弗洛伊德精神分析学

弗洛伊德精神分析学（精选12篇）

弗洛伊德精神分析学 第1篇

施蛰存小说多为病态小说, 注重人物心理与人格的分离所导致的二重人格乃至多重人格的分析, 在这一点上就不难看出施蛰存对弗洛伊德精神分析的接受, 特别注重潜意识和变态心理的接受, 这一点, 以施蛰存的《石秀之恋》为代表作。

《石秀之恋》脱胎于《水浒传》中的一节故事, 故事情节也一脉相承没有什么改变, 但是描写则侧重于石秀一个人的心理描写, 这种描写让人有耳目一新的感觉, 但同时也对石秀的形象进行了绝对的颠覆, 但字字在理在情, 入木三分。在《水浒传》中, 杨雄的妻子潘巧云, 被石秀发现和和尚裴如海有染, 石秀将此事告知了杨雄。为了洗清自己, 潘巧云向她的丈夫诬告石秀企图引诱她。最后石秀设计让杨雄知道了事实真相, 得回清白并最后唆使杨雄杀了潘巧云。在施蛰存的《石秀之恋》中, 作者借用弗洛伊德的精神分析理论放大石秀被潘巧云诱惑的性力, 使爱欲与死亡、禁欲与纵欲、诱惑与恐惧构成反讽的张力, 描写除了石秀超我与本我的挣扎, 也是中国传统文人好色与求名之间的选择, 从而折射出中国士大夫的传统价值观。

根据弗洛依德学说, 人的“本我” (本能) 在受到“自我” (理智) 和“超我” (道德) 的制约的时候就会形成矛盾, 构成二重或多重人格。弗洛伊德把人的心理分为本我、自我和超我三个结构。本我存在于潜意识中, 主要由人本能的欲望冲动构成, 遵循快乐原则。遵循道德原则的超我总是压抑着本我能量的彻底宣泄。按照现实原则活动的自我则会调节超我的理性需要与本我的非理性需要。当本我的能量郁积在人体内时就会引起人的紧张与焦虑, 在这种压迫下人便会自觉寻求释放本我能量的方式和途径。当本我的力量强大到无法再被抑制时便会战胜自我和超我从而使欲望得到实现。

在石秀眼中, 潘巧云的身份是双重的:一为义兄杨雄的妻子, 一为勾栏里的妓女。面对作为杨雄妻子的潘巧云的是超我的石秀。虽然觉得潘巧云艳光四射, 也觉得杨雄“这样的一尊黄皮大汉, 却搂着恁地一个国色天香的赛西施在家里, 正是天下最不平的事”, 对于来自潘巧云的性冲击, 石秀一直与本我进行着不屈不挠的斗争。一旦得知潘巧云曾混迹于勾栏, 热情的本我的石秀不断地蠢蠢欲动, 升腾起一次次隐秘而猛烈的情热, 演奏着一次又一次的性畅想。对于以前的谨慎, 正直, 简单的态度拒绝潘巧云的卖弄风骚, 开始认为是傻气而后悔。最终嫉妒带着正义的面具复仇, 石秀那被压抑的欲望通过他嗜血的性虐待而得到释放, 在最后见杨雄对潘巧云的处决时, 石秀达到了性欲的顶点。

小说表现的是人的欲望被文明压抑后陷入一种永远无法满足的困境。弗洛伊德认为欲望是人类的一种生存本能, 其中尤以性欲望最为根本, 因而施蛰存小说中的欲望多表现为人的性本能欲望, 它需要按照快乐原则获得实现。但在实际的人类生活中, 欲望却总是遭到文明的压抑。就像小说中的石秀, 他想占有潘巧云, 但是在中国历史上, 这种感情是不被认同的, 兄弟义气始终要高于男女私情, 二十多年对男女之情一无所知的石秀爱上了自己的嫂嫂, 备受煎熬, 他压抑不住自己的性欲却也不敢冲破封建伦理纲常的樊笼, 即使他在心里暗暗觉得杨雄不配拥有这样一个尤物, 却也不敢有任何反应。

文明对欲望的压抑有时是成功的, 但弗洛伊德认为如果欲望受到压抑后长期不能得到适当的宣泄, 便会导致性心理的变态或其他心理障碍, 这反而会使欲望发生异化, 转而以变态的方式发泄出来。这一点在石秀身上表现得淋漓尽致, 石秀在这种对潘巧云的欲望与兄弟之情的挣扎中开始变得变态和不合时宜, 他偷看惦记着潘巧云的小脚, 逛妓院和对那个妓女手指上鲜血所产生的兴奋感, 这一点在他后面面对潘巧云惨死被分尸时产生的性快感时表现得最彻底。石秀最后终于遵守了“朋友妻, 不可戏”这种中国传统男人的规约, 保全了自己的名节, 也以一种变形的姿态完成了性欲满足。

精神分析学认为人的性欲望是无处不在的, 它是不可能完全被文明所克制的。文明对欲望的压抑严重违背自然人性, 最终是要被欲望的强大力量所冲破的。但是《石秀之恋》严重打上了中国传统道德的烙印, 特别是施蛰存所处的道德迷乱的旧上海, 《石秀之恋》也影射了极其丰富的现代意义, 而不是有的人所评价的维护封建道德的说法。石秀在经历了文明与欲望之间的压抑与反压抑的心路历程, 虽文明最终在欲望面前败下阵来, 石秀身上也明显地“打着现代超级色情狂的印记”, 但是石秀反应出来的现代特质是不可否认的。

施蛰存的小说淡化了情节、结构、语言及人物形象等小说中的传统因素来突出人物的意识活动这一主体内容, 几乎是一篇篇人物的“心灵独白”, 作品用来吸引读者的就是它所揭示的人物复杂的内心世界。施蛰存将艺术的笔触从现实世界中抽离出来, 直接伸入主人公隐秘的心灵深处, 为小说表现人物的欲望世界提供了一个真实的背景, 也使作品的主题得到更明显的表现。在《石秀之恋》中, 石秀一再地向读者直接袒露他内心的活动, 展示出了他自己道德体系的最终毁灭, 即使他最后以变态的方式维护了自己的道德形象。

弗洛伊德学说随着五四新文化运动的展开而被我国新文学作家们吸收、借鉴和运用到文学创作中。鲁迅、郭沫若、郁达夫、沈从文、张爱玲等人以及新感觉派另两位代表刘呐鸥、穆时英的作品中都可见精神分析学留下的痕迹, 但真正专心致志于纯心理分析小说创作只有施蛰存。施蛰存的小说以人物的性心理和潜意识为表现的主体, 在他那里, 性心理不是表现手段, 也不服务于任何其他目的, 心理分析本身便是作品的目的。他揭示人的欲望与社会文明的冲突, 以性心理为视点, 冷静地剖析人物的心理深层, 客观地向人们展示了一个不同于外部现实世界的隐藏于人们潜意识深处的真实而又复杂的心灵世界。这就是施蛰存在所有受弗洛伊德影响的作家中最独特之处。只有他的小说更接近于欧美的纯心理分析小说, 在他的影响下形成了中国小说第一个现代派。施蛰存运用精神分析学的方法分析人物心理, 被认为是“在中国现代作家中是最成功的”。

摘要：施蛰存的《石秀之恋》在对弗洛伊德精神分析学接受的基础上, 分析了石秀的心理与人格的分离所导致的二重人格乃至多重人格, 特别注重描写了石秀的潜意识和变态心理。

关键词：石秀,弗洛伊德,精神分析

参考文献

[1]侯燕.施蛰存小说创作审美心理研究[D].西北大学, 2009.[1]侯燕.施蛰存小说创作审美心理研究[D].西北大学, 2009.

《弗洛伊德与精神分析》读书笔记 第2篇

精神分析引论这本书是应20世纪初的时代要求出现的。20世纪初，垄断资本主义矛盾戳能够冲，自然科学开始了一系列革命，这些都要求从微观上、从新的角度研究人的“内心世界”。弗洛伊德主义的出现恰好解决了这一难题。它的理论基础是精神分析引论，因而，从系统地阐述这一理论的《精神分析引论》中可以窥见其开创性。然而，他其中的一些理论也遭到了不同程度的反对和批判。

弗洛伊德是精神分析心理学的创始人，20世纪最著名的心理学家之一。其精神分析学说作为精神疾病治疗的一种理论和技术，因强调精神疾病的心理原因而不是嚣质原因、强调精神分析。《精神分析引论》全书分为过失心理学、梦和神经病通论三编。在前两部分，他假定听者没有任何精神分析学的知识，因而从入门讲起。第三部分，弗洛伊德认为听众已经通过研究，扩大了阅读的范围，于是放手讨论比较复杂的问题，即神经病的精神分析和治疗。这是一部伟大的著作，原因如下：

首先，它开辟了无意识心理学研究的新领域，打破了理性主义的传统——意识心理学的传统；肯定了非理性因素（无意识）在行为中的作用。这对文艺创作、对创新型教育，都有十分重要的意义。其次，它吧认得需要、冬季和人格，白字心理学研究的首位，主张从内而外、从深层向表层研究人的行为，从而开创了动力心理学、人格心理学、变态心理学等新的研究领域。这相对于长期以来占据人们头脑的、机械论的外因论和简单化的线性决定论，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治疗的价值，创立了一套治疗神经症的方法和理论，提出了“精神创伤”是引起神经症等精神病的主要原因，对促成生物医学模式向现代生物—心理—社会医学的社会迷失的转换，起了重要的推动作用。在科学思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新问题，他研究的新领域以及他的学说给医学、社会学、历史学、名族学、宗教学、伦理学、法学、教育学、美学、文学、艺术等许多领域都提供了新的研究侧面，他的《精神分析引论》无疑是一部对世界历史有影响的著作。

弗洛伊德的传记作者欧内斯特·琼斯认为它是研究精神分析的一本好书，“精神分析的学者，无论他如何高明，都可以从此书中学到许多东西”，同时又是一本引人入门的“引论”。第一编第一讲中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于别的医药方法，它是治疗神经错乱的一种方法，主要靠谈话。对自我的分析和研究是精神分析的入门。他提出了精神分析的两个基本命题：第一，心理过程主要是潜意识的，意识的心理过程是整个心灵的分离部分，他由此否定了传统的观点：“心理的即意识的”；第二，性的冲动，无论是广义的，还是狭义的，都是神经病和精神病的重要起因，并且性的冲动对人类最高的文化的、艺术的和社会的成就做出了最大的贡献。接着的第二讲开始他从过失这一常常被当作微不足道的心理现象入手开始演讲。过失的起因是由于机体的或心理的原因而引起的注意的扰乱。其实，过失如舌误、笔误等是有意义的，在它的背后隐藏着某种“意向”或“倾向”。过失是由两种倾向同时引起的的结果。一种是干涉的倾向，另一种是被干涉的倾向。如在把“开会”说成“散会”这个舌误中，“要开会”是被干涉的倾向，“散会”是干涉的倾向。干涉的倾向是由于某种原因被藏在心底不愿说出的，不易被认出的倾向。对干涉的倾向的压制是造成舌误的不可缺少的条件。当然，并非所有过失都有意义，但对过失的意义的研究可以使人们深入到对潜意识的心理活动的认识。第二编开始论述梦的问题。弗洛伊德认为，与过失一样，梦也是健康人所具有的、被忽视的心理现象。梦是欲望的满足。梦也是有意义的，有显义和隐义两种。记得的、可以说出来的梦是梦的显义，被伪装了的、由释梦的工作所揭示出来的是梦的隐义。梦具有检查作用、象征作用，记得的梦并不是真的，只是一个化了装的代替物，我们顺着这个代替物所引起的观念，就可以知道梦者原来的思想，将隐藏在梦内的潜意识内容带入意识中。梦的隐义常常是被压抑的，他通过种种伪装才能在梦中表现出来。儿童的梦未经化装，其显义和隐义一致。第三编讨论神经病，弗洛伊德指出，神经病的症候背后都有意向，症候是有意义的，与病人的内心生活有密切的关系。他讨论了神经病症候的意义；讨论了心理历程中潜意识、前意识和意识问题；讨论了精神分析学对性的认识；讨论了性本能和自我本能的关系。

