文化旅游产品开发

文化旅游产品开发（精选12篇）

文化旅游产品开发 第1篇

文化旅游是国内外旅游中最具潜力和最时尚的旅游方式之一。据世界旅游组织调查报告,文化旅游在世界旅游占据越来越重要的位置,参加文化旅游的国际旅游者每年有2亿4千多万。客家文化是一种独特的汉民系地域文化。“客家人”是从西晋至唐宋时期,因战乱饥荒原因,从黄河流域被迫南迁,历经五次大迁移,先后流落南方各地的中原汉人。客家文化是客家人在迁移和居住过程中所创造的物质、精神财富的总和,是一种地域文化,有人认为其是移民文化、中原文化和山地文化的融合,也有人认为是农耕文化向海洋文化的过渡。客家文化根本上体现传统的中原文化内涵,但又融入当地土著文化和南洋文化的异域文化,这些文化特点渗透于客家人的生活、生产的方方面面,构成了类型丰富且具有独特吸引力的客家文化旅游资源。客家文化旅游是指凭借客家地区独特的历史背景和自然人文景观中所蕴含的客家文化内涵,开辟寓文化乡愁与文化教育于一体的旅游产品,满足旅游者文化继承与文化体验目的的旅游活动。

近年来,客家文化旅游发展如火如荼,客家文化旅游开发不断推陈出新。随着客家文化旅游开发的兴起,闽粤赣客家聚居区的客家文化旅游开发得到迅速发展,主要原因有。

(一)在客家地区的客家文化旅游资源丰富

客家文化既是一种独特的地域文化,也是一种特色民系文化,不仅属于岭南文化(广府文化、潮汕文化、客家文化一分支,也是中国颇具特色的地域文化之一。客家文化根本上体现传统的中原文化内涵,但又融入当地土著文化和南洋文化的异域文化,这些文化特点渗透于客家人的生活、生产的方方面面,构成了类型丰富且具有独特吸引力的客家文化旅游资源。

客家文化旅游资源包括:有被中外建筑学界誉为五大中国民居特色的建筑物之一的客家民居建筑:围龙屋、走马楼、四角楼等、以香、肥、咸三特点的东江客家菜、有保留古汉语语音特点的汉语七大方言之一客家话、有以传统的蓝布唐装为代表的客家服饰文化、有被称为有《诗经》遗风的天籁之音客家山歌、有特色鲜明的民俗风情,如元宵“灯节”、大埔的“烧火龙”、五华“席狮舞”等、还有特色鲜明客家精神、客家民俗、客家风情、客家宗教、客家礼仪等,如刻苦勤俭、重教崇文、念祖思亲、爱国爱乡等客家精神。

(二)客家地区自然旅游资源的有限性

客家地区主要位于闽粤赣边区,这些地区地形以山地、丘陵为主,自然旅游资源类型较少、规模不大,分布散、整合难开发具有相似性,且大部分旅游景点规模较小、特色不明显,深度开发受区位交通的制约。

综上可见客家地区大力发展有特色的客家文化旅游成为当地旅游发展的必然选择。梅州是客家文化的主要发源地和向外传播核心区之一,被誉为世界客都,客家文化旅游是梅州旅游发展的重要方向和金字招牌。近几年梅州“客家文化生态旅游示范区”的建立、国家级“客家文化生态保护实验区”的建立、“文化旅游特色区”的创建及“休闲到梅州、享受慢生活”文化旅游发展理念的提出,极大地推动了梅州文化旅游的发展。

二、客家文化旅游产品开发现状

文化旅游产品是指:以一般文化为内在价值,以人类的行为方式及其创造成果为主要背景依托,自然景观为补充,由旅游经营者向旅游者提供的服务与实物的组合。文化旅游产品的开发指以文化旅游资源为支撑,旅游产品提供的服务为旅游者在旅游期间进行历史、文化或自然科学的考察与交流、学习等活动,从而使旅游者获取文化印象、增长智力或见闻的效果。客家文化旅游是指凭借客家地区独特的历史背景和自然人文景观中所蕴含的客家文化内涵,开辟寓文化乡愁与文化教育于一体的旅游产品,满足旅游者文化继承与文化体验目的的旅游活动。

“客家热”推动“客家文化旅游热”,客家文化旅游产品开发的研究逐渐得到重视。客家文化旅游产品的开发主要集中在两个方面:一是针对某一客家区域的客家文化旅游产品开发,主要侧重于客家物质文化资源的开发,如客家民居、饮食和民俗等物质文化资源的开发;二是关于闽粤赣客属地区相同或相似客家文化旅游产品组合的开发,如闽粤赣客家边区古民居、乡村旅游开发等。

为满足旅游者的不同需求,客家文化旅游产品内容非常丰富,表现形式多样,具有独特的文化特性。根据旅游文化产品的具体表现形式的划分方法,客家旅游文化产品的具体表现形式主要有:

1、特定客家文化内涵和主题的旅游线路;

2、各种综合或专题型客家文化旅游节庆活动;

3、以人工景观和设施为主要内容的客家文化旅游景区景点;

4、以宣传和描写客家旅游地人文和景观为目的的各种文艺表现形式;

5、以各种客家传统或客家文化为主题的旅游商品和纪念品。

近年来,闽粤赣客家地区非常重视客家文化旅游产品的开发,各种类型的客家文化旅游产品也在旅游市场中不断涌现。笔者通过考察客家文化旅游市场与搜集相关资料,整理出主要客家旅游文化产品分类表(见表1)。

三、客家文化旅游产品开发的不足

由表1可见,客家文化旅游产品类型广,形式多样,文化内涵丰富。一些优秀客家文化旅游产品成为文化旅游市场的新秀,知名度和吸引力日益提高,成为客家地区旅游发展的重要品牌。但由于客家文化旅游产品的开发还处于初识阶段,现有的客家文化旅游产品还存在一些不足:

1、文化旅游产品泛化、同类产品多。闽粤赣客家地区由于地域的相邻、文化旅游资源的相似性、所开发的文化旅游产品项目雷同,或重复开发。如各地客家文化旅游产品的开发集中于客家民居文化和饮食文化方面,这些同类或相近产品,增加了产品的竞争,还使消费者产生消费疲劳,从而制约产品的可持续发展。

2、以浅层开发为主,产品结构单一,体系不完整。现有的客家文化旅游产品对客家文化的挖掘不够深入,配套设施滞后,表达的客家文化内涵低,主题不鲜明,产品缺少对客家优秀文化、客家传统等精神文化的深入研究。产品开发技术落后,开发层面较低,缺乏深层文化创意,以观光型、展示型为主,属于消耗性的旅游产品。现有的产品旅游活动娱乐性不强,更缺乏具有深层次文化内涵的体验型、创新型、创意型客家文化旅游产品。

4、产品市场调研不够,宣传力度弱,规模效应不强。产品的开发资金投入不够、开发技术落后对市场调研不够重视,产品不能契合消费者的真正需求,,包装营销手段传统,出现大资源与小产品、大市场与小区位、大形象与小品牌、真文化与假景观的矛盾,制约各地文化旅游的发展。产品开发的项目建设和对外宣传主要在客家地区市场,对国内非客家地区市场的宣传不足,产品的宣传手段落后,资金投入不够,产品所在区域的区位交通不便利,现有的客家文化旅游产品的规模效应不强。

地方性的民族文化因其所具有的异质性特点而能够展现其独特的卖点,从而进入主流经济活动去进行文化资源的博弈。在经济全球化条件下,探询客家文化产品的开发,将独特的客家资源转换为具竞争力的品牌旅游产品,要进行深入细致的市场调查、加强技术创新,开发蕴含深层文化创意,观光型、展示型的创新型旅游产品,提升产品的市场影响力,强化产品的市场营销,实施品牌战略。

四、结语

旅游地的民族文化历来是吸引旅游者的重要因素,民族文化的旅游开发是我国文化旅游发展的一个重要方向。大力发展有特色的客家文化旅游成为客家地区旅游发展的必然选择,如“世界客都”梅州以“客家文化旅游”作为旅游发展的重要方向和金字招牌,通过“客家文化生态旅游示范区”的建立、国家级“客家文化生态保护实验区”的建立、“文化旅游特色区”的创建及“休闲到梅州、享受慢生活”文化旅游发展理念的提出,举办国际级的“客家文化艺术节”等活动推动客家文化旅游的发展,扩大客家文化旅游的知名度和影响力,打响客家文化旅游的品牌。

文化旅游产品开发 第2篇

——以广西三江程阳八寨侗族文化旅游项目为例

2005年9月19日 第3473期

2005年9月26日 第3476期

王雄伟

近年来不断接触到侗、瑶、苗、壮等少数民族文化资源旅游开发的项目，现通过两年前所做的广西三江程阳八寨侗族文化旅游项目为案例进行总结分析，对文化旅游产品开发策划的设计方法进行阐述。

一、特点和开发理念

1、文化资源保护的两大转变

我认为文化是有生命的，是动态的活物，有其生命周期和演变进程。近20年来，由于交通和通讯的进入，对文化资源特别是少数民族风情的破坏超过二干多年岁月的影响。侗族文化也同样受到现代文明的冲击，如果仅依靠政府进行保护是消极的。

文化资源保护需要两大转变：由被动的政府保护向主动的经营性保护转变，以发展促保护；由静态的维持保护向动态的风情繁衍保护转变，以活化促传承。应该通过市场运作、利益的驱动来活化原生态侗族风情。其中关键核心是把握开发和保护之间的度，不开发则对原著民不人性，文化同样面临快速枯萎的现状；过度的商业开发则使文化变味，只有形式没有灵魂，形成破坏。度的把握和平衡关乎文化生命的生死，需非常谨慎。

2、无形文化有形化、情境化

文化风情大部分是一种无形化的资源，不利于旅游者的直接感受、体验，留下印象，很难带走，因此需要将无形文化通过物化、场景化等手段实现有形化。利用建筑、艺术文化符号、道具、容器、材料等方方面面的辅助载体，采用放大、缩小、变异、嫁接、组合、卡通化等手法，固化某些文化特征，使无形的文化风情有形化、场景化。文化风情一般都是需要品味和体验的，通过营造氛围、制造环境、设计场景等来实现，使主体、客体或载体之间在各种游乐中实现互动，情因景生，景因情人，最终达到情景交融的境界，形成旅游体验的氛围、场景和情境空间。

3、文化资源主题化、集约化

一般的文化旅游资源都存在分散性分布特征和同质性现象，一个文化资源在相邻的地方

都有，或者是在每个地方只具有一个或几个侧面特色，没有整体性。因此在文化旅游资源开发中需要采取主题化、集约化的手段，进行资源的聚合，通过移植、借势、嫁接等多种手法，实现资源的优化配置和整合。如在程阳八寨中，充分利用其数量结构布局的组团集群优势，采取主题化展示策略和“一寨一品”的开发战略。在每一个寨子设定一个侗族风情体验主题，形成八个寨子、八种个性、八个高潮的系列化产品谱系和整体性的深度体验社区，达到较理想的效果。

4、社区共享，可持续发展

文化旅游资源一般都以当地社区、村民相关，脱离了这个活的载体，活化就失去了灵魂，成为死文化或者伪原生态文化。因此与社区、村民的关系是文化资源开发中的重点，只有通过利益共享，实实在在地为原著民提高收入、保障就业等，才能使文化旅游得到健康、稳定和可持续性的发展。

二、市场格局的大势分析法

一个文化旅游项目的策划首先需要放在一个大的市场范畴上进行宏观上的分析考量，在对大势把控的基础上，明确项目在其中所处的地位和作用后才能对具体的核心产品和相关支撑项目进行设计。

针对本项目，将程阳八寨放在柳州风情旅游圈、大桂林旅游圈和大侗族旅游圈中进行分析。柳州旅游的战略是“引风入市”，引三江侗族、融水苗族等地的少数民族风情入柳州市，与其工业、城市、山水地貌等风情相融合，构成“柳州风情”整体形象，与“桂林山水”构成两极互动的共生营销系统。程阳八寨的市场知名度、开发价值是“柳州风情”的近期演绎的重点。通过对桂北、湘西和黔东南14个地区的侗族资源进行全面的比较，对程阳八寨和黎平两地进行重点的竞合分析，得出黎平已基本确立侗族文化中心的地位，但因其交通和经济等制约，近期只能是小众市场；而程阳八寨在资源上略逊一筹，却是距离旅游客源市场桂林最近、又属于经济发达城市柳州，具有市场可进入性最强、游客中转延伸条件最好、经济实力支撑最强的优势。因而将程阳八寨定位为侗族地区的旅游中心，和黎平的文化中心相辅相成。以柳州的经济实力来推动三江程阳八寨旅游的发展，促进黎平的侗族旅游，进而拉动整个侗族地区的旅游发展，形成侗族地区旅游发展的一个龙头——柳卅，两个中心——三江程阳八寨和黎平以及三大旅游圈——柳州风情旅游圈、大桂林旅游圈和大侗族旅游圈。三江程阳八寨既是大侗族旅游圈的核心，又是大柳州旅游圈的重点，还是大桂林旅游圈的延伸，三圈环环相扣，互相支撑，同生共荣。

在此宏观背景和大的市场格局下，对程阳八寨项目的核心产品策划和相关支撑项目的设计就有了方向和落脚点。

三、具体产品的主客体设计方法

文化旅游产品开发策划有很多种设计方法，但从根本上不会脱离资源和市场两个基本元

素。程阳八寨项目就是采取资源和市场双向选择的配置法。以风情资源为主体，旅游者(市场需求)为客体，主体和客体互动，双向选择，优化配置，实现主体的情境空间设计和客体的人性关怀体验。

1、产业整合法

必须认识到文化旅游产品的策划是一个系统工程，各部分互为融合，成为一个有机整体。故需要以全局的理念来把握整个项目，以侗族文化风情为主线，贯穿吃、住、行、游、购、娱各要素的同时，发挥大旅游产业关联带动作用，将第一、二产业纳入考虑范畴，形成产业整合优势。该方法是产品设计方案的第一大原则。

2、空间布局法

旅游产品策划在空间布局上需考虑地形、地势、自然环境、文化氛围基础及功能选型、游线设计、经营运作等要素，注意单一和整体的关系，形成主辅配合的结构。本项目从地理分布结构出发，将马鞍、平寨、岩寨、东寨、大寨作为大众旅游主体，而平坦、坪铺和吉昌因地理位置较远，以小众旅游产品设置，大众和小众相辅相成，形成八寨功能上的有机整体。

以侗族风情体验为主线，设计两条辅线：通过婚俗节庆活动的举办，促使八寨互动融合；通过林溪江水景休闲带，达到入文和自然的统一。主辅结构的打造减少了分主题经营造成的产品独立错觉，实现整体和主题系列的融合。

时间轮回法有四个层次：过去、现在、将来；出生到死亡；一年的春夏秋冬四季和一日的白天、黑夜。不同的跨度和不同的刻度都可对应设计出不同的产品。如针对侗族歌舞音乐资源，设置了过去的历史展示区、现在的欣赏品味区以及对侗族歌舞音乐再创作、升华或变异的将来区；此外整个项目策划中不仅有白天的各种参与体验产品，同时也设计了晚上进行的行歌坐夜、水月侗笛、林溪夜色、篝火晚会等众多活动，实现了时间上的黑白轮回。

