文化映射范文

文化映射范文（精选12篇）

文化映射 第1篇

关键词：文化保守主义,文化激进主义,文化折中主义

文化保守主义、文化激进主义和文化折中主义是历史的发展过程中, 东西方文明相互碰撞和融合的形势下, 中国文化人和知识界形成的三种争论思潮及对文化的态度。在历史的教训和发展的摸索中, 三种文化思潮逐渐进步成熟, 摒弃了早期保守派对农业文明的守旧和对外来文化的排斥, 激进派对传统文化的否定和对全盘西化的推崇, 折中派西体中用的简单移植和生硬调和。面临现代文明和西方思潮的冲击, 三种文化思潮之争虽然愈演愈烈, 却不能彻底摒弃一派, 从而形成了当前文化生态多元互补的均衡格局。

艺术精神和表现形式的差别, 客观上有着审美意识和美学理论的不同, 主观上也存在流派传承和风格技法的区分。但从本质上讲, 艺术家表现的是其认知或认同的人文思想和文化内涵。在当代三种文化思潮的影响下, 艺术作品鲜明地映射出了创作者不同的文化态度。

一、艺术的边界问题

艺术的边界是否存在以及如何划分当今艺术的界限一直是理论界争论的主题与焦点。不少评论家观点认为, 艺术发展到今天, 现代艺术和后现代艺术已经打破了艺术与非艺术的边界。一方面, 它们解体和分裂了艺术固有的标志与法则, 弱化和模糊了艺术的特征和表现形态。另一方面, 表现手法与新型材料的飞速革新, 各种传播媒介的出现与发展, 以及大量非传统艺术信息和工艺的加入, 使得原本就存在的争议变得更加难以界定。但透过这些对艺术边界争论的表象, 从文化内涵上我们可以发现其争论的根源实质上就是文化思潮与文化态度之间的争论。

借助现代工业技术的发展和信息的爆炸, 文化激进主义的态度有意无意地打破传统艺术的束缚, 通过破坏的手法来进行艺术的创新, 试图以此打破经典艺术形成的约束, 在古典艺术达到顶峰, 不可能有所建树时, 使破坏成为一种建树[1]。艺术也因此摆脱了架上绘画和雕塑的等传统形态的束缚, 造就了现成品装置艺术、实验艺术等大量的新型艺术形式。伴随着激进主义者巨大成功的同时, 不少先锋派颠覆了主流和大众的审美观点和美学常识, 以至其作品是否属于艺术的范畴都成为了疑问。更有激进的超现实主义者以极端的表现形式, 或挑战社会道德的底线来进行非常态的表现, 在带给视觉和感官冲击的同时, 更多的是引起大众的反胃、厌恶和谴责, 甚至借艺术之名走向了罪恶的深渊。

激进派在带给艺术巨大的领域拓展、超前思维和感官冲击的同时, 相伴随的也是对传统价值观的粗暴践踏与社会价值的嘲弄讥讽。这样的混乱无序和荒谬怪诞, 虽然是非常态的表现形式或是独特的创造, 但并不一定都能称之为艺术。这些激进派的先锋们, 抛弃了固定的形态和法制, 贬低创作的专业知识与技能, 忽视了形式处理的技巧, 注重意义处理的技巧, 喜欢琢磨不透的寓意和玄机, 让策略和炒作成为一种价值, 逐步使现代艺术失去了统一的评价标准, 从而带来了一种新的困惑与迷茫[1]。在这样的一种形势下, 文化保守主义呼唤着对古典艺术理性的回归, 对传统价值的重构和重视, 保留艺术的神圣和纯洁性。呼吁当代的艺术在带给人们以艺术审美的愉悦和深思的同时, 更多地带来对人性的关怀与精神的升华。

在认同艺术边界存在的同时, 承认其边界大同化的现状;明白艺术边界的突破是种解放的同时, 意识到传统价值体系崩溃的危机;继承经典的传统, 又勇于突破与创造;既保留传统价值的理念, 又适应与拓展新的审美情趣与观赏方式;既重视技巧与技法的创新, 又尊重与继承传统创作手法的优势, 让传统文化融入现代生活, 在固守边界和突破边界的战争中保持中立和兼容, 这就是文化折中主义的态度和其实践的方向。

二、民族特色的发展与世界的兼容

在西方现代和后现代艺术思潮的冲击下, 不同的文化态度和价值观念也在激烈的碰撞和交锋。中国的文化激进主义者在受到西方后现代哲学思想的影响下, 吸收了国外的优良传统和先进成果, 从而取得了另人瞩目的艺术成就。也有不少的激进派按照国际主流的文化理念和评价标准去模仿和创作自己的作品, 渴望得到其西方世界的认可, 这在无形中便助长了西方现代艺术的扩张。

在文化激进主义者宣告“世界艺术”时代已经到来的同时, 民族与国界的疆域并没有真正的打破。经济一体化和全球一体化, 并不等同于文化的兼并和整合。在这里关于艺术的起源众说纷纭, 比较有代表性的有摹仿说、游戏说、巫术说和劳动说等多种推测与猜想学说[2]。但不论艺术是起源于哪种形式, 都有其自身孕育的文化环境与文化土壤, 反映的也是其特定群体的审美情趣、意识形态以及生活与思想方式[3]。如同油画艺术作为一种世界性的艺术语言, 虽然起源于15世纪的欧洲, 但自明清时期传入中国后, 经过百年的发展与融汇, 在多代艺术家对油画理解感悟的过程中, 历经了半殖民时代的苦难、新中国解放的黎明和改革开放的艺术春天, 无不烙印着我们自身的文化历史与时代背景。否定历史, 摒弃传统, 不正视自身的文化地位, 不沿袭历代中国艺术家形成的成就, 只是一味地去迎合西方文化的观念, 这正是激进主义者存在的客观问题。

当面临着西方价值体系的强势冲击和民族艺术的危机, 文化保守主义者开始强调文化的自觉性[4], 突出艺术中的民族精神和民族文化, 构建自身的价值体系, 重视民族意识, 弘扬优秀的传统文化, 保护民族智慧的结晶。文化折中主义的态度则认为, 强调构建中国自己的艺术标准绝不是固步自封, 拒绝东西方的文化和艺术的交流与借鉴, 而是采取科学分析和理性批判的态度取其精华, 弃其糟粕, 作为建立我们自己的参考与借鉴批评标准, 另一方面深入研究我们自身传统的技法和理论, 从传统中发掘、改造和利用可供当代艺术能吸收的资源, 逐步实现从传统话语向当代话语的转换。展现我们的民族特点, 从而在世界艺术史占有自己应有的一席之地。文化折中主义既承认超越地域时空局限而被人类共享的优秀艺术, 又看到饱含民族精神和民族气质而传承万代的伟大作品, 在世界与民族互相交融与影响中, 使中国的文化得到世界的认可。

三、结语

在全球化和信息化飞速发展的今天, 当代中国既需要对优秀传统文化的回归, 也需要吸取外来文明的精髓, 更需要对东西方文化的反思和辨别, 从而在新环境和新形势下走出自己的特色。对于不同的文化态度, 我们不应该将其意识形态化, 不能单纯的使艺术成为思想的武器, 也不能只拘泥于艺术的传统审美, 应该广泛地包容, 合理地采纳, 将其视作应对外来文化冲击和适应现代文明需要所采取的不同策略, 最终目的是找到适合自身民族文化和文明发展的道路, 创造中国艺术的辉煌。

参考文献

[1]潘公凯.论西方现代艺术的边界[J].新美术, 1995, 3:45-65.

[2]陈池瑜.现代艺术学导论[M].北京:清华大学出版社, 2005.

[3]傅谨.民族艺术论[J].民族艺术, 1996, 3:1-14.

映射 第2篇

1.了解的概念，象与原象的概念，和一一的概念.

(1)明确是特殊的对应即由集合 ，集合 和对应法则f三者构成的一个整体，知道的特殊之处在于必须是多对一和一对一的对应;

(2)能准确使用数学符号表示， 把握与一一的区别;

(3)会求给定的指定元素的象与原象，了解求象与原象的方法.

2.在概念形成过程中，培养学生的观察，比较和归纳的能力.

3.通过概念的学习，逐步提高学生对知识的探究能力.

教学建议

教材分析

(1)知识结构

是一种特殊的对应，一一又是一种特殊的，而且函数也是特殊的，它们之间的关系可以通过下图表示出来，如图：

由此我们可从集合的包含关系中帮助我们把握相关概念间的区别与联系.

(2)重点，难点分析

本节的教学重点和难点是和一一概念的形成与认识.

①的概念是比较抽象的概念，它是在初中所学对应的基础上发展而来.教学中应特别强调对应集合 中的唯一这点要求的理解;

是学生在初中所学的对应的基础上学习的，对应本身就是由三部分构成的整体，包括集 合A和集合B及对应法则f，由于法则的不同，对应可分为一对一，多对一，一对多和多对多. 其中只有一对一和多对一的能构成，由此可以看到必是“对B中之唯一”，而只要是对应就必须保证让A中之任一与B中元素相对应，所以满足一对一和多对一的对应就能体现出“任一对唯一”.

②而一一又在的基础上增加新的要求，决定了它在学习中是比较困难的.

教法建议

(1)在概念引入时，可先从学生熟悉的对应入手， 选择一些具体的生活例子，然后再举一些数学例子，分为一对多、多对一、多对一、一对一四种情况，让学生认真观察，比较，再引导学生发现其中一对一和多对一的对应是，逐步归纳概括出的基本特征，让学生的认识从感性认识到理性认识.

(2)在刚开始学习时，为了能让学生看清的构成，可以选择用图形表示，在集合的选择上可选择能用列举法表示的有限集，法则尽量用语言描述，这样的表示方法让学生可以比较直观的认识，而后再选择用抽象的数学符号表示，比如：

， .

这种表示方法比较简明，抽象，且能看到三者之间的关系.除此之外，的一般表示方法为 ，从这个符号中也能看到是由三部分构成的整体，这对后面认识函数是三件事构成的整体是非常有帮助的.

(3)对于学生层次较高的学校可以在给出定义后让学生根据自己的理解举出的例子，教师也给出一些的例子，让学生从中发现的特点，并用自己的语言描述出来，最后教师加以概括，再从中引出一一概念;对于学生层次较低的学校，则可以由教师给出一些例子让学生观察，教师引导学生发现的特点，一起概括.最后再让学生举例，并逐步增加要求向一一靠拢， 引出一一概念.

(4)关于求象和原象的问题，应在计算的过程中总结方法，特别是求原象的方法是解方程或方程组，还可以通过方程组解的不同情况(有唯一解，无解或有无数解)加深对的认识.

(5)在教学方法上可以采用启发，讨论的形式，让学生在实例中去观察，比较，启发学生寻找共性，共同讨论的特点，共同举例，计算，最后进行小结，教师要起到点拨和深化的作用.

教学设计方案

2.1

教学目标(1)了解的概念，象与原象及一一的概念.

(2)在概念形成过程中，培养学生的观察，分析对比，归纳的能力.

(3)通过概念的学习，逐步提高学生的探究能力.

教学重点难点：:概念的形成与认识.

教学用具：实物投影仪

教学方法：启发讨论式

教学过程：

一、引入

在初中，我们已经初步探讨了函数的定义并研究了几类简单的常见函数.在高中，将利用前面集合有关知识，利用的观点给出函数的定义.那么是什么呢?这就是我们今天要详细的概念.

二、新课

在前一章集合的初步知识中，我们学习了元素与集合及集合与集合之间的关系，而是重点研究两个集合的元素与元素之间的对应关系.这要先从我们熟悉的对应说起(用投影仪打出一些对应关系，共6个)

我们今天要研究的是一类特殊的对应，特殊在什么地方呢?

提问1：在这些对应中有哪些是让A中元素就对应B中唯一一个元素?

让学生仔细观察后由学生回答，对有争议的，或漏选，多选的可详细说明理由进行讨论.最后得出(1)，(2)，(5)，(6)是符合条件的(用投影仪将这几个集中在一起)

提问2：能用自己的语言描述一下这几个对应的共性吗?

经过师生共同推敲，将的定义引出.(主体内容由学生完成，教师做必要的补充)

(板书)

一.