弗洛伊德指出人的梦境有两种：（1）显意或显梦，指梦的表面现象，即一般所说的梦境，它是隐意的化妆，类似于假面具。（2）隐意或隐梦，指梦的背后隐藏的意念，即梦的真实意思，类似于假面具所掩盖的愿望。做梦好比制造谜语，显意是谜面，隐意是谜底。弗洛伊德认为，释梦的主要原则和方法有：（1）要把梦的内容分析各个部分，并以各个部分作为主义目标，不管它是合理的或荒谬的、明了的或含糊的。（2）要了解梦者的生活经历、兴趣爱好以及日常琐事，以便了解梦的各个成分的来源和内涵，并寻求其代替观念背后的隐患。（3）要利用自由联想，揭露显梦的伪装。（4）利用象征知识，解释显梦的元素与隐意之间的关系。

弗洛伊德梦论的主要贡献在于，他提出了梦的心理分析的假说，分析了梦的象征性及其活动方式，指出了梦对了解神经症病因的意义，虽不是完美的，但却是有见地的。这一点，可以与巴甫洛夫对梦的生理机制的分析相媲美。然而，他的战争心理学、反马克思主义和妇女心理学却是有违社会主义观念的，遭到了无数人的批判，以下列举一二。

一是批判弗洛伊德的战争心理学弗洛伊德认为“谁有较强大的武力，谁就得到统治权-利用兽性暴力，或暴力与科学结合来统治”“暴力是可能用团结攻破的”是不值得肯定的。他的战争心理学是以公理对暴力而不以暴力对暴力。可他不知道帝国主义是战争的根源。战争并不是全盘否定的，有正义的战争，有非正义的战争，要拥护正义的战争，反对非正义的战争。弗洛伊德自称为和平主义者，似乎是反对一切战争，这是不现实的。因为反动派是不会自动退出历史舞台的。弗洛伊德以杀死的本能解释战争而以一般的人类的爱消灭战争，是为帝国主义开脱罪责的唯心史观的战争论。二是批判弗洛伊德的反马克思主义思想只从一方面而言就可以看出其反马克思主义思想的错误性。弗洛伊德说过“马克思主义学说有几个命题在我看来，似觉费解，例如社会形势的进化是一种自然史的历程或社会阶层依照一种辩证法的历程而彼此转变。这些话有什么意义，我不敢说能了解，听起来不像唯物主义，而类似于晦涩难懂的黑格尔哲学，因为马克思曾有一个时期受过这种哲学的影响。”这是对马克思主义的辩证唯物主义的污蔑。其实，弗洛伊德所不了解的马克思的彻底的唯物主义。三是批判弗洛伊德的妇女心理学关于弗洛伊德的妇女心理学可以说是一无是处。现代社会男女平等，男子不因他自认在生理上的优势就凌驾于女子之上。但这对弗洛伊德来说，是不可思议的。他认为人类有一半在生物学、解剖学、心理学上比不过另一半。男性自大的偏见束缚了他，是他的著作中带有对妇女的根深蒂固的歧视。

浅析弗洛伊德的精神分析学说 第3篇

关键词：心理结构理论；本能论；泛性论

作者简介：李美静（1990.4-），女，籍贯：吉林省，汉族，硕士。

[中图分类号]：B84 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2016）-14--01

精神分析学说是十九世纪末二十世纪初由奥地利精神病学家和心理学家西格蒙德·弗洛伊德创立的，这一学说产生之后，它的产生不仅对心理学领域有巨大的影响，在西方资本主义意识形态领域广为传播。弗洛伊德第一次使用“精神分析”这个概念，是在1896年所写的一篇论文中。1900年出版的《释梦》中他给精神分析学说打下了理论基础。精神分析学说是二十世纪的主要社会思潮之一，它涉及领域包括文学、宗教、哲学和教育学等诸多领域。

弗洛伊德的精神分析学说包括心理结构理论、本能论和泛性论几个方面，其中心理结构又分为意识体验的三层机构和人格的三重结构，本能论又分为爱和死的本能以及性欲本能。

一、心理结构理论

1923年以前弗洛伊德关注的重点是如何界定意识，因为意识人人皆知，但对它的理解只限于“观念、情感、心智活动过程及意愿”这种对意识的理解是空洞肤浅的，对精神的深入认识也是不利的，经过深入研究弗洛伊德形成了自己的理论，他的精神分析学包括三个重要的理论组成部分： ①关于心理分析的一般理论， 这是弗洛伊德主义的灵魂和中枢；②精神分析的方法论；③精神治疗法。后二者是前者的应用和验证。但是，精神分析学理论的真正支柱和核心是潜意识（ 下意识） 的理论， 也就是意识体验的三层机构即意识、前意识和无意识。

意识是这个结构中最外在的一层，它是直接与外界相接触的，前意识则是指可以进入意识层面的无意识，而无意识是指思维活动过程中借助伪装形式进入意识层的活动叫做无意识，无意识是弗洛伊德主义乃至所有精神分析学派的基石.然而虽然无意识是一个混乱的层面但是这三个层面是相互交融不可分割的关系，是你中有我，我中有你，相互转化得关系。

对于意识来说， 潜意识起着两方面的作用： 一方面， 干扰意识的正常活动， 起消极乃至破坏作用； 另一方面， 积极地为意识提供无休止的刺激， 使之转化为促进意识的原动力。

但是， 不管潜意识对意识的这两种作用有多大， 它都要受意识的控制。

二、本能论和泛性论

所谓的本能就是指为本我的运作提供能量，这些原始的冲动不断驱使本我不断地向自我冲击，以此来实现自己的欲望，弗洛伊德在众多的本能中认为爱和死的本能是最能体现人的属性的本能。在死的本能中弗洛伊德认为死亡不代表结束而是代表新生，与死的本能相反的爱的本能则是为保护物种，延续生命而存在的，它包含丰富的方面，但最为重要的是两性之间的爱，被他定义为力比多。

他通过第一次世界大战认识到人的个性中可能存在着侵略和死的本能，生的本能与死的本能是相互对立的，生的本能代表着爱和建设的力量，二死的本能有着恨和破坏的力量。生的本能促发对器官的愉悦或身体需要的满足，这些都是根据愉快的原则去支配人的活动的。

弗洛伊德的俄狄浦斯情结虽然解释的并不是那么合理，但是它却说明了“自我”和“超我”的存在，也就是说一个人一开始就具备独立的人格，是一个自在的个体，具有社会群体意识。

虽然弗洛伊德对本能的划分有其合理之处，但是不论弗洛伊德早期对本能的划分，或是晚期对本能的分类， 都存在不少严重的问题：其一， 把个人与社会之间的冲突直观化和绝对化， 认为冲突来源于个人本能； 其二， 在社会历史领域， 把社会发展归之于生物本能， 不承认起决定作用的物质基础， 不承认在物质生产关系中的社会关系， 由此不承认人的社会性。对于这些问题的存在是不可避免的，但是弗洛伊德的精神分析学说在它所处的时代而言却是卓越，对当时各个领域的作用是把不言而喻的。

三、精神分析与文学

精神分析学说的出现在文学领域的影响是最为深刻的，“无意识”或“自由联想理论”是弗洛伊德文学观点之一， 被看作是文艺创作活动的手段和方式。艺术家的任务不仅是要表现人的意识活动， 而且还要深入到深不可测的“无意识” 中去， 探索人的个体心灵的奥秘， 以揭示人的丰富的内心世界， 达到心理上的真实。

精神分析学说为二十世纪的文学提供了新的表现领域，同时也提高到了表现的技巧，开始注重对人内心的研究。弗洛伊德的精神分析学说作为二十世纪的三大文学理论之一是不为过的，他的“无意识”、“梦幻”和“自由联想”不仅对于当时的文学界有巨大影响，而且对以后的文学的作用也是意义重大的。

总之，弗洛伊德的精神分析学说虽然有不足之处但是它却提供了一个全新的认知领域，既要认识其不足，又要肯定其卓越之处。

参考文献：

[1]宋刚，二十世纪西方文论[M].北京：北京大学出版社，2006.

[2]田樱花.弗洛伊德与二十世纪西方文学[J].上海理工大学学报（社会科学版）， 2003.

弗洛伊德精神分析学 第4篇

1 独特的个人经历

弗洛姆在谈到其思想形成的原因时说:“我是一个独生子, 我的父亲性情急躁、喜怒无常, 我的母亲则情绪低落、郁郁寡欢, 这些足以使我对奇特而又神秘的人类行为的原因发生兴趣”独特的家庭背景养成了他忧郁的性格, 《旧约全书》成为他寻求安慰的精神支柱。书中“世界末日”的预言, 以及他耳闻目睹的反犹太人事件, 使他渴望人们之间的友好相处, 也使他产生了对马克思主义和“和平共产主义思想”的浓厚兴趣。他12岁时, 一位他喜爱的年轻女画家, 在其父去世后不久即自杀并与其父合葬。这一事件是使他后来接受弗洛伊德学说的重要原因。

真正决定弗洛姆成长道路的事件是第一次世界大战。“一战”使他产生颇多疑问, 并希望认识支配个人生活和社会的规律。为此, 他热衷于弗洛伊德和马克思的学说, 并对这两种学说的不同之处进行比较研究, 对其中的某些诊断提出了疑问逐步形成自己对问题的看法

1922年, 弗洛姆在获得海得堡大学哲学博士学位后, 于1928年进入德国著名的法兰克福大学精神分析社会学院学习深造并担任了讲师。1930年弗洛姆开设心理诊所, 开始了长达40多年的精神病临床治疗工作, 这为他的理论的形成提供了丰富的实践经验, 30年代初, 弗洛姆同时开始社会批判理论的研究, 并尝试用人道主义实现精神分析同马克思社会哲学的独特结合, 而得出受“辩证法和人道主义指导的心理分析”。1934年, 弗洛姆为逃避纳粹迫害逃到美国之后, 仍先后在多所大学和研究机构担任精神分析学教授或研究员, 致力于人本主义精神分析学的教学研究, 直至1980年3月在瑞士的洛达迦逝世。

