形容舆论的成语及解释

形容舆论的成语及解释（精选9篇）

形容舆论的成语及解释 第1篇

形容舆论的成语及解释

[众口熏天] 指群言可以动天。比喻舆论力量大。

[众口铄金] 铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。

[众口销金] 众人的言论能够熔化金属。比喻舆论影响的强大。亦喻众口同声可混淆视听。见“众口铄金”。

[口壅若川] 比喻禁舆论之害。

[攒锋聚镝] 受到众多的刀箭围攻。比喻备受舆论斥责。

[大喊大叫] 大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。

[物议沸腾] 议论纷纷，指舆论强烈。

[冒天下之大不韪] 不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。

[冒大不韪] 指不顾舆论的`遣责而去干坏事。同“冒天下之大不韪”。

[街谈巷议] 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。

[街谭巷议] 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。

[街谈巷语] 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。

[街谈巷谚] 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。

[街谈巷说] 大街小巷里人们的议论。指民间的舆论。同“街谈巷议”。

[鱼帛狐声] 指借助鬼神制造舆论，以便起事。

[鱼帛狐篝] 指借助鬼神制造舆论，以便起事。

[敲锣打鼓] ①指欢庆祝贺。②形容大造声势，大肆进行舆论宣扬。

[乱作胡为] 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

[胡作乱为] 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

[胡作胡为] 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

[胡行乱为] 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

[误作非为] 犹言胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

[胡作非为] 胡：乱；非：不对。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

形容舆论的成语及解释 第2篇

[短刀直入] 比喻开门见山，直截爽快。

[舌尖口快] 尖：尖锐，锋利。快：锐利，爽快。形容口舌伶俐，说话爽快。也指说话尖刻，不肯让人。

[干巴利落] 指干脆;爽快。

[直捷了当] 形容说话、做事不绕弯子，干脆爽快。同“直截了当”。

[直接了当] 形容说话、做事不绕弯子，干脆爽快。同“直截了当”。

[快人快事] 爽快人办爽快事。

[干脆利落] 简单爽快。

[干脆利索] 简单爽快。同“干脆利落”。

[干巴利脆] 干脆;爽快。同“干巴利落”。

[称心快意] 遇事如意，心情舒畅。称心：恰合心愿。快意：心情爽快舒适。

[快意当前] 快意：爽快舒适。指痛快一时。

[慨然允诺] 慨然：慷慨、爽快。形容豪不犹豫地答应下来。

[慨然应允] 慨然：慷慨、爽快。形容豪不犹豫地答应下来。

[飘飘欲仙] 欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。

[扭扭捏捏] 行走时身体故意左右扭动摇摆。形容举止言谈不爽快，不大方或故做姿态和。

[东扭西捏] 扭捏作态，不爽快。

[粘皮带骨] 形容言行不干脆，不爽快。

形容舆论的成语及解释 第3篇

一、以往相关研究回溯

针对网络舆论的研究首先应该分析其依赖的社会背景, 尤其是全球化背景下中国特殊的政治、经济、文化氛围对网络舆论的影响, 这主要体现为各级政府部门对互联网的监管态度。

(一) 政府对互联网的态度:睁一只眼, 闭一只眼

以往的一些研究 (Huang, 1999.Jack&Qiu, 1999.Hachigian, 2001.) 成果都支持了中国政府对互联网监管较为苛刻这一观点。实际上, 从2000年至2005年, 中国政府就规范互联网环境相继颁布了一系列具有法律效力的管理条例。尽管这些条款面面俱到, 但是在实际操作过程中却存在很大的模糊性。例如《互联网信息服务管理办法》第十五条, 针对互联网信息服务提供者不能作为的内容范围描述中, 许多类似色情、暴力等概念的界定是比较困难的。这种法规条例在具体操作上的困难, 使得政府在监管网络信息过程中, 既表现得十分苛刻, 又显得相对宽松。事实上, 政府监管网络信息的态度与监管传统大众媒体的态度是一致的。通过对2002年发生在河北白沟镇某工厂有毒物质致其多名女工死亡案例的分析, Wu Susan (2010) 认为, 中央政府倾向于报道有利于维护社会正义及其政权合法性的新闻事件, 而地方政府会根据新闻事件本身对本地经济或官员仕途发展的可能影响而进行取舍, 媒体机构和新闻工作者则在各级政府的经费支持和原则指导下, 试图摆脱行政的干涉而尽可能地表现出“为民请命”等揭露社会真相的专业职能。因此, Wu的研究向我们揭示了各级政府处理大众舆论的内在逻辑。并且这种内在逻辑间接地得到了其他一些学者的支持 (Endeshaw, 2004.Zhao, 2008) , 他们普遍认为, 中国政府在互联网监管上表现出模棱两可的态度, 一方面是出于互联网应用将有利于经济发展的考虑, 另一方面则是出于对网络不良信息可能造成社会秩序混乱的担忧, 尤其针对政党、政府的质疑信息。

(二) 对网络舆论的描述:以公共论坛为研究载体

然而, 另外一些学者的研究更加侧重于描述网络舆论的特点。尽管这些学者均采用了内容分析法来研究网民回帖内容的倾向性, 但是在将这些网络言论进行归类时出现了一些概念上和标准上的差异。一位研究者 (郭良, 2002) , 通过对“911”恐怖事件发生后国内“强国论坛”上网民回帖内容的分析, 描述了一幅在该特殊话题下网民言论相对理性的图景。在该研究中, 作者就网民的回帖内容进行了较详细的分类, 同时, 也明确区分了“首帖”与“跟帖”的区别。与郭的研究方法类似。另一研究者 (陈红梅, 2005) 以“宝马撞人案”为例对论坛内网民的回帖进行了内容分析。然而在对回帖信息进行分类时, 由于研究目标的不同, 陈的研究相对于郭的研究更加细致和标准化, 而且陈在研究中依据网络言论内容的倾向性进行了理性和非理性的归类。然而, 在另外一份研究文章中, 研究者 (张振亭, 2010) 仅在文中呈现出对网民回复内容的简单划分, 分别为“理智贴”、“情感贴”和“陈述事实贴”。由于缺乏更细致的分类依据, 因此多少让人怀疑“理智”与“陈述事实”之间存在的重叠关系。总之, 尽管这些研究试图描述网络舆论的特点, 并且采用了相同的研究方法, 但是由于概念和操作标准的不一致, 这给后续相关研究也带来了诸多不便。