1.定义:一般地，设 两个集合，如果按照某种对应法则 ，对于集合 中的任何一个元素，在集合 中都有唯一的元素和它对应，那么这样的对应(包括集合 及 到 的对应法则)叫做集合 到集合 的，记作 .

定义给出之后，教师应及时强调是特殊的对应，故是三部分构成的一个整体，从的符号表示中也可看出这一点，它的特殊之处在于元素与元素之间的对应必须作到“任一对唯一”，同时指出具有对应关系的元素即 中元素 对应 中元素 ，则 叫 的象， 叫 的原象.

(板书)

2.象与原象

可以用前面的例子具体说明谁是谁的象，谁是谁的原象.

提问3：下面请同学根据自己对的理解举几个的例子，看对是否真正认识了.

(开始时只要是即可，之后可逐步提高要求，如集合是无限集，或生活中的例子等)由学生自己评判.之后教师再给出几个(主要是补充学生举例类型的不足)

(1) ， ， ， .

(2) .

(3) 除以3的余数.

(4) {高一1班同学}， {入学是数学考试成绩}， 对自己的考试成绩.

在学生作出判断之后，引导学生发现的性质(教师适当提出研究方向由学生说，再由老师概括)

(板书)3.对概念的认识

(1) 与 是不同的，即 与 上有序的.

(2)象的集合是集合B的子集.

(3)集合A，B可以是数集，也可以是点集或其它集合.

在刚才研究的基础上，教师再提出(2)和(4)有什么共性，能否把它描述出来，如果学生不能找出共性，教师可再给出几个例子，(用投影仪打出)

如：

(1)

(2) {数轴上的点}， 实数与数轴上相应的点对应.

(3) {中国，日本，韩国}， {北京，东京，汉城}， 相应国家的首都.

引导学生在元素之间的对应关系和元素个数上找共性，由学生提出两点共性集合A中不同的元素对集合B中不同的元素;②B中所有元素都有原象.

那么满足以上条件的又是一种特殊的，称之为一一.

(板书)4.一一

(1)定义:设A，B是两个集合， 是集合A到集合B的，如果在这个下 对于集合A中的不同元素，在集合B中又不同的象，而且B中每一个元素都有原象，那么这个叫做A到B上的一一.

给出定义后，可再返回到刚才的例子，让学生比较它与的区别，从而进一步明确“一一”的含义.然后再安排一个例题.

例1下列各表表示集合A(元素a)到集合B(元素b)的一个，判断这些是不是A到B上的一一.

其中只有第三个表可以表示一一，由此例点明一一的特点

(板书)(2)特点:两个集合间元素是一对一的关系，不同的对的也一定是不同的(元素个数相同);集合B与象集C是相等的集合.

对于我们现在了解了它的定义及特殊的一一，除此之外对于还要求能求出指定元素的象与原象.

(板书)5.求象与原象.

例2(1)从R到 的 ，则R中的-1在 中的象是_____; 中的4在R中的原象是_____.

(2)在给定的 下，则点 在 下的象是_____， 点 在 下的原象是______.

(3) 是集合A到集合B的， ，则A 中 元素 的象是_____，B中象0的原象是______， B中象-6的原象是______.

由学生先回答第(1)小题，之后让学生自己总结一下，应用什么方法求象和原象，学生找到方法后，再在方法的指导下求解另外两题，若出现问题，教师予以点评，最后小结求象用代入法，求原象用解方程或解方程组.

注意：所解的方程解的情况可能有多种如有唯一解，也可能无解，可能有无数解，这与的定义也是相吻合的.但如果是一一，则方程一定有唯一解.

三、小结

1.是特殊的对应

2.一一是特殊的.

3.掌握求象与原象的方法.

四、作业:略

五、板书设计

探究活动

(1) {整数}， {偶数}， ，试问 与 中的元素个数哪个多?为什么?如果我们建立一个由 到 的对应法则 乘以2，那么这个是一一吗?

答案：两个集合中的元素一样多，它们之间可以形成一一.

(2)设 ， ，问最多可以建立多少种集合 到集合 的不同?若将集合 改为 呢?结论是什么?如果将集合 改为 ，结论怎样?若集合 改为 ， 改为 ，结论怎样?

从以上问题中，你能归纳出什么结论吗?依此结论，若集合A中含有 个元素，集合B中含有 个元素，那么最多可以建立多少种集合 到集合 的不同?

试论泰国文化对外来广告的映射 第3篇

【关键词】泰国文化；外来广告；映射

泰国文化，对泰国社会的发展及泰国人的生活方式、人生观价值观有着深远影响，这在很大程度上左右了国外商家在泰国市场上的广告策略。而近年来泰国广告业的异军突起，不但是其杰出广告创意的结果，更与其浓厚的泰国文化感息息相关。泰国广告的创意有相当部分来源于泰国本土文化，于此同时吸收西方的表现形式，可以说泰国广告创意的特点是“东西文化结合与交融的产物，有着其独特的表达方式”。“绝大多数广告是通过视觉进行传达”，泰国广告的创意通过图像、视频，以一种醒目的方式在表达着泰国本土文化，这极大了吸引了人们的眼球。因此，关于泰国文化和广告关系的研究也日渐多起来。本文旨在分析泰国文化和广告两者不可分割的相互关系，希望能对关于文化和广告的研究提供借鉴，并对国内广告业与文化结合方面的发展提供一些帮助。

一、泰国文化与外来广告的关系

泰国文化主要的构成部分包括佛教文化、君主文化、衣着文化、饮食文化、民族习俗和价值观、生活方式等。而这些泰国文化，都或多或少地在广告中得到体现。泰国文化对外来广告的影响在于她对广告的发展和流通起到一定的约束作用，也就是说不符合泰国文化的外来广告很难在泰国立足，而其影响甚至可以延伸至国外广告。“广告作为民族文化的有机组成部分，反映一个民族与生俱来的文化特质”，泰国广告对文化的直接宣传，促进了泰国文化的发展。首先，泰国广告对民众的文化认同感的培养和巩固起到了不可替代的作用；再次，泰国广告又是泰国文化的一面窗口，使得外面的人能够透过这个窗口看到泰国，了解泰国。

可以这么说，一个广告要在泰国取得成功，脱离不了泰国文化的影响。而作为世界广告大国的泰国，其文化的宣传也离不开广告的支持。

二、泰国文化对外来广告的映射

泰国人对待本国文化的态度是严谨的。他们在广泛吸收外来优秀文化的同时又时刻警惕着与本国文化相违背的文化的侵袭。这一点在对待广告的态度上也表现得相当明显。本文列举西方广告的反面例子来说明泰国文化对其影响。

（一）佛文化禁忌对外来广告的映射

泰国是个佛教国家，目前，泰国95%以上人口信仰佛教。泰国历代王室都维护佛教，而佛教僧侣在泰国地位甚高，上至皇室下至平民都极度尊敬僧侣。在泰国甚至有这样一个观点：把泰国社会分为三个阶层，佛教徒处于最高层，皇室成员在第二层，平民则在最底层，足以看出佛教在泰国社会中的地位。而泰国人对佛教敬仰的最直接体现就是对佛教设施的崇拜和对僧侣的尊敬。任何对佛教设施和僧侣的亵渎行为在泰国都是不被接受的。而包含有亵渎佛教文化行为的广告也不例外，不但难以被泰国人所接受，而且还会被泰国社会排斥。

案例：Belgium chocolate的广告牌

Belgium society制作的这则广告中，一位女性搂抱佛教僧侣。

在泰国，女性严禁触摸僧侣，甚至连僧侣的袈裟也禁止触摸。当这一广告传入泰国，泰国民众难以接受，极力要求废除这则广告。因此，在以泰国为代表的部分佛教国家的极力反对下这则广告被迫取消。

（二）君主文化对外来广告的映射

泰国是一个君主立宪制的国家，国王在泰国人心目中有着极高的地位。泰国人爱戴、崇敬国王，视国王为国家的象征和民族凝聚的精神支柱，这种崇拜精神使得泰国人不会，也不允许出现任何不尊重国王的行为。这与大部分西方君主立宪制国家不同。在这些西方国家中，国王或女皇偶尔会成为公众娱乐的对象，如出现在商业广告中。

案例：英国伊丽莎白女皇的便衣广告

广告中德高望重的伊丽莎白女皇穿着便装，以青春活力的姿态再现梦露的经典造型。广告无论在选择广告主角还是造型设计上都很有创新力，给人极强的视觉冲击性，并且在一定程度上提高了英国民众对伊丽莎白女皇的亲和感。但这种广告以君主娱乐性举动的创意思维难以被泰国人认同。在泰国人眼中，君主就是神圣、至高无上的存在，是庄严的代表。而与君主相关的广告都是以歌颂他的恩德，给他送上祝福为主题的。

（三）性文化对外来广告的映射

性文化永恒是一个敏感的话题，在泰国也不例外。虽然人们在提起泰国时，总会提起泰国的色情行业，但那只是泰国商业发展中的一部分，目的是吸引旅游者，和泰国的传统文化关系不大。在泰国传统文化的价值观中，对性文化的看法依旧是保守的。泰国人不支持在性方面过度张扬。因而在泰国广告中几乎不会有关于过度突出性文化方面的内容。而西方关于性的广告也鲜有在泰国播出的例子。

案例：杜蕾斯创意广告

杜蕾斯广告以其独特的创意为人称道，以抽象的形象生动地表达出了性爱这一主题，但是其开放，或者说是露骨的性表现形式很难被泰国这样一个性文化趋于保守的国家所接受，因此这类广告虽然受到广告商推崇，却不会在泰国公开展示。

（四）衣着文化对外来广告的映射

泰国文化的保守部分还体现在了其衣着文化上。泰国人提倡保守含蓄的衣着风格，特别是女性。女性在公共场合穿着过于性感暴露被认为是不庄重的体现。在长辈或者资历比自己高的人面前，过度张扬的衣着被认为是极度不尊重的行为。因此在穿在方面过度渲染的广告很难在泰国扎根。

案例：D&G服装广告

广告中，广告演员穿着暴露，造型夸张，极具视觉张力。

D&G的这两则广告在西方算得上是优秀的作品，及其高效地抓住了受众的眼球。但是在泰国，这样的广告虽然在表现形式上得到广告制作者和部分民众的赞许，但是仍然难以被主流文化所接受。赤裸或半赤裸的广告演员、夸张的广告造型与泰国保守的衣着文化背道而驰，因而这些广告业无法在泰国立足。

（五）尊敬长辈传统对广告的映射

泰国的历来都有尊敬长辈的传统，主要表现在泰国人在长辈面前讲究行为举止端庄，讲礼貌，从学校里低年级学生对待高年级学生，到社会上对待德高望重老人，都很讲究这一传统。特别对于年龄较大资历较深的长辈，年轻人即便是在其面前走过，也要微微屈身表示尊重。即使是较为熟悉的长辈，一般情况下未经允许也不得有过于亲密的肉体接触举动。这与现代中国人观念里尊重长辈的观念不同。中国人很多时候都以拥抱等形式表现与长辈的亲密，而在长辈面前也不必过于拘礼。

案例：中国乒乓球队员拥抱老人照片

中国乒乓球队员在探望老人活动中与老人亲密拥抱，表现出了中国年轻一代人与老人的亲近以及对老人的尊重。但是这种画面在泰国社会很难见到，这样的身体接触在中国被认为是正常的，但在泰国就被认为是过分鲁莽的。泰国人在对老人或者长辈表示尊敬时往往上手合十微微一拜。

三、结束语

泰国虽然是个提倡自由的国家，但泰国人对本国文化的热爱、执着和敬仰对外来事物起到不可忽视的约束作用。由众多的广告案例可以知道，任何广告要进入泰国，在泰国取得成功，必须尊重泰国文化，遵守泰国文化准则，否则就只能受到排斥，这尤其体现在西方商品的广告上。而泰国人对本国文化的深厚感情还体现在泰国本土广告上，泰国广告对本国文化的大力宣传不但使得泰国人民增加对本国文化的热爱，督促泰国人要热爱、坚持本国文化，还对本国文化的对外宣传起到了不可替代的作用。同时，泰国文化还是泰国广告创意的源泉，成就了泰国广告在新世纪的成功。

