《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事

《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事（精选3篇）

《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事 第1篇

《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事

汤姆一生下来，右腿就少了半截，右手只有一小段。从小他就渴望像别的男孩一样运动，尤其是踢足球。他父母为他装了木制的假肢，可以套进牢固的特制足球鞋。

日复一日，汤姆用他的假肢练习踢足球及远距离射门。由于他的球技精湛，被邀请加入新奥尔良圣人球队。

球赛终场前两秒钟，汤姆丹普西用他残缺的腿，从63码外踢进一球，全场66910位球迷的尖叫声响彻云霄。圣人队以19：17险胜底特律狮队。

“我们败给一个奇迹。”底特律狮队的教练约瑟夫史奇特说。

“踢进那一球的不是汤姆丹普西，”狮队的后卫韦恩渥克说，“是上帝。”

有了积极的`心，你才能把握人生。

亨利福特说：“我是命运的主宰，我是灵魂的舵手。”未来取决于我们的态度，这是不变的法则。我们内心所想的，不论贫穷或富有，成功或失败，都将成为事实。当我们胸怀大的志向，对待他人慷慨仁慈，成功已经在望。

《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事 第2篇

唐代传奇小说沈既济的《任氏传》讲述了狐精化就的绝丽女子任氏与贫穷落拓、托身于妻族韦釜生活的郑六相爱并成为郑六外室的故事。小说在曲折的恋爱生活进展中塑造了任氏鲜明的形象, 故事中以许多精彩的场面表现了任氏的美丽、勇敢机智、坚贞不屈和非凡的聪慧。整个故事委婉跌宕、新颖动人。作为唐传奇的压卷之作, 《任氏传》开辟了中国文学中人狐恋小说的先河, 是《聊斋志异》之前写人狐恋最完整、最优秀的作品。

《列那狐的故事》是一部中世纪法国长篇叙事诗, 全部故事由保留下来的二十七组诗构成, 共三万多行。它采用寓言的手法, 假托动物世界, 以兽喻人, 采用讽刺、幽默的笔法, 映射人类社会, 再现了当时各阶级之间的关系, 赋予作品强烈的现实意义和娱乐性。在这个以狮子诺布勒为最高封建统治者, 依桑格兰狼和狗熊布伦为贵族廷臣, 而鸡、兔、猫等弱小动物为广大被压迫阶级的王国中, 列那狐的形象是非常复杂的。一方面, 作为贵族男爵出现的他在宫廷生活中, 敢于挑战王权, 愚弄权贵, 嘲笑教会, 虽然无法与势力强大的狮子、狼和熊正面抗衡, 但是每每以机智胜过他们。然而对动物王国中没有防卫能力的鸡、兔、鸟、猫等小动物所代表的下层百姓的肆意欺凌和虐杀, 又体现了列那狐凶残的一面。《列那狐的故事》在欧洲乃至世界都广为流传, 甚至在现代的法语中, “列那”一词已成为狐狸的专有名词。

作为中外文学中的名作, 《任氏传》和《列那狐的故事》都以狐作为表现对象, 那么同样作为文学作品中狐意象出现的任氏和列那狐有哪些不同呢?我想最显而易见的应该是性别。任氏的原型是一只雌狐, 而动物王国中的贵族男爵列那狐则是一只雄狐。那么为什么《任氏传》中的任氏不是一只男狐形象?而调换一下, 《列那狐的故事》中的列那是一只女狐形象呢?

我们知道, 中国古代文学中的狐意象不仅只有女狐, 汉昭帝时焦延寿所作《焦氏易林》记载说:“老狐屈尾, 东西为鬼, 病我长女, 坐涕诎指, 或东或西, 大华易诱。”又有:“长女三嫁, 进退多态。北狐作妖, 夜行离忧。”也就是说, 女狐并不是中国古代文学中狐意象的唯一。那么为什么沈既济在创作《任氏传》时没有把任氏塑造为一位英俊潇洒、温文尔雅的男性, 将故事情节定为狐男任氏和一位人间女子的爱情故事呢?也许这个问题我们可以从当时的创作背景以及文本本身找到答案。《任氏传》最后一段说:“嗟乎, 异物之情也有人道!遇暴不失节, 徇人以至死, 虽今妇人, 有不如者矣。惜郑生非精人, 徒悦其色而不征其情性。向使渊识之士, 必能揉变化之理, 察神人之际, 著文章之美, 传要妙之情, 不止于赏玩风态而已。”可见在创作这篇传奇小说时, 作者的文艺观要求他“著文章之美, 传要妙之情, 不止于赏玩风态而已”。那么, 小说便不只是在写爱情, 也不只是肤浅地描述一位美女, 而是借这么一位集所有优良品质于一身的任氏为当时的妇女作榜样, 教育她们要像任氏一样做到内在和外在的统一。而现实生活中不可能有这么一位完美的女子, 于是作者便只能借用一只狐魅化作的理想女性来传达自己的思想。在古代以男性为中心的封建社会, 男子垄断了社会文化, 而地位低下的妇女被传统的“无才便是德”的伦理教条拒之以文学门外, 而人世间有半数的人是女性, 她们很少能用文字等物质手段实现对自身的观照, 而恰恰她们又需要观照自我, 塑起自身的形象。于是众多的男性作者便乐于从女性身上体会出更多的魅力, 描绘出更多更丰富的女性形象。并且传统上, 女性的各种美显然更符合世俗的审美需求和特点。