(三) 对网络舆论理性与否的探讨:借用勒庞的观点和“公共领域”的概念

最后, 在试图分析网络舆论特点之成因时, 一些学者试图在网络论坛与哈贝马斯的公共领域之间建立起联系。依据公共领域所具有的批判性特点以及为私人聚集所提供的能够自由、公开、充分讨论普遍利益话题的场所 (哈贝马斯, 1999) , 一位研究者 (王君平, 2004) 认为强国论坛作为一种言论的表达场所正在重塑公共领域, 尽管互联网平台依然受到国家政府较为严厉的管制。然而, 另一位研究者 (赵瑞华, 2004) 略持疑议, 他认为论坛的充分讨论区即所谓的“深水区”比“浅水区”更符合公共领域的特征。尽管研究者之间存在意见上的分歧, 但不可否认的是, 网络论坛或多或少具有就某一话题进行充分且理性讨论的公共领域色彩。然而, 与这些研究者关注网络舆论中理性化的角度不同, 另一些研究者似乎更关注其非理性化的一面。他们试图将网民群体与勒庞所描述的“乌合之众”进行对比。一位研究者 (郭光华, 2004) 认为网络舆论更容易存在“极化”现象, 而这种现象的出现可以从勒庞对大众心理研究中找到解释。但另一位研究者 (刘朋, 2010) 并不认为网民群体类似于所谓的“乌合之众”, 因为许多网民往往表现出独立的思考能力, 并非如勒庞描述的那样仅仅是随波逐流。此外, 值得注意的是, 有两位研究者 (陈彤旭, 邓理峰, 2002) 在分析网络舆论时提及网络论坛 (BBS) 所具有的“社会安全阀”功能, 这为我们进一步解释网络舆论特点提供了帮助。

二、审视以往研究的解释路径

正如前文所述, 以往国内一些研究者将网络舆论中的理性一面与哈贝马斯的“公共领域”联系在一起, 另一些研究者则以勒庞式的眼光看待网络舆论中非理性的特点。但是, 这两种解释路径存在明显的不足之处。

(一) 对哈贝马斯“公共领域”的回避

单纯以公共领域的视角来分析国内网络平台上的自主言论, 笔者认为可能不太妥当。首先, 关于公共领域概念本身, 它是介于私人生活与国家活动之间的区域, 其经验基础在于公民社会与国家的分离, 且独立于国家本身 (邵春霞, 彭勃, 2007) 。于是, 从一开始公共领域分析框架就不适宜中国背景。其次, 相较于关注网络舆论的理性方面, 给予非理性方面更多的关注似乎更有意义。因此, 笔者回避针对“公共领域”在当下情境的争论, 将注意力集中于网络舆论中非理性的一面。

(二) 跳出勒庞、涂尔干关于群体分析的框架

一些研究者将网民群体与勒庞的“乌合之众”进行类比。勒庞指出:“群体没有推理能力, 因此它也无法表现出任何批判精神, 也就是说, 它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断 (勒庞.2005.p.48) ”。

勒庞指出群体可能表现出极端情绪化行为这一特点。然而, 涂尔干通过考察原始宗教氏族仪式活动, 分析氏族器物“神圣性”的原始来源时, 指出群体的力量赋予了器物神圣性, 个体在群体中所感受到的力量感鼓舞了其做出非理性的行为。正如他在 (涂尔干, 2006.p.203) 书中写到的:“在这种普遍亢奋的影响下, 我们看到最平庸、最老实的市民也变成了英雄或者屠夫”。

事实上, 在分析网络舆论中的非理性现象时, 不能简单地套用勒庞和涂尔干关于群体非理性特征的分析框架。他们二人所指的群体有一个重要特征, 在现实之中的群体内部, 人与人之间在“物理距离”上是非常贴近的。恰恰是这种物理距离上的紧密度, 才使得身处现实群体之中的个人有机会感受到一种在自身孤立状态下无法体验到的力量感。这种来自群体的力量感会鼓励个体情绪化的行为表现。无可否认, 互联网平台的确可以将数量庞大的网民聚集在一起。但是, 网民群体只能从时间这一维度才可被理解为群体。在空间维度, 它与一般意义的群体显然不同。这种网络聚集不是“物理距离”意义上的聚集。因此, 单个网民由于缺乏在真实群体中才能体会到的力量感, 所以其言论就不会特别地受到“群体性”的鼓舞。

三、对网络舆论非理性现象解释路径的新探索

针对网民言论中所呈现非理性化特征, 我们可以从现代心理学关于群体方面的研究和功能冲突论者的观点中寻找帮助。此外, 笔者更关注在许多一般性的网络平台上, 例如各大门户网站的新闻讨论区, 任一网民所具有的“无约束的自由”和“被遮蔽的差别”这两个极易被忽视的特点。笔者认为, 这两个重要特点是网络舆论非理性化的现实基础。

(一) 系统权威、去个性化对群体非理性行为的影响

心理学者斯坦利米尔格伦的电击行为实验以及津巴多的“斯坦福监狱”群体实验等似乎说明, 群体中的个人之所以会做出令人匪夷所思的非理性行为, 其原因在于情境的作用, 以及隐含在情境背后的系统力量。这其中的系统概念, 在某种程度上可理解为涉入事件当中的权威结构。除了对权威的顺从之外, 倘若一个群体对另一个群体做出非理性的行为, 还必须对另一方群体加以去个性化。通俗讲就是极力贬低对方群体中个人的价值和特性, 将他们低等化、非人化 (津巴多.2010.p.344~358) 。