有此可以看出，泰国文化和广告之间相辅相成，不可分割。本文通过对泰国文化和广告之间的关系，希望能对广告与文化的结合提供借鉴。

参考文献：

[1]李雅梅，解读泰国广告的民族文化特色[J]，东南亚研究.2009.2

[2]刘振，试析泰国高水平广告创意的成因[J]，广告大观.理论版.2006.4

[3]苏夏，出色泰国广告[J]，现代广告.2001.6

中西方宗教文化之映射——鬼恋观 第4篇

1 吸血鬼的鬼恋观

吸血鬼 (vampire) 是嗜血、吸取血液的怪物的意思, 为传说中背负上帝诅咒的超自然生物, 通过饮用人类或其它生物的血液, 能够令自身长久生存下去。

最初在14世纪由于瘟疫在西方肆虐, 吸血鬼作为一个血淋淋的恐怖形象被人们交口相传;随着启蒙运动的兴起和科学的发展, 吸血鬼传说渐渐成为人们对于疾病、宗教背叛和死亡的恐惧的代名词;浪漫主义运动则让吸血鬼不再是单纯的恐怖而是被增加了更多浪漫的元素。吸血鬼的爱情成为许多文学作品的主题, 1819年4月, 随着波里杜利的小说《吸血鬼》的发表, 吸血鬼由单纯的吸血恶魔形象转变为一个诱惑女性的贵族吸血鬼形象, 一股鬼恋热潮从此被引发。涉及鬼恋, 两部小说极具代表性, 一部是雪利登·勒法努的《卡米拉》, 同性恋元素第一次在该部小说中涉及。另一部就是被称作吸血鬼经典之作, 布莱姆·斯托克于1897年创作的《德拉库拉》。而后者自1897年成书以来, 大概历史上再没有哪一个吸血鬼角色如德拉库拉伯爵一样深入人心, 从史蒂芬·金到安妮·赖斯, 受到这部小说影响的作品无数, 迄今为止, 大约160部电影以德库拉作为主角, 超过600部片子涉及到了德库拉伯爵。德库拉堪称西方吸血鬼之典型代表。小说中的故事发生在东欧吸血鬼之乡———特兰西瓦尼亚, 一位名叫乔纳森的英国年轻律师, 他因房地产业务前往与德拉库拉伯爵会面。不久, 乔纳森便发现, 这个外貌苍白英俊的伯爵是个吸血鬼, 而自己被他幽禁了起来。与此同时, 在英国, 德拉库拉开始引诱露西———乔纳森的未婚妻米娜的朋友, 米娜也身处危险当中。露西死后成为德拉库拉的同类, 到处嗜食儿童鲜血。米娜也面临沦为吸血鬼的命运, 危急关头, 在范·赫尔辛博士的帮助下, 邪恶的吸血鬼德拉库拉最终被钉上十字架, 化为乌有。

无论是卡米拉和劳拉之间暧昧的同性之恋, 还是德拉库拉对米娜的引诱, 吸血鬼的爱充满了“性”的暗示。劳拉被卡米拉吸血之时的景象“她用那柔软的手抚摸我的脸颊和喉咙, 然后她会以炙热的嘴唇来碰触我的脸颊, 不断亲吻并舔我的脸, 直至喉部”, “然后我会开始产生一阵激烈的痉挛, 好像腾跃于云端, 又好像被抛入地底似的”。米娜被德拉库拉袭击之时, 德拉库拉迫使米娜将脸抵在他的胸口上好方便在脖子处吸血的景象恰如情人之间火热的拥抱。吸血鬼必须饮血才能生存, 饮血那一瞬间好似情人间的热吻, 而热吻的代价就是一起沉沦成为一对背负诅咒的怪物。

在作家的描述下, 吸血鬼有着嗜血的本能和通过吸血这一行为所满足的兽欲。被吸血鬼吮血的瞬间, 恋人所产生的眩晕快感会更快的让自己坠入死亡, 堕入黑暗, 最后沦为爱人的同类———一个嗜血的怪物。虽然吸血鬼的世界中也存在有爱, 但这种爱更多的是吸血这一行为给人以暗示的“性”, 是占有, 是一种“虐恋”。吸血鬼从存在的那一刻就注定了他必须吸血以生存, 他是罪孽深重的, 是自私的, 因为这是他生存的本能。在恋爱关系中, 无论吸血鬼的爱多么伟大与深沉, 他也无法阻挡鲜血的诱惑, 甚至为了他所谓天长地久的爱情, 直至将爱人也拖入永远的黑暗之中。这种爱本身就不是真爱, 而是满足一己私欲的“占有”, 正如德拉库拉伯爵对米娜的爱一样, 真爱珍贵但敌不过吸血鬼的本能。

2 吸血鬼之爱与基督教的对立

吸血鬼的出生和基督教的教义和故事有关, 传说吸血鬼的祖先是该隐。亚当与夏娃生下儿子该隐 (Cain) 和亚伯。亚伯是个牧人, 该隐则是个耕田人。到了向上帝供奉的日子, 该隐贡献土地产品, 亚伯则献出一些精选的乳羊。上帝看中了亚伯的贡品, 没看中该隐的贡品。该隐很生气, 杀死了亚伯。上帝对此很是愤怒, 惩罚该隐终生流浪, 只能以吸血为生, 该隐的后代就形成了现今的吸血鬼家族。吸血鬼形象的出生就刻有弘扬基督教的教义———爱这一基本教义的影子, 吸血鬼则是经典的反面教材, 因为他是爱的对立面。

吸血鬼的消灭也离不开基督教, 在《德拉库拉》中, 乔纳森和米娜都在不断地祷告上帝, 寻求上帝的指引和帮助, 十字架、圣水则成为打败吸血鬼的最神圣武器。吸血鬼一直都作为基督教的对立面而存在着, 一方面, 基督教不承认吸血鬼的存在, 在基督教的教义中, 人死后要么上天堂, 要么下地狱, 吸血鬼就是一个怪物一样的存在;而另一方面, 基督教需要吸血鬼这个反面教材来宣扬教义, 并且在科学日益发展的年代, 吸血鬼的存在能够帮助人们重拾基督教的信仰。

爱是基督教教义的根本, 没有耶稣舍身救世的大爱, 世界就只会剩下自私的荒芜。吸血鬼不相信上帝, 他们永远也无法懂得真爱。他们永远生活在黑暗中, 和基督教的对立也注定了他们永远和真爱无缘。

3 女鬼的鬼恋观

人鬼恋是中国鬼小说的一大特色, 自六朝小说开始就一直有人鬼恋主题, 最终在蒲松龄一派的作家笔下成为中国最有特色最有美感的一类主题, 而蒲松龄笔下的各类女鬼可谓中国鬼神的一个独有形象。蒲松龄笔下的女鬼虽也有厉鬼恶鬼, 但大多数女鬼的形象或可爱, 或美丽, 或温柔, 或忧愁, 或贞烈, 不一而足。朱一玄教授就曾经高度评价过《聊斋志异》为写鬼第一小说。

《聊斋志异》汇聚了400多个短篇故事, 其中人鬼恋故事最为生动隽永。蒲松龄笔下的女鬼热情大胆, 遇见钦慕的男子, 她们主动追求, 冲破了封建礼教“灭人欲”的桎梏寻求真爱。

《聊斋志异》中的许多女鬼大胆追求真爱, 有时甚至可以为心爱之人“再死一回”, 而她们爱慕的对象也大多对她们有着同样深厚的感情, 女鬼和她们的爱人之间是一种建立在平等关系之上的恋爱关系。许多女鬼拥有着美丽的外表, 但更让她们的爱人着迷的还是她们高尚的品格、智慧和执着, 以及一种灵魂上的共鸣。连城、连锁、吴秋月都是其中代表, 她们虽为女鬼, 然都一直出淤泥而不染, 坚持做人的原则, 勇敢追求爱情, 面对各种压力时也能执着于美与真。连锁是位爱好诗词的女鬼, 和书生杨予畏志趣相投, 彼此爱慕。连锁身为孤魂野鬼, 早已没有各种管束和顾忌, 但她遵循着做人的原则和道德, 一直和杨生以礼相待, 因为害怕害了他, 即使意乱情迷之时也能以杨生的性命健康为念, 不敢与之云雨。连锁于杨生之爱超越于性, 让人敬重, 她执着追求真爱, 且永远不会伤害对方, 以爱人安危为重, 这是许多女鬼所秉承的爱情观。和吸血鬼为了爱将爱人拖入黑暗不同, 女鬼为了能和爱人在一起, 她们千方百计地重返人间而不会伤害对方。如果不能, 她们也会选择放弃而不是共赴死亡。宦娘和书生温如春都爱好音乐, 互相倾慕, 但因为人鬼殊途, 宦娘将这份爱埋在心底, 为温如春寻得一位同是音乐爱好者的新娘———葛良工, 自己则永远退出, 只为了“只要你过得比我好”。

许多女鬼生活在黑暗中或被一些恶鬼所控制, 也做过一些伤天害理的恶事, 但她们大多数还是盼望着能够从善, 而且一旦得了助力能够改邪归正, 她们也会迅速回头, 可见她们的本质都是不坏的。聂小倩可谓一个典型代表, 受恶鬼的控制, 小倩不得不向一些柔弱书生下手以取得人血献给恶鬼, 宁采臣面对美丽的小倩坐怀不乱, 他的善良打动了小倩, 最后在宁采臣等人的帮助下, 小倩终于脱离恶鬼的控制, 重返人间, 和爱人有情人终成眷属。小倩的存在就是一种真实的美丽, 女鬼不是十全十美, 不是对现实中女性的一种想象和美化, 她们和人一样, 有错误, 有恶念, 但她们本质上都是可爱的, 是令人怜惜的。

而反观女鬼的爱人们, 他们在知晓爱人的女鬼身份之时不是厌恶, 不是嫌弃, 他们有的是同情、是怜惜、是钦慕和爱恋, 并且千方百计地帮助爱人们重返人间。他们的爱建立在平等之上, 他们总在为对方考虑, 总是执着追求在人世比翼双飞的美好, 和吸血鬼相比, 女鬼的爱情多的是一份舍弃自己, 得到真爱的幸福。

4 宗教思想对女鬼爱情观的影响

佛教在公元前后传入中国, 经三国、两晋至南北朝而隆盛, 佛教和中国本土的道家思想相融合, 形成其独有的一些特色。佛教思想中的赎罪观反应在对中国鬼文化的影响上突出表现为中国特有的“地狱观”。世间之人, 无论生前贵贱贫富, 死后其鬼魂均要到阴间地狱接受阎王的审判, 佛教的生死因果循环观念为女鬼的存在创造了空间。在封建社会, 统治阶级为了更稳固的政治统领和精神钳制, 推动人们接受鬼魂的存在, 接受佛教的地狱观, 放弃今生的反抗, 寄托于来世有个更好的投胎转世。所以从某种意义而言, 鬼魂推动了佛教在中国的传播。而佛教的教义也在鬼世界中得到了淋漓尽致的体现。佛教禁止杀生, 地狱里有阎王, 阎王会公平地判定一个人生前的善恶, 好人会进入下一个生命的循环, 坏人会被处以相应的刑罚甚至被打入18层地狱不得超生。这种因果循环善恶有报的佛家思想影响到女鬼身上, 也无怪乎大多数女鬼都是正面纯良的形象, 最终都能“好鬼有好报”, 要么转世投胎, 要么起死回生, 和爱人厮守一生。佛家思想认为鬼也不过是受苦的灵魂, 如果能够受到佛教的感化, 多行善事, 鬼会最终摆脱苦难, 走向光明。女鬼在爱情观上的牺牲精神在佛教思想中也得到了最佳的注解。

