《水浒传》的启示

《水浒传》的启示（精选9篇）

《水浒传》的启示 第1篇

忠义的启示――――读《水浒传》有感 -读后感作文

忠义的启示――――读《水浒传》有感忠义的启示――――读《水浒传》有感

“我为人一世，只主张忠义’两字，宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷!印在我脑海挥之不去的两个字是――――忠义，

忠义的启示――――读《水浒传》有感

。

《水浒传》主要讲了：宋朝统治者腐朽凶残，高俅是个无赖，因为会踢球，得到皇帝的赏识，从此青云直上，无恶不作。他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占林冲的漂亮妻子，诬蔑林冲，还企图杀死他，幸而花和尚鲁智深仗义相救。宋江、鲁智深因种种原因被迫逼上梁山，共一百零八人，落草为寇，揭杆起义。他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫的口号，杀遍大江南北，给反动统治者的嚣张气焰一个沉重的回击，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的事业，

读后感作文

我最欣赏的一段时：梁山好汉儿聚蓼儿洼。讲述了：奸臣们把毒酒让宋江一饮而尽，宋江急唤李逵连夜赶来。不久，李逵毒发身死，与宋江一起安葬。吴用、花荣两人一同梦见宋江饮毒酒，两人见面后，在坟前拜祭一番，便双双在树上自缢。

忆昔日，只要看重忠义的人便会为朋友赴汤蹈火。如今，忠义每个人嘴上说的.感人肺腑，催人泪下，当真正考验来时却利欲熏心，见利忘义，让朋友帮忙时，一向唯唯诺诺的，一听，便找理由推辞。有些人，自称于朋友非常忠义，但为一点儿鸡毛蒜皮的事争个你死我活。

现在，我们也不可能去与别人结拜成兄，有福同享，有难同当，一起死亡。但我们可以怀着一颗真成的心，点亮人生，与朋友交谈，与朋友玩耍，与朋友学习，这些都是我们举手之劳的事，为什么我们要为朋友粉身碎骨呢?

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六(3)班

《水浒传》的启示 第2篇

前文讲到宋江历史上确有其人。其实《水浒传》中有很多历史名人。《水浒传》“第一回 王教头私走延安府九纹龙大闹史家村”中提到好多人，的确是历史上确有其人。

比如说高球的发迹，先是由东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕推荐给小苏学士，后又由小苏学士推荐给小王都太尉，再由小王都太尉处遇到后来的徽宗赵佶，以致发迹。这里提到的人物历史上都有记载。这里作者用了几个“小”字，可见对这些人的鄙视和厌恶。

南宋王明清的《挥麈后录》说，“高俅者，本东坡先生小史，草札颇工。东坡自翰苑出帅中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。”

从这篇记载来看，高俅实为苏东坡的书童，而且书法很好。苏东坡被贬中山，把他送给了曾布，曾布以家里的书童太多了为由没要高俅。苏东坡又把他送给了王晋卿，即驸马王诜。苏东坡对这位小书童挺负责，可见东坡很喜欢他，也说明高俅为人很乖巧。

这里提到的小苏学士有的人说是苏东坡;另有一小苏学士，可能是苏东坡的儿子苏过。苏过的词和字都很好，有“小坡”之称。北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，据说苏东坡被贬时送出去的小老婆都怀有身孕。好像是《三言》里的一个故事，说苏东坡曾经用小老婆换个一匹好马，小老婆就自杀了，临死前写了首诗有一句“来生莫做妇人身”;还有一个故事是苏东坡在杭州时，喜欢上一个妓女，但妓女要从良，不接客了，老苏派了个船夫，在这个妓女去会情郎的渡船上，把她奸污了，她也吟了一首诗，老苏以这首诗为要挟，终于如愿以偿了。