2 生活的历史背景

马克思主义认为, “每一时代的理论思维, 从而我们时代的理论思维, 都是一种历史的产物, 在不同的时代具有非常不同的形式, 并因而有非常不同的内容”。弗洛姆的生活经历了两次世界大战。他看到, 在经历了第一次世界大战后的欧洲, 特别是他后来生活的美国, 受到封建伦理道德、专制制度和天主教清规戒律的严重压抑的人们的精神生活, 特别是性领域的压抑已荡然无存。但是, 经历了1929-1933年间世界经济危机席卷的资本主义国家, 性开放、性自由并没有减少神经症和精神病患者的日益增多, 反而有所增加。而处于严重经济危机中的资本主义国家, 非人道化现象比比皆是:在苏联, 斯大林推行个人专权, 还发动了泛化的阶级肃反运动这使弗洛姆开始怀疑社会主义在德国, 希特勒推行极端野蛮的法西斯统治, 这激起了弗洛姆对法西斯主义的强烈不满。现代工业社会人的非人道处境激起了弗洛姆的无限人文关怀!而以性压抑为主要内容的弗洛伊德的无意识理论对此无法做出合理的解释。理论和现实的矛盾, 促使弗洛姆修改和抛弃弗洛伊德的以性压抑为中心的无意识理论, 把文化、社会条件和人际关系等因素提到精神分析中来。弗洛姆找到了马克思主义。从人道主义立场出发, 依据对马克思主义的理解, 弗洛姆对弗洛伊德理论进行修正后, 在伦理学领域实现与马克思主义的结合, 构建其人本主义精神分析学, 1947年出版其代表作《为自己的人》。

二战后, 世界进入冷战状态, 美苏两国展开激烈的军备竞赛;资本主义国家日益加剧的各种社会问题引起了激烈的抗议学潮和工潮;欧洲那些最民主、最稳定和最繁荣的国家, 以及世界上最强盛的美国孕育着深刻的道德、精神危机, 表现出严重的精神症状:自杀率、凶杀率和酒精中毒率都最高。这些当代资本主义国家所出现的新变化、新情况、新问题都不同程度地影响了弗洛姆, 使他坚定了对资本主义社会和当代西方人的批判诊断, 又使他积极投身到和平运动中去, 与东欧社会主义国家建立了密切联系。他注重人道主义理想理论与实践的结合, 针对时弊, 分析犀利, 产生了较大的社会影响, 并于1955年完成《健全的社会》一书, 全面而系统地阐述了其人本主义精神分析学。当然, 这得益于弗洛姆对多种思想的“兼收并蓄”。

3 多元的思想来源

弗洛姆首先是弗洛伊德主义者, 其次是“马克思主义者”, 最后才演变为彻底的人本主义者。在他看来, 弗洛伊德虽然作为精神分析学的先驱, 但他夸大了人的生理性, 忽视了社会、经济、文化因素在人的存在和发展中的作用;而马克思主义强调了人的社会性, 重视宏观社会、阶级和政治的分析, 但缺乏应有的心理学常识, 忽略了个人行为的主观动机和心理因素。因此, 他试图将两者的思想糅合起来, 确立一种独特的“人本主义精神分析学”。当然, 将两者综合起来, 在他看来, 是因为“人道主义和人性的基础乃是马克思和弗洛伊德的思想赖以产生的共同土壤”。

3.1 弗洛伊德的精神分析学

弗洛姆“人本主义精神分析学”的理论来源于弗洛伊德的心理分析、人性需求理论。在《健全的社会》一书的序言中, 弗洛姆承认他的观点还是以弗洛伊德的主要发现为基础的。具体来说, 他以精神分析法作为基本方法论, 并主要吸纳下列理论:其一, “无意识理论”。这是传统精神分析的核心部分, 也是弗洛伊德分析学的第一块理论基石。无意识是指在意识阈限下活动的人的本能冲动、被压抑的欲望的替代物, 是心理的最低层部分。弗洛姆在基本层面上接受这一理论的同时, 运用马克思的社会理论将它改造为一种主观状态的功能性概念, 提出了社会无意识范畴, 意指社会大多数成员共同具有的受社会压抑而未被意识到的心理领域, 并认为如果社会病态就会创造病态的社会性格和个人性格。其二, “人格理论”。弗洛姆把人的性格看作人格, 并分成本我、自我和超我三个部分, 而弗洛姆则将人的性格纳入生产和社会关系中, 并从多种角度论述了人的动态社会性格理论将社会性格定义为一个社会中绝大多数成员所具有的基本性格特征, 它不同于一个社会中不同成员所具有的个性性格”。其三, “本能理论”。弗洛伊德认为, 最终决定人的行为的、最根本的动力是人的原始本能。他将本能分为生的本能和死的本能。弗洛姆接受了上述理论的基本思想, 提出了因人的生存状况即人的境遇所导致的包括“存在的二律背反”和“历史的二律背反”的“人的生存的二律背反”。

3.2 马克思主义

弗洛姆接受马克思主义的基本出发点是认为“马克思主义是一种人道主义, 它的目的在于发挥人的各种潜能”。他借助马克思主义理论主要包括三部分的内容:其一, 历史唯物主义理论。弗洛姆运用“社会存在决定社会意识”的观点于心理学分析中, 提出了“社会无意识”、“社会性格”等概念, 在历史观上已向历史唯物主义靠拢。其二, “劳动异化理论”。在弗洛姆看来, 无论是“青年”马克思, 还是“老年”马克思, 异化范畴在其思想中一直占据着“中心地位”。他接受了马克思的劳动异化论的一些观点, 但又不满意把异化当作是一个哲学、经济学和社会学范畴来使用, 他认为异化也是一个“道德和心理学的问题”。因此, 他把异化视为人与自己、与同类、与自然的疏远和对立。在《健全的社会》一书中, 他详细分析了现代西方社会中的普遍异化现实。认为异化不仅表现为劳动异化, 而且表现为政治、科技、文化、心理、生活以及语言等每一领域的全面异化, 被异化的不仅是工人阶级, 也包括资本家, 每一个人都处在异化状态中。其三, 理性的批判精神。在马克思的思想中处处体现着对真理的掌握下的最革命、最彻底的批判精神。弗洛姆兼收并蓄, 不仅也将交易、生产、消费等经济学概念纳入人格研究和社会批判, 也在批判社会现实中, 从政治、经济、文化三个方面的变革来构建未来人道主义理想社会的蓝图。

3.3 中国禅宗

中国禅宗基本要点为“敬性自悟”、“顿悟成佛”。在社会历史观上, 宣扬人人具有佛性, 只要对这种内在的本性有所觉破, 都可以“即心是佛”, “见性成佛”。弗洛姆十分重视禅的心理、伦理意义, 认为禅通过“把所有蕴藏在我们心目中的创造性的与仁慈的冲动都自由发挥出来”, 实现其最终目的“开悟体验”。因此, 弗洛姆把它视为一种人道主义宗教, 并认为禅与精神分析, “都是关于人之本性的理论, 又是导致人之幸福的实践”。并把禅与精神分析相结合, 希冀通过两者的相互补充与配合更好地实现人自身的道德完善

摘要：埃利希.弗洛姆的人本主义精神分析学以人本主义为指导思想, 以精神分析为基本方法论, 其道德完善的手段是精神分析与禅宗。这一思想主要受制于其独特是个人经历, 他所生活的历史背景, 以及多元的思想。

关键词：埃利希.弗洛姆,人本主义精神分析学

参考文献

[1][美]埃利希.弗洛姆著, 张燕译.在幻想锁链的彼岸[M].长沙:湖南人民出版社, 1986.

[2]马克思恩格斯全集 (第20卷) [M].北京:人民出版社, 1971.

[3][美]埃利希.弗洛姆著.欧阳谦译.健全的社会[M].北京:中国文联出版公司, 1988.

[4][美]埃利希.弗洛姆著.毛泽应译.人的呼唤[M].上海:三联书店, 1991.

[5][美]埃利希.弗洛姆著.冯川主编.弗洛姆文集[M].北京:改革出版社, 1997.

论弗洛伊德的精神分析法 第5篇

一、精神分析法的起源及定义

1、创立标志

一般以1895年弗洛伊德与布洛伊尔出版的《关于歇斯底里的研究》作为心理分析正式创立的标志。

2、定义

是通过自由联想、移情、对梦和失误的解释等来治疗和克服婴儿期的动机冲突带来的影响的一种方法。精神分析法主要是把来访者所不知晓的症状产生的真正原因和意义，通过挖掘潜意识的心理过程将其招架到意识范围内，使来访者真正了解症状的真实意义，便可使症状消失。

3、辅导目标

一是使潜意识意识化，使潜意识冲突表面化从而帮助来访者重新认识自己或重建人格；二是帮助来访者克服潜意识冲突。

4、辅导过程及具体方法

（1）过程：一般分为准备期、预备治疗期和治疗一至三期。

（2）方法：一般采用自由联想、释梦、移情、阻抗、阐释等典型的方法和策略。

a、自由联想（free association）。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。

b、释梦（dream interpretation）。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境（manifest dream-content），显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境（latent dream-thought），隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。

c、移情（transference）。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情（Positive transference）和负移情（negative transference），正移情是患者将积极的情感转移到医生身上，负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情结加以重现，重新经历往日的情感，进而帮助他解决这些心理冲突。

二、精神分析法的理论构成

1．潜意识理论：弗洛伊德把人的整个心理活动分为三部分：即意识、前意识和潜意识。

根据现代心理学的观点，所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。所谓无意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述。

弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动、本能、欲望，与社会风俗、习惯、道德、法律不相容而被压抑或被排挤到到意识阈之下（所谓意识阈，是指能否意识到的分界线），但是，它们并没有被消灭，仍然在不自觉地积极地活动着，追求满足。所以，无意识部分是人们过去经验的一个“大仓库”。由于弗洛伊德的无意识具有这样的性质，所以人们把他的无意识称为“潜意识”（英文是subconsciousness，又译为“下意识”）。

弗洛伊德又认为，在意识和无意识（潜意识）之间，还有一种“前意识”。前意识是意识的一部分，即前面所说的“现在虽然没有意识到但可以想起来的”那一部分。在弗洛伊德看来，前意识处在意识和无意识之间，它是可以召回来的部分，也就是可以回忆起来的经验；而无意识（潜意识）则是不可召回的。这样，实际弗洛伊德就把人的心理分为三个部分或三个层次：意识、前意识、无意识（潜意识）。

无意识（潜意识）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理论的基础。在后来修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后来被称为古典的精神分析，以区别于新精神分析）的所有的人当中，不管修正的程度如何，都没有抛弃这一基本概念，否则，就不是精神分析学家了。

弗洛伊德在自己的理论中，把无意识（潜意识）提到了前所未有的高度，而意识只占一个次要的地位。他认为，“精神过程本身都是无意识的”，他反对把心理学说成是“意识内容的科学”。他不但认为，“有意识的精神过程只不过是一些孤立的过程”，而且还认为有一种“类似无意识的思维、无意识的意志这样一种东西”，对无意识过程的认可与否是影响到世界和科学一个决定性的倾向。因此，弗洛伊德主张，心理学的研究对象，主要应该是人的各种无意识的精神过程，也就是说，心理学应该是无意识（潜意识）内容的科学。2.人格结构理论：人格由本我、自我、超我三部分组成。3.压抑学说

无意识的动机是由的原始冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望所构成的，而这些冲动、本能、欲望与社会风俗、习惯、道德、法律等不相容时，就被压抑或被排挤到意识阈之下。但它们在意识之下并不是静止不动的，而是在不自觉地积极活动追求满足；它们的活动有时变得急迫，力求在中行动中得到表现。当它们将要“侵入”到意识行动中时，就会在意识中唤起焦虑、羞耻和一种罪恶感，因而意识就予以“抵抗”，试图压抑。－－无意识的动机向上向外推，而意识门口的“检查员”，就发挥它的检查作用施以相反的力量，向下向内压。