在中国鬼文化中, 女鬼让人记忆尤为深刻。究其原因, 主要还在于古代女子的社会地位卑微, 女性从属于男性, 现实生活中的配角反映在小说中则成了主角。自从汉武大帝赋予儒家无尚的尊崇, 儒家思想几千年来影响着中国人思想生活的各个方面, 虽然其不信鬼神, 但其丧葬习俗又和鬼魂有着千丝万缕的联系, 而且儒学作为传统文化的主流, 因其推崇“仁义礼智信”, 受其影响, 中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上的特点。爱情很浓烈, 有时可能会情难自禁, 冲破道德的桎梏。和西方吸血鬼的感官爱情不同, 中国女鬼虽然勇于追求爱情, 但她们还是“发乎情止乎礼”, 虽然也有爱情冲破理智的情况, 但总体而言她们的爱情观还是建立在“礼”之上, 连锁如是, 小谢、秋容等均是如此, 她们从没有想过去占有对方, 她们遵循的是“礼”之上的真与善。

儒家思想中的女性地位十分低下, 她们在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子, 永远低男人一等, 所以她们被剥夺了受教育的权利, 自由言论的权利甚至婚姻自由。在儒家思想的钳制下, 女性要谨言慎行, 循规蹈矩, 感情必须埋葬于心中, 一切听从男人的安排。所以反应在女鬼身上, 她们大多或是温婉善良, 通情达理, 或是摆脱了现实的礼教枷锁, 大胆果断、活泼率真, 但对待爱情上, 她们都是一往情深、坚贞不渝, 甚至为了爱情可以牺牲自己, 成全他人, 重生后的鲁公女几乎为爱再度死去, 辛十四娘为了爱四处奔走, 宦娘的成人之美, 她们的爱真挚而善良, 为了爱情, 她们做出的种种牺牲让人无比唏嘘。

5 结语

纵观奇幻美丽的人鬼爱情世界, 东西方鬼同为鬼, 中国女鬼在爱情观上富于牺牲精神, 集中体现了“两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮”;西方吸血鬼强调拥有, 表现的是“不求天长地久, 但求曾经拥有”的爱情观。而她们迥异的爱情观正是不同宗教文化的反映, 佛教宣扬的转世投胎与因果循环的教义一方面为中国女鬼的存在提供了生存空间, 另一方面也塑造了大部分女鬼秉性善良的个性特点。儒学提倡仁义礼智信, 反映在女鬼身上, 她们中有许多都有着中国传统女性善良、勤劳、善解人意等品质, 在爱情上遵循礼法, 肯为对方牺牲。同时由于儒学对妇女思想的钳制, 许多女鬼又体现出反叛的特征, 大胆追求爱情, 崇尚自由。与中国女鬼不同, 西方吸血鬼一开始就缺乏生存的土壤, 因为基督教和吸血鬼从一开始就是对立的, 与基督教“爱”的教义相背, 吸血鬼的爱情建立在吸血的自我满足的基础上, 而血在基督教具有神圣意义, 基督教势必不能认可吸血鬼自私的爱情。但吸血鬼与基督教之间的关系又是互为促进的, 在基督教于现代科学面前衰落之时, 吸血鬼曾起着帮助拯救基督教影响力的作用。

参考文献

[1]关兀.论《聊斋志异》中的女鬼形象[D].十堰:十堰大学学报, 1995, (2) :35-39.

[2]黄禄善.阅读吸血鬼——布拉姆·斯托克和他的《德拉库拉》[J].译林, 2006, (5) :179-182.

[3]李元媛.从吸血鬼形象的变化看基督教与欧洲人文主义思想的关系[J].新视觉艺术, 2009, (1) :44-45.

[4]蒲松龄.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社, 1986.

[5]Rice, Anne.Interview with the Vampire[M].New York:Balantine Books, 1986.

[6]Rice, Anne.The Vampire Lestat[M].New York:Balantine Books, 1986.

[7]郎晓玲.十八、十九世纪中英鬼小说主题学研究[D].上海:上海师范大学, 2004.

[8]曲丽洁.吸血鬼——当代美国社会中“异态”化的“常态”人物[D].青岛:山东大学, 2005.

映射 第5篇

定义给出之后，教师应及时强调映射是特殊的对应，故是三部分构成的一个整体，从映射的符号表示中也可看出这一点，它的特殊之处在于元素与元素之间的对应必须作到“任一对唯一”，同时指出具有对应关系的元素即 中元素 对应 中元素 ，则 叫 的象， 叫 的原象．

(板书)

2．象与原象

可以用前面的例子具体说明谁是谁的象，谁是谁的原象．

提问3：下面请同学根据自己对映射的理解举几个映射的例子，看对映射是否真正认识了．

(开始时只要是映射即可，之后可逐步提高要求，如集合是无限集，或生活中的例子等)由学生自己评判．之后教师再给出几个(主要是补充学生举例类型的不足)

(1) ， ， ， ．

(2) ．

(3) 除以3的余数．

(4) {高一1班同学}， {入学是数学考试成绩}， 对自己的考试成绩．

在学生作出判断之后，引导学生发现映射的性质(教师适当提出研究方向由学生说，再由老师概括)

(板书)3．对概念的认识

(1) 与 是不同的，即 与 上有序的．

(2)象的集合是集合B的子集．

(3)集合A，B可以是数集，也可以是点集或其它集合．

在刚才研究的基础上，教师再提出(2)和(4)有什么共性，能否把它描述出来，如果学生不能找出共性，教师可再给出几个例子，(用投影仪打出)

如：

(1)

(2) {数轴上的点}， 实数与数轴上相应的点对应．

(3) {中国，日本，韩国}， {北京，东京，汉城}， 相应国家的首都．

引导学生在元素之间的对应关系和元素个数上找共性，由学生提出两点共性集合A中不同的元素对集合B中不同的元素;②B中所有元素都有原象．

那么满足以上条件的映射又是一种特殊的映射，称之为一一映射．

(板书)4．一一映射

（1）定义:设A，B是两个集合， 是集合A到集合B的映射，如果在这个映射下 对于集合A中的不同元素，在集合B中又不同的象，而且B中每一个元素都有原象，那么这个映射叫做A到B上的一一映射．

给出定义后，可再返回到刚才的例子，让学生比较它与映射的区别，从而进一步明确“一一”的.含义．然后再安排一个例题．

例1下列各表表示集合A(元素a)到集合B(元素b)的一个映射，判断这些映射是不是A到B上的一一映射．

其中只有第三个表可以表示一一映射，由此例点明一一映射的特点

(板书)(2)特点:两个集合间元素是一对一的关系，不同的对的也一定是不同的(元素个数相同);集合B与象集C是相等的集合．

对于映射我们现在了解了它的定义及特殊的映射一一映射，除此之外对于映射还要求能求出指定元素的象与原象．

(板书)5．求象与原象．

例2(1)从R到 的映射 ，则R中的-1在 中的象是_____； 中的4在R中的原象是_____．

(2)在给定的映射 下，则点 在 下的象是_____，       点 在 下的原象是______．

(3) 是集合A到集合B的映射， ，则A 中     元素 的象是_____，B中象0的原象是______， B中象-6的原象是______．

由学生先回答第(1)小题，之后让学生自己总结一下，应用什么方法求象和原象，学生找到方法后，再在方法的指导下求解另外两题，若出现问题，教师予以点评，最后小结求象用代入法，求原象用解方程或解方程组．

注意：所解的方程解的情况可能有多种如有唯一解，也可能无解，可能有无数解，这与映射的定义也是相吻合的．但如果是一一映射，则方程一定有唯一解．

三、小结

1．映射是特殊的对应

2．一一映射是特殊的映射．

3．掌握求象与原象的方法．

四、作业:略

五、板书设计

探究活动

（1） {整数}， {偶数}， ，试问 与 中的元素个数哪个多?为什么?如果我们建立一个由 到 的映射对应法则 乘以2，那么这个映射是一一映射吗?

答案：两个集合中的元素一样多，它们之间可以形成一一映射．

（2）设 ， ，问最多可以建立多少种集合 到集合 的不同映射?若将集合 改为 呢?结论是什么？如果将集合 改为 ，结论怎样?若集合 改为 ， 改为 ，结论怎样?

从以上问题中，你能归纳出什么结论吗?依此结论，若集合A中含有 个元素，集合B中含有 个元素，那么最多可以建立多少种集合 到集合 的不同映射?

一个问题的映射 第6篇

swathed in flame is a sparrow.

They said: my face

was the waves, the world’s face a pile of mirrors,

a lighthouse, and the sailor’s sorrow.

I arrived and the world in my way

was ink, each gesture a phrase.

I did not know that between it and me

there was a bridge named Brotherhood

made of steps, prophecy, and fire.

I did not know that my face

was a ship that sails inside a spark.■

我询问，他们答：绑在火上

的树杈是一只麻雀

他们说：我的脸

是海浪，世界的脸是一叠镜子，

是一座灯塔，是水手的悲哀

我来了，途中，世界

是墨水，每一个手势都是一个词

我不知道，在世界和我之间

有一座桥叫手足情深

里面是阶梯，台阶和火焰。

我不知道，我的脸

是一艘行使在火花中的船。■

文化映射 第7篇

企业在信息集成的过程中,构建了全局本体及一定数量的局部本体,并建立了全局本体与各个局部本体之间的映射关系,实现信息资源的整合与数据共享。在应用中,各局部本体之间可以通过全局本体或集成应用系统进行简单数据交换[1],但对于复杂、大量数据的数据交换,实现较为困难,需要明确局部本体之间的数据交换映射,并基于特定工具实现数据交换。为了实现局部本体间数据交换映射的自动识别,本文重点研究了基于本体映射识别局部本体之间数据交换映射方法,提出了基于本体映射的动态识别技术,该技术通过对本体映射细分类、映射的可逆性与传递性进行分析,构建映射关系组合识别结果对照表,实现局部本体间数据交换映射动态识别。

1 技术实现方案

本体映射与数据交换映射存在区别:本体映射为基于相似度计算等得出的本体间模式层的对应关系[2],而数据交换映射为模式层对应关系下数据层对应关系,实际表现为数据交换过程中的数据转换行为。局部本体之间数据交换映射识别要求基于模式层上的映射关系,识别模式层下数据交换映射关系。技术方案复用已经建立的本体映射所描述的各局部本体与全局本体之间的映射关系,以全局本体为桥梁,建局部本体间的映射关系组合。通过研究本体映射的逆映射与映射传递性进一步确定映射关系组合识别结果,实现局部本体间数据交换映射动态识别。方案实现如图1所示。

2 方案关键技术

2.1 本体映射分类

通过对XeOML[3](An XML-based extensible Ontology Mapping Language)本体映射分类进行了分析,结合大庆油田信息集成数据交换映射分类情况及应用需求对本体映射进行详细分类。XeOML中定义了四类本体元素:实例、类、属性和关系。因本文主要研究局部本体之间模式层映射的识别技术,对于实例映射[4]不予研究。又因关系元素在本体中表现为类之间的引用形式,同时本体描述语言支持对外键属性的描述[5],对关系元素的映射分类根据主外键引用关系进行了详细的划分。具体分类如图2所示。

2.2 映射关系可逆性分析

基于本体映射分类可以进一步研究映射的可逆性,首先给出了逆映射的定义。

定义1 逆映射:源属性(类)A到目标属性(类)B的本体映射关系为R,基于本体映射R确定以B为源到以A为目标的本体映射关系为R′,则R与R′互为逆映射。

推论1 可逆映射与不可逆映射:本体映射关系R分为两部分:(1)本体模式层对应关系;(2)基于模式对应的数据转换行为。其中模式对应关系存在逆向对应关系,而数据转换行为过程不完全存在,部分数据转换行为不存在逆向数据转换,导致逆映射R′的数据转换不存在,R′虽为R的逆映射,但仅为模式层的互逆,数据处理互逆中断,R′不具有数据转换,R′不是本体映射。所以,如果映射R与逆映射R′互为已知的本体映射,则映射R为可逆映射,逆映射存在;相反,则映射R不可逆,逆映射不存在。

推论2 映射关系可逆性:基于推论1,本体映射关系的可逆性指本体映射是否可逆,本体映射存在逆映射则可逆,本体映射不存在逆映射则不可逆。

基于推论2,本文从数据转换处理可逆性角度出发,根据定义1与推论1对本体映射的可逆性进行研究与分析,分析结果如表1。

2.3 逆映射传递性分析

逆映射的传递性分析主要基于:源局部本体1到全局本体的本体映射,与目标局部本体2到全局本体的逆映射的本体映射关系组合进行研究。逆映射的传递性决定映射关系组合的识别结果,明确逆映射的传递性以便基于全局本体抽取局部本体之间的映射关系组合队列。下面给出映射关系组合与逆映射传递性的定义。

