多差异、隔阂和冲突, 因此, 探讨这两类不同英国殖民者之间“联结”的困境与可能性成为福斯特小说《印度之行》的主题之一。

(一) 阿德拉与朗尼之间的婚姻“联结”

阿德拉与朗尼之间的婚姻“联结”是《印度之行》表征殖民者之间的“联结”的最直接的表现。《印度之行》以穆尔夫人与阿德拉从英殖民帝国来到印度经历为主要叙事线索, 阿德拉来印度的主要目的就是看望自己的未婚夫, 并决定是否要嫁给他。小说这样描绘到:“奎斯蒂德小姐在英国已经很了解朗尼, 但她仍然觉得还是应该接受别人的劝告, 在决定做他的妻子以前应当去印度看看他在英国时她一直渴望有机会一下子飞到他的身边。”可见, 阿德拉来印度之前, 其内心与朗尼是始终“联结”在一起的, 同时也有进一步深入“联结”的渴望和意愿。然而, 当阿德拉来到印度之后, 朗尼的形象令她大失所望, 原先温情脉脉心灵相通朗尼在印度已经变成了一个“骄傲自大、好吹毛求疵、缺乏敏锐洞察力”的粗鲁、冷酷之人, 阿德拉与朗尼心理之间的“联结”出现了不小的“裂痕”。尽管阿德拉与朗尼在印度相互之间进行了多次“交底谈心”, 仍旧未能弥合他们之间心理“裂痕”。“马拉巴山洞事件”使他们之间的心理“联结”彻底断裂。可以说, 阿德拉的“印度之行”是她与朗尼爱情与婚姻

晓的。不像《戈丹》等其它作品, 文中还存有欢乐、幸福的场景, 《妮摩拉》从头到尾都是阴暗的基调, 以妮摩拉父亲的死开始, 以妮摩拉的死为结局, 这也是非常独特、值得注意的一点。《普列姆昌德时代的印地语小说》 (Hindi novel in the age of Premchand) 通过分析和引用《妮摩拉》原文, 解析了妮摩拉这个人物形象, 赞扬了敢于反抗、具有独立意识的女性苏塔。同时, 此文也提出了引起人们反思的不合理的社会制度和恶习。

作者通过塑造具有感人力量的典型形象, 使小说具有独特的艺术魅力。在《妮摩拉》中, 作者不仅以细腻的笔触刻画了女主人公妮摩拉, 还向读者生动展现了其她几位女性的形象, 如:茹克米尼、苏塔、克里西娜、克良里、任吉丽、阿莎等。作者成功地通过对这些女性的喜、怒、哀、乐的描写, 将当时印度社会的面貌呈现在读者面前。

参考文献

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[2].刘安武选编:《印度现代文学研究 (印地语文学) 》 (中国社会科学院外国文学研究所外国文学研究资料丛刊, 编辑委员会编) , 中国社会科学出版社, 北京, 1980年, 第231页.