借鉴上述观点, 在分析网民非理性言论时, 我们需要关注受网民群体推崇的权威以及“被去个性化”的群体。然而事实上, 除了在一些公共论坛等网络平台, 我们可以较容易地分辨具有权威角色的网民之外, 在许多网络平台, 尤其是门户网站的新闻讨论区, 我们几乎无法发现权威的踪影。但是, 去个性化现象确是真实存在的。在津巴多的描述中, 他认为实施非理性行为的群体先会将对方群体去个性化。然而, 在网络舆论中, 我们会发现一个有趣现象:网民不仅仅将批评的对象去个性化, 例如将“专家”称为“砖家”, 将“教授”称为“叫兽”, 网民也可能将自己去个性化, 例如自嘲为“屁民”。

尽管这与津巴多的分析框架不同, 但是在笔者看来, 重要的不是哪个群体被去个性化, 重要的是去个性化本身会使得两个群体产生巨大的差距, 而这种差距导致的对立会引发非理性行为的发生。因此, 对于网民非理性言论的分析不能忽视其对自身的去个性化表现。

(二) 网络承担着类似社会安全阀的功能

在中国大陆地区, 由于一些言论自由在相当长的时间内受到政府部门直接或间接地管制, 在互联网尚未在中国大陆地区发展之前, 许多正常的利益表达渠道严重缺失。但是随着互联网在中国的推广与运用, 人们发现这是一个非常好的利益表达平台, 而且政府对互联网的监管不是十分有效, 在这种情况下, 长期压抑的民众会借助这一技术平台来宣泄自己的感情或者表达切身的利益需求。由此不难想象, 作为具有“社会安全阀”功能的利益表达渠道从受限制到突然出现, 情绪化的舆论井喷现象也许不可避免。总之, 功能冲突论者科赛的“社会安全阀”思想似乎可以为当下中国网络舆论现象可能表现出的非理性化特点给予部分的解释。

(三) 网络舆论非理性化的现实基础:“无约束的自由”和“被遮蔽的差别”

如果说一些公共论坛, 譬如前文研究提到的“强国论坛”, 其网民具有不同的年龄和教育背景等, 但是总体来讲他们之间年龄、教育差距不会悬殊过大。甚至可以说这些网民具有大致类似的背景。

但在许多具有一般性的网络平台, 例如门户网站的新闻讨论区, 其网民背景差异可想而知是悬殊的。职业地位可以从城市务工人员到银行管理人员, 教育程度可以从小学文化到博士文凭, 年龄层次可以从青少年到中老年。尽管存在这些巨大的背景差异, 任何人都可以几乎不受约束地在网络上发表言论 (除了极为敏感的词句会被屏蔽之外) 。由于网民的受教育程度不同, 年龄大小不同, 生活环境不同, 再加之中国国民整体教育程度偏低, 所以网络舆论自然会呈现出许多非理性化的倾向。当我们对网络舆论所呈现出的非理性化倾向表示不解时, 我们应该反思一个容易被忽视的假设:我们往往会意识不到地将网络平台上看不见、摸不着的网民视作与自己背景相似的人。甚至我们也许根本没想过其他网民具有什么样的社会背景。

然而, 在现实生活当中, 我们在讨论某一公共热点事件时所身处的场景似乎从未像网络平台上发生的一样。我们要么是在亲人圈、朋友圈、同事圈或同学圈中讨论, 要么是在更大范围的社交圈中讨论。总之, 我们很少参与到与自己背景差距悬殊群体的讨论。即使在现实世界里背景差异悬殊的群体中, 处于劣势背景的个体往往出于对群体反馈的考虑, 而选择放弃擅自言论的举措。但是, 在虚拟网络环境里, 个体会忽略自身与他人的差距, 在缺乏群体反馈意见的约束下, 公开、自由地发表自己的观点。总之, 笔者将这种“无约束的自由”和“被遮蔽的差别”视为网络舆论非理性化的现实基础。

四、总结及对后续研究的建议

本文梳理了国内关于网络舆论方面的相关研究, 指出了以往研究中运用哈贝马斯的公共领域概念及勒庞式群体分析视角在解释网络舆论现象方面的不足。笔者认为, 后续针对网络舆论的研究应该更加注重其非理性化的表现, 并希望现代心理学研究成果、社会安全阀思想以及“无约束的自由”和“被遮蔽的差别”观点能为后续研究提供参考。

另外, 针对后续网络舆论的量化研究。其一, 笔者希望将来研究者能将研究场景更多地集中于具有一般性特点的门户网站新闻评论区。因为这类新闻评论区内网民的异质性较大, 所呈现的舆论特征或许更具有普遍性。此外, 基于这类新闻评论区的网络舆论量化研究迄今还未出现。其二, 笔者希望以下针对网络言论的分类框架能给后续研究者提供标准化参考。

针对相应网络平台的言论, 依据其内容的倾向性, 可详细划分为10个类别:

1、与聚焦事件性质无关:回复内容与事件没有明显关联;

2、补充事件相关信息:进一步提供事件相关报道或提供小道消息;

3、对网媒关于该事件报道方式、内容等的批评:不满于网媒信息提供不充分、明显缺乏客观公正等。

4、基于事件的分析、反思或建议:不掺杂过多情绪地分析事件, 由事件引发的反思自我、反思事件的社会根源或制度性因素等, 提出相关建议或呼吁个人、组织或社会各层面的进步。