定义2 映射关系组合:源局部类的属性as到全局属性的正向本体映射关系Ra与目标类属性at到全局属性的本体逆映射Rc(目标属性到全局属性映射关系的逆映射)组合Rs为属性的映射关系组合,记为Rs=Ra+Rc。

源类与目标类的所有属性映射关系组合的有序队列为源类到目标类的映射关系组合队列。

定义3 逆映射传递性:映射关系组合Rs组合结果为C,若C为已存在的本体映射关系逆映射具有传递性,相反则不具有传递性。

基于定义3得出推论3如下:

推论3 当R1*具有传递性,则映射关系能够识别;当R1*不具有传递性,则映射关系不能识别。

通过推论3可知,当基于逆映射具有传递性,则能够确定局部数据库之间的映射关系队列及其组合结果,识别映射关系。本体映射中类映射的逆映射是具有传递性的,类映射层次较高,如果本体类的逆映射不具有传递性,则属性映射关系组合队列不存在,本体类逆映射传递性为属性映射关系组合的进一步识别提供了基础。属性本体映射的逆映射中部分不具有传递性,不能够有效识别属性映射关系队列,导致属性映射关系的识别出现缺失,为了研究映射关系识别缺失出现比率,以及对映射关系队列识别的影响,给出映射关系识别缺失率概念。

概念1 映射关系识别缺失率:映射关系组合队列中组合识别失败的比率,用M表示映射关系组合总数,N表示识别失败的组合数量,则映射关系识别缺失率=(M/N)100%,下文中简称为缺失率。

通过对缺失率研究表明,当两个局部本体之间的数据模型差异较大,缺失率较高,约20%左右;当数据模型基于同一标准构建差异不大情况下,缺失率只有7%～12%左右。在两个局部本体之间映射关系队列识别之前可以基于数据模型之间的对应关系进行缺失率估算。缺失率是检验映射关系动态识别的可行性以及异构数据模式之间是否存在对应关系的判断标准,当缺失率>20%,可能异构数据模型之间不存在对应关系,即使存在对应关系,考虑映射关系正确性问题,需要手工建立映射关系。当缺失率<20%时,缺失部分映射关系需要手工构建。

2.4 映射关系组合结果

映射关系动态识别需要对基于全局本体的局部本体之映射关系组合结果进行分析研究,确定组合的结果为何种映射关系。本体映射关系组合分为类映射组合与属性映射组合,根据映射关系的可逆性与传递性对映射关系组合的映射关系结果进行分析,给出映射关系组合结果对照表。

2.4.1 类映射组合结果映射关系

设简单类映射用s表示,类集合映射用rp表示,约束映射用c表示。正向类映射有三种,而逆向类映射只有一种,组合结果如表2:

如表2所示,在正向映射与逆映射交叉的单元格为类映射组合结果映射关系, rp+rp、rp+rj、rj+rp与rj+rj在发现处理中需要参考全局结构,可能会出现不存在对应属性的问题,如果属性对应关系不存在则按照映射缺失处理。

2.4.2 属性映射与关系映射组合结果映射关系

设直接映射用d表示,类型映射用t表示,标识拼接映射用mj表示,标识取值映射用mp表示,自计算映射用sc表示,多值计算映射用ml表示,固定取值映射lp表示,直接拼接映射用dc表示,组合映射cc表示,不存在的逆映射用o表示,缺失映射用n表示,属性映射与属性逆映射之间组合结果如表3:

如表3所示,正向映射与逆向映射交叉单元格中为属性映射组合结果映射关系,其结果映射为两种情况的(如:cc或n),具体为情况需要根据实际映射关系组合确定。

设源外键映射用sp表示,目标外键映射用tp表示,双向外键映射用dp表示,则属性映射与关系逆映射组合结果如表4。

关系映射与关系逆映射之间组合结果如表5:

关系映射与属性逆映射之间组合结果如表6:

3 技术应用

该技术在大庆油田数据交换项目中得到了实际的应用,基于大庆油田建立的本体映射对勘探开发库与EPDM库之间的映射关系进行了发现,共发现95张表映射,3556个字段的数据交换映射,其中包含由于直接拼接映射不可逆产生的10个映射缺失,取值映射不可逆170个缺失,多值计算不可逆120个,组合不可逆45缺失,缺失率为9.7%。分析所缺失的映射的本体属性,缺失映射属性之间不存在映射关系,实际应用证明了技术可行性与不可行性。

4 结论

本文通过对本体映射分类及可逆性、逆映射传递性等分析给出了基于本体映射的数据交换映射识别技术,并给出实际应用的结果,结果证明了技术的可行性。

参考文献

[1]邓志鸿,唐世渭,张铬,等.Ontology研究综述.北京大学学报(自然科学版),2002;38(5):730—737

[2]杨彩,贾松浩,张海玉,等.基于本体的信息集成的研究与应用.计算机应用与软件,2008;25(11):58—60

[3]于春生.基于XML的领域数据集成的研究与实现.大庆:大庆石油学院,2009

[4]张红宇.数据集成中本体映射的研究.长沙:中南大学,2005

文化映射 第8篇

混沌是一种复杂的非线性、非平衡的动力学过程[1]。混沌是自然和人类社会普遍存在的一种现象。混沌现象中,初值或参数发生微妙变化,结果就会大不一样。甚至一些一维非线性迭代函数就能够显示混沌特性,这类现象的数学模型十分简单。因此有人寻找这种混沌函数作为密码算法中的密钥流产生器,用以构成性能良好的密码系统。

本文实现了对Txt文本文件进行加密解密。软件环境是Microsoft Window XP Professional操作系统,编程环境是Microsoft Visual Studio 6.0,算法采用C++语言编写。加密系统适应了高速网络传输的信息保密需要,使网络传输更科学、更安全。即使文本信息在传输过程中被截获,也是一些杂乱无章的乱码。

1 Logistic映射与Henon映射

Logistic映射是一个一维一次映射。考虑Logistic方程Xn+1=r Xn(1-Xn),当r>3.57(令r∞=3.57)时,时间序列x1、x2、x3.xn,如同分布在[0,1]上的随机数,称为混沌。

Henon映射是一个二维非线性映射,因其独特的混沌吸引子而被人们所关注。Hitzl等对Henon映射作了深入研究,并将其推广到三维的情形,即

称为广义的三维Henon映射,当1.07a1.097和b=0.3时,式出现混沌现象。

2 算法实现

本文分别用Logistic映射和Henon映射产生和明文相同长度的密钥流。加密时,将明文与密钥进行异或处理,从而产生密文。解密时,将密文与明文进行异或处理,从而产生明文。加密和解密是个逆过程。本文实现了对txt文本文件进行加密和解密。加密解密结果如图1、2所示。

3 实验分析

3.1 序列分析

密钥流的性质直接关系到整个流密码系统的安全性,是一个极为重要的指标。我们对改造算法产生的密钥流进行频率测试、游程测试和自相关性测试等。在实验中,我们删除了序列的前1000个序列,然后取序列的连续100000个比特进行测试,其结果如表1所示。

从表中数据对比可以看出该改造算法得出的伪随机序列具有以下特征:序列中的0的个数和1的个数几乎相等;序列中长度为1的游程约占游程总数的1/2,长度为2的游程约占游程总数的1/4,长度为3的游程占游程总数的1/8,,在同长度的所有游程当中,0的游程和1的游程各占一半。

3.2 仿真实验

我们对Logistic映射产生的序列进行了仿真实验。映射的参数我们取为3.58,映射的初值我们取为0.53。我们取序列的长度为1000。X轴方向的值就是序列的第几个。Y轴方向的值就是xi的值。从图3我们可以看到,混沌序列具有便历性和非周期性。序列几乎覆盖了0到1的任意点。序列杂乱无章,没有出现周期性。

我们对Henon映射产生的序列进行了仿真实验。映射的参数我们取为1.08,映射的初值我们分别取为0.4、0.6和0.8。我们取序列的长度为1000。X轴方向的值就是序列的第几个。我们将此序列向右移动100位。然后我们把映射的参数取为1.0801,产生新的序列。然后我们把新的序列和原来的序列xi进行比较,得出两个序列的差值。Y轴方向的值就是xi的差值。从图4可以看到,混沌序列对初值极端敏感。初值相差0.0001,序列便产生巨大的变化。把新的序列和原来序列比较,相同的个数和不同的个数接近。

4 结论

通过序列分析和仿真实验,证明了混沌映射具有对初值极端敏感、便历性、非周期性和类随机性等特点。我们可以将混沌映射的初值和参数作为加密系统的密钥,将混沌映射产生的序列作为加密系统的密钥流,从而实现对Txt文本文件进行加密和解密。加密系统所产生的序列符合随机序列的随机特性应该具有的几个主要的概率特征,混沌序列非常适合用于作为密码算法中的密钥流产生器,用以构成性能良好的密码系统。

参考文献

[1]向菲,丘水生.基于混沌系统互扰的流密码设计[J].物理学报,2008(10).

[2]张连俊.图像混沌加密技术分析[J].现代情报,2005(8).

Logistic混沌映射 第9篇

关键词：Logistic映射,混沌,图像加密

1 引言

混沌是指在确定性系统中出现的类似随机的过程,其来自非线性。混沌系统具有很多优良特性,如对初始条件和控制参数的敏感性、混沌轨道的伪随机性和不可预测性、遍历性、混和性、确定性等等,使其与保密系统的密码特性之间存在着紧密的联系。因此,使用混沌系统来开发现代密码学是很自然的事。

1989年Robert Matthews在Logistic映射的变形基础上给出了用于加密的伪随机数序列生成函数,其后混沌密码学及混沌密码分析等便相继发展起来。混沌流密码系统的设计主要采用以下几种混沌映射:一维Logistic映射、二维Henon映射、三维Lorenz映射、逐段线性混沌映射、逐段非线性混沌映射等。

2 一维Logistic映射分析

一维Logistic映射也称为虫口模型,从数学形式上来看是一个非常简单的混沌映射,其数学表达公式如下:

其中x∈[0,1],μ∈[0,4]被称为Logistic参数。研究表明,当x∈[0,1]时,Logistic映射工作处于混沌状态,也就是说,有初始条件x0在Logistic映射作用下产生的序列是非周期的、不收敛的,而在此范围之外,生成的序列必将收敛于某一个特定的值。在μ的取值符合3.5699456<μ4的条件,特别是比较靠近4时,迭代生成的值是出于一种伪随机分布的状态,而在其他取值时,在经过一定次数的迭代之后,生成的值将收敛到一个特定的数值。[1]

对Logistic映射的研究发现,Logistic映射是经过倍周期分岔达到混沌的(如图1所示),

这给出了倍周期分岔途径的最早的一个实例。Feigenbaum指出Logistic映射分岔点的参数值μm(m=1,2,3,)形成无穷序列,并有一个极限值μ∞=3.5699456。

1)当0μ<3时,映射有2个不动点

(1)当0μ<1时,

是映射在[0,1]内的稳定不动点。

(2)1<μ<3时,

是映射在[0,1]内的稳定不动点。

2)当失稳。需要考虑二次迭代,解二次迭代方程有4个不动点。

其中是稳定的,此时系统有周期二解。如此继续下去当μ=μ∞=3.5699456时系统进入混沌态。[2]

3 Logistic映射在混沌加密中的应用

在混沌密码学的研究方面,国外的研究从70年代初期开始到现在为止,不断有混沌密码的文章出现。Marco Gotz等人在1997-1998发表在IEEE T.C.S.上的文章[3,4,5]介绍了利用混沌统计性质设计混沌加密的方法,具体的实现方法和特性分析,密码分析方法等,在这些文章中,从理论上系统全面的介绍了混沌加密系统的设计方法与混沌密码分析的方法。

在已有的混沌加密算法中,有相当一部分是用于图像加密的,典型的如美国的J.Fridrich、奥地利的J.Scharinger、日本的M Miyamoto等人提出的基于2-D混沌映射的图像加密算法。美国Binghamton University的N.G.Bourbakis和希腊University of Patras的C.Alexopoulos联合提出的SCAN-based图像加密(联合压缩)算法。许多的研究已经发现,相当多的图像加密算法不能抵抗已知(选择)明文攻击,因此从严格的密码学意义上来说是不安全的。