由于无意识的动机有时是突击的，意识门口的“检查员”就必须采取种种措施“防御机制”来保护，不让其侵入。

意识门口的“检查员”所采取的防御机制之一是“反动形成”－－这一名词是费解的，意思是指“向后歪曲”，即夸张反面的动机。例如，你所喜爱和赞扬的一个人，有时可以引起你的敌对和厌恶之感。而你则以尽量扩大你对他的敬爱来对待他。另一种不甚明显的防御机制叫做“投射”－－这是指你否认对你的朋友的仇恨。而反认为他对你的仇恨；罪过的一面在他不在你，因而你的罪过感转化为一种被巫害感。弗洛伊德认为，这些防御机制，不是意识的措施，不是故意相出和采取的；它们是“无意识的”。压抑和抵抗，也是“无意识的”。

4、梦的学说

梦的实质，就是“一种愿望的满足”。我们从前面的叙述中已经知道，欲望虽然被压抑在无意识（潜意识）中，但它仍在不自觉地积极活动，寻求满足，由于在意识的门口有“检查员”的检查作用而不能得到满足；但是，当人们在睡眠的时候，由于检查作用的松懈，无意识（潜意识）中的欲望得以绕过“检查哨”（或者说绕过抵抗），并以化装（即伪装）的方式乘机闯入意识而成梦。所以，就是梦的内容，也并不是是欲望的本来面目，还得加以分析和解释，才能寻得真正的根源。

所谓显梦，它类似于假面具，是“梦所叙述的东西”、“梦的外显的内容”。所谓隐义，是假面具所掩盖的欲望是“那种隐匿的我们只有通过观念分析才能达到的东西”，是“内隐的梦的思想”。做梦好比编造谜语，显梦是谜语所说出来的内容即谜面，隐义是谜语未说出来的让人猜测的内容即谜底。这样，弗洛伊德就把梦境分成为两个部分－－显梦和隐义。

梦的解释，就是要把梦的重重的伪装揭开，由显梦寻求隐义。弗洛伊德说过：“释梦就意味着寻求一种隐匿的意义”。他说：“我们可以确切不疑地设想，我们的三千多年以前的祖先做梦的情况在很大的程度上和我们一样。就我们所知，所有古代的人们都给梦附加以巨大的重要性而且认为梦具有实践的价值。他们从梦决定前途的吉凶，在梦里探求各种预兆。当时，对希腊人和所有的东方人来说，一次不用释梦师的战役一定有如今天一次不用航空侦察机的战役那样是完全不可能的。当希腊的亚历山大大帝从事他的历次征服战役时，最有名释梦师们总是在随侍。那时仍位于一个岛上的太罗斯城进行了那样凶猛的抵抗，以致亚历山大考虑想要撤围。然后一个夜里他梦见一个森林之神仿佛在凯旋仪式上舞蹈，而当他把他的梦告诉了他的释梦师的时候，他得到了攻城的胜利已经向他预告的解释。他就下令攻打而且夺取了太罗斯”。弗洛伊德还认为，“今日的精密科学曾经反复地论述过梦，但只为了把它的各种生理学学说应用于梦的目的。

5、本能论

人的本能是推动或起动的因素，是人释放心理能量的生物因素。其含义是内驱力，来源于身体内部刺激，并通过某些活动来减少或消除刺激。

弗洛伊德认为人有两种本能：一种是生的本能，与自我保存种族生存有关，代表着人类生命中的进取性、建设性和创造性的活力；另一种是死的本能，是生命发展中的否定力量，代表着人类生命中的破坏性、攻击性和毁灭性的内驱力。生与死的本能同时存在，作用相反，是个人和社会一切矛盾和冲突的根源。

三、精神分析法的评价

（一）积极方面

⒈重视无意识（潜意识）的研究，扩大了心理学研究的领域。弗洛伊德学说是属于无意识心理学范畴的。虽然近代许多学者对无意识也有过论述，但是，真正以无意识为研究对象的心理学，还是弗洛伊德精神分析心理学派。尽管弗洛伊德研究的成果还有争议，但经过弗洛伊德的开发和透视，至少使人们知道了精神世界的一个一向被人忽视的奇异领域。因此，弗洛伊德学说，使心理学的研究领域扩大了。发现者心理人生讨论区--发现生活的经藏，启迪人生的智慧

⒉重视动机、需要和人格的研究，加深了心理学研究的领域。正统心理学往往重视认识过程的研究而轻视情感过程的研究、重视行为的研究而轻视欲望的研究。而弗洛伊德的心理学则与这种重知轻情、重行轻欲的心理学不同，他的心理学属于深蕴心理学的范畴。如果说正统心理学是从外向内探索的话，那么弗洛伊德的心理学则是从内向外、从深层向表面进行研究的。这样，就是浅尝辄止、停留表面。弗洛伊德及其学派，对任何精神现象，不分巨细，都要寻根问底、追本求源。尽管由于弗洛伊德及其学派的立场、世界观的限制，还不可能科学地对动机、需要和人格加以解决，但把这些问题提出来就是很有意义的。发现者心理人生讨论区--发现生活的经藏，启迪人生的智慧

⒊重视心理学的应用，为精神病的治疗提供了方法和理论。弗洛伊德学说产生于医疗实践，始终和医疗实践相联系，既是对医疗实践的总结，又经过了医疗实践的检验，因而对治疗精神病和其它心理疾病起到了指导的作用。弗洛伊德创用的”自由联想法“，在心理学的方法论上、在医疗方式上，有较大的贡献。直到今天，弗洛伊德学派仍然是一个有影响的重要流派。这说明，产生于并服务于实践的学派，是具有生命力的。

消极方面:.⒈ 反理性主义的倾向。其表现是：

发现者心理人生讨论区--发现生活的经藏，启迪人生的智慧

⑴忽视和贬低意识的地位和作用，过分夸大无意识的意义。

⑵忽视人的理智的价值，极力鼓吹泛必论。

弗洛伊德精神分析学 第6篇

【关键词】凌叔华；本我；自我；超我

凌叔华出生于文化古城北京的一个仕宦与书画家庭，灿烂的古城文化和环境陶冶了她的心性，使其在文学创作和绘画中树立了独特的风格。在这样的家庭环境和背景的影响下，凌叔华从小便受到文学艺术的熏陶，并首先爱上了绘画，和她的绘画风格一样，凌叔华的小说也透着一股淡淡的清逸风怀和细致的敏感。

一、客观化的描写和淡化的情节

凌叔华小的时候经常用碳素笔在白墙上勾画一些景物，黑与白的对比，简单的线条勾勒出淡淡的富有生趣的景致。这与其后来在小说中的景物描写相得益彰。她以画笔入小说，可谓丹青妙笔两生宜。例如：“砖铺的院子，砖缝里满生乱草，正殿两旁的藏经阁已经被人抽去阁顶上许多瓦片，酱红墙的灰已成片的掉下了。院内人影都没有一个，花树也没有，只有墙脚下一株被人砍去大干只留一根小干的海棠，高高的发了二三剪长枝，伸出墙头，迎着日光开几球粉红的花。”客观的描写进入寺后所见，大到藏经阁所在，小到地上的草、树上的花枝数，阁顶的瓦，墙上的灰，似一副简单的素描立现眼前。又如“靠南墙有五六棵二丈多高的桃杏海棠花树，虽然大干子也砍掉，但是从树根伸出的枝干，也有一丈多高了。桃杏已经开过花，长了叶子，只有半开的海棠花还带些春色。幽泉一心记挂着碧‘桃树下’，无心看玩菜园残褪的春光……”这些都清晰的勾画出幽泉此时所处寺庙的景色。

凌叔华在大学期间曾听过周作人的“新文学”课，也许在这个时候，“淡”就深埋在她的心灵深处。其小说的人物情节是简约的，似水淡而无味却不可或缺。《花之寺》中仅仅讲述一个简单明了、稍有惊喜的故事：幽泉邀约妻子燕倩赏春不成，在收到陌生女子来信决意瞒着妻子赴约，最后知道原来这名女子就是自己的妻子燕倩而后两人一起返回家中。

二、用精神层次理论（意识、下意识、前意识）分析主人公幽泉形象

一如凌叔华所想的，她要展现的并不单单只是景，在此景中，主人公的心理才是正题。同凌叔华的其他作品一样，我们很难在第一次阅读《花之寺》时便感觉到幽泉的内心波动，应该说不只是幽泉，还有燕倩。换句话说，在淡淡的景致中，淡淡的人物语言行止，起初给人以淡淡的生活情趣，但实则要告诉我们一个引人深思的话题。徐志摩评价《花之寺》这部小说集有“最恬静最耐人寻味的幽雅，一种七弦琴的余韵，一种素兰在黄昏人静时微透的清芬”。

用弗洛伊德的精神层次理论来看待小说中提到的“海棠花”、“碧桃树”意象与幽泉三者之间的关系可以发现不可思议的微妙反应。“海棠花”在此时就像被幽泉忽略掉的尽心照顾自己的妻子燕倩，而“碧桃树”则象征着在闷气的生活中给予幽泉以新鲜感和激情的女子，也是婚姻与爱情的两个代表。这是一种暂时性的遗忘，因着潜意识中不安于现状的某种因素，下意识的遗忘。又如“‘这是一个女子的脚步声。走到后殿来了。迎出去？’他想着不知不觉便往前走了几步，不多会儿后殿山墙边转出一个女子来。”在我看来，当幽泉收到“陌生”女子的来信时，他被她的魅力，至少是文字魅力，或者也有同他一樣爱自然春色的情趣魅力所吸引，所以他“不知不觉”迎上前去是一种下意识的支配自己的行为。再如，当收到来信时，他“望了望窗外无人来，拿起信重看”，他反复纠结于是否前去赴约，他意识到这或许是对妻子的不忠诚行为，然而在潜意识想要结识这位女子的愿望下，下意识的为自己找了个借口“不过文字之交而已”，还安慰自己“……奇美的梦，做一次”，无伤大雅。

三、《花之寺》中的女性观

凌叔华是擅长心理描写的，尤其是对女性心理的描写，她的女性观带着很深的现实主义。她坦诚的刻画出女性敏感、多虑、娇慵、虚荣的心理及变化，但同时也指出女性特有的温柔、体贴、善良、真诚的魅力。带着淡淡的忧伤与绝望，却又充满了生机与浪漫，婉约而高雅，心里揣摩颇为微妙。鲁迅曾这样评价她：“凌叔华的小说……恰和冯沅君的大胆、敢言不同，大抵是很谨慎的，适可而止的描写了旧家庭中的婉顺的女性……”

《花之寺》中，燕倩作为中产人家温顺的女性，她不得不陪着她娘和其他太太小姐们讲些东家长，西家短的无聊琐事，这是她所处的家庭环境所束缚不得自由的事。但在与丈夫幽泉的相处之下，尤其是幽泉随后说的一段话中“这年头真没过头，一个年青青的人，简直拘束成件机器似的，一定时候起来，一定时候吃饭，又一定时候工作；这还不算，还得你天天见不相干的人，听不爱听的话……哼，有时你还得死板板的坐下陪不相识的人吃饭。哎呀，真个把人闷死了！那怪我近来一首诗都写不出来呢！”她意识到她也真真需要解放自己了。或许是同情丈夫的郁闷，或许是自我感觉到自由的气息会令她愉快，于是她以陌生的身份试探性的写了一封信，邀请自己的丈夫一同赏春。面对封建家庭礼教，燕倩不得不妥协，但当有人支持她选择快乐的事物，她便也欣然接受。就像她对幽泉说的“难道我就不配做那个出来赞美大自然和赞美给我美丽魂灵的人吗？”女性追求爱情而又羞于流露爱情，感情适可而止，没有悲伤与忧愁，没有屈辱与挣扎。