5、对事件某当事方的批评、责备或质疑:对卷入事件中涉事方的言行进行批评、责备、质疑, 但回复内容不掺杂明显的谩骂、羞辱等攻击性情绪。

6、谩骂或带有其它强烈情绪:对卷入事件中涉事方的言行或基于其他网民的言论, 明显地表现出谩骂姿态, 或在其回复内容中带有其它强烈的攻击性情绪。

7、挖苦、讽刺或贬损:因事件而引发的各种形式的挖苦、讽刺或贬损, 但并不一定明确地针对事件中的涉事方, 可能针对社会环境因素或某些组织、人群、个人等。回复内容也可能没有明确的针对对象, 而仅仅是某种形式的挖苦、讽刺或贬损。

8、幸灾乐祸:回复内容与正常状态反应迥异, 表现出唯恐社会不乱、唯恐社会不安的特点。

9、无奈、担忧:回复内容中不包含激烈的情绪, 只是表现出对现在或未来境况的无奈或担忧。

10、预计外内容:回复内容很难归入上述九种类别的。

最终, 依据相关研究需要我们可将上述10个分析类别重新整合为3大类, 分别为: (1) 理性化, 包括以上的第2、3、4、5项; (2) 情绪化, 包括第6、7、8项; (3) 其它, 包括第1、9、10项。至于笔者的上述分类项目是否合理, 则留待后续研究者批评和讨论。

摘要：国内一些关于网络舆论的研究通常以“公共论坛”上针对某一“热点事件”的讨论为载体。尽管这些文章为研究网络舆论现象奠定了基础, 但同时也忽视了众多具有一般性的舆论载体。此外, 以往研究针对网络舆论呈现特点之解释似乎过于依赖勒庞对群体心理的分析, 抑或是纠缠于对哈贝马斯公共领域这一概念的运用。然而, 本文试图通过联系心理学领域关于群体研究的结论, 运用“无约束的自由”、“被遮蔽的差别”、“社会安全阀”等简单概念为网络舆论研究提出新的解释路径。与此同时, 也为后续量化研究提出标准化建议。

关键词：网络舆论,群体心理,非理性,去个性化,社会安全阀

参考文献

[1]哈贝马斯.《公共领域的结构转型》, 曹卫东、王晓珏, 刘北城, 宋伟杰 (译) .学林出版社, 1999

[2]勒庞.《乌合之众:大众心理研究》, 冯克利 (译) .中央编译出版社, 2005

[3]涂尔干.《宗教生活的基本形式》, 渠东、汲喆 (译) .上海人民出版社, 2006

[4]津巴多.《路西法效应:好人是如何变成恶魔的》, 孙佩妏、陈雅馨 (译) .三联书店, 2010

[5]陈红梅.网络BBS里的“宝马撞人案”.新闻与传播研究, 2005 (2)

[6]陈彤旭, 邓理峰.BBS议题的形成与衰变:对人民网强国论坛的个案研究.新闻与传播研究, 2002 (1)

[7]郭光华.论网络舆论主体的“群体极化”倾向.湖南师范大学社会科学学报, 2004 (6)

[8]郭良.强国论坛:911恐怖袭击后的24小时.新闻与传播研究, 2002 (4)

[9]刘朋.网络政治舆论主体的特征:乌合之众的反叛.现代传播 (中国传媒大学学报) , 2010 (11)

[10]王君平.虚拟的网络社区, 现实的公共领域:浅谈强国论坛对公共领域的重构或转型.中国社会科学院研究生院学报, 2004 (6)

[11]赵瑞华.网络论坛浅水区, 算不算公共领域?新闻界, 2004 (5)

形容舆论的成语及解释 第4篇

“所谓新闻评论是传者借用大众传播工具或载体，对新近发生或发现的新闻事实、问题、现象直接表达自己意愿的一种有理性有思想有知识的论说形式。”新闻评论在各类大众传媒中的立体化生存和评论的日益常态化，一方面满足了人们对观点信息的需求，另一方面对积极引导社会舆论起到了重要作用。新闻评论能成为舆论环境建设的一种重要力量，既缘于这一文体自身的基本写作特征，也与新闻传统的历史渊源有着密切的联系，同时在“媒介功能与社会”的框架下，新闻评论引导舆论是媒体实现社会功能的主要手段，是媒体体现社会价值的重要内容。因此新闻评论的勃兴不仅是媒介竞争的外部结果，更是媒介寻求发展的内在需求。

一新闻评论对媒介“联系”功能的具体体现

在阐释媒介与社会之间的复杂关系时，功能论“为讨论大众媒介和社会之问的关系以及一套已经证明是难以避开和代替的概念提供了一种语言体系”。它从宏观的视角审视了大众传媒的身份定位，而事实上大众传播媒介的社会角色和社会功能正是其社会存在的基石。

大众传媒是整个社会中的一个子系统，大众传媒的社会功能充分体现出它对社会系统的积极作用和自身建构。大众传媒的社会功能因其具有一定的指向性、确定性，也成为规范传媒组织发展、决定媒介内容选择的重要依据。这种源于媒体自身的内在需求，由于满足了不同组织或个人的需要，因而呈现为一种外化的力量，使之获得社会的普遍认可。

1948年拉斯韦尔在《传播在社会中的结构与功能》中指出，传播具有三大功能：监视环境、联系社会和传递遗产。所谓监视功能正如施拉姆所比喻的“社会雷达”，可以说这是传媒的基本功能；联系功能也被称为“社会协调功能”，具有整合社会的作用，它好比是一个人“大脑与中枢的职能，即判断、反应、协调机体动作”…；传递遗产的功能是保证文化得以延续的功能。在这三者中，联系功能的正常发挥往往决定着整个社会的正常运转，因此仅仅从有用性的层面考察大众传媒是远远不够的，大众传媒提供的并不仅仅是服务，它还作为一种改造的力量，对现代生活起着举足轻重的作用。