在混沌加密算法的实现中,主要考虑混沌信号的序列流如何得到,为了得到混沌序列流,设计了以下的方法(如图2所示)。

研究表明,Logistic映射的离散模型当μ从3逐渐趋向4时,由Logistic映射产生的序列倍周期通向混沌,只要给定适当的μ值,就能产生满足混沌特性的序列。设初始迭代次数md,初值x0,对于给定的μ,由Logistic映射生成的混沌序列从第md次迭代后形成的混沌序列集合记为{xmd,xmd+1,xmd=2,},从该集合中连续取出n项构成的混沌序列子集记为{xl,x2,,xn}。为了从混沌序列中获得密钥,需要对产生的混沌序列进行有限精度的二进制编码,即:把混沌序列中的每一项与一个定长的二进制编码相对应。定义映射函数g如下:g(t)=t2k其中,t∈(0,1);k为二进制编码长度。

图3为加解密仿真对比图。其中图3(a)为加密前原图,图3(b)为加密后的图,图3(c)为正确解密后的图,图3(d)为错误解密后的图。

将Logistic映射的算法应用在图像加密的领域,我们可以看到有诸如安全性高、时间代价和空间代价小、易于实现等优点。

4 总结

该文对Logistic混沌映射进行了一些粗浅的分析,在初值和控制参数都会改变的情况下,该系统还是具备很好的安全性的。

可以看出,混沌作为信息加密的伪随机序列发生器,是可靠的,而且有着广泛的应用前景。但是,一维混沌系统的随机性有限,现在对具有多个指数的超混沌系统的研究越来越多,使用多混沌系统进行加密可以成倍增强系统的安全性。

参考文献

[1]黄润生,黄浩.混沌及其应用[M].武汉大学出版社,2005:23.

[2]关新平,范正平,等.混沌控制机器在波密通信中的应用[M].国防工业出版社,2002:7-8.

[3]Marco Gotz,Kristina Kelber,Wolfgang Schwarz.Discrete-Time Chaotic Encryption System(Part I)[J].Transaction on Circuits and System.IEEE1997:963-970.

[4]Marco Gotz,Kristina Kelber,Wolfgang Schwarz.Discrete-Time Chaotic Encryption System(Part II)[J].Transaction on Circuits and System.IEEE1997.

纹理映射技术算法综述 第10篇

纹理映射 (Texture Mapping) 是将纹理空间中的纹理像素映射到屏幕空间中的像素的过程, 是绘制复杂场景真实感图形的最为常用技术之一, 是计算机图形学中引人注目的研究方向之一。近年来, 随着计算机技术的飞速发展, 纹理映射技术研究也有了长足的发展, 其应用领域也越来越广阔。传统的光照模型只考虑到物体表面法向的变化, 并且将其表面视为一个镜面, 反射率视为一个常数, 只能生成颜色单一的光滑景物表面。实际景物的表面存在丰富的纹理细节, 对光线的反射是一个漫反射, 传统的技术方法难以模拟实现, 纹理映射技术的出现为解决上述问题提供了方法。利用计算机模拟制作真实感图形是纹理映射应用的主要方向。

纹理映射的实质是建立了从屏幕空间到纹理空间的映射和纹理空间到景物空间的映射两个映射关系。应用合适的纹理, 可以方便地制作真实感图形, 而不必花费更多的时间去考虑物体的表面纹理。纹理映射在宏观层面一般使用颜色纹理, 为物体表面贴上真实的色彩花纹, 模拟真实的现实色彩;在亚宏观层面, 则采用更精细的几何纹理, 以表现物体表面的凹凸不平、纹理细节以及光线阴暗与明亮的变化;对于复杂的、连续的曲面进行仿真, 则需要过程纹理映射来模拟。

2 纹理映射算法综述

根据使用纹理函数的不同, 纹理可分为一维纹理、二维纹理和三维纹理;根据纹理的表现形式, 纹理又可分为颜色纹理、几何纹理和过程纹理三大类。从数学的观点来看, 映射M可用下式描述:

若F可逆, 则

纹理映射算法一般有以下三个步骤:

(1) 定义纹理对象, 获取纹理;

(2) 定义映射函数。在纹理空间和物体表面空间定义相应的映射函数;

(3) 选择纹理的重采样方法。通过映射函数将纹理映射到物体空间后, 选择一种重采样方法, 降低映射纹理的各种走样。

纹理映射技术算法主要是解决建立怎样的映射函数, 怎样合理合成纹理, 减少映射后纹理的形变与走样, 怎样剔除映射后纹理图像中的光照效果, 体现真实效果。纹理映射发展了很多算法来解决这些问题, 如正向映射法、逆向映射法、两步法、环境映射等。

2.1 二维纹理映射

2.1.1 正向映射法

正向映射法一般采用Catmull算法, 该算法通过映射函数, 将纹理像素坐标与物方曲面坐标进行一一匹配, 确纹理像素坐标在物方曲面的位置及大小, 按双线性插值将纹理像素中心灰度值赋予物方曲面上相应点, 并取对应点处的赋予的纹理颜色值作为该曲面处像素中心采样点的表面纹理属性, 再用光照模型来模拟计算该曲面点处的光亮度, 赋予其灰度值。正向映射算法可表示为:

具体流程图1所示。

正向映射实现相对较为简单容易, 但是缺点也非常明显, 首先纹理映射值只是纹理图像的灰度值, 再者在映射过程中物方空间与纹理空间并不能完全对应, 而是会产生一定的变形, 这就导致纹理映射到物方曲面时, 部分区域没有对应的纹理像素或多余的纹理像素, 从而产生空洞或多射, 引起图形混淆, 因而正向映射在实际应用中很少使用。但由于正向映射能够顺序存取纹理图案, 故能在计算中节约大量的存储空间, 提高计算速度, 对于小计算量的映射还是有较强的应用性。

2.1.2 逆向映射法

逆向映射法实际上是正向映射一个逆向, 该方法也称之为屏幕扫描法。逆向映射法是通过映射函数, 将物方曲面坐标反算至纹理空间坐标, 将物方空间与纹理空间一一对应, 在利用重采样方法对纹理影像进行重采样, 计算对应物方曲面空间的坐标中心的像素值, 再将计算结果赋予物方曲面即可。逆向映射法算法可如下表示:

算法流程表示见图2所示。

逆向映射法克服了正向映射法的缺点, 能有效实现图形反混淆, 实现了纹理空间与物方空间的完全对应, 因而在不仅纹理映射中广泛使用, 在计算机图像处理中也在使用这一思想, 如遥感影像纠正时, 便采用了逆向映射的原理。逆向映射法要对物方空间进行基线扫描, 计算变换矩阵, 搜索基线上每一个像元, 对于每个像元又需要随时进行重采样, 为了提高计算效率, 要求动态存储纹理图案, 这也导致逆向映射法计算需要占用大量的存储空间。为了提高逆向映射算法的计算效率, 学者们做了大量研究, 也提出了很多改进算法, 这些算法主要是分为两个方向: (1) 基于纹理图像, 对图像的搜索和匹配做出优化; (2) 基于场景, 重建三维场景来优先获取像素信息。这些算法都极大的提高了逆向映射算法的计算效率。

2.1.3 两步法纹理映射技术

复杂的物方曲面一般是非线性的, 很难直接用数学函数进行参数化, 故而很难建立物方空间与纹理空间的对应关系。两步法纹理映射技术便主要解决了这种无参数化曲面的纹理映射问题, 其基本思想是建立一个中间三维曲面, 将纹理空间到景物空间的映射分解为纹理空间至中间三维曲面, 中间三维全面至物方空间两个简单映射的复合, 从而避免了对景物表面重新参数化。

两步法纹理映射的基本过程可分解为:

(1) 建立如下映射, 将二维纹理空间映射至一个简单的中间三维物体表面, 这一映射过程称之为T映射

(2) 将上述映射到中间三维物体表面上的纹理映射到物方景物表面, 可称之为T'映射:

两步法纹理映射可以较好的解决物方曲面无法参数化时进行映射的问题, 但是由于物方曲面并不能只用一种简单的三维曲面进行模拟, 所以必须采用交互式的方法, 不断变换中间三维曲面, 以保证与物方曲面的相似度, 才可以保证最终的纹理映射效果。示意图见图3所示。

2.1.4 环境映射

环境映射技术是模拟出光滑表面对周围环境的反射技术, 实际上就是将一幅包含物体周围环境场景的纹理映射到物方空间表面, 这样就可在不使用光线跟踪算法等复杂算法的情况下, 在一定程度上模拟出物体对周围环境的映射, 而无须使用像光线跟踪算法这种复杂的计算技术将空间光照模型作为纹理映射到物体表面。环境映射示意图见图4所示。

1976年, Blinn和Newell就提出第一个环境映射算法, 通过将环境纹理贴到球体的映射空间上;1986年, Greene提出立方体环境纹理, 立方体环境纹理映射采样均匀, 绘制简单, 可以从照片直接生成效果很好。球形环境映射和立方环境映射也是环境映射最为常用的两种方法。

环境纹理映射效果与光线跟踪算法相比较, 计算速度快, 效率高, 但是环境纹理映射只是对实际反射的一种近似模拟, 并且没有自反射, 不能反射自身情况。

2.1.5 几何纹理映射

有些物方空间曲面并不是光滑的, 而是凹凸不平的, 光线照射在上面时会产生随机漫反射现象, 采用固有的映射方法并不能很好的模拟这种效果, 故而Blinn提出通过对物方表面各采样点的位置作微小扰动, 改变物方表面微观的几何形状, 从而引起景物表面上光线的法向变化, 导致物方表面光亮度发生突变, 从而产生凹凸不平的真实感, 故几何纹理映射又叫凹凸纹理映射。几何纹理映射有两种方法, 几何扰动法和法向扰动法, 其流程见图5所示。

二维纹理映射是将二维的纹理图像映射至二维的物方空间曲面, 是二维至二维的变换, 是一种线性映射, 而一般情况下物方空间曲面与纹理图像都是非线性对应关系, 纹理图像映射至物方曲面都会产生变形, 导致场景或物体表面的看起来不真实, 不逼真;对具有多个曲面拼接的景物表面进行二维映射, 并不能保证相邻曲面间映射纹理的连续性。在模拟白云、烟雾、水汽等不规则的自然现象时, 二维映射只是一张图片, 并不能对其进行360度旋转观看。针对上述问题, Peachey和Perlin在1985年分别提出了自己的三维纹理映射方法。三维纹理映射是直接将纹理定义在三维空间中, 仅仅是一个比例关系, 所以映射也变成一个简单的嵌入映射, 映射的纹理点与物方三维空间点通过映射函数一一对应, 这样就没有了变形的说法, 也就容易处理图像走样。三维纹理映射还可以通过优化纹理映射技术, 减少纹理变形、扭曲, 剔除纹理图形中的光照信息, 实现纹理无缝拼接。三维纹理映射主要用于实现木材、云彩、火焰、烟气等自然景观的模拟映射。

2.2 纹理映射新技术

2.2.1 位移映射

位移映射也叫映射转移、置换贴图技术, 由Matrox提出, 是与几何纹理映射、法向映射、视差映射等完全不同一种映射技术。位移映射需要使用两张纹理图像, 一幅高度图像, 一幅表面纹理图像, 将纹理化图像上的像元点沿高度图表面法线移动, 移动时需按照高度图像中的数值 (网格顶点数值) 进行, 从而混合形成真正的具有凹凸效果的映射模型。位移映射图见图7所示。位移映射改变了模拟物方空间网格曲面本身的几何信息和拓扑信息, 再通过光线和阴影渲染, 可以逼真地展现出静态物体表面的凹凸细节, 也可以模拟动态的物体或场景, 如大海波涛涌动的情形, 使模拟的场景和物体更具有真实感。