四、对婚姻与爱情的关系的认知

很多人认为“婚姻是爱情的坟墓”，或许婚姻刚开始有爱情的成分，但最终它会随着时间的脚步渐渐转化为亲情。婚姻是稳定的，爱情是激荡的。渴望安定的生活，无奈有时禁不住要有点涟漪才算完美。矛盾之中，我们时常会想什么是真正的爱？是那个让你感觉到安心的人，还是那个让你忍不住心悸的人，哪个才是你爱的人？凌叔华笔下的婚姻看似也是美满的，但是主人公的心里总存着那么点不平静。幽泉瞒着燕倩赴约，采苕想kiss子仪（《酒后》），身边的那位并不是不好，只是少了点好奇。相比之下我们该如何选择？人的本能来自于哪里？好奇。在追求好奇的过程中，满足于追求快乐的欲望，这种本能在弗洛伊德的理论中被归结为性本能，它既包括生的本能也包括死的本能。

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燕倩最后妥协了吗？不，不是的。“我不能不爱你，但我不敢说爱你。我只是爱你。我的爱是不望报酬的爱，报酬不了的爱。”这是现代女性追求的平等的爱，也是“五四”时期女性追求解放的要求。燕倩以实际行动告知幽泉，她也有被爱的权利，她也值得去爱。

五、用弗洛伊德的人格结构理论（本我、自我、超我）分析作者的创作心理

凌叔华、徐志摩的情感纠葛本可以说是现代文学史上的一桩公案。然而徐志摩对凌叔华的感情，却又是那么地雾里看花，一种比朋友更亲，比恋人略淡的说不清道不明的关系，看他们含含糊糊地交往，仿佛感觉原来其实是“粉蝶无踪，疑在落花深处”的知己。弗洛伊德的精神分析法不仅可以用来分析作家作品中人物的心理活动，也可以作为一种了解作者思想情感及创作动机的途径。凌叔华的一生是感情丰富的医生，不论是婚前在徐志摩、陈源之间的选择，还是婚后与朱利安的纠缠，都成为当时文坛比较引人注目的事件。

不妨试着大胆做些分析。凌叔华在“本我”对爱情追求下，受制于“超我”的社会道德制约，以至于最终在“自我”的现实社会中，将爱情与婚姻分开而论，这是作者在潜意识中的选择。《花之寺》于1928年发表，其中的幽泉就像后来的凌叔华本人，在婚姻与爱情中辗转。最后一如结局：陌生女子与妻子燕倩是同一个人，爱情与婚姻得到了完满的结合。这种意念存在于凌叔华的潜意识中，在后来的感情道路上预示了结局。事实上，凌叔华与徐志摩、朱利安的结局都以两人遇难而结果，我们不得而知如果不是死亡或许又会是一段佳话也不一定。至于凌叔华与陈源，他们之间似没有所谓背叛之說，只有互相的理解与支持。或许这才是真正的爱吧？

凌叔华用两只笔——文笔与画笔，勾画了其灿烂的一生，也将这独特的艺术与构思留给了我们。在这自由之风下，女性的独立面临着很大的挑战。但我们仍可以大胆追求自由幸福，关键在于我们怎样定位我们的人生。

【参考文献】

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[7]高觉敷译.精神分析引论[M].北京：商务印书馆，1984.

【作者简介】

李杰伟（1989— ），男，山东淄博人，云南大学公共管理学院硕士研究生。研究方向：社会政策。

弗洛伊德精神分析学 第7篇

南京大学教授朱刚提到:“弗洛伊德的人格的三重结构说,在这心理过程中,实则是三种力量冲突的结果:本我,自我,超我。本我是一团混沌,云集了各种沸腾的兴奋;自我,正是对自己和世界的认知;超我,则是内在的道德判断。”蘩漪大致经历了三个转折性的人生阶段,而且在每个阶段都有着本我、自我,以及超我这三种力量冲突的转换,正是三种力量冲突的不断转换和变化,造就了蘩漪的雷雨性格,而且最终其将其推向悲剧的命运。这种命运,也更好地印证了弗洛伊德的心理学理论。可以更好地看清人的发展过程中,各个阶段的心理变化的特征。

一、蘩漪的悲剧婚姻

在本戏剧中,十八岁的蘩漪,年轻漂亮,读过书,但是却嫁给一个比自己大二十多岁男人周朴园做第三任妻子。然而,周朴园是一个有封建传统思想的、专横霸道的男人,他要在家里建立男人的权威,这和当时寻求自尊、自爱,受过新思想洗礼的新女性蘩漪产生了很大的冲突。在感情方面,周朴园的爱情封存在已经跳河自尽的前妻的内疚中。从侧面反映了蘩漪与她丈夫之间,其实没有什么爱情而言的。另外,在周宅里,蘩漪也是没有什么自主权的,周朴园的话就是法律。周朴园说她有病,要她吃药。所以,在周的眼中,蘩漪只是一个供人玩乐的花瓶,被囚禁在笼子的鸟儿。可以说蘩漪是毫无自由可言的,她就是他手中的玩物罢了。

在嫁入周家之前,蘩漪也是一位有爱情憧憬的女子,但现实却给她了冰冷的世界。本文运用弗洛伊德的心理学相关理论,尤其是他的“三我”理论来探讨蘩漪心理发展历程。弗洛伊德认为:“本我受本能的驱使,遵循享乐原则,尽最大的努力使原始欲望和冲动得到释放和满足。这些欲望和冲动是本我运作的原动力,不受时间和空间的约束,长期积淀在自我之中。”在她这个年龄阶段,其实本我的最强烈需求应该是对爱情的需求。然而蘩漪嫁给周朴园后,她面对的死一样的生活是无法满足本我对于爱的需求的。按照弗洛伊德的理论“人的‘自我’是处于本我和感官意识之间,用理性和审慎来保护本我,实则是规范本我,使其既接受本能的冲动,又担心它脱轨,所以把这种冲动限制在理性所允许的范畴之内,使之遵循现实原则,以换取本我的安全和成功”,在蘩漪在周朴园那里是根本不能得到本我的满足的,她的婚姻是一种违背本我、在自我的现实原则驱使下的一种压抑的生活。在本我的需求长期的压制下,蘩漪的生活完全没有了精神支柱,“我忍了多少年了,我在这个死地方,监狱似的周公馆,陪着一个阎王十八年了”。就这样,大好的年华被吞噬殆尽,不仅让人感慨万千、嘘唏不已。对于蘩漪来说,婚姻就是枷锁,只能锁住她的肉身,却锁不住她的思绪和内心。这种本我表现为她内心的冲动,但现实中她却是锁在“笼子”里。但封建思想盛行的时代的周老爷,怎么会让蘩漪“飞走”呢?怎么会给她想要的自由呢?他反而会变本加厉地管束蘩漪,让她怎么也逃脱不了自己的“掌心”。

二、蘩漪的畸形爱情

就在她几乎对生活失去信心的时候,一个人的出现给她了希望。周萍的现身让蘩漪已经熄灭的爱情火焰重新点燃,蘩漪把多年在自己内心沉积的爱全部奉献给了这个跟她差不多年纪的继子。但她忘却了家庭伦理,她也几乎忘记了自己是周萍的后母这一事实。她已把她的一切都交给了周萍。她陷入了自己所期待很久的与周萍的热恋之中。蘩漪作为已经结婚成家,还生下一个孩子的女人,怎么会有那么大的勇气和动力放弃名誉?她之前来到周家做太太,是实现自我的现实需求的。但是,和周朴园的婚姻并没有满足蘩漪作为一个女人对于爱的本能的需求。然而爱的本能的冲动不会因为没有满足而消失,相反会蓄积更加强大的力量,这种力量带来的冲击会让自我舍弃一些本能冲动的理性限制。所以这个来自本我的冲动不是其他,正是为本我提供冲动的本能中最强烈的一个,那就是爱。这蓄积多年的冲动,足以让蘩漪舍弃一切来自自我的理性限制。足以体现人的无意识当中,为了追求快乐原则,而显露出原始的本性和动力,这才是真正的本我的体现。它不顾所谓的世俗伦理和社会法则,它就是要按照它本来的面目去追寻,去寻找真正快乐的源泉,去实现属于自己的真正快乐。

但现实的残酷性,再一次让蘩漪体会到了。蘩漪的爱情只是昙花一现,很快,周萍就离开了她。周萍不能给蘩漪所要求的那种爱。因为偷偷摸摸的爱是不可能满足蘩漪那本我对于爱情的强大冲动的,她要突破世俗对她的约束和压迫。蘩漪一心想要和周萍私奔,她愿意舍弃一切所谓的“自我”理性限制,什么太太的名誉、孩子的母亲、周家的财产,她都愿心甘情愿地舍弃,只要满足“本我”对爱的需求。但周萍和四凤却相爱,他又常常自己悔恨。周萍最后决定要舍弃与蘩漪的这种不伦之恋,也要舍弃整个家和四凤私奔。然而,蘩漪对周萍的爱刻骨铭心,当她发现自己与周萍的爱情不再继续的时候,她仍不愿放弃,仍想竭力挽留周萍。弗洛伊德说过,超我是外部世界在人内心的反映,表现为人内在的道德规范和道德约束,也就是俗称的良心。超我是本我的限定者和压制者,但它所遵循的是求善原则。蘩漪对周萍提出的哀求,是弗洛伊德所讲的超我的成分,因为接受四凤和自己共同一个爱人其实是和自己的爱的原则冲突的。在本我和超我的联合作用下,蘩漪不得已做出这样超我的选择。这三个因素都是在整个社会思想氛围之下相互激荡、冲撞而形成的层层压力状态。蘩漪的本我想追求本真的自我,然后生活在那个时代,自我表现依然是那么“中规中矩”,但封建思想的影响下,反映了一个更大的“笼罩”下的超我。本我的束缚,极力表达对家庭和社会这个“紧箍咒”的不满。

三、蘩漪的自我毁灭

对于蘩漪宁可舍弃一切,宁可接纳四风和周萍在一起的要求,周萍根本没有采纳,甚至说:“我怕你真疯了!”“我要你死!”这个时候蘩漪已经完全绝望了。曹禺说蘩漪是“一匹执拗的马”“她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨”。蘩漪内心深处的无意识的本我,凸显了她想突破个人、家庭、社会给她的压抑,极力想展示自己的本我。她骨子的那种惊世骇俗的举动和突破,正是想家庭和社会“宣战”,告别那种旧时代的思维,表现了新时代的女性即将来临。蘩漪用自己毁灭的方式,来唤醒对爱的渴求。用真正的行动方式,向世俗抗争。

“在无数本能中,弗洛伊德确定了两个最基本的本能:爱和死。弗洛伊德揭示人的死亡本能,也是对人性本质的揭示,说明人有潜在的危险性,这种危险性如果疏导不当,就会给他人或自己乃至人类文明造成危害。”此时蘩漪失去爱情,她“本我”对于爱的需要破灭了,她对爱的本能冲动转换成了报复,她要报复一切对自己的不公平,她报复周家老爷的专横、她报复周萍对自己的不忠、她报复四凤抢走自己的爱人、她甚至讨厌四凤的父亲鲁贵……总之,她心中的一把爱火,骤然化作一股仇恨,这个恨占据了蘩漪“本我”的全部,她的本能的呼唤迫使她对所有这些人和这个家实施报复。确切地说,这种报复行动,正是由于多年封建思想,以及家庭、社会的教育的结果,但也根本阻挡不了人性的解放和人类无意识的暴露。