拉斯韦尔认为联系功能的基本内涵包括“解释、诠释与评论事件及信息的意义，支持既有权威与规范，社会化，协调各处分离的活动，建立共识，设定优先次序并且指明事物的相对位置”等六个方面。可见，这种“联系”是对周围信息的判断和解释，“监视环境着眼于真实迅速，联系社会侧重在析疑解难”。在具体的新闻实践中，表现为对某一事件性质、意义的价值判断，通过评价、解释、分析提示人们应如何面对发生的事件，并作出怎样的反映。通过交流、沟通的方式缓解社会冲突，对主流意识形态起主导作用，尤其在危机环境下，帮助社会达成共识。“利用话语，通过符码的特别使用，从而把某些有关话语主题的特定意义置于优势地位，形成舆论、扩大舆论、矫正舆论。”

这种联系功能的发挥往往就是依靠媒介中那些社论和评论性的内容。在媒介语境下，新闻评论不仅仅是媒介的“客观任务”，它还呈现出其内在的本质属性。评论以对新闻事件直接表达观点、态度为基本特征，其中包括评论、分析、解释和舆论监督等不同的方式。事实上就是通过新闻评论这一手段充分发挥舆论引导的作用，它的显要价值就是“媒介可能阻止对社会稳定产生的威胁，还可以经常反映并管理舆论及表达”。

新闻评论作为实现媒介功能的主体之一，同时也是大众传媒不可或缺的主要内容，在以“客观”“真实”为要义的新闻语境中，不应也不该回避自身的担当。只有将新闻与评论两者有机地结合起来，充分发挥它们的价值，才能构成大众媒介的完整镜像，偏废任何一方，而过于强调另一方，同样也是有违新闻规律的做法，势必损害大众传媒业存在与发展的社会基石。随着传播技术的日新月异，传者与受众、传者与传者的交流更加便捷，舆论的不可控性愈发明显，媒体竞争的层面已从单纯的新闻信息的比拼跃升为对解释权第一落点的争夺。此种情形，就使得观点新颖、见解独到、富有知识张力的评论成为实现媒体突破的有效利器。而新闻评论的强度和水平既体现为舆论引导的质量和方向，同时也是媒介完善自身建设的具体表达。

二新闻评论是消除媒介监视功能负作用的有效手段

大众传媒对社会的影响是复杂和多方面的，这种作用和影响可以是正面的也可以是负面的，可以是显性的也可以是隐性的，而且往往是因时空的变化而变化。

拉扎斯菲尔德和默顿曾指出监视功能具有“麻醉”负功能，即指如果一个人接受了过多的信息，便可能陷入一种对信息漠不关心或被动消极的状态。监视的负面功能由两种情况造成，一是信息的过量，二是信息的片面性。在大众传媒海量的信息狂潮中，同质化和表面化的信息势必造成受众对信息关注度的减弱。此外由于过度追求新闻的不寻常性，使得常态生活被掩盖，最终导致新闻功能的异化。“过多地接触那些不寻常、不正常、极特殊的新闻，还会导致受众毫不了解社会上平常、正常、普通状况的后果。”

在信息社会中如何保证新闻的理性无疑是一个值得大众传媒认真思考和亟待解决的问题。媒介技术的发展为信息的快速传播提供了更多的便捷，传播方式的重整在日益提高的交互性当中变得越来越多元化，同时在商业利益中纠结愈深而愈难以自拔，这些都使当下的大众传媒遭遇新闻信息的传播困境，在以受众为传播指向的路径选择上，却意外地放大了媒介监视功能的负面作用。媒介是为善还是为恶，事实上通过一定的手段是可以控制的，这不仅是网络媒体的现实任务，也是传统媒体的历史责任。

从媒体的内容生产来看，通过不同新闻产品之间的相互制衡，运用内容的不同价值取向，将这种负面影响降到最低限度是完全可能的。新闻评论和新闻信息是实现新闻传播的两个重要组成部分，也是实现媒体社会功能的基本表达方式。新闻评论以其理性、思想性和深度恰好可以重整媒体的核心价值。正如社会学家赫伯特·甘特认为“新闻本身不局限于对真实的判断，它也包含了价值观，或者说，关于倾向性的声明”。新闻评论对舆论进行引导和管理，这是化解媒介在信息传播中产生的负面影响，获得良好传播效果的重要手段。正因为新闻评论对媒体的这种正面价值，使主流媒体在激烈的竞争环境中，以占领新闻评论的制高点成为获取社会认可的不二的选择。

三新闻评论的健康发展是实现其社会功能的前提

大众传媒在自身与社会的建构、

相互作用的框架下，赋予了新闻评论这样的特殊价值和功能，成为了其发展的内在规制，然而新闻评论是否能真正发挥它的正面作用，恰如上述所述，则与这一载体的表达形式、运用方式和内涵有极为密切的关系。在大众传媒发展的历史过程中，由于不恰当的运用，新闻评论的社会功能被大大异化，从而几经沉浮，成为我们深刻的历史教训。还原它的本来面目，充分发挥它的积极作用，应是当下媒体有所作为的重要任务。

综观当下各类新闻媒体中的新闻评论，在一片繁荣背后也深藏着隐忧，突出地表现为新闻评论的泛化。“这是一个人人都有表达权利的时代，也是一个观点意见泛滥的时代；这是一个媒体时评勃兴的时代，也是一个有价值的评论稀缺的时代。”…’