4、场景变换法

场景变换法对旅游产品特别是文化旅游产品的策划，可以使抽象的文化具象化，无形的风情固化，通过不同场景的变换演绎，设计出各种独特的旅游精品。

“可以住宿的博物馆”就是此类。通过对吊脚楼中侗房的重新设计、修饰，在房间布局、装饰、风格、空间气息的人文氛围营造等方面，赋予不同的人文主题，如以春、夏、秋、冬四季不同的村寨自然风光为主题；以侗族不同时空和事件下的场景服饰为主题等，使侗房不仅仅是通过装饰、绘画、雕塑等手段美化的住宿，还形成一个“可以住宿的侗族风情博物馆”。白天可以欣赏不同人文主题和风格的侗房，晚上可以选择自己喜欢的房间，且每天更换一个房间，以获得不同的感受和体验。

5、道具标志化

旅游产品设计中，道具、容器、材料等辅助载体通过放大、缩小、变异、嫁接、组合或

抽象化、卡通化等手法，可产生梦幻的奇正效果。

在此，仅以全景仿真模型广场中的道具放大手法为例。在全景仿真模型的基础上清晰勾勒出程阳八寨交通、餐饮、住宿、购物、娱乐等各种旅游设施和线路，在每一个仿真村寨前设置具有特色的标志物造型。在每一个寨门前和全景模型对应设计比例放大的标志物造型，形成“八寨八品”独特资源显化的象征。

6、操作故事化

操作故事化是指一个产品的每一步、每一个环节、每一个做法等等都有一套愉悦人的说法。就像侗族独特的爱情习俗——“行歌做夜”产品一样，每一个动作，每一句歌词、每一样礼物乃至每一次眼神都可有一定步骤、约定和意义，使旅游者被侗族婚俗礼仪所陶醉。

7、动静结合法

动静结合、张弛有道，是每个产品设计需要的要点。本项目设置上一动是参与型体验的侗族风情产品：如歌舞演艺；一静是文化品味观赏感悟型产品，如风雨桥风韵、鼓楼、吊脚楼群。动静结合，以动为亮点，以静为主体，相得益彰。

8、极致凸现法

任何一个项目，只要能在一个点、线或者面上做到极致，就有可能成为精品。除了不同角度、层次、方式的全面把控外，极致效果最重要也是最直接的体现反而在细节。细节反而能够凸现一个节点的亮光，促使线面的升华。同时极致也是指用极其夸张、疯狂或者穷尽的手法来设计产品的意象。如本项目对侗族服饰的设计略有采取穷尽的极致凸现法的味道。

四、客体设计法

1、求异心理法

利用旅游者求新、求异的心理来设计产品，也可以取得很好的效果。如“不合理市场卖点”就是这样。一般而言是旅游者越多越好，而程阳八寨却设计在市场上推出“不穿侗服不许进寨”的规定，造成“拒绝游客”的不合理现象，意在以其独特吸引眼球，刺激旅游者的好奇心和逆反心态。在媒体炒作中了解原是为了保护侗族文化，形成高姿态的形象。

2、角色转变法

人们以一种方式生活久了，都想换一种新的活法。绝大多数旅游从本质上就是为了短期的满足这种需求。角色转变法的关键在于如何引导旅游者进行角色转变和转变后的角色体验是否是其心中的期望。以“化妆旅游”为例，让旅游者穿上侗族服装至少要戴上侗族饰物才能进程阳八寨，将旅游者置于侗族文化环境之中，使产品和旅游者先在形式和视觉上结合，进而在一寨一品的过程中深化，达到完全角色化的“入戏”效果。

3、对象区别法

不同的对象因为不同的年纪、性别、经历等对同样的产品会有不同的体验，因此在产品设计中需要注意，如男性旅游者可能喜欢参加唱着侗族大歌的“百家宴”项目，而女性旅游者可能喜欢侗族的服饰；年老的旅游者可能喜欢参加略带宗教色彩的“荣誉族民”项目，而年轻的旅游者则喜欢侗族恋爱过程——行歌做夜。

4、感觉触动法

通过侗族多彩的服饰刺激视觉，通过侗族大歌的绝色音乐刺激听觉，通过侗族独特的饮食刺激味觉，通过参与型体验刺激触觉，通过风雨桥、吊脚楼群等刺激意觉，使旅游者对侗族风情达到七情六欲五味全方位的动情体验。

5、行为互动法

每个旅游者在行为上也要分类对待，有喜欢安静的，就设计建筑工艺品味的多个项目；有喜欢活动的，就设计了DIY打油茶、建模吧等项目；有喜欢独处的，对应设计了水月侗笛、林溪夜色、独钓江舟等场景；有喜欢群聚的，设计了互动参与性的百家宴、打油茶等活动。不同的行为方式带来不同的旅游需求，衍生出与之对应的各种旅游产品。

6、个性体现法

“自己的才是最好的”，个性化产品也是策划设计必须考虑到的元素。如在侗族服饰上，设计了“侗绣DIY”项目，让旅游者自己动手，纺纱织布、刺绣蜡染，在侗族师父的帮助引导下，掌握各种纺织工具的制作和使用、染料的采集、加工和配制等技能，制作出充满个性化色彩的、市场上独一无二的侗锦、头巾、肚兜、花边、被面…．

五、综合应用

文化旅游产品策划设计方法还有很多，上述每一种方法做到极致都可以产生很好的效果，同时上述方法根据不同情况需要可以采取不同的交叉组合，形成多种多样、变化无常的旅游产品策划窍门。现仅列举一例(封坛寄情：与草鱼有个十年约会)展示：

侗族饮食主题村寨中的酸类食品项目，可以借鉴在酒吧存酒的模式，提供旅游者自制酸类食品，封坛保存，说明寄存者相关资料，寄存年限，并颁布酸鱼令，见令如见人。

1、具体流程

侗酸以草鱼酸为主打产品，旅游者自行到指定鱼塘中捉鱼，将鱼洗净去内脏搓盐烤半干，装入坛或桶中，在腌制坛、木桶上贴精致标签，注明姓名、时间、期限、品种和编号等资料，再将腌制的坛子木桶放在仓库中寄存，同时给旅游者颁布相应的酸鱼令，精致的酸鱼令上同样刻上旅游者姓名、时间、期限、品种和编号等资料，旅游者可以在规定的期限内随时凭酸鱼令来“开坛索情”。

2、关于酸鱼令

酸鱼令制作精致，为一件有特色的工艺品，有木质、银质、竹质三种造型，主要为草鱼状，同时提供其他的各种造型，如鸭型、豆角型、辣椒型等，根据旅游者自己的喜欢设定。酸鱼令是封坛寄情中唯一的凭证，实行“认令不认人”，旅游者可以将酸鱼令交给其儿女，由其来取寄存的酸坛。当旅游者来取寄存酸坛时，举行“开坛索情”仪式。并做好新闻炒作推广，增加项目的吸引力和品牌效果。

3、关于寄存仓库——“鱼仓”

论素食文化与旅游产品开发 第3篇

关键词：素食文化 文化内涵 旅游产品开发

远古人们的饮食取之于大自然，对荤素没有实质性界定意识。随着社会文明进步以及物质不断丰富，人们开始反省自己的饮食，对蔬食和肉食有了不同认识和选择。饮食不再只是裹腹，美味营养成为最基本的要求。如今，回归自然、回归健康、保护生态环境的观念，使得天然纯净素食成为饮食新潮流。素食不再具有宗教味道，体现了现代人类的文明、进步和高雅。

1、素食文化的发展和流派

素食原指禁用动物性原料及五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠）的寺院菜和禁用五荤（韭、蒜、薤、芸薹、胡荽）的道观菜，现指用蔬菜（含菌类）、果品和豆制品、面筋等制作的素菜，其实吃素的世俗人要多于出家人。素食文化由来已久，人类祖先因素食（采集果实）得以生存。古人在祭祀或遇重大事件时，要沐浴更衣，独居素食，“净其身，清其心”，表明对神灵的敬畏，称为斋戒。后来演变为每月初一和十五吃斋，以示清心寡欲，这是最初的素食。

素食成形于汉代，发展于魏晋和唐代。西汉初期淮南王刘安发明的豆腐大大丰富了素菜的营养学内涵，使素食有了一个飞跃。南朝梁武帝颁布《断酒肉文》，吃素成为佛教徒正统戒律。魏晋南北朝时期随着佛教的盛行，素食发展进入重要阶段。隋唐时期素食形成自己独特的风味。清代是素食的黄金时代，与四大菜系齐名，像上海玉佛寺的罗汉菜（主料为9种素食材料）、扬州大明寺的“笋炒鳝丝”（主料为香菇）、重庆慈云寺的“回锅腊肉”（主料为面筋）都属于素斋中的名菜，其形、色、味及质几可乱真。

中国素菜有宫廷素食、寺院素食和民间素食三大流派，“全素派”和“以荤托素派”两大方向。“全素派”以寺院素食为代表，不用鸡蛋和葱蒜等“五荤”。据记载少林寺曾用素食招待过唐太宗、元世祖、清高宗等20多位帝王。629年昙宗和尚以60款素菜设“蟠龙宴”招待唐太宗；1292年福裕大和尚为元世祖设“飞龙宴”，多达90道菜。“以荤托素派”以民间素食为代表，不忌“五荤”和蛋类，甚至用海产品和动物油脂。寺院素食著名的有北京法源寺、上海白云观和杭州灵隐寺。民间素食著名的有“功德林”、“菜根香”、“全素斋”等。宮廷素食源于民间，发展于宫廷，最后又流于民间，特点是制作精细，配菜规格繁杂。

2、素食的文化内涵

素食不仅能获取天然纯净的均衡营养，还能体验到摆脱都市喧嚣和欲望的愉悦，与时下休闲旅游出行动机不谋而合。素食也成为一条联接人与自然的精神纽带，一座平衡本我、自我、超我的物化桥梁。其文化内涵体现于两个方面：

2.1、素食的护生文化内涵

素食选材多取自自然生长的五谷果蔬及衍生食材，不取动物血肉，符合佛家戒杀护生理念，体现利他功德，成为正统素餐，如扬州天宁寺文思和尚所创的文思豆腐、广州大佛寺的八宝汤等。

2.2、素食的养生文化内涵

相比肉食，素食有七大养生功效：美容、塑身、保护血管、降低患癌率、减轻肝肾负担、预防骨质疏松、保持身体酸碱平衡。素食从精神上浸润食素者，增长慈悲爱护之心，形成敬天爱人、善待万物的心怀，身心无缝融合，实现真正的身心兼养。

3、开发素食文化的措施

3.1、开发素食主题吸引物

旅游六要素中，“食”是吸引游客的重要方面，如北京的烤鸭、杭州的西湖醋鱼。“食”作为主题吸引物有强大的市场亲和力与影响力。在开发素食主题吸引物时，要挖掘素食特有的文化内涵，文化为里，菜肴为表，结合地方风俗，贴合市场需求进行深度营销，创新契合本地文化特征的素食主题吸引物，形成素食街、素食城、素食文化公园等旅游产品，使游客可吃可赏，促进地方素食旅游发展。

3.2、延伸素食特色配套物

以游、购、娱要素为特色的旅游目的地，食宿要素配套完善尤为重要，如闻名全球的新加坡芒加罗餐厅，用精湛的厨艺、精细的服务、精致的环境让游客品尝独一无二的美味素食。杭州灵隐寺开发了“斋饭+禅修”寺庙一日游旅游项目，令城市高收入家庭趋之若骛。

3.3、打造素食旅游线路

面向追求精神境界、偏好食疗养生、具有佛教信仰等特定人群，串联多地素食为卖点，同时融合当地自然风光、人文历史景点，设计专项素食旅游路线。

3.4、研发素食旅游商品

研发素食旅游商品具有两方面重要意义：一是可以迅速形成市场感召力，吸引游客购买消费，产生经济价值；二是可以完善地方旅游产品结构，延展地方旅游产业链，提升当地旅游形象。因此，地方特色素食需要结合游客需求，借助食品研发、包装设计等现代工艺技术，提升自身价值。

4、总结

现代人喜欢素食不是因为宗教，而是认为它是健康的饮食方式，因为素食让人心里没有负担。所以利用“素食文化”发展旅游业非常可取，开展素食文化专项之旅，举办素食主题文化节，是一条非常被看好的旅游产品创新之路。

参考文献：

[1]安素霞.素食文化中的可持续发展思想[J].北京：中国素食网.2008（1）.

[2]佚名.素食主义完全契合佛教教义[J].北京：中国素食网.2010（2）.

[3]陈柏达.中国素食文化概述[J].北京：中华素食网.2011（8）.

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文化旅游产品开发 第4篇

湘西具有开发民俗文化旅游产品足够的优势资源, 民俗文化旅游产业发展势头良好, 通过对其民俗文化旅游资源的开发已取得了可观的经济收益, 但旅游产品的总体开发水平仍然较低。目前为止湘西的民族特色餐饮旅游产品还没有得到成体系的开发, 大多由较少接待量的餐馆或者四处散落、游走叫卖的商贩提供, 而且做法单一、价格混乱, 对于接待大型的团队还非常的欠缺;特产开发品类较少且包装不能充分体现民俗文化, 缺乏市场竞争力。

二、湘西民俗文化旅游产品开发存在的问题

在湘西少数民族民俗文化旅游产品的开发中, 面临着许多需要调整和解决的问题, 经过系统分析, 归纳为以下四个方面:

1. 民俗文化旅游产品形式结构单一且雷同

湘西地区民俗文化旅游资源丰富多彩, 但区域内很多民俗旅游资源未能转化成民俗文化旅游产品, 活动项目偏少且单一, 雷同现象比较严重。就从目前湘西州各地纷纷打造神秘湘西, 开发傩文化产品来看, 搬上舞台的演出节目在区域内各景点大同小异, 特别是很有观赏性、刺激性、神秘性、吸引力的傩技节目, 如上刀梯、下火海等多有重复, 很难让游客在不同的地方对傩文化有不同的兴趣。正因为如此, 民俗文化旅游消费过程和民俗文化旅游活动内容就显得千篇一律, 很难满足旅游者多样化的消费需求。

2. 民俗文化旅游产品开发设计层次低

湘西区域内各地民俗文化旅游产品的设计和开发, 零敲碎打或者东拼西凑的现象较为严重, 特别是在发掘民俗文化内涵, 提高民俗活动的娱乐性和游客的参与性等深层次开发方面还做的不够, 还没有完全实现由原来的粗放型、数量型、外延型增长向集约型、质量型、内涵型增长方式转变。表现在, 首先是高质量的民俗文化旅游产品应突出的是参与性、娱乐性、知识性和享受性等基本特征, 这几方面在湘西地区民俗文化旅游产品开发中没有得到充分体现, 使得民俗文化旅游产品品位不高, 难以让游客感受和体验当地的民俗风情, 影响了产品的吸引力和游客的重游率;其次, 民俗文化旅游产品科技含量低, 一旦被设计或开发出来, 极容易被其它地方争先模仿或照搬, 很难形成具有自身特色竞争力的产品。

3. 市场调研环节薄弱

市场调研是民俗文化旅游产品开发的基础, 这对于旅游吸引力、客源市场的形成至关重要。当前, 湘西区域内为了增加所谓的旅游吸引力, 只是一味地追求短期的经济效益, 缺乏认真研究, 从形式上照搬照抄一些民俗活动, 不注重进行市场调研, 主观的判断或跟风, 呈现在游客面前的民俗表演和旅游文化产品与该民族的原生态文化大相径庭, 想再现民俗却不按民俗办事的完全“表演化”、“商业化”甚至“庸俗化”, 导致各地的民俗文化旅游产品同质化严重, 各景区和旅游企业之间只能靠进行残酷的价格竞争来获取稳定的客源市场。