2003年, 微软亚洲研究院的王力锋等人提出的VDM (View-Dependent Displacement Mapping) 基于视点的位移映射。与传统位移映射不同, VDM不需对模型网格进行细分, 也可以将沿视线方向对物方空间有不同的细节纹理映射, 其能够对自身阴影、遮挡和轮廓边缘等细节进行正确精细的绘制。VDM对每个像素进行处理, 通过硬件加速, 可以进对复杂结构的模型行实时的渲染绘制, 并非常逼真。VDM映射效果图见图8所示。

2.2.2 过程纹理

过程纹理映射是三维纹理映射的一种算法。三维纹理在构造中需要庞大的三维数组, 其内存消耗巨大, 而通过定义简单的过程迭代函数生成三维纹理, 称之为过程纹理。过程纹理是基于一种解析表达的数学模型, 通过计算机计算生成复杂纹理来模拟物体。1985年Peachey用一种简单的规则三维纹理函数首次成功的模拟了木制品的纹理效果, Peachey效果图见图9所示。其基本思想如下:

(1) 采用一组共轴圆柱体面定义表面纹理;

(2) 模拟真实感纹理。

(1) 扰动:对共轴的圆柱体面半径进行正弦或其他数学函数的扰动, 使之木纹发生变化;

(2) 扭曲:在圆柱方向加一个小扭曲量, 使得木纹有较小的扭曲;

(3) 倾斜:沿圆柱体轴的某一方向发生倾斜, 使得木纹产生波动, 形成逼真的效果。

2.2.3 其他方法

对于改进纹理映射还有湍流函数法、Fourier纹理合成技术, 多边形格网参数化、近似调和映射技术、离散光滑插值参数化技术等, 这些方法都从不同程度上优化了纹理映射技术, 提高了技术的计算效率, 增强了纹理映射的效果, 使得真实感更强, 虚拟效果更佳。

三维纹理映射解决了二维纹理映射中不连续映射和变形问题, 但是三维映射需要对每一个空间点就是复杂计算, 故而对计算机硬件配置要求较高, 过程纹理映射解决了这一问题, 其计算相对简单, 效率高。

3 结束语

近年来随着计算机技术迅速发展, 纹理映射技术研究也有了极大的进步, 本论述概述了纹理映射的发展历程, 介绍了几种常规的方法以及当前最新的几种纹理映射优化方法, 总结了历年来纹理映射的一些经典算法, 以供研究者查漏补缺。

摘要：纹理映射技术随计算机技术的发展, 经历了二维纹理映射到三维纹理映射, 再到过程纹理映射的一个过程。在这个过程中, 纹理映射算法层出不穷, 各有优劣。通过系统地总结纹理映射技术的发展历史和纹理映射发展历史中的几种经典算法, 从应用的角度给出了纹理映射技术的各种常用算法, 并比较其中几种算法的优劣。

“映射语言”等4则 第11篇

颅相学者认为仅仅靠摸一下人的头盖骨就能判断人的性格

19世纪早期，弗朗兹·尤塞弗·加尔曾提出，人类的大脑的不同部位参与了不同的心理活动，人的心理活动可以映射在大脑也就是头盖骨上。颅相学者从庸俗化的立场出发认为仅仅靠摸一下人头部的头盖骨就能判断人的性格，但没过多久，颅相学就被认为是一种江湖骗术，被正统的医学从业人员所抛弃。

1861年，巴黎病理学家兼解剖学家保罗·白洛嘉医生的大脑定位说又卷土重来。诊断失语症病人的经历和对病人死后的调查是他将人们丧失说话能力的原因归结于大脑皮层某个部位受到了伤害。1861年他提出人们发出语言的中心位于大脑左半球的第三个额骨脑回。

白洛嘉第一次明确地指出具体的语言功能受特定的大脑区域支配。他的观点很快得到了研究癫痫病的约翰·修理斯·杰克逊的支持。事实上，一些关于映射的研究对神经外科学是非常有益的。例如，1884年，约翰·里克曼·戈德利从病人的额骨和头顶骨脑叶之间取出一个核桃大小的肿瘤就与对病人的症状预测吻合。20世纪的神经科学家们强调大脑不同区域与人类各种行为和情感之间的联系。这无疑使得外科参与心理疾病的治疗成为可能。最著名的执业医生安东尼·埃各兹·莫尼兹，就因从事额叶前叶切断术——控制精神分裂症及其他精神混乱症的研究，于1949年获诺贝尔奖。

神经系统

卡米罗·戈尔吉（1843～1926年），圣迭戈·拉蒙·卡哈尔（1852～1934年）

19世纪，细胞成为生物学研究的最新热点。人们需要新的方法分析细胞的组成成分以及单个的细胞如何组成了一个体系。显微镜方面的改进是必要的，而细胞染色法揭开了生命结构的奥秘。

意大利组织结构学家卡米罗·戈尔吉介绍了硝酸银的用法。从前对于大脑和脊髓的研究之所以进展缓慢就在于其复杂的结构使得众多的研究者望而却步。1873年，戈尔吉应用新方法研究大脑，发现自己能够识别单个的细胞并详细地指出它们的特征。他也能够轻易地辨明细胞体内较短的树突和较长的轴突部分。他认为轴突的末端部分相互交织结成连续的网络——这就是后来形成的网状结构理论。他还证明大脑通过身体内的感觉神经接受信息并通过运动神经传递它。

西班牙内科医生圣迭戈·拉蒙·卡哈尔在戈尔吉的理论基础上研究细胞之间的相互关系。1889年他探明了大脑和脊髓中灰色物质的细胞之间的紧密联系，并且指出细胞中的树突接受信息并通过轴突发出信息。他进一步推翻了细胞网状结构理论指出细胞的轴突部分并不与其他细胞有联系。他的观点支持神经细胞既是自我封闭的单位又是相互影响的神经元理论。查尔斯·谢灵顿把它称作神经元触处。

1906年，戈尔吉和卡哈尔双双荣获诺贝尔生理学和医学奖。有趣的是，戈尔吉曾经举行讲座反对网状结构理论并反驳卡哈尔的学说。

潜意识

西格蒙得·弗洛伊德（1856～1939年）

“癔症”是一种医学疾病的观点在古希腊人中非常盛行。1895年，西格蒙得·弗洛伊德和尤塞弗·布罗伊尔提出了有关癔症的新的解释和疗法。《癔症研究》一书是他们两人共同努力的科研成果。书中详细记载了他们为患多种复杂的心理疾病的维也纳中产阶层的妇女治疗的病例。他们采用普通的催眠术疗法进行治疗，但是不久弗洛伊德断定癔症多是幼年时期性伤害引起的。一开始弗洛伊德与一位名叫威尔姆·夫莱斯的柏林医生共同进行精神分析研究，后来根据他自己的性心理发育观点解释神经疾病患者的病因。

在随后出版的一系列作品，尤其是《梦的解析》《性理论三题》中，他提出正常和非正常发育的性作用是导致精神病的关键。弗洛伊德认为我们幼年时期的生活就充满了性。男孩和女孩花费很长时间识别自己的性身份。通过不断地接触患者，他提出的恋母情结就是一种潜意识的三重心理结构。这种症状只有靠自由联想的方法治疗，也就是说让患者毫无约束地讲述自己意识里面的东西。后来弗洛伊德详述了自己的相关思想与人类学、宗教和历史学之间的联系。

弗洛伊德一直认为自己的方法是一种心理认识的有效工具，而不单纯是一种治病的方式。精神分析主导了美国精神病学界整整一个世纪，如今其影响虽大不如前，但是从大众层面上来说，我们依然是弗洛伊德的学生。

神经传递素

亨利·哈莱特·戴尔（1875～1968年），乔治·巴格（1878～1939年），奥托·勒韦（1873～1961年）

神经系统内部各部分如何交流是一个古老的话题。测量过外围神经脉冲速度的19世纪的生理学家们反对思想和行动同步的说法。直到今天，被查尔斯·谢灵顿称作触处的神经末梢连接处仍然是一个谜。

大多数科学家接受电子模型的解释，但是英国的亨利·哈莱特·戴尔和德国的奥托·勒韦则努力寻求化学上的解释方法。戴尔，化学家乔治·巴格的同事，潜心研究人体生理上非常活跃的化学物质，包括导致敏感症、麦角症等症状的组胺以及显示子宫收缩的麦角。1914年，他从乙酰胆碱中分离出麦角菌类，从而证明它可以起到与副交感神经（控制血压、消化、排汗等非自动神经功能）类似的作用。20世纪20年代末期进行的一系列经典实验证明，乙酰胆碱是副交感神经释放出来的。

勒韦对正常神经支配的孤立的心脏加以研究，证明刺激神经可以加快或者放慢心律速度，只是这要取决于交感神经或副交感神经是否在运转。由于证明了触处的神经脉冲化学传递的方法，戴尔和勒韦两人分享了1936年诺贝尔医学和生理学奖。

《人间失格》映射的人格面具 第12篇

一、作者的自我映射

之所以说这篇小说是太宰治的自传性作品, 首先是因为其所采用的“私小说”形式。久米正雄对私小说进行了界定, 其中最显著的特质是作者将自己毫无掩饰地、直截了当地暴露出来, 《人间失格》全篇都在以第一人称的叙述视角、自我告白的方式讲述主人公 (也可以说是作者太宰治) 对生活的不安和生存中浓郁的危机感。第一人称的叙述视角和自我告白可以让读者轻松地进入到作品之中, 但也会将主人公和作者的内心世界重叠。主人公是太宰治剖析内心世界的载体, 其人生轨迹也是其思想发展的轨迹。

其次, 主人公大庭叶藏和太宰治有着太多相似的地方。太宰治出身于津轻地区首屈一指的地主之家, 富有而粗鄙。其父津岛原右卫门在政商两界均有一定建树, 曾任众议院议员、贵族院议员, 并垄断着津轻的银行和铁路, 而其母体弱多病, 太宰治是在叔母和保姆抚养照看下长大的。父亲忙碌无暇照看孩子, 母亲体弱无力照看孩子, 再加之太宰治是家里的第六个儿子, 作者从小便敏感多思, 常常感到一种被世界抛弃了的悲哀, 只能独自生活在孤独寂寞的世界里, 不能与现实社会和他人发生有机的联系。主人公叶藏也同样生长在不愁吃穿的富贵人家, 从幼小时起, 就常常被人们称之为幸福之人, 可是他却总觉得自己深陷于地狱之中。之后叶藏在中学时代远赴他乡求学, 后遵从父命考入东京的高中, 在浮华伪善的帝都, 渐渐明白了酒、香烟和妓女乃是能帮助他暂时忘却对人恐惧的绝妙手段, 因此大受女性欢迎。主人公的这些经历都可以在作者身上找到相似的对应。

无论是主人公还是作者都成了“同志”, 加入了共产主义运动。但是并非是马克思主义的理论和信仰使其折服, 而是革命运动的外壳更符合其口味, 破坏自己、灭亡自己、全面批判现实社会都应和了作者的心理, 这也是为什么太宰治没有成为一个革命家的原因。他投入运动的方式是成为批判的对象、成为叛徒, 以此为新的时代、为他人尽自己作为破灭者的努力, 进而最终得到一种自我价值的肯定, 而非是迎来一个全面解放的共产主义社会。正源于此, 同志和运动在主人公叶藏的生活中只停留了很短的时间。除此之外就连自杀的地点与相关细节, 主人公也与作者相重叠。第一次实践自杀是与银座酒吧女招待一起投河, 结果女招待死亡, “我”却活了下来, 之后“我”又多次尝试用安眠药结束生命。

除了经历与过往的重叠与相似之外, 两个人最一致的地方是其内心世界一直存在的惶恐不安, 以及为了避免成为异类而采取的戴面具方式, 掩饰内心的真实想法, 屈从于外界的法则, 只为了能够与现实世界和他人发生有机的联系掩饰自我而呈现出的这副面具即是荣格所谓的“人格面具”。

二、人格面具的呈现

荣格在《心理类型》一书中提出, 人格面具源自古代演员所戴的面具, 即为个体适应外界而隐藏真实个性以将最好的特质呈现给外界的工具, 主要强调个体在戴面具的过程中所引致的内外不一致的非单一性。个体为迎合外在世界不得不强迫自己戴上一副违背己身心意的人格面具, 那么可想而知, 其内在意愿与外在表现之间的差距甚是不同, 但是无论是内在意愿还是外在表现都是个体的个性展现, 差别在于前者是个体的真实个性, 而后者是个体违背真实意愿而假装出来的个性。个体要兼顾内在个性与外在个性的共存性, 意味着个体的内在与外在之间多少会产生不一致, 即人格面具指示个体在适应外在世界时, 不得不舍弃其内在意愿, 以便与外在世界的准则保持一致, 则人格面具使个体在表现自己时产生冲突性。