最后一幕中,我们看到,当周萍带着四凤准备离家出走时,突然蘩漪挡住了他们的去路。她本想让周冲对周萍施加压力。最后她极其失望地说道:“(幻灭)啊,你呀!(忽然气愤)你不是我的儿子,(昏乱地)你简直没有点男人气,我要是你,(指四凤)我就杀了她,毁了她。”最后,她近乎疯狂,她叫出自己的丈夫周朴园,想用周朴园的力量阻止周萍和丫头私奔,同时让霸道虚伪的周朴园面子尽失。蘩漪讽刺地逼迫周朴园认四凤为自己的儿媳妇,这样就迫使四凤叫周朴园为爸爸,让周萍给四凤母亲叩头。令人唏嘘不已的是,也是这部剧作的高潮部分的是,侍萍原来是周朴园三十年前始乱终弃的周萍的生母。可以说,事已至此,终究有报应。至此,蘩漪彻底撕破了周朴园的外衣,让罪恶的制造者周朴园接受心灵的拷问、折磨。这样,被兄妹乱伦的原罪所侵袭的周萍饱受突如其来的伦理道德的压迫,最终精神崩溃而自杀身亡。故事结局中清楚地看出蘩漪人格中典型的雷雨性格,她性格中的本我关于爱的本能的冲力绝对不逊色于其关于死的本能的动力。在这样死的本能驱动下,蘩漪的雷雨性格完全展现,她亲生儿子、周萍、四凤、周家老爷、四凤母亲,没有一个能够逃脱她那个死的本能的魔掌,也把她自己推向了毁灭,向死而生。同时,值得注意的是,本戏剧中,曹禺描写的外部环境,再加上人物内心变化,极大地推动了整部戏,在激荡起伏中落下了帷幕,这也说明曹禺作为大戏居家,深刻考虑了当时整个社会氛围,表达了人类对追求爱的大无畏之精神,依然值得今人去学习。

四、结语

本篇用弗洛伊德心理分析的原理,来分析蘩漪这个人物的心路历程,可以从中窥探出,人物性格的形成和人生的发展,无不与自己心理变化相关,反观了人性中的善恶和人类深层次的无意识。她人生三个重大人生阶段中,本我、自我、超我三种力量对比和变化的分析,蘩漪本我对于爱的本能的冲动和对于死的本能的冲动的转化,推动了整个戏剧情节的发展,也占据了蘩漪人生轨迹的最重要部分,是蘩漪这个角色的性格主线。蘩漪本我的实现程度和方式决定了她自我在现实中的一切行为和变化。曹禺给予了极大的同情和赞美,在雷雨的序言中,他是这样评价蘩漪的:“她是一个最雷雨的性格。她的生命,交织着最残酷的爱和最不忍的恨……我会流着眼泪哀悼这可怜的女人的。”这个女人,展示人性的另一面,也透露出她是一位有血、有肉、有思想,敢爱、敢恨、敢作为的思想启蒙者的角色。或许,我们每个人都能从这个人物身上,看到自己的另一面。同时,从一个侧面说明,这种新型女性的角色也将很快登上历史的舞台,引领社会发展和人性的解放。

参考文献

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弗洛伊德精神分析学 第8篇

弗洛伊德提出的精神分析学说给20世纪人文社会科学带来了重大的影响。他的思想的影响不单单浸透到了当时各种的文学批评中;而且,其本人还开创了一个新的批评流派———精神分析批评。弗洛伊德精神分析批评的理论核心是其精神分析学说及文学思想的结合。弗洛伊德精神分析批评的主要理论有:无意识理论、无意识升华说、人格结构理论、梦的理论、俄狄浦斯情结等。本文所用的精神分析批评主要涉及弗洛伊德的人格结构学说。

弗洛伊德的人格结构理论认为,一个人的人格本身是包含本我、自我与超我的。在本我中充满着强烈的本能欲望冲动,是所有的热情、非理性的冲动和本能习惯的起源,是没有道德观念的。本我的需要是违反社会的,遵循“快乐原则”。自我处在本我和外部之间,是社会道德化的本能,臣服于“现实原则”。自我是调节本我和自我并与现实打交道的理性思维,自我的能量大多被用来抑制和摒弃本能冲动,它运用不同的现实原则来应对本我。超我是从自我发展起来的一部分,可分为通常的良心和自我理想,即达到人性的至善和最终的理想。它指导自我去压制本我的本能冲动,遵循“道德原则”。

二、精神分析批评视角下的《月亮与六便士》

《月亮与六便士》的作者是英国作家威廉·萨默赛特·毛姆,小说以法国印象派画家保罗·高更为参考,刻画了一位表面平庸无趣的来自伦敦的证券经纪人,忽然为了追求绘画理想,抛弃别人眼中的美满生活,奔赴了塔希提岛,将余下的生命融入了画布中。他只是懊悔没有早一些遵循自己的意识,贫穷与病魔的折磨并未使他有丝毫退缩。作品展现了天才、本性与物质现实以及婚姻家庭之中不可剥离的矛盾,包含着深厚的生命视角,一针见血地解剖了世俗皮囊装饰下的人性,夹带着旁观者的戏谑和无情的目光。

(一)无法逃离的现实———证券经纪人的“自我”。

自我是社会道德的衍生品,遵循着“现实原则”。自我是有逻辑、理性的,具有组织、批判和综合能力。主人公查理斯·思特里克兰德似乎集许多自相矛盾的性格于一身,诸如勇敢与胆怯,骄傲与谦逊,冲动与理智,这些奇妙的组合造就其性格的多面性。当他担任着证券经纪人,供养着一个沉迷结交小资文人的妻子,尽管平庸如常、毫无特色,却是正派地走在社会道德的钢丝上,没有人为他叫好,也没有责难,如同许多人一样毫不起眼。文中“我”头一回向友人打听有关思特里克兰德先生的时候,友人只说他无非是个平常无趣的证券经纪人,再无他言。当“我”在思特里克兰德的妻子前提起她的丈夫时,她揶揄自己的丈夫没什么文学修养,就是个普通的市井小民。在他的夫人举办的晚宴上,思特里克兰德先生终于出现在“我”的眼前,不出意外地,“我”也认为他的外貌不值得仔细端详,首次出现的主人公是黯淡无光的,留给“我”的第一感觉是这样的:穿着笨拙的晚礼服,身材魁梧,像一个装扮起来的马车夫。总之,就是相貌普通,甚至显得有些粗笨。这样一个人就像一杯温吞吞的白开水,不愿意再花时间多作品味。这时的思特里克兰德完全遵循着自我的控制,臣服于现实原则,抑制着自己的本能和绘画创作的欲望。他从孩提时起就喜爱绘画,虽然内心进行创作的理想欲望从未消失过,但是由于父母的反对,将梦想束之高阁,遵从自我,成为证券经纪人,似乎是成家立业了。他安分守己地生活着,压抑自己的欲望,这个阶段的思特里克兰德是遵从现实原则的自我。思特里克兰德的夫人,一个热衷结交文人的中产阶级小妇人,却不会离开一个老实而呆板的男人,反而不能容忍一个沉醉于画画而无力养家的男人。

(二)追寻理想———出走后的“本我”。

弗洛伊德认为,“自我首要地是一种躯体自我。”由于在知觉系统的作用下,部分本我发展而形成自我。人的躯体是一种现实的实在,人在外部世界中的行动以及人类的心理活动都离不开躯体而单独存在,所以部分本我向社会现实妥协,由此形成了遵循现实原则的自我。放弃了证券经纪人身份只身来到巴黎的思特里克兰德,这段时间完全不受社会现实的困扰,躯体的欲望对他而言根本不值一提,他对自己的衣食住行毫不在意,整个人完全受绘画的欲望控制。在巴黎的这段时间,思特里克兰德人格结构中本我的作用极大地显现出来。这时被本我控制的思特里克兰德,本能的欲望急需得到释放与满足,最终导致原本碌碌无为的他抛弃家庭、私奔他方,脱离了自我的桎梏。这样的仿佛是天性本能驱使的创作被荣格称为“自主情结”,荣格认为拥有这种情节的艺术家的创作欲望非常热烈,甚至会消噬其人性,使其沉浸在艺术创作中,即便危害了自己的身体机能,破坏了普通人该有的幸福也无所畏惧。小说主人公的创作欲望就是这样,此时的他完全臣服于这种欲望。关于自我和本我之间的关系,弗洛伊德认为在理想的状态中,本我、自我与超我理应统一协调,自我尝试在本我、超我以及外部世界中找到理想和谐的状态。然而事实上常常达不到这种理想情形。思特里克兰德的自我与本我正符合这种不协调的情形。本我是混沌的,它不了解价值判断,更不在意道德,是一种放纵的激情。思特里克兰德被本我支配,他的所有作为都是随心所欲,内心充斥着画画的欲望,便丝毫不关心外界,最终致使躯体自我的不满,疾病来势汹汹。虽说这次疾病并未对自己造成恶劣的影响,却使得他人的家庭破碎不堪。“我”的朋友,一个叫施特略夫的巴黎画家,虽说绘画水平一般而俗气,但是却具备超高的艺术鉴赏能力,同时对人热忱、宽以待人又十分乐意帮助思特里克兰德。施特略夫赏识思特里克兰德的天才,为了帮助主人公脱离生活的困窘,好心向画商推销他的作品,但是思特里克兰德却毫不领情。甚至当施特略夫愿意和他共用画室时,无礼地独占了画室。又在肉欲和创作欲望的蛊惑下,思特里克兰德和施特略夫的妻子发生了关系,甚至在利用这个女人完成作品后,又置她于不顾,使她伤心自杀,他却依然对之毫不在意,甚至对施特略夫的痛苦以一种鄙夷的态度去看待。而发生这一切的缘由,都只不过是他的一时欲望的驱使。此时,本我的力量支配着思特里克兰德的一切行为,毫不在意道德原则,遵从欲望。流浪至马赛时,他依然毫无改变,本我还是在其人格结构中占据主导地位。

(三)心中的月亮———塔希提岛上的“超我”。

“我”在巴黎通过与思特里克兰德的一次交谈,从他的只言片语中了解到他需要在一个世外桃源中画画的渴求。他希望能有一片遗失在大海中的小岛,在那里创作出他心中追逐的那轮明月。终于他找到了心中艺术创作的伊甸园———塔希提,并且在这片海岛上创造出了伟大的作品。思特里克兰德最初纯粹的绘画欲求转变成了超我中所蕴含的具有崇高意义的理想,在孜孜实现理想的过程中,他创造出传世的绘画作品,最终成就了真正伟大的画家。这就是弗洛伊德所说的,“通过理想形成,属于我们每个人的心理生活的最低级部分的东西发生改变,根据我们的价值尺度变为人类心理的最高级部分的东西”。所以说,在塔希提岛上的这段时间中,超我在他的人格中占据了主导地位。虽说思特里克兰德最终实现了艺术理想,但他并没有具备弗洛伊德人格结构中的超我的正直善良、宽容无私。他的妻子爱塔不仅要担负起家庭的重任,并且还要满足他随时可能的情欲,而思特里克兰德只管进行其绘画创作。甚至在创作完那篇幅巨大的流淌着人类最原生的激情活力的壁画后,行将就木的思特里克兰德觉得他一生追求的目的已经达到,竟然命令爱塔在他身后烧毁自己的作品,丝毫不考虑这幅壁画对人类艺术创造的意义。虽然在弗洛伊德看来,超我是具备无私与崇高的特性的。我们可以看到,思特里克兰德为了追求理想经受了许多艰辛,他的超我此时是出众的,但他同时是一个自大又无礼的人,这种不协调的现象与毛姆对人性的理解及毛姆的自由观、人生观关系密切。毛姆认为人性是多样的,在《月亮与六便士》中的“我”也说过,人性是十分矛盾的,真挚中会包含做作,高尚中也会存在卑鄙,也许在罪恶里也能找到美德。所以,毛姆认为人性绝对的美和善不存在的,绝对的恶和绝对的善都是要去追问的,人性总是复杂多样。所以小说中,虽然思特里克兰德的追求艺术之路十分困苦,可他并不是一个在逆境中充满力量的英雄,而仅仅是个追求崇高艺术理想的恶棍。另外,毛姆热爱自由、推崇自由,认为现实世俗会束缚人的进步,要获得真正的自由,就要跳出现实的枷锁。思特里克兰德在塔希提岛时对应人格中超我的外部表现和弗洛伊德人格理论中超我的阐释存在很大差异的原因,和毛姆的自由观以及人生观密不可分。