4. 地域文化特色挖掘不够

特色是旅游之基, 文化是旅游之魂。民俗文化旅游产品的开发就是通过对特定区域内地方文化特征进行深度挖掘和充分整合, 着力突出地域特色, 不断提高文化内涵。然而在湘西地区民俗文化旅游产品的开发过程中, 存在着民俗文化旅游产品开发的浅表性和娱乐性, 造成传统民族特色开发性破坏, 不能很好地展示少数民族文化内涵。旅游者到达目的地, 就是为了感受和领略少数民族地区文化的差异性和独特风情, 但往往由于民俗文化旅游项目太过注重于艺术化、舞台化。以至失去了民俗文化的本色和乡土气息, 人为地破坏了民俗文化的本真性, 致使民俗文化旅游产品的文化品位和艺术格调很难有较大提升空间。

5. 资金投入不足

民俗文化旅游产业是一个前期投入大、回报周期长、关联度高的产业。要促使民俗文化旅游产业的快速发展, 实现量的提升和质的飞跃, 则必须有大量的资金投入。湘西地区作为“老、少、边、山、穷”地区, 也是全国集中连片的贫困地区之一, 经济社会发展水平处于较低水平, 地方财政困难, 民俗文化旅游专项支出不足。

6. 品牌意识淡薄

品牌是民俗文化旅游的灵魂和生命。对于生产者来说, 民俗文化旅游品牌的塑造和传播, 在一定程度上反映和代表着特定民俗文化旅游产品所拥有的市场份额, 是一种保证性的无形资产。令人遗憾的是, 目前在湘西地区民俗文化旅游产品的开发过程中, 并不十分重视旅游品牌的塑造和培育工作。如在研究和开发湘西地区居住服饰文化、饮食文化、节庆文化等方面, 没有加强民俗文化旅游产品的品牌意识, 挖掘与其他民族或地区不同的民族文化内涵, 并开发出相应的吃、住、行、游、购、娱等旅游产品。

三、湘西民俗文化旅游产品开发对策研究

1. 坚持民俗文化独特性的开发原则

这是指发挥“唯我独有”、“你无我有”的民俗旅游资源优势, 充分体现本地区、本民族的特色, 创造出独特性的民俗旅游项目。民俗文化要在全国、全世界占有位置, 关键在于特色和优势, 民族特色和优势也是民俗文化旅游的诱人之处。游客旅游动机之一就是探秘猎奇心理, 他们所感兴趣的也是异质文化的不同点、特殊点。因此, 湘西要根据自身实际, 结合自身的人文和特色优势, 开发出具有大湘西特色的民俗旅游产品。在整个大湘西旅游区, 重点开发张家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、怀化的侗族民俗旅游。

2. 深入挖掘民俗精髓, 丰富旅游产品

湘西民族民俗资源丰富, 对传统的餐饮、民居、工艺品和民俗节庆活动等进行挖掘可开发成单项的旅游产品, 如凤凰古城将沱江边的吊脚楼改造成家庭旅馆, 张家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。传统民俗又是包装大湘西旅游产品, 提升其文化品位取之不竭的素材。要想丰富旅游文化产品, 则必须从湘西民俗文化的溯源追起, 再继续深挖其文化精髓, 找准明确民俗文化的主题方向, 从主题对准市场, 明确细分市场。调查反映出的结果, 有百分之六十以上的人对于具有民族特色的文化感兴趣。因此湘西旅游文化发展过程中, 可以抓住自身民族民俗资源丰富的特点, 大力开发具有民族民俗特点的旅游产品。

3. 着力品牌创新

在品牌经济时代, 只有树立品牌的新理念、运用创新的思维、创新的办法、创新的机制, 从高层次、多角度去打造出独具魅力和个性鲜明的文化产业与旅游业品牌, 才能在激烈的市场竞争中抢占市场的制高点。要以“神秘湘西”为依托, 深入开展对民族文化的研究, 挖掘内涵, 如民族风情、民间习俗、文化活动、传统艺术、民间技艺、民族服饰, 人文建筑、历史文化遗址等, 加快与旅游业的融合与优势互补, 精心打造精品景区和精品线路。在文化旅游产品的开发过程中, 展现特色、突出特色。

4. 加大宣传力度, 促进产品销售

旅游区的旅游购物品要想被旅游者接受, 除了拥有优质的产品和良好的旅游购物市场外, 还要加大宣传力度。首先加强能代表湘西民俗文化特色的旅游购物品的宣传, 如土家族、苗族的民俗文化表演;二是利用参加各种旅游节、国际旅游商品交易会、旅游黄金周假日宣传促销等活动, 加大旅游宣传促销力度;三是在中央、省、市各种新闻媒体及互联网上对湘西的民俗文化旅游购物品做广泛宣传。同时, 在省市报刊上推出张家界旅游购物品的众多故事, 加大宣传力度。以岳阳楼为例, 不难看出, 岳阳楼在宋朝时, 因滕子京重修岳阳楼, 范仲淹作《岳阳楼记》而闻名天下, 湘西文化中也不乏历史名人, 可以此为契机和开发源头, 例如可以借沈从文先生等名人扩大宣传力度。

5. 民俗文化旅游产品的创新开发

针对国内旅游产品单一而雷同的现象, 要有先人一步的创新思维开发出国内没有的旅游产品。可以根据现有的民俗文化加工, 聘请创新性人才驻地考察、调研, 然后进行开发。也可以模仿其他国家景区的先进经验。

6. 加大资金投入, 完善基础设施建设

针对旅游目的地的资金投入不足, 导致基础设施建设的不完善, 对于旅游资源的辅助作用减弱, 从而直接影响到旅游目的地招徕游客的效果。例如新加坡等地, 投入大量的资金, 不断完善基础设施建设, 以及城市环境建设, 变身为花园城市, 良好的城市环境也吸引着世界各国旅游者慕名而至, 从而大大提高了新加坡旅游业创收。

7. 加强和地区间各部门的联系和合作

旅游景区应当加强与当地各个部门之间的联系, 加强与其他部门的合作, 既方便自身的经营, 同时可以扩大在地区间的知名度和美誉度。同时, 地区政府及其他部门应当加强对于当地旅游业的监管问题。例如近些年在各大景区屡见不鲜的兜售低价门票的现象, 这些小贩多为当地居民, 通过旅行社拿到低价票, 再以低于正规票价的价格卖给旅游者, 直接影响了景区的经济收入, 因此, 旅游景区应当加强与政府部门的联系, 对此现象应当予以制止和制裁, 从而保证旅游景区的合法利益。

8. 加强法制建设, 完善旅游法规

在现今的旅游市场上, 存在严重的法律法规缺失的现象, 为了保证旅游业的正常发展, 应当完善我国的法律法规。作为湘西的发展来说, 应当从自身出发, 制定适合本地区应用的规章制度, 以保证湘西地区的旅游景区发展。近些年来, 很多地区都出现了旅游景区价格违法现象。尤其以景区淡旺季明显的地区, 在旅游旺季抬高价格, 旅游淡季降低价格, 还有一些地区频频上调门票价格等现象, 均不利于我国旅游业的发展, 尤其是国际化的今天, 我国还在不断的发展对外经济, 吸引外来旅游者入境旅游, 因此规范我国旅游市场显的更为紧要。

9. 加大旅游业中的科技投入, 开发独特创新资源

在保持湘西文化原本的民族民俗的基础之上, 还应当加大旅游资源中的科技投入, 加入一些高新技术的旅游产品, 增强旅游资源的多样性, 扩大旅游客源。并且可以不受本地传统旅游文化的禁锢, 开发一些独具匠心的旅游资源。例如, 在我国北方的一个旅游城市秦皇岛, 因毛泽东的《北戴河, 浪淘沙》而闻名全国, 同时还吸引着去多入境旅游者, 以俄罗斯旅游者为主体。针对这一现象, 北戴河地区特别规划开发了一系列旅游资源, 特别为来自俄罗斯的旅游者而开发。这不仅体现了我国对于入境旅游者的重视, 还可以吸引更多的旅游者, 为我国旅游业招徕客源, 增加我国的外汇收入。

四、结束语

本论文认为在开发前对当地的旅游资源进行评价和研究是非常必要的, 需要一定的技术和手段以及丰富的实践调查, 但是本文的评价也不是最全面的, 还有一些是未考虑到的, 在以后的研究中还有待加强和提高。

摘要：随着旅游消费需求的变化, 民俗文化旅游日益成为现代旅游的热点, 受到各国各地区旅游业界和学界的普遍关注。湘西民俗文化旅游资源丰富, 具备开发民俗文化旅游产品的禀赋优势。但是, 目前当地一些极具特色的民俗文化旅游资源并没有得到合理的开发和利用, 资源优势未能转化为产业优势。如何使湘西丰富的民俗文化旅游资源价值得到充分挖掘, 使其成为具有吸引力的特色旅游产品, 值得进行深入的研究与探讨。

关键词：湘西民俗文化旅游产品,存在问题,开发对策

参考文献

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文化旅游开发调研 第5篇

社

会

实

践

论

文

院（系）土建学院班级题目学生姓名王超何平远陈文斌肖泽兵喻涛

学号******

***12269

完成日期日

鄱阳湖生态经济区文化旅游开发调研——打造绿

色文化旅游网络 鄱阳湖是中国第一大淡水湖，也是中国第二大湖，仅次于青海湖。位于江西省北部、长江南岸，介于北纬28度22分~29度45分，东经115度47分~116度45分，跨南昌、新建、进贤、余干、波阳、都昌、湖口、九江、星子、德安和永修等市县。

鄱阳湖又是有名的候鸟保护区。由于受暖湿东南季风的影响，鄱阳湖年降雨量平均 1636 毫米，从而形成“泽国芳草碧，梅黄烟雨中”的湿润季风型气候，并成为著名的鱼米之乡。这里的环境和气候条件均适合候鸟越冬，因此，在每年秋末冬初（10月），从俄罗斯西伯利亚、蒙古、日本、朝鲜以及中国东北、西北等地，飞来成千上万只候鸟，直到翌年春（4月）逐渐离去。如今，保护区内鸟类已达300多种，近百万只，其中珍禽50多种，已是世界上最大的鸟类保护区。尤其可喜的是在这里发现了当代世界上最大的白鹤群，2002年越冬种群总数达4000只以上，占全世界白鹤总数的百分之九十五以上。因此，鄱阳湖被称为“白鹤世界”，“珍禽王国”。

但是现在随着科技的越来越发达，人类对自然的逐步开发，同时对自然造成了巨大的破坏。想当年我们还可以在我们家乡门前的小溪里洗澡，甚至我们有的时候可以直接饮用小溪里面的水。那时的小溪水是那么的干净、清澈，小溪流的那么轻快。而如今还有谁会在小溪里面洗澡？看到那小溪上面漂浮的垃圾，看到那乌黑的溪水，谁还有心情来洗澡？我们现在才意识到我们的经济发展是以环境为代价的，这种发展是得不偿失的。所以我们学院现在响应国家的号召，展开以“万名学子下鄱湖，国家战略献智慧”——2010年暑期“三下乡”社会实践活动来让当代大学生意识到我国现在的环境状况，从而为我们的家园献一份爱心和担当一份责任。下面是我和我同学利用暑假的一段时间在鄱阳湖下的星子县做出的一份关于星子县如何打造绿色文化旅游网络。

一、星子县旅游概况

星子县地处江西北部，东与都昌县隔湖相望，南毗永修县，西临九江、德安，北接九江市庐山区。东西宽35公里，南北长52公里。介于东经115°48′--116°10′，北纬29°8′--29°36′之间，总面积894平方公里。

星子县集名山、名湖、名泉、名人于一身，湖光山色，相映生辉；自然文化，相得益彰。整个庐山南面都在县境内，历来有“匡庐奇秀甲天下，庐山之美在山南”之说，移步换景，美不胜收。江西五大水系赣江、抚河、饶河、信河、修河都在县境南部归宗东流入

鄱阳湖，后注入长江，古称“江湖之会”。这里还是世界湿地重点保护区、著名珍禽候鸟栖息地，每到冬季万鹤云集，蔚为壮观。

名山大湖灵气的浸润，让星子成为一块文化芳香的土地。历史上被吸引到星子的鸿儒大师更是不计其数，他们在这里留下了故迹芳踪，留下了诗文和传奇：周瑜的“点将台”，董奉的“杏林”，王羲之的“鹅池”，陶渊明的“醉石”，陆修静的“简寂观”，李白的“疑是银河落九天”，陆羽品评的“天下第一泉”，周敦颐开凿的“爱莲池”，苏东坡誉为庐山二绝的“漱玉亭”和“三峡桥”，朱熹重修的“白鹿洞书院”和朱熹倡修的“紫阳堤”，许文龙的《五百罗汉图》等等，还有白居易、米芾、黄庭坚、徐霞客、李梦阳、康有为、李四光······都留下了名篇佳作和行踪故迹。

得天独厚的山水风光，丰富厚重的文化底蕴，形成了不可多得的旅游资源优势。星子县委、县政府确立“旅游兴县”战略，已经建成温泉度假旅游休闲中心、秀峰、观音桥、太乙村、桃花源、鄱阳湖候鸟观赏区等八大景区、80多处景点、400多个景观、景物，有两个四***景区，一家美国假日酒店，众多星级宾馆。星子县已成为江西省重要旅游目的地，特别是温泉更成为远近闻名的休闲旅游中心。

二、如何打造星子县绿色旅游网络

1、旅游网络现状

为了了解星子县绿色旅游网络的现状，我们走访了星子县旅游局。找到了旅游局办公室主任，他为我们详细的介绍了星子县的旅游产业现状。

历年来，星子县一直就非常重视旅游业的发展，从“大办旅游”到“旅游兴县”，从“旅游兴县”到“构建百里休闲旅游”走廊，旅游发展思路更宽，措施更具体。2003年，星子县委在总体工作思路中把旅游确定为全县“一个中心，三个重点”之一，旅游的发展在全县工作中占据了三分之一的地位。经过近五年的发展，星子县旅游的发生了巨大变化，取得了明显成效。2006年共接待游客128.6万人次，其中境外游客1.4万人次，实现历史性突破。旅游综合收入9亿元，外汇收入367万美元，旅游业产生税收126.8万元，占财政收入的9.8%今年1---5月份，全县共接待国内游客199.3万人次，同比增长32.1%，接待入境游客1.72万人次，同比增长33.3%，门票收入13452.8万元，同 比增长30.4%。

2、旅游项目建设时旅游发展的根本

2010年年初，星子县旅游局对东林大佛、庐湖岛、旅游大厦、杨家港、归宗项目、简寂观等每个项目都做好项目跟踪服务，做好协调调度工作。县旅游局还重点做好鄱阳湖国际生态经济区中心客运港项目建设，前期工作正在有序的开展。该项目的详细性规划方案

初稿已出台。星子县旅游局还加大了旅游项目招商力度。创新思路，拓宽旅游发展新方向。

3、旅游宣传力度不断加强

通过举办和参加各项有声有色的活动，有效地促进了星子县的知名度和美誉度。今年4月1日，由九江市人民政府主办，星子县人民政府承办、星子县旅游局等单位协办的“亲近田园，感悟山水”九江乡村旅游月活动在三石生态园举办，多家旅行社总经理、饭店总经理、车友代表、新闻媒体都参加了这次活动。成功举办了“魅力星子—第二届全国网络媒体江西游启动仪式暨风采活动”来自全国46家中央网络媒体重点新闻网络站及知名商业网络媒体记者聚集星子,对星子各旅游景区景点开展了风采活动.通过这次活动大力提升了星子旅游强县的优势姿态.4、以创品牌特色为目标

星子县政府不断优化旅游企业服务质量，引导旅游企业加大硬件设施投入，进一步提升企业竞争力。强化品牌意识，树立星子旅游形象。充分利用星子县得天独厚的资源区位，交通优势。努力打造以天沐、龙湾、。阳光、天地温泉等旅游度假区为代表的现代休闲旅游产业。借助各类旅交会、推荐平台，充分展示星子县特有的文化魅力和旅游资源，进一步打响“中国最具魅力的旅游大县”、“江西旅游强县”、“中国最具潜力的旅游大县”等品牌。继续举办温泉旅游节活动。