同样我们可以提出疑问:列那狐可以被塑造成一只女狐吗?答案也是否定的。《列那狐的故事》形成于中世纪的法国。当时等级制度森严, 社会黑暗:刚愎自用的国王、嚣张跋扈的贵族廷臣以及愚蠢的主教, 他们随意欺压没有防护能力、处于被统治阶级的下层百姓。而11世纪的法国随着手工业和农业的分工以及商业的迅速发展, 城市勃然兴起, 市民阶层也开始突出重围。他们精力充沛、机智多变, 为了维系自己的生计, 敢于凭借智慧和计谋游走于社会各阶层之间。于是, 为了揭露和讽刺社会黑暗, 作为联系各阶层的纽带, 列那狐这一机警睿智、复杂多面的新兴市民阶层形象便应运而生。为了主题的要求, 列那狐这一形象必须是能够维系自己乃至整个家庭的生计的, 同时他更应该是有能力和王宫中的权贵斗争, 能够给予贪图享乐、盲目自大的封建贵族和贪婪愚蠢的教会阶级以强大的反击和辛辣的嘲讽的。因此, 要塑造这样一个有力量、有战斗力的形象, 在中世纪的封建社会中, 列那狐的性别必须是男。

任氏是中国古典文学中的绝艳狐女, 列那是外国文学中长盛不衰的睿智雄狐, 性别的差异, 决定了他们身上各自所承载的不同文化内涵。当然, 除了迥然的差异外, 不管是中国的狐任氏, 还是外国的狐列那, 他们身上都体现出了狐原型共有的一个特点, 那便是——机智!

狐是中外文学中常见的意象, 研究不同国籍不同时代的狐意象对今后的文学创作以及社会文化的发展都会有所帮助。然而笔者才疏学浅, 仅有一点不成体系的拙见, 衷心希望各位有识之士能在狐文化的研究上走的更高更远!

参考文献

[1]赵晔:吴越春秋[M], 南京:江苏古籍出版社, 1999

[2]伊索:伊索寓言[M], 罗念生, 译.北京:人民文学出版社, 1981

《我是命运的主宰,我是灵魂的舵手》的励志故事 第3篇

在《纯真年代》中, 艾伦就是一个典型的边缘化的人物形象。从某种程度上说, 艾伦身上有着华顿的影子, 是她本人的写照。她从小随父母在欧洲大陆旅居, 见多识广, 充满独立、自由的气息, 具有很高的艺术品味。为了摆脱不幸的婚姻, 艾伦重返阔别多年的纽约, 在美国这个所谓的自由国度里, 艾伦希望重拾生活的希望与真实, 希冀从亲人那里获得安慰和支持, 但没想到在家乡遭到了不小的阻力, 她的言语、行为, 甚至服饰, 姓名遭到了非议与嘲笑, 这使得她遭到众人的责难。纽兰是一个具有充分的女性意识的男性, 要求女性在智力和经历上与男性平等, 因此他不遗余力地支持艾伦逃离不幸的婚姻, 正因为纽兰的理解, 让艾伦在人情冷漠的社会中感受到一丝阳光的温暖, 而艾伦身上自由奔放的气息是纽兰在陈腐的旧纽约中找不到的, 两人不可避免地陷入爱恋之中。但艾伦的这种果敢追寻自由、追寻自我生活的精神与当时旧纽约男权社会旧有的框架与统治是相抵触的, 旧纽约的最佳代表是梅这种天真单纯, 温柔娴淑的与社会同构的女人。最能体现艾伦被边缘化的一幕是当她刚回到纽约, 家人为其准备的欢迎舞会, 竟然没有一个人去参加, 大家均以各种理由拒绝认可艾伦的归来, 这充分表明了作为一个特立独行的女人, 在当时墨守陈规的旧纽约是绝对不容许其存在的, 她只能被边缘化, 被排斥, 被赶出去, 因此艾伦始终无法走出上流社会及男权统治对其的折磨与压抑, 成为一个具有悲情色彩性质的边缘人物形象。