三、结语

弗洛伊德精神分析学 第9篇

关键词：电影,梦,精神分析法,弗洛伊德,无意识,三重人格

一、弗洛伊德梦的理论

弗洛伊德把人的精神活动分为意识 , 前意识 , 和无意识 ( 即潜意识 ) 三个层面。无意识理论是弗洛伊德精神分析学的理论基石。无意识是人类精神活动最深层最原始的部分, 在这个层面充满着不容于社会的各种本能和欲望, 它们构成了一个潜在的驱动力, 时刻想冲出前意识和意识的层面表现出来。然而意识的抑制作用强迫它们留在无意识深处。因此无意识就是被压抑现象 , 意识只是无意识的产物。弗洛伊德晚年又提出本我, 自我和超我三个概念, 补充完善他早期提出的无意识, 前意识和意识的精神结构理论, 从而建立了三重人格理论。本我就是无意识中的本能, 是最原始的。

二、梦的理想化:解读电影《穆赫兰道》

弗洛伊德认为梦是人内心欲念的反应。他说 : “梦, 它不是毫无意义的, 不是荒谬的 , 也不是一部分意识的昏睡, 它并不是空穴来风 ; 而只是少部分乍睡乍醒的产物, 完全是有意义的精神现象。实际上梦是愿望的达成, 梦是经过人的隐性心理所改装了的现实, 可以算作是一种清醒状态精神活动的延续, 是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。”

《穆赫兰道》的鉴赏:以前有过许多描写梦的电影, 有马丁斯科塞斯的《禁闭岛》, 黑泽明的《梦》;还有很多悬疑片, 如大卫 . 芬奇的《七宗罪》。但从来没有一部将噩梦以复杂而宏大的影像的方式呈现出来, 如此诡异而杰出的表现一场谋杀案。

弗洛依德的精神层次理论:意识、前意识与潜意识对应的是影片开头的真人、真人的镜像还有影子在跳舞。这即是在暗示。随之响起变幻虚化的音乐, 然后开始出现一张床, 近景镜头的特写, 伴随着熟睡的呼吸声, 微微略带紧张的呻吟表示睡觉的人正在做噩梦。于是, 下面整个电影正式开始了, 前面百分之九十的部分都是这个漫长的梦。梦中加拿大女孩贝蒂从安大略来好莱坞发展 , 年轻貌美的她凭借姨妈在好莱坞的势力和自身表演天赋获得了电影圈的一致好评。她在片场的柔情百转的表演打败了她的对手, 但是她为了丽塔 (梦中的卡米拉形象) 放弃了这次机会。梦中, 自我本能的检查松弛, 被抑制的本我欲望就乘机乔装打扮一番, 混过检查岗位而进入意识。梦中的贝蒂与现实中的她判若两人, 真名叫黛安, 有一个失意的人生。她通过梦的理想化把她现实中的失意人生重新置换, 梦中的她聪明, 美丽, 善良且演技高超, 在好莱坞一片前途大好, 而现实中黛安在好莱坞举目无亲, 只是凭借她的同性恋人卡米拉的关系才得以在一些电影中担当一些小角色, 但是卡米拉却背叛了她, 和大导演亚当缠绵, 黛安嫉妒的同时由爱生恨, 于是雇杀手杀害了卡米拉, 但是她是爱卡米拉的, 不愿承认这个事实, 于是在梦中通过自我防御机制的否定, 重构了一切。

现实中的黛安不愿承认她杀害卡米拉的事实, 在她的无意识中, 她不愿相信卡米拉已死, 于是她把雇凶杀人的责任推诿给了电影公司的幕后黑手, 并且制造成丽塔 (梦中的卡米拉) 从车祸中死里逃生的结果。丽塔变成一个失忆的女孩, 由现实中的强者变成黛安理想化梦境中的弱者, 在梦中贝蒂 (现实中黛安) 的呵护下一起寻找失去的记忆。弗洛伊德认为, 由于在现实条件下, 本我与自我和超我间会发生冲突, 不是所有的本能愿望都能获得满足, 一部分本我就不得不接受约束变成自我和超我。在深夜的寂静影院, 听着台上的演员大声说, 一切都是假的, 一切都是录音, 一切不过是幻象。继而听到台上女歌手的动人歌唱。

由于梦总是经过了化妆, 所以梦中出现了一些象征。蓝色钥匙是现实中黛安雇凶杀害卡米拉的证物, 是卡米拉的死关键的东西。在梦中却成了丽塔一直带在身边的东西。现实里两人是同性恋关系, 弗洛伊德认为梦里代表男性生殖器的是长条状的东西, 所以这里的丽塔带着长条状的蓝色钥匙, 最后和蓝色钥匙配套的盒子出现了, 盒子是黛安一直不想去回顾的东西。盒子出现了, 但是贝蒂消失了, 陷入一片漆黑中。

黛安的梦境充分体现了弗洛伊德人格中“本我”“自我”“超我”三者之间的矛盾与冲突。黛安虽然在现实中经历了 “自我”迷失, 但在梦境中毫无保留地展示了不受约束的“本我”, 实现了现实中难以企及的“自我”回归, 最终难以超越“自我”的困惑走向一条不归路。《穆赫兰道》所表现出来的恐惧、焦虑、忧郁、孤独以及生活的虚无感和生命的沉重感体现的是现代人的灵魂深处的真正感受。 大卫.林奇用《穆赫兰道》呼唤灵魂的力量, 生命的回归。

参考文献

[1]朱立元.现代西方美学史[M].上海文艺出版社, 1992.

[2]弗洛伊德.精神分析引论[M].商务印书馆, 1985.

[3]高宣扬编著.弗洛伊德传[M].作家出版社, 1986.

弗洛伊德精神分析学 第10篇

弗洛伊德曾说, 人的心理可以区分为意识与无意识, 这是精神分析学的基本前提。意识是与直接感知有关的心理部分, 而无意识包括个人的原始冲动和各种本能以及由本能所产生的欲望。弗洛伊德认为无意识的本能和欲望要进入意识, 必须经过前意识。在谈及无意识向意识转变的机制和途径时, 弗洛伊德指出, 我们把观念在成为意识之前所处的状态称为压抑。被压抑的东西是无意识的原型。每个个人都有一个心理过程的连贯组织, 即自我。压抑的过程就是自我试图把意识所不能接受的欲望、冲动、意念、情感和记忆等倾向不仅从意识中排斥出去, 而且从其他效应和活动的形式中排斥出去。与此同时, 无意识的本能并不会因为被压抑而消失, 反而力量会变得更强大, 渗透力更强。它或者顺利进入意识领域, 或者在某种条件下通过伪装意识领域, 这就是转移。如果转移的方式能够成功地把本能冲动转化到被社会所认可或赞许的目标或对象, 这就是升华。反之, 如果本能冲动找不到任何升华渠道, 就会造成人心理明显的变态倾向, 导致精神病的发生。依照弗洛伊德的上述原理, 我们可以将《井》的女主人公海斯特的复杂心理活动作为对象进行分析, 从而对小说所表达的边缘化主题有一个更为深刻的理解。

海斯特的童年生活长期缺失母爱, 缺乏性别教育, 受到父权管制的约束, 无意识中压抑着内心的情感和欲望, 直到家庭教师希尔德小姐的到来, 化身为她的情感寄托。虽然她们从未以母女相称, 但希尔德带给海斯特一种亲切感和归属感。在日后与凯瑟琳的交往中, 海斯特时常会下意识地把自己和希尔德做比较, 或是不断在脑海中追忆当年希尔德对她的抚爱与教诲, 或是模仿希尔德的口音或表达方式, 这就是介于意识和无意识之间的前意识部分, 最终决定并影响海斯特如何处理自己和凯瑟琳关系的意识判断。

希尔德的突然离开却意外迫使海斯特回到原点, 再一次压抑内心表达和渴求爱的欲望。某天撞见浑身血迹斑斑的希尔德给她带来的巨大的冲击, 让她突然意识到希尔德并非只属于她一人所有, 而同样受到父亲为代表的男性压制。她失落、消沉, 重新关闭心门, 渴望爱的欲望和意念被抑制在无意识之中。带回来凯瑟琳后她骄傲地向父亲告示:“她是我的。”这预示着她试图由无意识向意识进行转变。十六岁的凯瑟琳送给海斯特的稚气的一个吻让她“不断地抚摸脸颊上被亲吻的地方, 那里有种令人愉悦的感觉经久不去。”同性之间身体的接触激发了她内心的本能, 成为让海斯特多年沉寂的心慢慢复苏的前意识。她的无意识的欲望变得日益强大, 转移到她和凯瑟琳的新关系上。

无意识的转移帮助海斯特找到了意识的来源和释放本能欲望的途径, 但是并没有朝她理想和满意的方向发展下去。“她并没有把自己塑造成母亲或姨母的角色, 也并不想对两个人的关系进行某种界定。”很快她就意识到自己对凯瑟琳强烈的独占欲。她坚持以保护的名义控制着凯瑟琳的生活的全部, 希望把凯瑟琳和外界人们接触的机会降到最小。这种意识转移无法真正升华她渴求释放的欲望, 也不能让她的本能冲动转化为被社会认可的形式。她只能无助地作出一些努力, 想要寻找合理的, 理想的方式来释放自我欲望。她改变自己深居简出的生活习惯, 顺从凯瑟琳的爱好, 看电影, 再到回家后欣赏凯瑟琳模仿电影明星的表演。她虔诚地跪在地上祈祷“希望赶走怪念头和对乔安娜回信的恐惧”。当海斯特无孔不入地掌控凯瑟琳的生活的同时, 也造成了自身的心理变态, 无法以理性看待两个人的关系, 也无法给压抑的本性欲望找到出路。

希尔德和凯瑟琳让海斯特在情感上经历了得而复失, 失而复得。比起往昔对希尔德的依赖, 如今凯瑟琳的难以把握更让她终日忐忑不安, 担心随时可能失去伴侣。车祸发生后, 凯瑟琳精神受到巨大刺激, 不断出现幻觉直至歇斯底里, 让海斯特焦虑不安。家中大笔现金的失窃严重破坏了海斯特的安全感, 先是怀疑井中男人所为, 又担心凯瑟琳精神失控说出事故真相, 后来竟深信偷窃是凯瑟琳贼喊捉贼, 不得不亲自封死井盖, 以求永远摆脱噩梦。可是长期的猜疑、不安、恐惧、压抑彻底摧毁了她的精神, 让她和凯瑟琳之间怪异而变态的情感一朝破裂, 覆水难收。小说塑造的这个在社会、情感、伦理边缘苦苦挣扎的悲剧女性形象令读者掩卷为之感伤的同时, 也不由地赞叹乔利对边缘化主题的创作天赋。

参考文献

[1]黄源深.澳大利亚文学史[M].上海外语教育出版社, 2002.