新闻评论的泛化表现在：媒体中充斥着众多泛泛而谈的平庸之作。伴随着新媒体技术的发展，评论主体发生了巨大的变化，从原来的媒介主导式变为当今的全民参与式。新闻评论成为众多媒体的门面，以有无而非质量论高下。一些平面媒体不论自身实力如何，也要评说一二，网络媒体的评论更是鱼龙混杂，泥沙俱下；此外，“事事要评”也成为当下评论的时代病，这样的评论往往抱着语不惊人死不休的心态，以挑剔的目光放大事物的一个侧面，不及其余，对事物的正面价值视而不见，失之于偏颇和琐碎，而遮蔽了事物的本来面目和属性。事实上，新闻评论最突出的价值就体现在观点的价值性上，评论之所以能体现出如此社会功能，在于它以思想观点见长，能够发人深省、启人心智。新闻评论的价值观决定着它功能的发挥。同时这一功能的实现往往又是依靠“议程设置”的方式实现的，也就是通过评论的设置强化、凸显对舆论的引导。受众必然会产生“审美疲劳”。新闻评论的价值无疑会被消解掉，受众对新闻评论观点的敏感度大大降低，与此同时也会极大地动摇媒体的生存基础。

当下新闻评论的勃兴为大众传媒实现自身的社会功能、体现自身的社会价值、提高自身的传播水准提供了新的契机，然而不容忽视的是，新闻评论的健康发展是完善媒介社会功能与自身建构的前提条件和重要基础，因此尊重新闻规律，把持新闻评论的基本价值，不断推动新闻评论的发展，从而构建与时代相呼应的新闻评论是大众传媒义不容辞的责任。回

此论文是山西省社科联重点项目SSKLZDKT2009057新媒介生态中的舆论引导研究的部分成果

参考文献：

[1]赵振宇，一项需要普及和提高的公民素质——关于新闻评论的三点理性思考[J]，新闻大学，2007(4)。

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[10]陈家兴，报纸评论的价值定位浅说[J]，新闻记者，2010(3)，