艾伦虽然深爱着纽兰, 但她不愿以伤害他人为代价, 她清楚地意识到保持与纽兰的恋情必将伤害到梅·韦兰等亲人, 同时她也清醒地看透了纽兰, 纽兰是思想上的巨人, 行动上的矮子, 他离开了旧纽约这片土壤将难以生存。因此埃伦告诉纽兰“只有放弃你才能爱你”, 最终她选择了离开, 重返欧洲。

张爱玲也出身于名门望族, 但家庭的不幸使其早熟并内省, 张爱玲的创作心态有着与华顿一样怀旧感, 她们对旧世界的来说, 都不是清醒而刻薄的贬低者。《倾城之恋》便是发生在1941年香港沦陷前后的故事。离婚后, 28岁的白流苏, 和从英国归来的风流浪子范柳原, 开始了一场爱情“游戏”。两人因为“倾城”而得以成就了婚姻。但在《倾城之恋》中白流苏也是一个典型的被边缘化的女性形象。

那是一个沉闷的压抑的时代, 白公馆是个与社会脱节的封建牢笼, 他们用的是老钟他们的十点钟是人家的十一点他们唱歌唱走了板跟不上生命的胡琴”。而白流苏是一个离过婚的女人, 在那样守旧的年代, 离婚在旧上海还是要受道德谴责的, 当然也会受到众人的排斥。经济状况的改变导致了她的边缘地位, 她回娘家后受了不少家人的指戳, 心境苍凉而落寞, 希望好歹找个人嫁了自己, 好赶紧离开那个自己厌恶的家。她知道自己的各方面的条件不行, 于是, 虽然时时处处表现得很有分寸, 将自己的情感包裹严严实实, 但她外表的冷漠和保守都掩饰不了那颗狂热的心。她急于嫁掉自己, 找个人嫁找个依靠, 来摆脱这种被人瞧不起的境地, 但她是一个大家闺秀, 还要固守着自己的矜持, 还要保留着自己那点儿可怜的自尊, 所以她不会轻易就范。范柳原, 一个海外归来的浪子, 四处飘摇, 生活的纸醉金迷, 把“女人看成他脚底下的泥”, 要抓住他很有难度, 但流苏决不会就此放弃。柳原给了她房子和花费钱财, 至少她可以真正地脱离了白公馆。物质上的满足, 让她对婚姻的追逐暂时置后。为了能脱离白公馆, 脱离那令人窒息的生活给了她勇气去追逐这个长期饭票, 只是范柳原早猜准了流苏的心思, 对生活, 他比她看得通透, 所以增加了许多曲折。想来流苏还真是一个地道的旧上海的女子, 精明的计划经营着自己的一身, 矜持的计较着许多得失, 而当感情来临的时候, 再怎么精明都沦陷了, 原先所计较的也顾不得了。

终于, 那场战事让本无望的流苏守得云开见月明, “在这动荡的世界里, 钱财、地产、天长地久的一切, 全不可靠了。靠得住的只有她腔子里的这口气, 还有睡在她身边的这个人。”一瞬间, 他们达到了某种契合, 只是这种彼此妥协终究是短暂的, 后面掩着的平淡、琐碎的生活留下的是一串省略号。

《纯真年代》和《倾城之恋》都有个很美的名字, 却是在讲述着不怎么美的爱情, 题目表面上流淌着的诗意, 在故事中被男女主人公之间无奈与现实冲得荡然无存。对于华顿和张爱玲来说, 旧纽约和旧上海都是她们一生抹不去的淡淡忧愁。华顿用盛大的物质乐园衬托出纽约这个情感荒漠, 艾伦成了大家的靶子, 成为茶余饭后的谈资, 而张爱玲笔下的流苏, 被排挤得无奈只能用再次嫁人来逃脱, 她俩都是与时代不容的边缘人, 不能与众人融合, 只能被边缘化。貌似流苏的结局比艾伦好一些, 但是那只是未知数而已其命运都是可以预见的悲凉

摘要：伊迪斯·华顿与张爱玲虽处于不同时代, 但其相似的家庭背景和成长经历使其主要代表作中的女主人公却有着相似的边缘人身份, 本文拟从分析《纯真年代》中的艾伦和《倾城之恋》的白流苏的命运, 来阐释其边缘的灵魂。

关键词：《纯真年代》,《倾城之恋》,边缘人

参考文献

[1]钟敏义.现实囚笼中的精神自由-从《纯真年代》的人物塑造看伊迪斯.华顿的女性意识.湖南人文科技学院报.2005 (6) .

[2]谢荣贵.美国“金字塔”里的女性悲剧.外国语言文学.2006 (3) .