5、以旅游安全综合治理为重点

星子县旅游局为了落实旅游安全的原则，全面预防安全事故的发生，和各旅游企业签订了安全生产责任状。清明节期间，要高度重视秀峰、桃花源、观音桥等林区的防火安全工作，针对今年雨水较多的现状，还要预防景区发生山体滑坡等情况。加强对安全工作的指导，加大旅游安全生产检查力度。

三、如何打造文化旅游网络

1、文化旅游的概念

通过旅游实现感知、了解、体察人类文化具体内容之目的的行为过程。泛指以鉴赏异国异地传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。寻求文化享受已成为当前旅游者的一种风尚。这就是文化旅游的定义，有了这个定义我们就能深刻的体会到文化旅游的内涵，就能够制定出有针对性的方案来。那么接下来我们首先要做的就是对星子县的文化旅游的现状进行客观的定位和评估。

2、星子县发展文化旅游的优势和不足

优势：前面说到的星子县概况里已经提到了星子县的文化方面的旅游优势。总结出来

就是历史文化底蕴深厚——被称为“真儒过化”，自然景观优美——被称为“百里画廊”其它的我就不再提了。

不足：一是文化旅游基础设施建设投入不足。由于星子县经济实力不强，财政收支仅维持低水平的平衡，导致文化旅游基础设施建设投入严重不足。因而使文化旅游产品的更新换代、设施的配套完善、旅游客源的宣传招睐都相对滞后，只能维持低效益的动转、缓速度的增长。二是文化旅游品牌尚未树立。一直以来，星子县发展旅游都是打山南文化品牌，但没有具体化，未通过看得见、摸得着的文化旅游载体来体现，游客对山南文化印象模糊。而作为山南文化，其内容非常丰富，如名人文化，田园诗鼻祖陶渊明、理学家朱熹、周敦颐；宗教文化，五大丛林名播海内外；山水文化，文人骚客在星子寄情山水，留下大量诗文字画，还有正在兴起的温泉文化等等。三是文化旅游配套产品开发是软肋。星子县文化旅游产品资源丰富，发展前途广阔，但没有一个产品做大做强

3、发展文化旅游的对策与措施

（一）整合资源，增强化星子文化旅游整体合力。

根据星子旅游发展现状，要突出庐山温泉—泉文化、庐山山南风景文化、鄱阳湖生态文化，通过引导、培育、发展，逐步形成组成山南旅游文化三大体系，共塑温泉—庐山山南—鄱阳湖星子概念。其次要加大文化旅游产品开发力度。通过对民俗风情、民俗文化进行有效挖掘、开发，向广大旅客展示星子人民古朴的民俗风情。

（二）拓宽投资渠道，激发星子文化旅游发展活力。

鉴于星子县目前社会经济发展水平限制，要大力发展文化旅游必需走自力更生和利用外资一起上的路子。积极争取国家资金，逐步加大财政投入。加大招商引资力度，形成多元化投资机制。积极利用国外、省外资金开发文化旅游客源，投资文化旅游设施建设。

（三）加强协调配合，构建星子文化旅游共建局面。

文化旅游是一个综合性经济产业，涉及众多行业和部门，县委、县政府要把文化旅游为作重要工作来抓，旗帜鲜明地突出文化旅游业的发展地位，要强化政府的主导作用，形成强有力的组织领导和工作推进机制，协调相关部门统一行动。转变文化旅游管理部门职能，变微观管理为宏观管理，着力于规范企业行为和市场秩序，协调内外各方关系，为企业服务。开展文化旅游资源普查工作，进行系统科学的规划，并监督实施情况。

（四）做好后勤保障，构建和谐投资环境

旅游人力资源是星子县旅游业发展的重要保障。星子县旅游人力资源的开发，必须适应当前旅游业发展的需要，形成较为完备的旅游人力资源体系。精心培育人才并有效使用，争取旅游人力资源的政策支持，深化改革，形成人才成长的竞争机制。造就一支高素质队伍，为文化旅游产业发展规划实施提供保障。

旅游安全，是旅游者顺利完成整个旅游活动历程的重要保障，是旅游业顺利发展的前提条件；旅游安全体系是否完善，将直接影响旅游业的发展进程。山林植被资源较为丰富，做好森林防火安全工作极为重要。各级政府部门、各旅游企业应加强对当地居民及游客的防火意识教育，在林区及各种禁止用火地带设置明显的禁火标志，严防火灾的发生。

（五）科技保障也是非常重要的一方面。

旅游业是信息密集型和信息依托性产业，也是跨地域合作和跨空间运作的典型产业。信息载量巨大，实时畅达，广域连通的互联网络信息手段在旅游业中能发挥突出的作用,必将引导旅游产业产生深刻的变革，推动着现代旅游业的发展。

（六）加强与其它地区的合作也是发展星子县文化旅游的有效手段。

四、总结

四五天的调研时间一晃就过了，在这期间我们小组成员去了星子县旅游局了解有关情况、去了各个景区景点实地考察、走访了相关部门并且获得了有关部门的大力支持。全方位、多角度、立体化的对赣北星子县的绿色文化旅游网络进行了调研，并取得了许多相关信息，深入了解了星子县绿色文化旅游的现状和未来的发展方向以及所取得的进步。

文化旅游产品开发 第6篇

一、滁州旅游文化产品的发展现状

（一）优势

1.历史悠久。滁州有着悠久的历史和文化。新石器时代这里就有文化的烙印，奴隶制时代，这里有钟离国、椒国等，后经过不断兼并逐步融入华夏文明。琅琊山的得名是由于西晋的琅琊王司马睿于“八王之乱”时在滁州西南摩陀岭避难。北宋的文人学士欧阳修在贬任滁州时，写下了描述滁州秀丽山水和淳朴民风的《醉翁亭记》和《丰乐亭记》，后苏轼又将“两记”写成了碑帖。朱元璋经过多年征战推翻了元朝，建立明朝政权，现今凤阳皇城遗址和皇陵成为国家重点文物保护单位。

滁州拥有名山、名水、名楼、名亭、名寺和名人，自然旅游景观与人文旅游资源丰富且独特，历史悠久、种类齐全，是人们向往的优仙美地。

2.知名度高。琅琊山是“国家重点风景名胜区”，层峦叠嶂、景色秀丽，让人流连忘返，是著名的“国家森林公园”“国家AAAA级旅游区”，加之大文豪欧阳修所著的散文名篇《醉翁亭记》，“醉翁亭”被誉为“天下第一亭”。

滁州的工艺美术和戏曲也是声名远扬，凤阳花鼓和花鼓灯入选首批国家级非物质文化遗产名录，凤阳的“凤画”也入选首批安徽省非物质文化遗产省级名录。

滁州的地方特色知名度较高，如有“敢为天下先”的小岗村、“皇家第一寺”的龙兴寺、“醉翁之意不在酒”的醉翁亭以及红色经典景区等。这些滁州旅游标志性景区和地标建筑景观已成为滁州旅游名片和文化标志，可以在此基础上进行旅游纪念品、工艺品、美食和旅游攻略等产品的开发。

3.地理位置好。“江淮翡翠、金陵锁钥”指的就是滁州，它滨临长江，接壤南京，是南京的江北门户。滁州与文化名城南京只有一小时车程，交通便利，占有较好的区位优势，并与扬州市相距不远，与合肥市毗邻，这样的地理位置使滁州的文化资源得到了充分利用。

（二）劣势

（1）乡村旅游亟待开发。滁州的乡村资源丰富，生态环境良好，农产品的开发也初具规模，且有政府的支持，产业政策优势明显，但在乡村旅游资源的开发上却存在着很多问题。比如，缺乏统一规划，粗放经营，没有形成产品链；产品开发层次低、产品单一、独特性不鲜明，不能充分体现地方文化特色；宣传营销力度不够，乡村旅游地的农家大多都是小本经营，宣传意识不强，市场推动力不足。

（2）旅游缺乏监管和协调。目前，滁州的旅游市场未形成高效的监管和协调机制，如自然和人文资源的保护、旅游景区的规划和开发、门票和旅游车辆的管理等。还要许多地方出现“真空”地带，如乡村旅游，仅依靠乡村自发发展，缺乏引导和监管，难以形成高效的旅游服务管理体系。

二、插画在滁州旅游文化产品开发中的应用

旅游宣传是旅游业营销策略中最重要的环节。宣传的模式有很多，而在如今这样一个读图时代，插画作为一门视觉艺术，涉及生活的各个领域，用插画来做旅游宣传，已成为一种方式和选择。随着滁州旅游市场蓬勃发展，插画成为滁州文化旅游发展的“助推剂”，市场对插画的需求也逐步增加，形成良性发展，相互促进。

（一）插画在地图、旅游攻略和指南中的应用

地图和旅游攻略是以展示旅游信息为主要目的，地图设计中运用插画可以直观地传递信息，将景区、地标性建筑、美食、工艺品、民族风情和农家乐等事物具象化，做到颜色鲜明、风格独特、图文并茂、简单实用，更易于人们接受和喜爱。在地图和旅游攻略中有许多介绍某地域特征的文字，如果用上插画，并与现代流行的时尚元素相结合，不仅可以跨越文字的界限，甚至比文字本身更具有说服力，还可以吸引年轻人的眼球，符合现代的潮流趋势。

（二）插画在服饰、纪念品及包装中的应用

1.插画在服饰中的应用。服装、饰品经过人们的搭配和穿戴，即具有实用价值，又有审美意味。服饰中的花纹、图饰如果用插画的形式来表现，还可以起到宣传的作用。比如，普通的T恤就分为文化T恤、艺术T恤和商品T恤。文化T恤的图案设计需要有针对性并符合主题，传达文化内涵和象征意义，图案色彩醒目，视觉冲击力强；艺术T恤是多元化的，可融入民族风格元素，可以是复古的、民族的、卡通的等；商品T恤以易被大众接受为目的，图案设计要求能反映产品的信息价值，在宣传旅游文化特色时，可将旅游信息以插画的形式表现在T恤上，以体现商业价值。无论是从视觉审美、信息传递，还是从宣传推广、市场价值角度来分析，将插画艺术应用到服饰领域，成为体现滁州地方文化特色的亮点，都具有一定的现实意义。

2.插画在纪念品中的应用。旅游纪念品的种类有很多，有传统工艺品、现代工业产品、手工艺制品、画册等。滁州的纪念品有玉雕、凤画、玻璃雕刻、凤阳花鼓等传统手工艺品，以及琅琊酥糖、凤阳叫化鸡等传统名吃。凤画中的凤凰形象色彩鲜明、造型独特、优雅高贵，将它画在凤阳花鼓的鼓面上，精致美丽，具有浓郁的地方文化特色，颇受消费者喜爱。同时，可以设计出时尚、创新，又颇具地域文化的插画形象，可以印在工艺品上，也可以制成画册、书籍，用以传达滁州的文化、艺术情怀。

3.插画在包装设计中的应用。插画艺术在现代包装设计中得到了广泛应用。随着时代的发展，人们对产品的包装除了装盛物体的实用要求之外，还要体现现代的审美潮流，追求美的情调。尤其具有地方特色和民族特色的包装风格，更能引起人们的欣赏和共鸣，这是因为人们对自身所处的文化背景有很深的认同感。不同的区域、不同的民族有不同的文化特色，一个民族的文化个性是整个民族艺术设计风格形成的基石。为了宣传滁州的旅游文化特色，在包装设计中就要考虑结合滁州典型的具有传统意味的图案、形象以及特殊的区域形态，展现一个既含蓄又有博大精神文化内涵的山水城市。

（三）插画在网络、微信等新媒体平台的应用

滁州有优秀的地方文化特色，但由于宣传推广做得不到位，很多旅游资源得不到深层次的挖掘，因此除了报纸、杂志、电视、广播等传统媒体的推广方式外，还可以充分利用网络、微信、微博等新媒体平台及时发布旅游信息，尤其要利用同城网、美团网、携程网等大型旅游网站强化网络营销。此外，还可以通过特产店、旅行社、咖啡馆等线下店铺进行宣传和推广。在宣传册上要用插画的形式展现滁州文化，提炼辨识度较高的视觉元素，力求创作出生动鲜活、富有本地文化气息的插画形象。

三、插画在旅游文化产品中应用的发展趋势

随着城市经济的发展和旅游环境的不断改善，插画作为古老又年轻的艺术形式，有着亲和力强、无国界、易懂等特征，被越来越多的人接受和喜爱。人们也更愿意在旅游的过程中体验插画带来的便利、鲜明和活力，而插画在各种旅游产品中的运用，更有利于当地旅游产品的宣传推广。

为推广旅游文化产品，插画设计必须具备功能性、整体性和文化性。比如，地图中的插画应尊重功能性，首先具备传达信息的作用，再通过独具匠心的设计，使文字排版、图案形象融为一体；插画设计的样式和风格需具备整体性、统一性，这样整个插画应用在旅游产品的各个体系才能形成规模；插画还必须具备文化性，结合滁州独特的地方文化特色进行设计，将滁州的风景名胜、风土人情、文化内涵展现出来，有助于创造一个人文环境，提升城市魅力。

（滁州城市职业学院）

文化旅游产品开发 第7篇

1.1 选题背景

随着现代经济的迅速发展, 旅游业已发展成为国民经济的增长点和新兴支柱产业。河南, 作为中华民族历史文化重要的发祥地和发源地、也是我国历史文明的传承创新区。其丰富的历史文化资源已成为河南文化旅游经济发展的宝贵资源。虽然河南文化旅游产品经过几十年的创新与发展已初具规模, 然而目前河南仅仅只算是一个文化旅游大省而并未发展成为一个文化旅游强省。在这个发展过程中有很多因素阻碍了河南文化旅游产品的开发。最重要的原因是旅游开发观念落后、政府监管投资不力。尤其是管理权、所有权、使用权的三权合一, 严重阻碍了文化旅游资源的开发, 导致很多文化旅游景点开发水平低, 惨淡经营。其次是文化旅游景点的开发缺乏创意, 挖掘深度不够。很多文化旅游景点都是简单的历史重现和模仿, 缺乏对历史文化的深度挖掘和创新, 导致很多高级的文化旅游景点无人问津, 无法实现经济效益。最后, 即使一些优质资源得到了较好开发, 但因为缺少优秀的经营管理人才而无法实现企业的经济效益。目前在河南的文化旅游产业界, 缺乏一大批高素质的旅游管理人才。因此, 该如何发展河南文化旅游业, 提高河南文化旅游产品的开发水平, 促使河南的文化旅游资源优势转变为经济优势, 是河南文化旅游业目前所面临的一个重大课题。

1.2 研究的目的和意义

我国旅游产品快速发展的同时, 也存在着许多潜在危机。很多旅游产品由于经营管理不善、没有突出优势、创新能力不足, 导致旅游产品在经历一个发展高峰之后就门可罗雀了。本文在他人研究的基础上, 结合河南文化旅游产品的发展现状, 全面分析了河南文化旅游产品开发过程中存在的问题并提出了相关的发展计划和意见, 以提高河南文化旅游产品的开发水平, 从而达到吸引更多的游客来河南文化旅游景点旅游的目的, 从而促进其可持续发展。

1.3 文献综述

近年来, 国内外的学者发表了大量有关文化旅游产品开发的文章及著作, 对文化旅游产品开发的制定和实施过程中涉及的各种策略都作了较深的探讨和研究。在本论文的写作过程中, 借鉴了很多这样的文献资料。对于文化旅游产品开发的现状和改进策略, 文献当中主要提到以下几个方面。