形容不够的成语及解释 第5篇

【才朽行秽】：才能和操守都不够好。常用作谦词。

【鱼大水小】：比喻生产不够消费。也比喻机构臃肿，行动不灵。

【羽毛未丰】：丰：丰满。指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。

【知一不知十】：知道一是什么，却不知道十是怎么回事。形容了解事物不够全面。

【知一而不知二】：知道一是什么，却不知道二是怎么回事。形容了解事物不够全面。

【志大才短】：指人志向大而才具不够。

【志大才疏】：疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。

【粥少僧多】：比喻东西少而人多，不够分配。

【半身不遂】：遂：通“随”，顺从。原为医学病症名，指半边身体不能随意转动。有时比喻诗文部分好，部分不好，不够匀称。

【备位充数】：备位：如同尸位，意即徒在其位，不能尽职;充数：用不够格的人来凑足数额。是自谦不能做事的话。

【瞽言e议】：瞽言：不达事理的议论;e议：草野之人的议论。水平不够，见解不深的言论。常用作自谦之辞。

【官轻势微】：官位不够重要，势力也很小。

【管窥之见】：管窥：从小孔、缝隙中看。多用作谦词，比喻所见往往不够高明。

【过犹不及】：过：过分;犹：象;不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

【计穷智短】：计：计谋;穷：尽;智：智谋;短：缺少。计策用完了，才智也不够用了。形容已经想不出什么办法了。

【敬谢不敏】：谢：推辞;不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。

【理不胜词】：说理不能胜过文辞。指文章的用词遣字好，说理则不够畅达。

【力不自胜】：胜：经得住。由于力量不够而使得自己经受不起。

【略见一斑】：略：大致;斑：斑点或斑纹。比喻大致看到一些情况，但不够全面。

【略窥一斑】：比喻大致看到一些情况，但不够全面。同“略见一斑”。

【日不暇给】：暇：空闲;给：足够。指事情繁多，时间不够，来不及做完。

【入不敷出】：敷：够，足。收入不够支出。

【入不支出】：收入不够支出。

【僧多粥少】：和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不够分配。

【死有余J】：J：通“戮”。形容罪大恶极，虽死还杀不够。

【提名道姓】：提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。

【惟日不足】：惟：只;足：够。只觉时日不够。

【心有余而力不足】：心里非常想做，但是力量不够。

【心余力绌】：心里想做但力量不够。

【学不沾洽】：沾洽：原指雨水沾足，这里指渊博。指学识不够渊博。

【以溺自照】：溺：尿。撒泡尿自己好好照一下。比喻让他人自我检点，看够不够格。多含讥讽之意。

【寅吃卯粮】：这一年吃了下一年的粮。比喻经济困难，收入不够支出，预先支用了以后的进项。比喻指经济困难，入不敷出。

形容力量的成语及解释 第6篇

螳臂当车 当：阻挡。螳螂举起前肢企图阻挡车子前进。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

贪生怕死 贪：舍不得。贪恋生存，畏惧死亡。指对敌作战畏缩不前。

泰山压卵 泰山压在蛋上。比喻力量相差极大，强大的一方必然压倒弱小的一方。

同心断金 《易系辞上》：“二人同心，其利断金。”后以“同心断金”形容心齐力量大。

螳螂奋臂 犹螳臂当车。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

螳螂拒辙 犹螳臂当车。比喻做力量做不到的事情，必然失败。

三户亡秦 三户：几户人家;亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，有暴力的必胜信心。

生聚教训 生聚：繁殖人口，聚积物力;教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

山摇地动 山和地都在动摇。形容声势或力量的巨大。

绳锯木断 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。

射石饮羽 饮：隐没;羽：箭尾的羽毛。箭射到石头里，隐没了箭尾的羽毛。原形容发箭的力量极强。后也形容武艺高强。

势穷力竭 大势已去，力量用尽。指惨败后的.困难处境。

师直为壮 师：军队;直：理由正当;壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

所向披靡 所向：指力所到达的地方;披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。

十年生聚，十年教训 生聚：繁殖人口，聚积物力;教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。

所向无敌 敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。

势均力敌 均：平;敌：相当。双方力量相等，不分高低。

少气无力 气不壮，没力量。形容精神不振。

身单力薄 人少力量不大。

神工鬼力 比喻神奇超人的力量。

神来之笔 由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩。

十夫Q椎 谓十个人的力量能使椎弯曲。椎，槌。比喻人多力大，足以改变原状。

势穷力屈 形势窘迫，力量衰竭。

狮象搏兔，皆用全力 比喻对小事情也拿出全部力量认真对付。

狮子搏兔，亦用全力 比喻对小事情也拿出全部力量认真对付。同“狮象搏兔，皆用全力”。

人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。

肉眼凡胎 迷信的说法，指尘世平常的人。

人多势众 人多力量大。

人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。

如释重负 释：放下;重负：重担子。象放下重担那样轻松。形容紧张心情过去以后的的轻松愉快。

人单势孤 人数少，力量单薄。

人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然。

秋风扫落叶 秋天的大风把落叶一扫而光。比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光。

起死回生 把快要死的人救活。形容医术高明，

也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。

强弩之末 强弩所发的矢，飞行已达末程。比喻强大的力量已经衰弱，起不了什么作用。

驱羊攻虎 驱：赶。驱赶羊群去进攻老虎。形容以弱敌强，力量悬殊，必遭覆灭。

群策群力 群：大家，集体;策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。

旗鼓相当 比喻双方力量不相上下。

全力以赴 赴：前往。把全部力量都投入进去。

群威群胆 威：力量;胆：胆识。集中群众的力量和胆识。形容大家团结一致英勇战斗时表现出来的力量和勇敢精神。

穷日之力 穷：意尽。原指一天之内，使尽全力。比喻尽一天的力量、工夫。

磬石之固 比喻不可动摇

千金之裘，非一狐之腋 价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。

排山倒海 排：排开;倒：翻倒。推开山岳，翻倒大海。形容来势猛，力量强盛，声势浩大

匹夫之勇 指不用智谋单凭个人的勇力。

南风不竞 南风：南方的音乐;不竞：指乐音微弱。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。

难鸣孤掌 比喻力量单薄，难以成事。

毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟

绵力薄材 力量小，没有什么才能

绵里薄材 力量小，没有什么才能。常用作谦词。

妙趣横生 洋溢着美妙的意趣(多指语言、文章或美术作品)。

靡坚不摧 谓能摧毁任何坚固的东西。形容力量强大。

悬河注火 谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。

席卷八荒 席卷：像卷席子一样把东西卷起;八荒：八方荒远的地方。形容力量强大，控制整个天下。

无敌于天下 天下都没有对手。形容力量强大无比。

望洋兴叹 望洋：仰视的样子。仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。

无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。

无缘无故 没有一点原因。

顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。

闻风丧胆 丧胆：吓破了胆。听到风声，就吓得丧失的勇气。形容对某种力量非常恐惧。

卧薪尝胆 薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。

无能为力 不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。

乌烟瘴气 乌烟：黑烟;瘴气：热带山林中的一种湿热空气，旧时认为是瘴疠的病原。比喻环境嘈杂、秩序混乱或 。

唯力是视 唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯是”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。

闻风破胆 听到一点风声就吓破了胆。形容对某种力量的极度惶恐。

无拳无勇 没有力量和勇气。

贪天之功 贪：贪图。把天所成就的功绩说成是自己的力量。现指抹杀群众或领导的力量，把功劳归于自己。

天无二日 日：太阳，比喻君王。天上没有两个太阳。旧喻一国不能同时有两个国君。比喻凡事应统于一，不能两大并存。

形容温暖的成语及解释 第7篇

形容温暖的成语及解释

【春暖花开】：春天气候温暖，百花盛开，景色优美。比喻游览、观赏的大好时机。

【春暖花香】：春天的气候温暖，百花盛开，花香袭人。

【冬暖夏凊】：凊：凉。冬天使温暖，夏天使凉爽。比喻适合时用。

【冬日之温】：冬天城太阳的温暖。封建时代比喻君主的恩惠。

【风娇日暖】：娇：柔媚。微风吹拂，阳光温暖。

【风轻日暖】：微风轻拂，日光温暖。

【寒谷回春】：寒冷贫瘠的山谷之地变得温暖富庶起来。比喻生活、心情或其他事物由坏变好。

【寒恋重衾】：衾：被子。寒冬到来时，贪恋温暖，躺在厚厚原被子里，不愿起来。

【挟冰求温】：夹着冰块以求温暖。比喻行动与目的相违背，必然徒劳无功。

【挟冰求温，抱炭希凉】：夹着冰块以求温暖，抱着火炭希望能凉快。比喻行动与目的相违背，必然徒劳无功。

【日暖风和】：阳光温暖，微风各煦。形容天气晴好。

【善言暖于布帛】：好话比衣服还温暖。形容有益的语言能给人很大的鼓舞和安慰。

【温清定省】：冬天使被子温暖，夏日让室内清凉，晚间给父母安睡，早晨起来问候安好。形容对父母尽心侍奉。

成语解释风和日暄〖解释〗微风和畅，阳光温暖。见“风和日暖”。和风丽日谓天气温暖而晴朗。冬温夏清冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏凉。嘘寒问暖嘘寒：呵出热气使寒冷的人感到温暖；问暖：指问寒问暖。形容对人的生活十分关切。惠风和畅惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。佴之蚕室居住于蚕室，指受宫刑。佴：被放置。蚕室，指密封之室，因受刑人怕风，所以室内温暖严密。冬温夏凊凊：凉。冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。本指人子孝道。现亦泛称冬暖夏凉。冬日可爱如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切。比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近。春回大地好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。