《人间失格》序言中就描写了主人公的三张照片, 分别对应主人公的幼年时代、学生时代和青年时期, 所得的评价是“从没看到过哪个孩子的表情有如此诡异”、“从没有看到过如此怪异的英俊青年”、“从没有见到过像他这样诡异的脸”。之所以用“怪异”、“诡异”这种词汇来评价叶藏, 是因为这个人身上没有透露出生气, 没有半点那种活生生的人的充实感。这是一个为了迎合外在世界强迫自己戴上人格面具的形象, 小小的孩童在照相的时候竟然攥着拳头微笑, 所谓的微笑只是往脸上挤满了丑陋的皱纹而已。书中有多处细节可以看出叶藏呈现给众人与外在世界的是违背其真实意愿而假装出来的个性。有一年炎炎夏日, 叶藏故意在浴袍里套了一件鲜红的毛衣, 然后在家人面前走来走去, 惹得他们捧腹大笑。之后主人公就进行了内心独白, 说自己无论怎么说都不是那种不知冷热、以至于会在大热天里裹着毛衣四处乱窜的怪人。明明内心是不情愿的, 可为了能够与外界建立良好和谐的关系, “我”只能隐藏自己真实人格拼命地搞笑。慢慢地, 主人公一步一步地变成了具有乐天外表专事搞笑的畸形人, 而将精神上的不安、不满与过度忧思都深藏起来。他会为了迎合父亲的意思讨其高兴而向父亲索要自己根本不喜欢的狮子面具, 因为父亲期待给他这份礼物;他也会故意在火车通道上的痰盂里大胆地撒尿, 只为了炫耀小孩子的天真无邪。然而事实上, “我”的本性与所呈现的面具效果是截然相反的。小说中自我告白的剖露展示的是主人公无尽的痛苦与绝望。“对人感到过分恐惧”, “教室、宿舍不啻被扭曲了性欲的垃圾堆”, “我会对售票员犯怵, 根本无法独自在东京街头漫步”, “我一直过着地狱般的生活”, 类似的句子充斥于作品之中。

人格面具毕竟是个人违背真实心意伪装出来的个性, 这种伪装个性必然会与真实个性产生冲突, 这种冲突性与不一致会导致自我内心压抑和痛苦, 同时也易被他人窥见。叶藏的面具把戏被人看穿了两次, 一次是在上体操课练习单杠的时候, 他用一本正经的表情纵身一跃, 结果一屁股摔在了沙地上, 引得众人捧腹大笑。本来这是一次预先计划好的失败, 但被同学竹一戳破是故意的。自此之后, 主人公每天都生活在恐惧和不安之中。第二次是在警察局接受检察官的审讯, 叶藏希望借由夸张的假咳作为一种筹码引起他人同情, 好讨价还价, 但是当检察官微笑着质疑“你是在真咳吗”时, “我”顿时宁愿接受被判处十年牢狱之刑的惩罚。

既然偏离本真的人格面具让叶藏如此痛苦与不安, 他为什么要执著地戴着它呢?荣格认为最主要的问题还是个体习惯性以社会标准为导向作个人选择。这也是通常所说的社会因素, 具化为人与人之间的相处模式。叶藏在小的时候就目睹了人与人之间的虚伪, 他的父亲在镇上发表演说, 所有与父亲亲近的人悉数到场, 演讲结束后大肆品头论足, 可是当面对父亲时, 竟然换成由衷的喜悦笑脸表示祝贺。还有一个微小的事例, 主人公初中寄宿的主人家有个小女儿节子, 经常会带朋友来他的房间玩耍, 每当朋友们离去, 节子必然会对朋友的不是大肆数落一番。相互欺骗的双方, 貌似并没有觉察到对方的欺骗, 竟可以相安无事地自在相处, 这真是神奇。人与人之间彼此欺骗, 却纯洁开朗而充满信心地活着。类似的例子充斥于叶藏的生活环境之中。甚至连叶藏的父母也不时向他展示出他们令人不解的部分, 家庭关系是社会中最亲密最不需隐藏的关系, 若连家庭关系皆是如此, 更遑论与他者的关系。整个社会皆是这种相处模式, 若想在这个社会中生存, 主人公就只能同样戴上虚伪的面具, 但又因为内心不能认同这种处事原则而格外痛苦。

人格面具除了包含人与人这个层面之外, 还涉及人与自我这个层面。个体之所以会遭受痛苦, 最主要的问题还是表现为个体的自我不明确。小说中叶藏一直遭受着他人的侵犯, 可是他却没有一点反抗之心, 甚至还担心自己的表现不够符合对方心意而倍感惶恐与不安。主人公在孩童时期就已在男女佣人的教唆下做出了可悲的丑事, 并遭到了他们的侵犯。主人公面对这种最卑劣最丑恶的罪行, 只能默默地忍受、软弱地苦笑, 放弃了诉之于人的妄想。因为“诉之于人就是枉费心机” (1) 。荣格指出, 个体的特征不是普遍性和规律性, 而是独特性, 他更提醒到, 如果一个人不遵从他自己的法则, 因而不能获得人格, 那他将无法实现自己生命的意义。可是主人公凭借敏锐的洞察力一直在迎合他人的需要而忽视内心的声音。甚至在遭受攻击和屈辱时连当面质问和责怪的勇气都没有, 只能在不眠之夜席卷而来的时候呜呜呻吟。叶藏这样的屈从于外界屈从于他人除了对社会的恐惧与绝望之外, 也和日本式的行事风格及贯穿生活的精神“和”有关。“和”之背后包含两种异常可怕的特质, 即软弱和暴戾。叶藏的屈从也是太宰治的软弱, 就软弱者本身来讲, 生活抑或活下去都是艰难的, 那些支撑生命的东西必须也只能仰仗周围的给予。这个世界是荒谬怪诞的, 人往往无法得偿所愿, 生活在这个古怪圈子里的软弱者所受到的只能是日复一日的无可奈何的痛苦, 也无怪乎叶藏在未满二十七岁时便头发花白, 被视为四十岁有余。

三、救赎之路与人间失格

人格面具的佩戴是以个体刻意隐藏真实个性、舍去个人意愿为前提的, 那么真实自我的疏放途径在哪里呢?叶藏沉浸在酒精、香烟、吗啡中, 以此来麻醉真实的自我, 借此暂时忘却对人的恐惧。为了能够在世间得到救赎, 主人公迫切地向女性寻求缺失的母爱。太宰治在回忆时说道, 因为自小由乳母喂养、姨娘照顾长大, 一直感到母爱匮乏。每当与其他女性交往时, 都希求在对方身上寻求渴望已久的母爱。即使在妓院留宿, 也是为了那具有母性特征的乳房而去的, 并非为了寻欢作乐。太宰治认为, 由绝望充斥的世界里值得追求的只有母爱, 因而, 女性之爱是连接此岸世界和彼岸世界的唯一一条纽带。为何作者总是选择女人而非男人一起殉情, 为何主人公叶藏每遇困境都向女性寻求支援, 由此可见一斑。但是女性之爱使得叶藏获得内心的平静了吗?并没有。因为女人也是人群中的一员, 也是他恐惧的一员, 自然也是他佩戴面具需要面对的一员。

个体在建构人格面具时的基本倾向是吸纳受欢迎的特质, 压抑藏匿不可接受的特质。物极必反, 经年累月之下积压真实情绪, 个体的健康就将付出莫大的代价, 最严重的情形就是个体因为长时间的痛苦而选择自杀。叶藏就曾和银座的女招待常子一起跳进了镰仓的海里, 因为这个疲惫不堪又贫穷下贱的女人让他产生了一种同病相怜的亲近感都是被边缘化的社会“多余人”。之后叶藏还试图服用安眠药自杀, 太宰治本人也多次试图结束自己的生命, 想用死来回避一切艰难困苦。既然佩戴人格面具如此痛苦, 甚至决绝地步入死亡, 那为什么执意不肯摘掉它呢?作者在小说中表述道, “搞笑是我对人类最后的求爱” (2) 。即便叶藏对人类怀有满腹恐惧, 但也无法对人类彻底死心, 用“丑角”面具替代真实的本性, 就像小时候用“逗笑”“装模作样”等方式取悦于他人一样, 力求与他人同一化, 也是自己彻底他人化, 以此发展成一种“丑角精神”。太宰治的“丑角精神”实质上是一种利他精神, 通过这种精神反衬外界的冷漠, 凸显自己的纯粹。其扮丑这种形式既可以向人类求爱, 又可以包括自身的脆弱。可是这种“丑角精神”发挥的前提是封闭内心的真实声音, 掩藏内心的真实自我, 所以“求爱”的宣言也只是一具空壳而已。他与外在世界建立的联系是用虚假的自我而非真实的自我赢得的, 是缺乏根基的、脆弱的表面联系这也宣告了太宰治“丑角精神”的失败。人与人之间是否存在相互理解的可能性, 作者在根本上已经否认了这一点, 正因如此, 他才格外珍视人与人之间的信任与依赖。叶藏的妻子良子是一个由衷信赖自己并保有童贞的少女, 和她在一起生活叶藏甚至觉得自己越来越像一个正常人, 可是就是这样甘美的日子也被人破坏了。被主人公视为朋友的堀木在看到良子被人玷污的时候没有马上出面制止, 反倒去招呼叶藏来观看这场表演, 从此以后, 良子身上纯洁无瑕的信赖之心被全然打碎, 她对谁都战战兢兢、时刻防备, 叶藏过正常人生活的希望也破灭了。没有人可以信任, 也没有人可以依赖。

在《原始意象与集体潜意识》中, 荣格对人格面具进行了阐述:“人格面具是个人适应抑或他认为所该采用的方式以对付世界的体系。……只是有个危险, 即 (人们) 和其人格面具合而为一了。……可以稍加夸张地说, 人格面具实际上并非戴面具其人, 但其他人甚至连自己都认为该面具即是其自己。” (3) 最终叶藏的真实自我和人格面具融为一体, 变成了一个毫无表情毫无生气的人。在小说中有多次独白, “我已丧失了做人的资格”, “我已彻底变得不是人了”, “我已变成了一个十足的废人”。面具取代了个体本身, 个体已经失去了自我, 变成了一个只为迎合外界的行尸走肉。

太宰治借由《人间失格》这部自传性作品表达对于那个冷漠虚伪的社会、对于伪善的人际关系的批判与痛斥。他通过主人公叶藏的人生经历及心路历程展示了戴着人格面具的个体最后化为非人、丧失人格的可悲命运, 同时也通过作品中一个个他者的遭际指明人与人本质上的相处模式就是欺骗, 真诚与信赖并不存于世间。要在这个世间如常生存要么变成与他者一样的伪善世人, 变成一个忽视内心真实声音的搞笑者, 要么做一个清醒的狂人, 被他人唾弃、视为异类, 但无论是哪种生存方式, 都已丧失为人的资格, 这才是太宰治的深刻之处, 也是他决绝地离开世间的真正原因。

摘要：《人间失格》是日本小说家太宰治的绝笔之作, 具有自传属性, 作者将自我映射于主人公大庭叶藏身上。叶藏从小便洞悉人类世界社交的虚伪与欺诈, 为求与外界建立联系和自保, 便一直隐藏真实内心戴着面具生活。但是人格面具必定会与真实个性冲突, 造成个体的压抑与痛苦, 这种矛盾实质上反映了人与人之间、人与自我之间的冲突。

关键词：太宰治,人格面具,《人间失格》

参考文献

[1][日]太宰治, 著.杨伟, 译.人间失格[M].北京:作家出版社, 2015.

[2][瑞士]荣格, 著.吴康, 译.心理类型[M].上海:三联书店, 2009.

[3][瑞士]荣格, 著.刘国彬, 译.荣格自传———回忆·梦·思考[M].上海:三联书店, 2009.