1.3.1 文化与旅游的关系

人们探究文化的方式是多种多样的, 如查阅资料、研究样本、调查研究、实地考察等等 (何新年, 2004) 。在这么多探究历史文化的方式中, 旅游是比较特殊的一种探究方式, 它的由来在人类的活动中发展已久, 到了近现代它不断得到人们的青睐, 因此有了很快的普及和发展。与其他文化活动形式相比, 通过旅游进行文化探究更有着独特的意义, 因为在旅游一种轻松愉快的状态下又能获得文化的探究与体验, 这种收获是实在而具体的, 能够对文化进行亲身体验和感受, 而且这种体验还是在轻松愉悦的气氛中进行的 (潘宝明, 2001) , 是其他形式不可取代的。文化旅游是由文化与旅游的相互结合而构成的, 二者缺一不可。

1.3.2 河南文化旅游发展现状

随着我国不断地推进改革开放, 各个区域的旅游经济都得到了长足的发展, 河南省也在不断的探索发展河南文化旅游经济的新思路, 尤其是从20世纪90年代以来, 河南省把过去只作为单纯的政治性接待任务的旅游业提升到了经济发展的重要地位 (冷传明) 。1998年, 河南省省委、省政府明确做出了把旅游业培育成河南经济发展的支柱产业, 并加快建设与完善旅游基础配套设施的决策。

1.4 研究的内容和方法

论文的研究对象是河南文化旅游产品, 从4P和SWOT的角度出发, 对河南文化旅游产品的资源状况、开发条件、开发现状以及开发过程中所存在的问题等主要内容和方法进行了系统研究。以营销理论为研究基础, 采取了以4P和SWOT理论研究为主, 结合案例和实际进行分析的研究方法。阅读了大量的4P和SWOT理论文献, 以及相关行业分析报告, 为论文写作获得了理论基础。同时运用了访谈研究, 实地调查等研究方法, 总结和收集了详实的一手材料。

2 发展文化旅游产品的意义

2.1 顺应时代的步伐

随着现代社会科技与经济水平的不断发展和进步, 人们的受教育程度和生活水平普遍得到提高。越来越多的人们在节假日选择进行外出旅游, 他们希望通过旅游放松身心、缓解工作与生活的压力和陶冶情操, 在轻松愉快和舒适的旅游过程中开阔视野, 享受生活。因此, 各区域景点要不断进行文化旅游产品的开发与改造, 顺应游客与市场的需求。

2.2 带动区域经济发展

文化旅游产品并不是一个单独的个体而是一个综合性的产业, 它涉及面广、辐射力强、带动性大。是现代经济发展中最具活力的新兴产业。旅游业基本上涵盖了行、游、住、食、购、娱等六个方面, 这在很大程度上带动了这些行业的消费收入, 起到促进区域经济发展的作用。

2.3 对传统与历史文化的传承

文化旅游产品的开发过程也是对传统与历史文化的认可与完善, 大力开发和发展文化旅游产品, 能够提升文化旅游产品的知名度, 吸引游客进行游览与观赏, 并加深游客对传统与历史文化的理解与认同。这在很大程度上起到了宣传传统与历史文化的作用, 促进了传统与历史文化的传承。

3 河南文化旅游产品开发概况

3.1 河南文化旅游资源状况

3.1.1 自然风光资源多姿多彩

河南位于中部地带, 属于南北方的自然过渡带, 有黄、江、淮、海四大水系贯穿其中, 自然丰富壮阔, 兼具了南方的柔情与北方的粗犷, 也融合了东部的清新与西部的奔放。 (冷传明, 2004) 。因此, 河南拥有着迷人的自然风光, 在全国19个世界地质公园中, 河南占了4个, 包括嵩山、云台山、伏牛山和王屋山。还拥有白云山、石人山、石漫滩、亚武山等16个国家级森林公园, 宝天曼、黄河故道湿地等5个国家级自然保护区。它们都是河南突出的自然旅游产品, 具有相当高的旅游观赏价值和综合开发潜力。

3.1.2 人文旅游资源得天独厚

旅游资源是旅游业生存和发展的基础。河南作为中华民族的发祥地之一, 有着5000年的华夏文明史, 其独特的历史人文景观、深厚的历史文化底蕴都是河南文化旅游产品的特点。其得天独厚的人文资源, 类型齐全, 为河南旅游业发展创造了良好的资源条件。中国七大古都中我省有洛阳、开封、安阳三座。河南省内共拥有7个国家级历史文化名城, 96处国家级文物保护单位。馆藏文物130万件, 占全国的1/8, 是全国馆藏文物最多的省, 被史学家誉为“中国历史自然博物馆” (栗洪伟, 2009) 。中国目前发现最早的文字甲骨文就是出土于安阳殷墟;博大精深的“易经”源于河南。古代天文学、医学、地震学、老庄哲学、程朱理学以及文学祖典“诗经”等都是源于这块古老的土地, 它们的出现为这块古老的土地增添了无穷的魅力。“根”文化旅游资源更是源远流长, 结网的伏羲, 种谷的神农, 疏淤导洪的夏禹, 都把这块宝地作为他们的活动区域。这也是我们包括海内外华侨都称自己为炎黄子孙的原因。

3.1.3 旅游节庆活动影响广泛

河南省的旅游节庆活动种类丰富且影响广泛。例如洛阳的牡丹花会, 自1983年以来已举办十七届, 每年都吸引了大批的海内外游客进行观赏, 在海内外已声名远扬。郑州每年举办的国际少林武术节, 以武会友, 每年都吸引了国内外大量的武术爱好者, 已成为我省对外开放的重要窗口。开封菊花花会, 是国内罕见的大规模、多种类, 高品位的盛会。除此之外, 信阳茶叶节、三门峡大黄河国际旅游节、新郑炎黄文化艺术节等节庆活动, 已成为吸引海内外游客来河南进行旅游观光和了解河南的重要途径 (冷传明, 2004) 。

3.2 河南文化旅游产品开发的条件

3.2.1 区位优越, 交通便利

自古就被认为“居天下之中的”河南, 素有“中州”、“中原”之称。以省会郑州为中心, 北距京津唐, 南下武汉三镇, 西入关中平原, 东至沪、宁、杭等经济发达地区。所以, 河南一直以来被作为南来北往、西去东来的必经之地。

3.2.2 客源市场看好

河南作为全国的人口和旅游资源大省, 人均享用旅游资源消费与周边的省市相比要低很多。但是随着中部战略的提出, 河南省的经济发展水平得到了迅速的提高, 人民的生活质量在不断改善, 人们对外出旅游的需求也在增加, 而且河南省周边省市的经济发展相对好于河南, 他们进行外出旅游的人数会比较多, 再次选择河南进行外出旅游所花费的时间和路程较短且费用相对较低, 很容易能成为周边省市游客首选的旅游地。

3.2.3 劳动力资源丰富

旅游活动涵盖了“行、游、住、食、购、娱”六大要素, 这一特点说明了旅游可以称为一个产业并且包含了非常丰富的物质产品, 这就决定了旅游活动可以直接带动和推动相关产业的不断发展和进步, 这就决定了旅游业在一个产业群体中占据了核心地位。根据世界旅游组织提供的资料, 旅游业每直接增加一个从业人员, 就能为社会提供5个就业机会。作为一个第三产业的主要来源, 旅游业在低山产业之中占有十分强大影响。河南省的劳动力资源占据全国第一, 劳动资源丰富。这一方面为河南的旅游业发展提供了充足的劳动力, 而且更重要的是可以缓解当代的就业压力, 减轻社会负担。

3.3 河南文化旅游产品开发的现状

尽管河南旅游文化产业经过十几年的发展取得了令人欣慰的成绩, 但因起步晚、旅游基础设施差, 旅游文化产业的发展还只是处在刚起步阶段, 与现代旅游产业相比还存在较大差距 (栗洪伟, 2009) 。

3.3.1 河南文化旅游产业已初具规模

河南大约有28168处历史文化遗存, 文化旅游资源主要具有垄断性、多种类、高品位、高密度等特点 (黄莺, 马方方, 2009) 。例如嵩山少林寺, 它是河南文化旅游产品的龙头景区在海内外具有广泛的影响力。洛阳龙门石窟、安阳殷墟、开封清明上河园和等景区景点也以其独特的历史文化背景和别具一格的看点而著称于海内外。河南文化旅游业在经过近30年的改革发展, 培育了一些好的企业和文化旅游品牌, 如“风中少林”、“禅宗少林”等大型演艺项目等, 在这很大程度上提高了我省文化旅游产品的文化品位, 被作为河南的文化旅游名片。

3.3.2 政府投资监管不力

河南文化旅游产业的发展主要以政府指导为主, 存在政出多门, 分头管理的问题 (栗洪伟, 2009) 。在开发的过程中由于产权与利益的问题, 各部门相互牵制, 导致旅游产品的混乱开发与竞争。致使一个地区的旅游产业无法由资源优势转变为经济优势。

3.3.3 品牌单一, 内涵挖掘不够

目前在河南文化旅游产品中, 只有郑汴洛这条文物古迹游线路, 但对于大部分游客来说, 这种“白天看庙, 晚上睡觉” (冷传明, 2004) 的观光游览模式已经没有多大的吸引力。再如黄河大观, 投入了大量的人力物力, 建造了一大批微缩景观, 还有少林寺、黄河等都因内容陈旧、缺乏创意, 不仅没有吸引到游客反而造成了资源的巨大浪费。河南众多的旅游产品因为内涵挖掘不够还停留在观光的表面上, 导致其吸引力不强 (郜陵岭, 2001) , 旅游产品市场竞争力弱。

3.3.4 入境旅游与河南丰富的文化旅游资源很不协调

2013年河南省一共接待游客达到3.07亿, 达到了全国比例的15%左右, 但是接待的外宾游客仅仅只有168.29万人, 仅仅只占全国入境旅游总数的5%, 其实河南的旅游主要就是郑州和洛阳, 河南省的游客大部分属于短途游客, 这就表示河南不能称之为旅游强省, 或许仅仅能叫做旅游大省。

4 结论和建议

第一, 优化政府的监管制度。

旅游业是一个大的产业链条, 它涉及到城市建设的很多方面, 例如城建、工商、税务、物价等多个部门, 这就要求各个管理部分要分工明晰, 避免在旅游产品的开发过程中出现管理部门交叉、重复或空缺等造成矛盾和问题, 从而制约旅游业的发展和规划。

第二, 进行开发创新与深度挖掘。

对历史古迹和文物的重现, 这种观光式的旅游已无法吸引游客的眼球。旅游业的发展要适应现代市场的发展要求, 这就要求开发者要对文化古迹与景点进行深度开发, 探索文化旅游产品的体验性与现代意义, 以适应现代旅游者的需求, 给予当代的游客以新的感悟与体验。

第三, 加大宣传力度, 加强政府支持。

品牌的力量是无穷的, 文化旅游产品的开发和利用也要讲究品牌效应, 进行广泛的宣传。宣传的思路要开阔, 积极创新, 手段多样化, 创造机会, 提供条件, 举办展示, 可以模仿商业广告的手法去宣传文化产品, 大商业一定是文化的, 大文化一定要融入商业元素才能体现自身的价值。其次, 文化旅游产品的推广在很多大程度上依赖于政府的支持, 政府采取措施对文化企业进行财力和政策上的支持, 可以鼓励其对文化资源进行开发和利用。

第四, 重视人才培养, 打造文化旅游人才队伍。

河南省应该在高校中开设旅游文化相关专业以培养高素质的专业人才以解决文化人才队伍总量不足、结构不强, 外向型文化人才短缺的问题。

摘要：随着经济的快速发展, 旅游业已经成为国民经济的增长点和新兴支柱产业。河南地处中原, 地理位置优越, 古代先后有20多位帝王在此定都, 其丰富的文化旅游资源已成为河南文化旅游经济发展的宝贵资源。首先介绍了河南文化旅游产品的概念与开发文化旅游产品的意义, 总结了河南文化旅游产品开发的现状以及开发的过程中存在的问题, 从4P和SWOT角度探讨了河南文化旅游产品的开发现状及存在的问题。通过对具有代表性的河南文化旅游产品开发的研究得出对未来河南整体文化旅游产品开发的意见和建议。通过研究, 得出以下主要结论:在对河南发展文化旅游产品开发的4P和SWOT分析中发现河南文化旅游产品在开发的过程中遇到了很多问题, 面临很多威胁, 但也面临着前所未有的机遇, 在这种情况下, 应该进行科学的规划, 扬长避短, 最终实现河南文化旅游业的跨越式发展, 从而使河南由文化旅游大省转变为河南文化旅游强省, 使旅游业成为河南中部崛起的重要力量。

文化旅游产品开发 第8篇

多年以来, 连云港市旅游产品形象的打造十分重视地域文化特色的开发利用。诸如考古遗迹中的孔望山摩崖石刻、汉代墓葬以及与连云港渊源颇深的古典小说《西游记》, 这些独具特色的文化资源近年来衍生出了大量的旅游产品, 在提升本地的历史文化地位的同时, 也产生了较好的经济收益。其中做的尤为成功的, 是利用吴承恩的神怪小说《西游记》开发了一系列的旅游产品, 使得连云港与西游文化的关联日渐深入人心。

一、作品介绍

与古典四大名著之一的《西游记》相比较, 同样属于连云港历史文化的清代小说《镜花缘》在文学史上的地位虽有不及, 但是近代一些文学大师、学者却对此书颇为关注。鲁迅定之为“以小说见才学者”“盖以为学术之汇流, 文艺之列肆”;胡适对该书作者大加考证研究而定为李汝珍;蒋瑞藻评次书“诙谐间作, 谈言微中, 独具察世只眼, 似较他书为胜”。特别是书中借用海外各国人物的怪异形象以讽喻现实生活中的人性短长, 描摹得趣味盎然, 理应是人物形象产品开发的绝妙资源。然而就现状来看, 《镜花缘》一书的文化资源远未能得以利用, 这不能不说是一个遗憾之处。

《镜花缘》的作者李松石, 经胡适考证定为李汝珍。李活动于清代乾、嘉时期, 原籍为北京大兴, 早年即“随兄宦游朐阳”来到了当时的海州板浦镇, 从此与连云港结下了至少二十年的水土之缘。根据相关学者的考证, 李氏正是在此时大致完成了《镜花缘》的主要部分, 从书中的某些记载即可见出。作者学力所结的音韵学, 即是于此师从学者凌廷堪而奠定的, 其后结姻亲于当地名流许乔林、许桂林昆仲, 由于许家也经营出海生意, 李汝珍也随之饱游山海, 出海旅行是《镜花缘》一书的基本情节脉络;乃至书中的另一重要人物“林之洋”, 很可能就是倒名为姓, 取“随林赴洋”之意。书中还直接记载了有关连云港的一些风物特产, 例如九十三回“百花仙即景露禅机, 众才女尽欢结酒令”中, 才女小春怂恿她人饮酒, 还提出了解酒疗方“云台山葛粉”。直到今日, 云台山宿城一带产的葛粉, 因养胃解酒、清香美味而广受欢迎。书中所谓的“小蓬莱”胜境, 现实之地很可能就在南云台东磊, 其地即有“小蓬莱”篆书石刻三字, 这也与书中所记小蓬莱的古篆情节略似。这些事实都说明了《镜花缘》一书乃是连云港人文风物孕育出的一部名著。