但是小说毕竟不是历史，这些故事我都不喜欢。林语堂《苏东坡传》里都没有提这些事，可能只是传说。

小王都太尉，即驸马王诜。《宋史》里记载这位驸马爷比较拽。王诜娶英宗之女魏国大长公主，封为驸马都尉。应该比徽宗赵佶的长一辈，王诜是赵佶的姑父。王诜有才华，长得应该不差，可惜人品太差。虽然公主温柔贤淑，尽心侍奉公婆，而王诜却偏偏宠爱小老婆。他的小老婆们很大胆，竟然给公主脸色看，还骂骂咧咧的。他的大舅子神宗为此曾两次将王诜贬官，但他却不思悔改。甚至在公主生病时，当着公主的面与小姘 do this。就是这么个东西，但却是赵佶的哥们。两个人一起搞破鞋，一起逛窑子，一起写词画画。

最有名的是徽宗赵佶，有人说是唐后主转世。这小子书画是一绝，瘦金书写得很好，东郭的字也有点像瘦金书，不过总是被朋友叫做受精书，讨厌讨厌!!

《水浒传》中的武艺解读 第3篇

关键词：武术,《水浒传》,武艺

山东古代有水浒拳, 至今流传。[1]20梁山一百零八将, 个个武艺高强, 诸家武艺构成了多彩的水浒武艺。“武艺”最早见于西晋陈寿所撰《三国志》。《三国志·魏书·袁涣传》载“徽弟敏, 有武艺而好水功, 官至河堤竭者”[2]148。“武艺”是古代武术的一种称呼, 在《词源》中解释说武艺“指骑、射、击、刺等军事技术”。

一、《水浒传》中武艺名称与涵义

《水浒传》第二回写道史进每日在庄上与王教头“指教武艺”, “半夜三更起来演习武艺”。“武艺”一词在《水浒传》中无论是口头还是书面都使用颇多, 应是当时对古代武术的正式称谓;作者还经常使用“好武艺”、“武艺高强”、“学得武艺多般”来形容武术技能水平高。如“这鲁达虽好武艺……”, “呼延灼因见林冲武艺高强……”, 等等。《水浒传》中“武艺”有时也称为“本事”、“手段”, 并且相互混用。如第十三回杨志与周瑾“比试武艺”, “杨志终是个军官出身, 识破了他手段, 全不把他为事”。这里武艺和手段混用。第十四回刘唐对晁盖说道:“闻知哥哥大名, 是个真男子, 武艺过人。小弟不才, 颇也学得本事。”这里武艺和本事混用。又如《水浒传》第十一回王伦不愿接纳林冲入伙, 寻思道:“我又没本事, 杜迁、宋万武艺也只是平常。如今不争添了这个人, 他是京师禁军教头, 必然好武艺。倘若被他识破我们手段, 他须占强, 我们如何迎敌。”这里本事、武艺、手段混用。

古代武术有军事武术与民间武术之分, 两者长期并行发展, 有时甚至相互融合, 但一为军队所用, 一为民间所有, 发展空间不同, 二者既有联系又有区别。严格来说, 《水浒传》中军事武术才称为“武艺”, 对民间武术则称为“花棒”等。如第二回高俅对王进喝道:“你爷是街市上使花棒卖药的, 你省的什么武艺!”高俅诬蔑王进的父亲是“使花棒”的, 指的是一些民间武师通过“使花棒”招揽观众, 进而推荐商品, 当然不懂“军事武术”。随后高俅说道“前官没眼, 参你做个教头”, 因为“教头”是军队的教练, 王进自然是不称职了。花棒这种民间武术, 兼可“街市上”表演卖艺, 注重表演艺术, 自然比不得军事武术的实战性, 这一点在第五十七回又得到证实。呼延灼对慕容知府介绍与鲁智深、杨志交战情况:“这两个武艺不比寻常, 不是绿林中手段。”指的就是鲁智深、杨志的实战能力强, 因为鲁智深和杨志原先都是军官, 所使用的自然不是民间武术, 而是“军事武术”。《水浒传》中著名的将领如林冲、关胜、呼延灼、鲁智深、武松、杨志等均有军事背景, 精通武艺。