[2]弗洛伊德.精神分析引论[M].商务印书馆, 1986.

[3]车文博.弗洛伊德主义原著选辑[M].辽宁人民出版, 1988.

[4]弗洛伊德.精神分析引论新讲[M].安徽文艺出版社, 1987.

弗洛伊德精神分析学 第11篇

关键词：张爱玲 曹七巧 自我 本我

一、曹七巧的“本我”表现在对情欲的渴望

依据理论，本我代表所有驱力能量的来源。本我遵循“快乐原则”，是原始本能冲动。在《金锁记》中则表现在曹七巧对性的渴求上。

曹七巧有着强烈的“本我”，即对性的渴求。她嫁的二少爷站起来像三岁孩子那么高，毫无生气。“你碰过他的肉没有？是软的、重的，就像人的脚有时发麻了，摸上去那感觉……”所有这些就造成了她性欲的严重缺失。此外，还表现在她对小叔姜季泽的态度，这也是由于她对性的渴求。“季泽是一个结实小伙子，偏于胖的一方面，脑后拖一根三股油松大辫，生的天圆地方，鲜红的腮颊，往下坠一点，青湿眉毛，水汪汪的黑眼睛里永远透着三分不耐烦。”这些重新燃起了七巧在丈夫那得不到的性欲。使她在看到姜季泽后挑逗暧昧，嘴里说笑，心里发烦，一双手也不肯闲着，把兰仙揣着捏着，捶着打着，恨不得把她挤得走了样才好，接着不由自主地走过来，试着在他身边坐下，只搭在他椅子的一角这样就可以把手贴在他的腿上。这样具有挑逗的行为，是七巧在丈夫那儿得不到性欲的释放，转而到小叔姜季泽那里寻求满足。

二、曹七巧的“自我”表现在对金钱的渴求上

弗洛伊德认为，自我遵循“现实原则”，是自己意识的存在和觉醒。曹七巧纠结于本我的不能实现，索性转变思想，认为金钱才是人生中最为重要的，没有姜季泽的这些年也照常过来了，但是没有金钱却是万万不能的。

丈夫和婆婆相继过世，这么多年，她都是戴着黄金的枷锁，却连金子的边都啃不着，可是分家以后就不一样了，她要拥有属于自己的财富了，所以分家的时候，七巧不惜和所有人翻脸，尤其是和姜季泽。等分家结果出来后几个月，姜季泽上门，但凡谈到银钱交易，七巧总觉得危险。她的首要任务是要保住她的钱而不是谈情说爱。

七巧对金钱强烈的占有欲还表现在对儿女婚姻的态度上。当七巧看到长安和春熹打闹的时候，向春熹厉声道：“你这狼心狗肺的东西！我三茶六饭款待你这狼心狗肺的东西，什么地方亏待了你，你欺负我女儿？你那狼心狗肺，你道我揣摩不出么？你别以为你教坏了我女儿，我就不能不捏着鼻子把她许配给你，你好霸占我们的家产。”涉及长安婚事，七巧总是疑心人家是贪图她家的钱。

三、本我和自我的冲撞导致曹七巧的变态行为，主要表现在对长白和长安的控制上

弗洛伊德认为，性的严重缺失导致“自我”和“本我”的不断斗争，在双方的“斗争”中，不是自我战胜本我，就是本我战胜自我，不断交替冲撞。最终导致她人性的扭曲与变态，主要表现在对长白和长安感情的干预上。

（一）对儿子长白的占有

神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。七巧作为一个女人，在她生活中唯一的男性只有儿子长白时，即便他是个瘦小白皙的年轻人，背有点驼，也还是把全部的爱放在了那里。因为这是他生命中剩下的唯一的男人，也只有他，七巧不怕她想着自己的钱。这种变态的母性，根源于七巧婚姻的不幸和性爱的缺失。

七巧所做的，就是要用尽办法把儿子长白像情人一样留在自己身边。霸占着长白不让他与芝寿同房，笑着说：“你若还是我从前的白哥儿，你今替我烧一夜的烟”，好不让他“娶了媳妇忘了娘”。两人吃着糖果，讨论东邻西舍的隐私，而后七巧便是在儿子长白那里打听他与芝寿闺房之事，旁边递茶递水的老妈子和丫头笑得不能自已，七巧听着也是又咬牙又是笑骂。在借此满足自己性欲的同时，也将其高调宣扬，在麻将桌上一五一十地将她儿子亲口招供的他媳妇的秘密宣布出来，略加渲染，越发有声有色，使芝寿羞愧不已。“这个疯狂的世界，丈夫不像个丈夫，婆婆也不像个婆婆，仿佛七巧和长白才是婚姻双方。”

（二）对女儿长安爱情的破坏

长安生病，七巧不给她看医生，让她抽大烟，染上了烟瘾。和表哥春熹一起玩，便被七巧认为是春熹图谋不轨，教坏长安，霸占家产。说着“天下男子都是一样混账，谁不想要你的钱”。长安好不容易经人介绍遇到条件不错又相互喜欢的童世舫，七巧更是百般阻挠。在长安与童世舫交往期间，连长安不经意的笑都成了七巧的眼中钉肉中刺，不由得生气，好像女儿抢的是自己的男人一样。甚至在最后她和长白演了一出好戏，长白问长安在哪儿，七巧说长安再抽两桶鸦片才能过来见童世舫。世舫很是吃惊，长安下楼后便匆匆离开。最终拆散了长安和童世舫。

弗洛伊德精神分析法在文学评论方面发挥了重要作用。而在《金锁记》中，曹七巧在可恨之余，也有其可怜之处。受着封建社会的枷锁，性爱的缺失，消解了她的善良，尽是令人窒息的压抑和绝望。

弗洛伊德精神分析学 第12篇

1923 年弗洛伊德在《自我与本我》一书中, 详细阐述了三重人格结构理论。他认为人格结构是一种动态的能量系统, 形成后便处于不断的运动变化和发展中。同时这三部分在人的精神活动得整个过程中都始终处既矛盾又融合的状态。三者间彼此牵制也使人处于道德约束下。弗洛伊德的人格结构理论能清楚阐释出《学生》中彭伯顿的复杂心理变化, 并且通过这一人物的言行举止也能窥见作者本人的同性爱倾向。

一.本我

在人格结构的三大系统中, “本我”处在最底层, 主要靠遗传而获得, 是人体结构中内在固有的。弗洛伊德认为, “本我”是最原始的自己。包含了满足生存所需要的基本欲望, 在快乐原则指导下只求满足个体欲望。

小说中, 体弱多病的小男孩摩根从小在疾病的折磨下无法像正常小孩那样接受系统的学校教育。因此他的家人只好给他请家庭教师, 恰逢身无分文的穷学生彭伯顿受生存所迫急需工作, 二人得缘相识。小说开篇对彭伯顿的描述中, 作者使用了一系列带女性色彩的形容词如:“hesitated”, “procrastinated”来修饰彭伯顿, 他反复踌躇如何开口询问摩根太太薪酬的描写尤其突出了他腼腆羞涩的性格特点, 也为他遇见摩根的心理冲击埋下伏笔。初次见面, 摩根的早熟和聪颖给彭伯顿留下了深刻印象, 后来的学习生活中二人逐渐熟悉并相交颇深, 其情谊已超越了正常的师生情, 甚至一个眼神, 一个对视都能让立刻对方会意。然而现实是残酷的, 摩根一家人体面优越的生活只是虚伪的假象, 他们的经济基础是建立在坑蒙拐骗的不道德行为上, 不仅如此, 在发现教师和学生间的情谊之后, 他们甚至有恃无恐的拒绝提供应给的薪酬。就在这样的情况下, 彭伯顿不顾自己的现实情况, 毅然遵循快乐原则, 无怨无悔的选择陪伴在摩根的左右二, 人的亲密关系也维持了数年之久。

二.超我

弗洛伊德认为“超我”是社会性的, 反映了社会道德规范作用于个人。它按照社会道德标准监督“自我”行动, 压抑着本能的冲动。小说中最能体现彭伯顿按照“道德原则”行事的“超我”行为, 就是他在受社会道德“自我”约束下离开摩根一家。根据当时的道德标准, 同性爱是可耻的, 而像摩根这样接受过高等教育的知识青年绝对不应该是恋童或者同性, 更何况摩根还是他的学生。因此, 二人积累的深厚的感情不可能为社会所接受, 是注定没有结果的。虽然彭伯顿的自我在快乐原则下不顾具体社会现实, 但是在现实原则的超我作用下, 他不得不选择离开, 这对在超我作用下理性选择。

三.自我

“自我”处于“本我”和“超我”间, 从“本我”中分化出来联系 “本我”与外部世界, 它能调节本能需求和现实社会规范间的矛盾。小说当时的社会现实环境中, 彭伯顿在物质匮乏的情况下, 本是为生存而工作, 然而在得知薪水无望时, 却做出违背常理的选择。这样反常的举动背后, 作者给与的解释是师生情深, 然而细读文本后不难发现字里行间流露的模棱两可的暧昧之情。例如;在小说的第六章中, 二人的对话玩笑间都透露着对彼此的深厚情感, 摩根感激的称彭伯顿为他的治病良医, 他的陪伴胜过最高明的医生, 彭伯顿也对此热切回应。早熟的摩根心里深知父母秉性, 真心相劝后彭伯顿离开又回来。虽然有心带摩根远走高飞却无奈屈服于社会道德的约束。因为彭伯顿的“自我”遵循了“现实原则”, 根据周围环境的实际情况他自我实现了“本我”和“超我”间的矛盾调节, 采取了相对理性的行为。因此最终面临选择的机会时, 考虑到二人的感情无法被现实社会所接受, 他选择了退缩, 这也间接导致了摩根看透现实之后的心碎离世。

四.结论

正如本文所述, 根据“本我”的快乐原则, 他在小说中无所顾忌地展露了自己的原始性冲动, 非理性的借工作陪伴了深爱的摩根;然而他并没能无视二人感情能否实现的可能性, 在社会道德的束缚下, 他无法做到蔑视伦理道德的权威, 不得不接受“自我”对其行为的监督和指导, 最终选择了跟现实妥协。事实上, 詹姆斯本人在这部小说的创作中, 借由师生情的神圣外衣、巨大的年龄差也含蓄地通过彭伯顿的内心煎熬和遭遇, 间接表露了自身的潜在同性爱的倾向。詹姆斯在小说中的精心安排, 也说明了他自身在面临社会道德约束时陷入的矛盾处境, 作品人物的妥协间接反映了作者对同性爱的妥协。

摘要：亨利·詹姆斯是美国文学史上的著名作家, 其小说以细致心理细节描写见长。本文借助弗洛伊德的精神分析理论, 尤其是其人格结构理论, 进一步分析小说中的主要人物的性格, 同时也透过人物的言行进一步研究作者本人的同性爱倾向, 从而更深入的揭示作家的创作动机。

关键词：弗洛伊德,亨利·詹姆斯,学生

参考文献

[1]亨利·詹姆斯, 亨利·詹姆斯中篇小说选[M].巫宁坤译, 上海译文出版社, 2007.7.