二、可行性分析

而更加引起笔者兴趣的, 则是此书所述的山海胜境与连云港旅游所挖掘的海洋文化十分合拍。在这一点上, 《镜花缘》显然比《西游记》更切合海洋主题, 也更有理由得到本地文化研究者以及旅游产品开发者的重视。《镜花缘》的故事围绕两部分展开, 前部分叙述了唐敖因唐代徐敬业、骆宾王勤王反周的牵连而科举落第, 由此萌生隐遁修仙之念, 继而在其内弟的协助下出海访十二名花, 经历一番海外异国奇境后, 终得在小蓬莱成仙;后半部分则讲述了唐敖之女——因口舌之故堕落凡尘的百花仙子引领百花托生的才女们应试女科而各显才华的故事。故事的前半部分——唐敖出海的情节十分引人入胜, 作者充分利用了古代传说掌故, 展开丰富的想象, 以察世之眼, 为我们描述了沿途经历的各种奇人异事。其中既有令人倾慕的服食妙方, 如传说中的“肉芝”“朱草”“蹑空草”, 也有那些传说千年而难得一见的灵禽异兽, 如“当康”“鱼人”“麒麟”“狻猊”等等。而最富特色的, 莫过于沿途所见海外各国的奇人奇事。如所经历的“君子国”“大人国”“劳民国”“聂耳国”“无肠国”“犬封国”“毛民国”“深目国”“跂踵国”等, 其民形象大多极富漫画特质, 例如讽刺嫌贫爱富、虚伪奸诈的“双面国人”, 讽刺心术不正、狼心狗肺的“穿胸国人”以及讽刺好吃懒做的“犬封国人”等等。此书记神仙之事却以游记笔体, 意在漫画众生百相, 无心者为之喷饭, 有意者更可为之扼腕。如此以烂漫之笔书现实之世的, 中国文学史上大约止此一部。明清小说中《儒林外史》《三言二拍》也述众生心相, 却少猎奇气象;《封神演义》《西游记》有猎奇气象, 于众生心相却并不明朗。反复比较, 《镜花缘》前五十回中所涉海外国人, 显然极为适合视觉形象的设计。

举例来说, 《封神演义》与《西游记》中都有哪吒三头六臂的形象, 其意在于渲染哪吒超乎凡人的神力, 而《镜花缘》中的三面国人, 也有三头, 却是告诉人们次国人喜怒爱恨之情尽形于色, 从无遮掩。《西游记》中的女儿国王只写其情欲缠绵, 而《镜花缘》中写的女儿国王, 却重在揭露统治者利用公权满足一己之私无视民生荒淫纵欲的本质。这些被讥刺、揭露的劣根都会于外在形貌上加以特别显现, 如何将文学中的这些形象转化为视觉的形象, 是一个很有意义的课题。

笔者根据《镜花缘》中的形象描述, 大致上将其分为四类:其一为传说中的神异的草木禽兽, 诸如用于服食的“肉芝”、吃一粒饱一年的木禾、象征太平盛世的“当康兽”以及人形肉翅的“不孝鸟”等等;其二为根据传说想象虚构出来的海外诸国国民形象, 如人身蛇尾的轩辕国民、耳垂及腰的聂耳国民等等;其三为常见的神仙佛道, 如其中的王母、嫦娥、麻姑等等;其四则是较为写实的凡人百姓, 包括那些应试女科的百花才女。就特征性而言, 第三类和第四类在古代小说形象中十分常见, 第一、第二类形象则有很大的再创作空间。本文将重点针对第二类形象, 并结合《山海经》《三才图会》等古代文献记载作出整理, 力求创作出符合原著精神的产品形象。

三、形象采选的原则

对于《镜花缘》中的涉及的大量形象的采选, 笔者原则上主要从娱乐趣味性、现实讽喻性与风格特征的整体性三个方面进行。娱乐趣味性是指力求选择那些外形生动有趣、体貌特征鲜明诙谐的形象, 而对于那些不便于视觉传达的形象则加以舍弃。例如书中记载的君子国、大人国等人物形象, 尽管文学描述十分有趣, 但是其形貌特征并不鲜明, 难以用漫画式的形象加以表现, 创作过程中便只能从略。这种娱乐趣味性还在很大程度上保证了后期产品的流通性和经济效益。现实讽喻性则是指所采选的形象应在最大程度上具备思想针对, 或刺面目的虚伪、或刺文人的酸腐, 将人性中的贪婪、吝啬、懒惰、虚荣诸般劣根鲜明直观地揭露出来。而原著中轩辕国人则是上古国民风俗淳朴的代表, 也可加以表现。这条采选原则充分显示了原著作者的内在精神旨趣, 是李汝珍“察世之眼”的延伸, 同时也是区别于其他神话文学形象的重要特征, 它显示了产品形象的思想深度, 是产品形象获得长久生命力的保证。对于第三点风格特征的整体性, 是指在采选中摒弃那些不必要的风格手法因素, 或增添一些利于整体风格传达的因素。由于系列形象主要是静态呈现, 而劳民国人“其身摇摆不定, 终日无歇”的特征就不适合表现, 而穿胸国人胸口有个孔洞, 表现乏力, 则可据《三才图略》中有关穿胸国所记, “尊者去衣, 令卑者以竹木贯胸抬之”加以补充。风格特征的整体性同时使得整体产品形象的创作具有较强的标识性。

四、创作思路与方法

这三条采选原则同时也规定了形象的创作思路与方法。娱乐趣味性与现实讽喻性紧密结合, 趣味诙谐之点, 即是讽喻所指之处, 因此产品造型、色彩选择以及神情、动态的表现等方面都必须统一于整体的风格手法, 最大限度地夸张对比出其核心趣味点以传达其讽喻主题, 在色调、造型诸方面力求对比统一, 以获得生动、诙谐、奇特而引人入胜的视觉效果。前期可绘出基础的漫画形象, 后期则可以圆雕工艺的方式进行塑造, 进而延伸入泥塑、陶瓷等工艺品领域。也可重点结合连云港本地发达的水晶工艺产业, 贯穿取材、立意到生产制作、销售等全部环节, 进一步提升本地的文化影响力。

参考文献

文化旅游产品开发 第9篇

1 深度旅游理念阐述

在后现代思潮的渗透和影响之下,旅游市场出现了新的变化趋势,一种全新的旅游文化消费模式正在悄然生成,以文化为推手的茶文化旅游业正在兴起,旅游者的文化意识增强,渴望文化参与和体验的兴趣增强,这些都生成了茶文化深度旅游产品开发的雏形。它从历史的、文化的、经济的、民俗的、艺术的层面,使文化旅游者感受到独具魅力的茶文化底蕴,并在茶文化旅游过程中实现自我身心的放松和愉悦状态,满足旅游者的消费参与和情感体验,最后实现人的自我潜能的发挥和实现。

茶文化深度旅游是以茶文化为核心,将茶文化资源与其他资源相融合,进行综合开发的新兴旅游项目,它以品味茶的文化内涵、体悟茶风茶俗、鉴赏茶艺茶道等为目标,集旅游者观光、休闲度假、文化求知、参与体验、购物为一体的新兴旅游产品。

2 茶文化深度旅游产品开发的要素

茶文化深度旅游是一种新兴的文化旅游产品,它属于更深层次的旅游产品,包涵有一些基本要素,并且受到一些因素的影响,我们需要对这些影响要素进行分析,从而为全方位地实现茶文化深度旅游产品开发创造条件。

2.1 茶文化市场要素

茶文化市场存在极大的潜力,茶成为了世界三大饮料之一,这就为茶文化旅游市场提供了庞大的潜在市场,中国的茶文化在国际上具有极强的影响,也成为了茶文化旅游的最大旅游目的国,在后现代思潮的渗透和影响下,旅游者对茶文化旅游的概念深入到了个性化的、体验式的、文化吸纳式的旅游方式,旅游者不再局限于品茶的浅显层次,而是深入到了茶文化的内涵,正向茶文化旅游开发的纵深方向发展。

2.2 茶文化资源要素分析

中国的茶文化资源可以说是完整而成熟的独特体系,它成为了中国传统文化内容中的一个重要的组成部分,具有地域文化和民族文化的重要标识性意义,中国的茶文化资源由于分布广泛,因而具有不同的民族性茶文化资源特色,如:白族的“三道茶”、哈尼族的“土锅茶”、藏族的“酥油茶”等。

3 深度旅游理念下的茶文化旅游产品开发

在深度旅游理念下,茶文化旅游产品开发可以从三个层面加以构建,即:观光型茶文化旅游产品开发、专项茶文化旅游产品开发、休闲度假茶文化旅游产品开发。

3.1 观光型茶文化旅游产品开发

观光型茶文化旅游产品开发可以开拓茶文化遗迹怀古旅游方式,以旅游资源为依托,进行茶文化旅游产品的开发,使旅游者在欣赏、观光的同时,感受到茶文化资源带来的震撼。例如:福建的茶文化遗产较为丰富,它拥有众多的茶文化遗迹,如:西坪铁观音发源遗址、“岩茶”中心———武夷山的茶文化遗址、御茶园遗址、北苑贡茶院遗址、梅妃故居等,对这些茶文化遗迹的深度旅游可以采用茶遗址复原的方式,勾起旅游者对茶文化资源的向往和了解,再现当时的茶事活动场景,可以让旅游者体验到古代的茶事生活,增强旅游体验。

开发茶乡生态观光旅游产品,也可以茶乡资源为依托,展现出农业资源的利用与开发价值,并突显其独特的茶园风光、茶事劳作等具有生态的旅游发展价值,它可以吸引旅游者在茶文化生态观光旅游中,返璞归真、回归自然,在参与和体验采茶、制茶、炒茶、饮茶的茶事活动中,融入到日常茶农的生活之中,获得真切的茶文化生活体验,满足了深度旅游者的需求。例如:福建的茶文化资源以福州满堂香茶艺观光园、白水洋风景区、支提山森林公园等为依托,开发较为成熟的茶乡景区:武夷山、太姥山等,还可以让旅游者在观光旅游的过程中享受茶餐厅、茶疗养会所等服务。这些富于特色的茶乡生态景区,营造出了温馨的茶文化旅游氛围。

3.2 专项茶文化旅游产品开发

开展专项茶文化旅游产品开发,可以借助于茶文化节庆会的形式进行产品开发,依托茶文化资源,以商务人员、文化交流人员为对象,宣扬茶文化的节庆项目和活动,并配以相应的服务设施,将旅游者的焦点集聚在茶文化节庆活动中,树立茶文化节庆会展深度旅游的品牌效应。开展茶乡美食购物休闲旅游,以茶文化资源为助力,以茶的健康养生的特色资源以及旅游者的需求为着眼点,对茶文化进行重新包装组合,结合茶文化相关的美食内涵和购物内容进行开发,可以开设专门的茶美食专席、茶文化主题餐馆、高级茶会所、“禅茶”茶室等,大力开发以茶文化为主题的茶膳保健美食产品,以满足旅游者的休闲、美食需求。如:福建铁观音茶餐、武夷山茶店一条街、海峡大茶都等。

开发“茶源寻根访祖”旅游产品,茶文化资源与其地域特色具有密不可分的联系,在开发这一系列的茶文化旅游产品之中,要将茶文化生态资源与寻根文化相整合,可以设计“茶源寻根访祖”的旅游路线,连接茶文化探源的旅游长廊,可以结合电视剧、电影等演出形式,进行整体规划和市场营销,使得茶文化的“寻根访祖”旅游成为联系海内外的纽带。开发茶艺茶俗深度旅游产品,要以民族特色的茶艺茶俗为依托,对茶文化旅游者宣扬民族特色茶文化,突显出民族特色茶文化资源的地域魅力,使茶文化旅游者可以获得浓郁风情的民族茶艺茶俗熏陶。例如:武夷山的民间祭茶神特色茶文化、安徽六安茶中的“三茶六礼”文化、凤凰茶艺、新娘茶茶艺茶俗、客家擂茶、客家采茶戏等,这些茶艺茶俗文化经过系统开发,可以成为茶文化旅游者的体验活动之一。

开发茶文化科普修学深度旅游产品,在茶文化资源之中可以将众多的茶文化景观文化与科普修学相结合,促使旅游者由观光型向修学型转变,在观光茶文化遗迹、生态环境的过程中,传承和弘扬茶文化,获得相关的中国传统茶文化知识内涵,可以结合博大精深的中国传统茶道精神文化,进行茶文化旅游的修学产品开发,如:客家茶文化修学游、宗教文化修学游等。

3.3 休闲娱乐类茶文化旅游产品开发

开发茶温泉深度旅游产品,可以借助于茶文化自身的资源,实现与温泉旅游产品的整合,形成复合型旅游产品,使休闲旅客在身心放松的状态下,享受温泉泡浴、品味茶产品,从而享受到不同于一般的娱乐体验。如:可以开发茉莉花茶温泉会所、海水温泉度假酒店等,使之成为一种休闲养生、商务旅游的高端旅游产品。

开发“禅茶”修性养生旅游产品,结合茶文化资源和宗教信仰,开发宗教茶文化旅游产品,将观光旅游转变为参考宗教体验的旅游产品,它使旅游者在身心放松的休闲旅游过程中,体验到宗教文化的内涵,在融合了“禅佛”味道的禅茶修性养生旅游之中,可以大力开发宗教茶艺,让旅游者感受宗教茶文化旅游的独特文化形式,这个深度旅游开发的产品可以让旅游者体验到喝茶养神、吃素斋、打坐参禅、诵念佛经、举行“禅茶”佛会、听讲佛理、学习“禅茶”茶艺等。

开发茶园度假旅游产品,可以将茶产区作为旅游场所,引导旅游者欣赏大片的茶园,体验生态茶园的健康、低碳、绿色的休闲旅游产品,集休闲观光和采摘、制作为一体的茶园休闲旅游中,延伸茶文化产业链。开发茶馆茶艺旅游产品。许多旅游者都喜爱茶的宁静内涵,在优雅的品茶意境之中,可以欣赏茶博士娴熟的沏茶技艺、听精彩说书、品精致茶宴、茶点,在品茗茶香浓郁之时,感受悠闲优雅的愉悦生活。

4 结语

总而言之,在深度旅游理念之下,茶文化旅游产品正在不断拓展和延伸,在传承和弘扬中国传统茶文化的前提下,茶文化旅游产品正在向多元化的模式发展,在各种茶文化旅游概念的引导之下,最大程度地满足了旅游者的需求。同时,也使茶文化资源与各种文化相融合,开拓了人们的视野,符合了旅游者的感知文化、体验茶文化的心愿。在构建不同茶文化旅游产品的过程中,加大对茶文化资源的开发和利用,结合地域茶文化特色,打造深度旅游开发理念下的茶文化旅游方式,使茶文化旅游成为文化旅游、休闲旅游、民俗旅游、宗教旅游的融合体,丰富旅游者的体验,提升旅游者的文化涵养。

参考文献

[1]陈伟珍.体验经济视角下的茶文化旅游开发模式研究[D].西北师范大学,2014.

[2]杨坤武,明庆忠,李庆雷,朱菲.基于深度旅游理念的茶文化旅游产品开发研究[J].昆明大学学报,2008(4):48-51+60.

[3]俞万源,邱国锋,曾志军,肖明曦.基于文化生态的客家文化旅游开发研究[J].经济地理,2012(7):172-176.

[4]朱生东,何玉荣.农业文化遗产保护背景下茶文化旅游开发模式研究[J].农业考古,2012(5):36-40.

[5]王联英.茶文化旅游产品的概念、类型、开发价值和开发策略[J].海峡科学,2013(12):74-76.

[6]熊淑萍.“和解”心理下茶文化旅游的拓展与营销——以婺源为例[J].农业考古,2015(5):131-137.