拓展

形容才华的成语及解释 第8篇

1、风流潇洒：英俊有才华，气度超脱。

2、晦迹韬光：晦、韬：隐藏;迹：踪迹;光：指才华。指将自己的才华隐藏起来，不使外露。

3、才高运蹇：蹇：不顺利。才学很高，但命运不好，无法施展才华。含怀才不遇之意。

4、八斗之才：才：才华。比喻人极有才华。

5、韬光韫玉：隐匿光采，韫藏宝玉。比喻隐藏才华，不露光芒。

6、议论英发：指崇论弘议，才华横溢。

7、韬光晦迹：韬光：把才华隐藏起来;晦迹：不让人知道自己的踪迹。指隐藏才能，不使外露。

8、才华超众：才华：表现于外的才能。才能远远超出一般人。

9、韬晦之计：韬：把才华隐藏起来;晦：不让人知道自己的踪迹。指隐藏才能，不使外露。

10、风流倜傥：风流：有才学而不拘礼法;倜傥：卓异，洒脱不拘。

11、一代风流：风流：本指举止潇洒，富有才华。指创立风尚、为当时景仰的人物。

12、风华绝代：风华：风采才华;绝代：冠绝当世。

13、锋芒毕露：毕露：完全显露。锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。

14、扫眉才子：扫眉：妇女画眉毛。旧指有才华的女子。

15、才华横溢：才华：表现于外的才能。多指文学艺术方面而言，很有才华。

16、韬光敛彩：收敛光采。比喻隐匿才华，无声无息。

17、才高八斗：比喻人极有才华。

18、头角峥嵘：头角：比喻青年人显露出来的`才华;峥嵘：特出的样子。形容年轻有为，才华出众。

19、风华正茂：风华：风采、才华;茂：旺盛。正是青春焕发、风采动人和才华横溢的时候。形容青年朝气蓬勃、奋发有为的精神面貌。

20、宋才潘面：宋玉的才华，潘岳的容貌。比喻才华出众，仪容俊美。

形容开心的成语及解释 第9篇

2、安身为乐 解释：身子安定就是快乐。

3、暗中作乐 解释：暗中：背后，偷偷地。暗地里寻找快乐

4、傍花随柳 解释：表示春游的快乐。

5、抱子弄孙 解释：弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。

6、不改其乐 解释：不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。

7、冁然而笑 解释：冁然：笑的样子。高兴地笑起来。

8、超然自得 解释：超脱世事，自觉快乐和满足。

9、大喜过望 解释：过：超过;望：希望。结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。

10、大喜若狂 解释：高兴得几乎发狂

11、得意忘形 解释：形：形态。表示高兴得失去了常态。

12、怫然不悦 解释：怫然：忧愁或愤怒的样子;悦：愉快，高兴。愤怒，很不愉快。

13、抚掌大笑 解释：抚：拍。拍手大笑。表示非常高兴。

14、含笑九泉 解释：九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。也作：“黄泉”。在九泉之下满含笑容。表示死后也感到欣慰和高兴。

15、横眉吐气 解释：〖解释〗犹言扬眉吐气。表示摆脱了长期受压状态后高兴痛快的样子。

16、忽忽不乐 解释：忽忽：心中空虚恍惚的情态。表示若有所失而不高兴的样子。

17、欢呼雀跃 解释：高兴得像麻雀那样跳跃起来。表示十分欢乐的情景。

18、欢天喜地 解释：表示非常高兴。

19、欢欣鼓舞 解释：欢欣：欣喜;鼓舞：振奋。表示高兴而振奋。

20、欢欣若狂 解释：表示高兴到了极点。

21、皆大欢喜 解释：人人都高兴满意。

22、近悦远来 解释：使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。

23、惊喜交集 解释：交集：交错在一起。又吃惊，又高兴

24、惊喜欲狂 解释：既惊又喜，高兴得都要发疯了。表示喜出望外，过于兴奋的情壮。

25、酒酣耳热 解释：表示饮酒到高兴的时候。

26、开眉展眼 解释：高兴愉快的样子。

27、哭丧着脸 解释：心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。

28、乐不可言 解释：快乐得无法用言语表示

29、乐不可支 解释：支：撑住。快乐到不能撑持的地步。表示欣喜到极点。

30、乐而不淫 解释：快乐而不放荡

31、乐而忘返 解释：非常快乐，竟忘记回家。表示沉迷于某种场合，舍不得离开。

32、乐极生悲 解释：高兴到极点时，发生使人悲伤的.事。

33、乐嗟苦咄 解释：高兴时招唤，不高兴时责骂。表示对人态度恶劣。

34、乐以忘忧 解释：由于快乐而忘记了忧愁。

35、利灾乐祸 解释：见到别人遭受灾祸反而高兴。

36、眉飞眼笑 解释：表示非常高兴

37、眉欢眼笑 解释：表示非常兴奋、高兴

38、眉开眼笑 解释：眉头舒展，眼含笑意。表示高兴愉快的样子。

39、亲痛仇快 解释：做事不要使自己人痛心，使敌人高兴。指某种举坳只利于敌人，不利于自己。

40、人莫予毒 解释：莫：没有;予：我;毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。表示劲敌被消灭后高兴的心情。

41、大杀风景 解释：损坏美好的景色。表在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。

42、赏心乐事 解释：赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。

43、手舞足蹈 解释：蹈：顿足踏地。两手舞动，两只脚也跳了起来。表示高兴到了极点。也手乱舞、脚乱跳的狂态。

44、受宠若惊 解释：宠：宠爱。因为得到宠爱或赏识而又高兴，又不安。

45、谈笑风生 解释：有说有笑，兴致高。表示谈话谈得高兴而有风趣。

46、陶情适性 解释：陶：喜，快乐;适：舒适，畅快。使心情愉快。

47、涂歌里抃 解释：路途的人歌诵，里巷的人抃舞。表示百姓欢欣快乐的升平景象。

48、为善最乐 解释：做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

49、闻过则喜 解释：过：过失、错误。听到别人批评自己的缺点或错误就高兴。指虚心接受意见。