论旅游市场需求与旅游产品开发 第10篇

关键词：旅游,市场需求,产品开发

随着人们生活水平的不断提高, 消费结构不断升级, 旅游作为一种高层次的消费, 人们对旅游市场需求的广度与深度发生着巨大的变化, 不同年龄、职业、地域、性别的消费群体对旅游市场有着差异化的需求。而旅游产品是旅游者市场需求的重要组成部分, 旅游产品的开发, 直接影响旅游市场消费者数量的多少和层次的高低。因此, 探究旅游市场的各项需求, 推动旅游产品的开发, 是实现旅游业可持续发展的重要途径。

1 旅游市场需求与旅游产品开发的主要内容

1.1 旅游市场需求的主要内容

根据经济学的需求理论, 市场需求是指消费者在一定时期内, 在各种可能的价格水平下, 愿意并且能够购买的数量, 即需求是指消费者既有购买欲望又有购买能力的有效需求。对于旅游市场需求而言, 主要包括旅游市场需求的主体 (消费者、旅游者) 和客体 (旅游资源、旅游附属品、服务) 。旅游市场需求的主体具有不确定性和变化性, 影响旅游市场需求主体作出消费决策的因素:

(1) 消费者欲望。不同年龄、职业、地域的个体有不同的消费欲望, 这就可能产生不同的消费动机和消费行为, 只有有出去旅游的欲望时, 才有可能产生旅游的消费动机和消费行为, 才有可能把潜在的旅游需求转变为现实的旅游消费。

(2) 经济能力的大小。这是直接影响旅游者是否进行旅游消费的前提条件, 因为仅有主观的旅游欲望并不能形成有效需求, 客观的旅游购买能力才能促使消费者最终作出旅游决策。

(3) 消费者偏好。不同偏好的消费者, 会对旅游资源、旅游服务、旅游距离进行差异化的偏好选择, 来满足自身的个性消费和需求。旅游市场需求的客体指消费者在旅游过程中的消费对象, 主要涉及旅游资源、旅游延伸产品、旅游形式产品等。

1.2 旅游产品开发的主要内容

旅游产品是在旅游过程中由旅游经营者提供给旅游消费者的满足和旅游活动所需要的各类物品和服务的总和, 主要包括旅游资源、旅游游乐设备、旅游纪念品和旅游服务。旅游产品的开发是以品质原则、市场原则、差异化原则为基础, 旅游组织者、旅游经营者或旅游者创新各种旅游产品, 使之满足旅游者的消费需求, 达到预期的消费目标。只有不断开发各种形式的旅游新产品, 才能满足旅游者的消费需求。

1.3 旅游市场需求与旅游产品开发的关系

旅游市场需求是旅游产品开发的前提, 旅游产品开发的最终目的是不断满足旅游者的消费需求, 二者相辅相成、相互推进。从旅游动机的角度研究旅游的市场需求可以指导旅游地点旅游产品的开发与规划、旅游企业的营销策略。总之, 只有充分研究旅游市场的需求, 有针对性的开发旅游产品, 才能保证旅游业的可持续性发展。

2 旅游市场需求与旅游产品开发的现状分析

2.1 旅游主体的市场需求呈现出多样性

随着经济水平和生活水平的不断提高, 人们的旅游消费欲望与消费能力也不断增强, 这为形成旅游市场的有效需求奠定了良好的基础。与传统的单一观光旅游需求相比, 目前旅游主体的旅游需求呈现出多样性与丰富性, 涉及生态旅游需求、体验旅游需求、健身旅游需求、购物旅游需求、聚会旅游需求、美食旅游需求等多方面。旅游主体需求的多样性与丰富性, 扩大了旅游的消费市场, 有助于各种形式的旅游产品的开发。但在目前的旅游市场需求开发中, 旅游产品开发的类型单一、内容雷同、特色和个性缺乏, 这不利于满足旅游主体多样化的旅游消费市场需求, 不易引发旅游主体内心的消费欲望, 也不利于消费者把潜在旅游需求转化为现实旅游行为的动机。

2.2 旅游主体的市场需求呈现出群体性、差异性

不同年龄、职业、性别、民族的旅游主体的旅游消费对象和消费方式呈现出群体性与差异性特征。如年轻的探险爱好者因寻求刺激的探险心理需求, 而形成有组织性的探险群体, 共同进行探险目的地旅游, 老年人则会选择观光和休闲类的旅游方式;生活在快节奏中的都市群体, 则趋向于出去进行生态旅游、健身旅游来放松心情, 愉悦身心;不同性别的旅游主体, 女性则偏好于购物旅游需求、美食旅游需求, 男性则偏好于探险旅游需求、健身旅游需求。而在旅游营销的实践过程中, 旅游企业则经常采用一刀切的方式, 形成了所谓的团体、全包价、标准旅游策划, 这种单向的决策方式推出的各类旅游产品是无法满足不同消费群体差异化的旅游市场需求的。

2.3 旅游主体的旅游消费结构升级

根据马斯洛的需求层次理论, 旅游市场需求也相应划分为两个阶段:在旅游消费需求的第一阶段, 为了保证旅游过程中的正常生活需要, 饮食、住宿和交通方面的需求比重较大;在旅游消费需求的第二阶段, 在保障了饮食、住宿、交通方面的基本需求后, 旅游产品成为更高层次的消费对象, 旅游主体的基本需求比例将逐渐降低, 旅游产品将成为主要的旅游消费对象。而现阶段的旅游消费, 基本上保证了旅游者旅游过程中的饮食、住宿与交通, 但在旅游产品的开发与创新上, 还无法完全适应和满足旅游主体对旅游产品消费结构升级方面的要求。

2.4 旅游需求与旅游产品开发的非同步性

根据经济学的供给与需求理论, 供给与需求的平衡状态, 才能保证市场交易活动的正常运行。而现实的旅游市场需求与旅游产品的供给处于严重的失衡状态, 旅游主体旅游消费的需求广度扩宽、深度加强, 呈现出与时俱进性, 而旅游产品的供给仍停留在原有的消费需求和消费水平上, 呈现出严重的滞后性。目前, 旅游主体旅游市场需求的多层次性与旅游企业旅游产品供给的单一性而引发的二者之间的非同步性, 严重阻碍了旅游业的快速与可持续的发展趋势。

3 确定旅游市场需求和旅游产品开发的策略

3.1 旅游市场需求的科学调研

对旅游市场需求进行科学调研, 是怎样开发旅游产品、旅游产品开发数量的多少与旅游产品档次高低的前提条件。旅游企业在开发旅游产品时, 有必要先对旅游市场消费群体数量的多少、消费群体的偏好、消费群体购买能力等方面进行定量与定性的科学市场需求调研。根据调研结果, 首先细分旅游消费市场, 然后确定目标市场, 根据目标市场旅游消费者存在的个性需求, 开发满足目标市场群体的各种差异化产品, 把潜在的旅游市场需求转变为现实的旅游消费力。

3.2 旅游产品开发的策略

旅游产品包括有形的旅游资源、旅游附属品, 也包括无形的文化和服务等, 不同的旅游个体有不同的消费需求, 这就要求旅游企业开发旅游产品要坚持以市场导向为原则, 以旅游主体的需要为出发点, 挖掘潜在的需求。具体来讲, 旅游产品的开发策略有:

(1) 产品多元化开发策略。产品多元化开发策略是以目标旅游市场为基础, 根据目标消费群体, 开发各种不同类型、不同内容的产品, 满足不同个体对旅游产品的消费需求与消费能力。如在产品开发的档次上, 可以开发豪华高档的产品满足高端旅游主体的消费需求, 同时开发中档的产品满足一般旅游主体的需求;在旅游产品开发的种类上, 既可以开发观光、休闲类的产品, 同时配合开发体验类的娱乐设施产品。总之, 多样化的旅游产品开发策略有助于在最广范围内满足旅游者的多种消费需求。

(2) 产品个性化、创新化开发策略。对产品进行个性化、创新化开发是旅游企业提高行业核心竞争力的重要手段。旅游市场的细分, 目标群体的定位, 需要旅游企业开发个性化和创新化的旅游产品来满足旅游主体的特定需求。如针对探险旅游群体, 需要挖掘更具刺激性与挑战性的旅游资源、旅游地点、旅游方式和旅游项目, 来满足探险者寻求刺激与挑战的心理需求;针对都市快节奏的消费群体, 则需要选择生活节奏相对缓慢、环境接近大自然的旅游景点, 达到放松心情、愉悦身心的目的, 乡村旅游和农家乐项目开发就是典型针对都市旅游群体的消费动机和消费需求。

4 结语

总之, 旅游市场需求与旅游产品开发是保证旅游业实现可持续发展的重要方式。旅游企业只有通过科学的旅游消费群体的市场需求调研, 定位目标市场, 以目标市场为导向, 开发多元化、个性化与创新化的旅游产品, 才有可能满足目标群体的旅游需求, 才能最大化实现旅游企业的经济利润。

参考文献

[1]方澜.论旅游产品创新开发的主要途径[J].企业经济, 2010, (3) .

[2]王文慧.浅析体验经济时代的旅游产品创新[J].经济师, 2007, (2) .

[3]吕连琴.谈旅游产品开发规划的理念和途径[J].地域研究与开发, 2008, (3) .

[4]黄沛.基于消费结构升级的旅游产品创新[J].商业经济, 2009, (6) .

文昌文化旅游开发探讨 第11篇

“北有孔子，南有文昌”。文昌文化是在中国封建社会后期所产生的淳化世风，净化人心的思想结晶，它融合了中国传统文化体系中儒、佛、道的精华，但又独立于正统的中国传统文化之外。其主要内容为劝善、劝孝、劝学、劝养生等，主要传播方式为洞经音乐。文昌文化的内容与形式使它具有中国传统文化无法代替的民间性，体现了中国传统文化中对世俗精神关怀的层面。

文昌文化虽源于儒、佛、道，但是比儒更加仁爱，比佛更加亲民，也少了道家的不食人间烟火。不仅如此，文昌文化更是一种发展的文化，它的思想精髓到今天依然具有警世导行的作用，对于社会主义精神文明建设以及每个处于社会发展过渡期迷茫中的人来说，都是一套祖传的保健秘方。例如，文昌经诰中提倡“诸恶莫作。众善奉行”，“济人之急，救人之危，恤人之孤，容人之过……行时时之方便，作种种阴功利物利人，修善修福……勿谋人之财产，勿妒人之技能：勿淫人之妻女，勿唆人之争讼：勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私雠，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良；勿恃富豪而欺穷困：依本分而致谦恭，守规矩而遵法度”(《文昌帝君阴骘文》)。这些为人处事的教导有利于今天创造和改进一个良好的社会环境，如此，社会主义经济建设才能更加顺利发展。

二、绵阳市梓潼县文昌文化的旅游开发产品

1国家4A级景区七曲山大庙

文昌文化发祥于绵阳市梓潼县七曲山。其中，七曲山大庙便是文昌文化源起的载体。

七曲山大庙建筑群依山就势建造，在郁郁苍苍古柏的掩映间，26处殿字楼阁显得错落有致、不枝不蔓。沿中轴线由东向西，依次上升的百尺楼、文昌殿和桂香殿构成大庙主体建筑群，其建筑艺术既有北方宫廷风格，又流露出南方园林的味道，因此被当代中国建筑大家梁思成先生在《中国建筑史》中称为“古建筑博物馆”。

大庙内有各种塑像200余尊，其中最值得一提的是文昌正殿的铸铁文昌神像，高4.6米，重5吨，是空心浇铸于明朝崇祯元年(公元1628年)的珍品，属国家重点保护文物。另有配祀神像8尊，皆通高2米重2吨。此外，殿内的一些祭器诸如鼎、香炉、花瓶和铁花等器物，也由铸铁浇铸而成，至今保存基本完好。

即使在5.12地震中这座大庙也岿然不动，灿烂的文昌文化和幽静的景区环境赋予了它别具一格的魅力，在空间尺度上，它是梓潼县重要的文昌文化旅游资源和旅游产品。

2中华文昌文化旅游节

中华文昌文化旅游节分为春祭和秋祭，在每年农历二月和八月于梓潼县举办，主题各异，但都很好地宣传了文昌文化并且吸引着越来越多的游客。中华文昌文化旅游节通常以一台具有本土文化特色、精心打造的文艺晚会开场，具有千年历史的文昌出巡、文昌祭祀，独具地域特色的洞经音乐、梓潼阳戏、大新花灯等艺术，演绎展现了文昌文化的精神与内涵。总体上，中华文昌文化旅游节是一场民俗文化展演，它是时间尺度上开发比较成功的文昌文化旅游产品，也是进一步开发的基础旅游资源。

三、绵阳市梓潼县文昌文化旅游开发建议

1旅游资源评价

进行旅游开发的基础是对旅游资源进行评价。在前述定性评价的基础上，将集合主成分优先和专家主观价值判断，以四川蜀文化为比较对象，对梓潼县文昌文化进行定量评价。需要说明的是，在定量评价中笔者将七曲山大庙和中华文昌文化旅游节作为文昌文化的代表进行定量评价，四川蜀文化作为背景文化是在四川省域范围内进行整体的定量评价。评价结果如表1。

从评价结果可以清晰地看出，梓潼县文昌文化具有高品质的文化独特性、观赏性和可参与性，需要对其进一步开发，挖掘其内涵的巨大潜力。

2旅游开发建议

针对绵阳市梓潼县文化旅游开发的现状及其内涵的资源价值，笔者总结出进一步对其开发利用的建议。

(1)科学规划开发，保持文昌文化本真性。旅游审美就是审美主体与审美对象通过审美中介发生交互作用的过程，旅游审美的核心在于本真的民俗文化。因此，在旅游开发中应突出全面保护民俗文化，保持真实性。具体可以从三个方面人手：民俗文化的有据可靠的发掘、发展与保护，规划编制过程的科学化和实施的全程监控，民俗旅游解说系统的完善与和谐化。通过对文昌文化的保护性发展和直观性宣传来弘扬文昌文化，发展梓潼文昌文化旅游。

(2)进一步整合相关资源，提高审美吸引力。民俗旅游资源整合主要涉及人文与自然间的整合。所以，应进一步完善七曲山大庙与中华文昌文化旅游节的整合程度。使七曲山大庙景区内的所有服务接待设施与景区环境和谐，并能够体现文昌文化，如使用旧式建筑、交通工具和具有独特性的文昌文化旅游商品。避免千篇一律。中华文昌文化旅游节要以七曲山大庙为大本营，同时兼顾娱民性、大众化，继续发扬文昌文化旅游节宣扬民俗文化的举办方式，丰富和提升板块结构及其内容。

文化旅游产品开发 第12篇

1 文献述评

如今海内外的研究学者很少有专门将文化旅游产品独立出来进行研究分析的, 关于“文化旅游产品”也有多种的观点:袁书琪在《闽台旅游地理差异与福建对台旅游产品开发》一文中, 从地理差异的角度审视了闽台旅游资源和对台旅游产品, 从自然和人文方面提出了对台旅游资源的界定和评价, 并提出对台旅游产品的开发误区和策略[1], 对发展闽台旅游产品提供了重要的借鉴;程超功在《文化旅游产品评价体系研究》一文中, 将文化旅游产品概括为文化特性、身心体验、唯一性、互动性等特征, 以此得出旅游产品的需求分析, 并在此基础上将文化旅游产品划分为文化载体、文化内容、文化精神及文化价值等四个层次[2], 使文化旅游产品呈现出不同的表现形式, 更好地满足游客的需求;崔杰界定了文化旅游产品的基本概念与特征, 提出了文化旅游产品所需的理论基础, 运用SWOT分析, 提出了西安文化旅游产品的开发思路和体系[3], 从不同的角度提出了文化旅游产品的内涵和定义;王萍在《湘西民俗文化旅游产品开发研究》中, 提出了民俗文化旅游产品的理论基础, 并针对湘西民俗文化旅游产品开发的现状和开发模式, 提出了一系列的文化旅游产品开发策略[4]。该著作的民俗文化旅游产品的研究使文化与实际的旅游产品相结合, 达到一种文化与旅游产品的一致。李子蓉在《泉州闽南文化与乡村旅游的互动研究》一文中, 阐述了闽南文化的基本要素, 在此基础上提出了与乡村旅游互动的机缘和机制, 进一步提出了闽南旅游与乡村旅游互动发展的思路[5], 由此打造一种闽南文化特色乡村旅游。

目前为止, 学术界还没有对文化旅游产品有一个明确的定义。笔者通过查阅相关文献并进行总结, 认为文化旅游产品的定义为:从旅游目的地角度看, 文化旅游产品是指在旅游目的地, 有文化旅游吸引物资源, 交通, 旅游基础设施等旅游要素, 由旅游经营管理者向旅游者提供所需的各项文化体验服务;从旅游者的角度, 文化旅游产品则是旅游者花费一定的时间、精力和费用所获得的一次文化体验。

2 问卷设计与研究假设

2.1 问卷设计

通过查阅相关的文献, 调查访谈, 研究架构的基础上, 对问卷进行构想和设计, 问卷分为三大部分:旅游者的基本情况;旅游认可度、文化旅游产品偏好、旅游动机等内容分析及开放式问卷调查。本次发出的问卷共有132份, 有效问卷为121份, 占问卷总数的91.7%, 2013年11月至2014年3月进行问卷发放, 选择的发放地点为崇武古城、青山湾、西沙湾等游客量较大的景区。

从得出的数据结果来看, 性别方面, 女性游客明显高于男性;年龄方面, 大部分为中青年游客, 集中在25岁以下以及25~44岁的年龄段之间。从客源市场来看, 主要的客源市场还是在惠安当地, 惠安县外的泉州市, 除泉州市以外的福建省其他城市及福建省外其他城市所占比例较小。在收入水平方面, 绝大多数游客的收入水平主要集中在3 000元以下及3 000~5 000元。在惠安的旅游时间, 绝大多数的游客选择在惠安逗留一天, 而逗留二至三日, 四到五日的游客比例较小。

2.2 研究假设

基于对文化旅游产品的理解以及问卷设计, 提出如下假设:

H1:文化旅游产品类型的选择在各旅游认可度之间存在显著差异;

H2:不同人口变量特征的文化旅游产品类型的选择存在显著差异:

H2a:文化旅游产品类型的选择在不同年龄之间存在显著性差异;

H2b:文化旅游产品类型的选择在不同收入之间存在显著性差异;

H2c:文化旅游产品类型的选择在不同游客来源地之间存在显著性差异;

H2d:文化旅游产品类型的选择在不同性别之间存在显著性差异。

为了验证假设, 采用spss16.0进行数据分析, 用单一样本T检验、均值分析检验研究假设H1, 用方差分析研究假设H2。

3 基于游客视角的惠安文化旅游产品实证调查与分析

3.1 惠安旅游的游客认知调查与分析

基于游客的旅游体验, 旅游体验偏好量表将旅游体验的认可度划分为5个部分, 即:1、完全不同意;2、不同意;3、一般;4、同意;5、完全同意。使用spss16.0进行信度检验, 结果显示, 游客的认可度的Cronbach′s Alpha为0.893, 高于0.7, 说明游客认可度量表具有很高的信度, 即一致性和可靠性很高。

采用单一样本T检验和均值比较, 令检验值=3 (游客认可度量表中, 3为一般) , 对12个指标进行分析, 判读游客认可度的大小, 并进行均值比较, 假设显著性水平α为0.05, 所得出的见表2, 所有旅游体验的认可度的均值均大于3, 并且旅游认可度的相伴概率均小于显著性水平0.05, 说明大部分的游客认可度都超过了一般水平, 并表现出了明显的差异。

从分析结果可知 (见表1) , 关于惠安旅游的描述, “风味小吃独特”、“崇武海岸带给我美的感受”获得高的游客认可度, 其次分别是雕艺品富有文化创意及惠安女品牌塑造明显, 而“设施满足游客需求”、“小吃种类多”以及“石雕种类丰富并具有观赏价值”的游客认可度较低。因此完善基础设施, 丰富小吃种类, 打造丰富别致的雕艺文化旅游显得更为重要。

3.2 惠安文化旅游产品类型的游客偏好调查与分析

本次调查问卷中对文化旅游产品的调查结果, 采用描述性分析, 提取不同的变量, 结合单因素方差进行分析。从表2分析结果来看, 所列举的旅游产品的兴趣程度均值都大于3, 说明游客对文化旅游产品的偏好程度都较高。其中对古城文化类及滨海休闲度假类的文化旅游产品的兴趣程度明显, 分别为3.72和3.71, 其次为民俗文化类 (3.54) , 雕艺文化类 (3.52) 和建筑文化类 (3.50) , 对休闲娱乐类, 宗教文化类及农业观光类都较没有兴趣, 分别为3.25, 3.22, 3.02。因此, 因提高休闲娱乐类, 宗教文化类和农业观光类的吸引力。

为了进一步地了解文化旅游产品的兴趣程度与人口学特征的差异, 对年龄、收入水平、居住地及性别方面采用了单因素方差分析。

对年龄进行单因素方差分析, 令检验值=3 (在量表中3代表一般) , 对9个指标进行了分析和均值比较, 从而判断游客对文化旅游产品的兴趣程度。设α=0.05的显著性水平, 从表3的结果得知, 所有的文化旅游产品力的均值均大于3, 说明游客对于各类旅游产品的兴趣程度都超过了一般水平。当滨海休闲度假类的F值为4.010时, 相伴概率0.021小于显著性水平0.05, 说明除滨海休闲度假类的文化旅游产品外, 不同年龄段的游客对于其他的文化旅游产品没有显著性的差异表现。

同理, 对收入水平、常住地、性别进行单因素方差分析, 求得文化旅游产品偏好的差异性。对于收入水平, 求得9个满意度的显著性水平值分别为0.624, 0.512, 0.813, 0.37, 0.862, 0.657, 0.456, 0.289, 0.695, 说明收入水平在文化旅游产品偏好上不存在显著差异。对于常住地, 求得9个满意度的显著性水平值分别为:0.231, 0.077, 0.121, 0.297, 0.766, 0.392, 0.456, 0.39, 0.788, 说明常住地在文化旅游产品偏好上不存在显著差异。对于性别, 求得9个满意度的显著性水平值分别为:0.688, 0.932, 0.616, 0.295, 0.877, 0.387, 0.707, 0.973, 0.075, 说明性别在文化旅游产品偏好上不存在显著差异。

3.3 调查分析结论

通过单一样本T检验、均值比较、单因素方差分析, 我们得到了一系列重要的结论, 这些结论验证了假设, 具体见表4。

通过单一样本T检验和均值比较得出的结果显示游客满意度最高的是风味小吃, 其次分别是崇武海岸, 以及惠安女民俗文化等, 最不满意的是生态环境, 小吃种类以及石雕种类丰富并具有观赏价值, 说明各旅游满意度之间存在显著性差异。通过描述性分析的结果表明游客对古城文化类及滨海休闲度假类的文化旅游产品的兴趣程度明显, 对休闲娱乐类, 宗教文化类及农业观光类都较没有兴趣。其中, 进行单因素方差分析发现, 不同的收入水平、常住地和性别的游客对于文化旅游产品偏好兴趣没有显著性差异, 而年龄方面, 只在滨海休闲度假类的文化旅游产品表现出明显的差异性。

同时对前往惠安旅游的游客进行旅游动机和旅游行为的调查显示, 滨海休闲度假成为游客前往惠安旅游的首选, 其次则是品尝美食。而在旅游行为方面, 大部分的游客选择购买当地的特产, 如崇武鱼卷以及海鲜等商品。

4 惠安文化旅游产品开发建议

除了前文所述的调查分析结论, 在对惠安文化旅游产品开发的调查中还发现以下问题:游客来源地单一, 前往惠安旅游的游客大部分来自惠安当地, 周边的游客以及更远的游客少;古老的崇武古城的知名度较低, 并且旅游形式单一;惠女服饰逐渐出现消亡的现象, 越来越少的惠安女愿意穿着惠女服饰;环保意识薄弱, 不注重环境与文化旅游资源的保护。由于特殊的地理环境, 惠安的文化旅游资源丰富, 其文化旅游发展具有很大的开发潜力, 根据调查分析结论, 针对惠安县文化旅游产品开发提出以下建议。

4.1 整合优势资源, 突出主题产品

针对惠安文化旅游目前的现状, 可以发现惠安的文化旅游发展空间还很广阔, 在保护特色的文化旅游资源和环境的基础上, 提出惠安文化旅游产品的设计构想, 旨在提高惠安文化旅游的吸引力。

4.1.1 品牌产品

调查中可以发现, 游客对于崇武古城和惠安服饰的兴趣程度较高, 加上崇武古城优越的地理位置和海洋旅游资源, 结合古城文化, 将惠安女服饰体验游作为品牌产品。现如今, 随着第三产业的发展, 惠安女的主要工作不再是传统地出海捕鱼, 惠女服饰也开始失去了其实用性和功能性, 使得惠安女的传承环境开始出现了消亡的迹象。在2006年, 国务院将惠安女服饰批准并列为第一批国家级非物质文化遗产名录。将惠安女服饰的体验游作为文化旅游的重要产品, 把18~25岁的女性市场作为主要的客源市场进行开发, 使年轻女性知晓惠安女服饰的功能性, 展现惠安女勤劳勇敢的劳动精神, 让更多的人感受传统文化的精髓。同时, 可以将本具有区域特色的惠安女服饰与时尚风格相结合设计, 在保留传统风格的基础上, 在纹饰上、面料等上面加入新的元素[6], 使其富有别致的美感, 能为年轻的大众所喜爱, 不断提高惠安女服饰的知名度, 传承惠安女的文化底蕴。

同时将传统文化与新兴的传播方式结合起来, 以崭新的视角向人们呈现传统文化, 让人们更易于吸收和学习。策划大型的舞台实景剧, 以真实地建筑为背景, 如在崇武古城下, 并加入了民俗元素, 展现了经典的文化情节, 传统的文化能够真实地展现在游客面前, 使游客有身临其境的感觉, 并且在固定的时间播出, 能够形成一种文化氛围。

4.1.2 重要产品

调查中发现, 滨海休闲度假游是游客前往惠安进行文化旅游的首选, 因此将滨海休闲度假游作为重要的产品, 打造一种海洋文化的旅游体验服务。崇武海岸于2005年被《中国国家地理》评选为“中国最美八大海岸之一”, 并且崇武被旅游定位为“渔乡之都”, 其特产食品鱼卷闻名国内地区, 目前已有几家做工精湛, 美味可口的鱼卷厂商出现, 但在惠安地区并没有形成一个有独特的渔乡文化的饮食场所。因而, 在发展滨海休闲度假游时, 可以在崇武古城等地区建立美食餐饮休闲区, 将惠安当地的特色美食集中于一处, 既满足了游客的需求, 同时也展示了渔乡之都的魅力[7]。并且可以将旧民居修缮改造, 装饰成多种民俗体验区, 如典型的闽南风俗, 婚姻民俗等, 还可以展示地方特色的曲艺, 民间戏曲, 民间艺术等, 游客可以在惠安当地体验特色的传统民俗文化表演, 如学习木偶戏、高甲戏等, 既能传承惠安传统文化, 同时增加旅游项目。

4.1.3 辅助产品

建筑文化游。闽南地区的建筑风格主要以红砖白墙为主, 传统的闽南古居主要以庭院厅堂为中心, 左右对称, 前后不同层次进深, 形成合院[8]。这种建筑格局主要以正方形为大体的建筑风格, 中央为天井, 四正是厅堂, 四维是卧房, 形成近似“九宫格”的对称格局, 闽南的建筑融入了阴阳理念, 人本思想, 封建宗法观念以及风水文化, 并且由于地处沿海地区, 又有其鲜明的海洋文化, 红砖大厝的建筑风格深受海洋文化的影响。因此, 当地政府要加强保护特色的建筑文化, 不拆除红砖建筑, 规划保护起来, 形成建筑文化的保护区, 既能居住, 又能游览观光, 满足居民与游客的需求。同时与泉州鲤城区建立友好关系, 从涂门街到中山路, 保存了较好的建筑风格, 当地政府共同开发保护红砖建筑文化旅游资源, 继承传统。

4.1.4 潜在产品

增加建设以惠安文化为主题的文化博物馆, 将多种文化的历史以及发展过程等呈现在博物馆内, 供游客参观以及了解惠安的历史。如惠安的婚俗文化, 恪守“三从四德”的汉族传统, “从一而终”的婚嫁观。而“早婚”和“不落夫家”, 也成为一种闽南文化的典型代表, 使惠女的民俗带有传统文化色彩, 又有闽南的地方特色文化[9]。这种传统的婚俗在现今而不适用并被取消掉, 但它仍存在古老的闽南文化风俗里面。在文化博物馆, 可以将婚俗文化从史至今展现出来, 让更多的人了解历史, 了解当时特殊的历史原因以及社会条件下的人们的生活。并且制作大型的舞台实景剧, 以真实地建筑为背景, 如在崇武古城下, 并加入了民俗元素, 展现了经典的文化情节, 将传统文化与新兴的传播方式结合起来, 以崭新的视角向人们呈现传统文化, 让人们更易于吸收和学习, 逐渐形成一种文化氛围。

4.2 加强宣传力度, 实行差异化营销

随着高压的城市生活, 人民在节假日更加追求旅游释压, 在这种环境下旅游业具有相当大的发展潜力, 实行多种营销手段并在旅游宣传方式上创新是目前旅游业继续发展的必然趋势。旅游业作为一个相对具有灵活性的行业, 而网络营销这种宣传方式的灵活性和时效性在很大程度上可以满足旅游业的这种特征。因此在惠安文化旅游的宣传上可以将网络营销与传统营销相结合, 以达到更好地宣传效果, 同时应用网络营销、传统营销等手段要擅于捕捉、发现新的营销点, 要紧跟时代随时学习补充产品创新等理论。

在设计文化旅游产品的过程中, 实行差异化的营销, 推广文化旅游形象, 例如举办大型的主题旅游文化活动, 以重大活动为载体宣传与推介惠安生活品质的旅游文化特色[10], 如以体现生活品质为滨海休闲的特色定位, 通过类似的活动来倡导一种新的生活理念和提升生活品质, 传播一种新兴的旅游观念。

4.3 改善旅游设施, 重视环境保护

从调查中可以发现, 大部分的游客对于旅游设施的不完善以及石雕种类丰富并具有观赏价值表现得均不满意。因此当地的居民和游客应该加强环保意识, 重视环境的质量, 注意对雕艺产业开发的环境治理以及粉尘污染的处理, 要在保护和完善环境的基础上进行旅游发展, 并加强惠安的配套设施的完善和服务质量的提升, 建议一个完善的旅游管理体系。

5 结语

由于本次的调查局限于对前往惠安旅游的游客体验及旅游产品类型的游客选择等方面的调查, 并未对惠安县的旅游企业以及相关的政府部门与当地居民开展访谈与调查, 为此, 可能在数据分析上出现了不足, 希望在今后的调查与分析中能够不断地完善, 使得惠安县的文化旅游能够更好地发展。

参考文献

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[2]程超功.文化旅游产品评价体系研究[D].无锡:江南大学, 2009.

[3]崔杰.西安文化旅游产品开发研究[D].西安:西北大学, 2008.

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[8]陈婕.浅谈泉州红砖建筑文化旅游开发[J].武汉职业技术学院学报, 2009 (8) :110-113.

[9]洪彩真.惠女民俗旅游资源的闽越文化解读[J].贵族民族研究, 2011 (4) :129-135.