二、《水浒传》中武艺器械———兵器

征战沙场, 徒手搏斗已不能适应需要, 各色兵器武艺成了主角。南宋华岳《翠微北征录》卷七《弓制》记载:“军器三十有六, 而弓为称首。”[3]233远射兵器在古代作战中一直占有重要地位。《水浒传》中花荣射术高超, 多次用箭法建立奇功, 被称作“神臂将军”。“神臂”一词出于宋代之“神臂弓”。神臂弓是宋代非常著名的弩, 威力巨大, 可以单人发射, 同弓一样方便。据载“神臂弓出于弩遗法, 古未有也……射二百四十余步, 入榆木半竿。神宗阅试, 甚善之。于是行用, 而他弓矢弗能及”[4]548。宋元时期战争频繁, 多民族政权同时存在, 各民族兵器相互交流。古代专门使用枪作为投掷兵器的不多, 马上使用枪投掷杀敌的更少。据周纬《中国兵器史稿》, 蒙古骑兵“均带短标枪, 可以远掷杀敌, 以对付距离较近之敌人, 而辅弓箭之不足, 其作用可谓在弓箭与短兵之间”[5]157。《水浒传》中李衮的“标枪二十四根”, “能百步取人”;龚旺亦马上善使飞枪。这应是宋元武艺相互交流的佐证。

《水浒传》中兵器种类繁多, 形制复杂, 武艺方法也有区别。《水浒传》以兵器而起绰号的梁山头领就有大刀关胜、双鞭呼延灼、双枪将董平、没羽箭张清、金枪手许宁等, 可见他们尤其擅长个中武艺。《水浒传》第二回“史进每日求教王教头点拨, 十八般武艺, 一一从头指教。即‘矛、锤、弓、弩、铳, 鞭、简、剑、链、挝, 斧、钺并戈、戟, 牌、棒与枪、杈’”。十八般武艺其实就是十八种兵器。书中出现的兵器很多, 远不止十八种, “十八般”可能是表示众多的习惯称呼, 内容不固定, 因为十八般武艺没有当时的主要兵器刀, 而且书中出现的刀就有十几种形制, 其中朴刀是当时最普遍使用的兵器。梁山一百零八将中使用过朴刀的就有宋江、卢俊义、林冲、武松、李逵、杨志、刘唐、朱仝、雷横、杨雄、石秀、王英、许宁、穆弘、朱武、陈达、杨春、朱贵、朱福、李云、邓飞、孟康、汤隆等。朴刀还常常与腰刀搭配。如第十一回写林冲为纳投名状下山, “带了腰刀, 提了朴刀”, 第三日与杨志遭遇, 杨志同样也是“挎口腰刀, 提条朴刀”。又如第四十三回李逵下山回乡接母时答应宋江不带板斧, 于是“只挎一口腰刀, 提条朴刀……别了众人, 便下山来, 过金沙滩去了”。特别是许宁追踪时迁盗取的雁翎甲, 没有带绝技兵器钩镰枪, 却是“带了腰刀, 提条朴刀”。朴刀为长柄刀, 腰刀为短柄刀, 一长一短应该是常备的搭配兵器。

三、《水浒传》中武艺传承人———教头

教头是宋代武艺的专职教授人员。宋长期与辽、金、西夏少数民族政权对峙, 民族和阶级矛盾十分尖锐, 战争频繁, 军事训练备受重视。宋集军队精锐于京师, 数量庞大, 是战斗力最强的部队, 称为禁军。禁军主要负责守卫京师, 厢军负责地方驻守。从《水浒传》可以看出, 教头有禁军、厢军、民间教头之分。各类教头中间又有区分。如禁军中教头又有头领, 称为都教头。《宋史·兵志六》载“凡禁军教头二百七十, 都教头三十, 使臣十”。《水浒传》中王升、丘岳就属于都教头。民间教头有两类, 一类如祝家庄教师栾廷玉, 曾头市教师史文恭、副教师苏定, 都应是民间习兵杖者所设教头 (这一类教头, 实为乡兵教头) 。民间教头中另一类是“使花棒卖药”以维持生计者, 打虎将李忠、病大虫薛永就是个中代表。[6]《水浒传》中各类教头如表1所示:

《水浒传》“宋江三败高太尉”一回, 朝廷曾派两个上将去助高俅, 这二人一个是“八十万禁军都教头, 官带左义卫亲军指挥使, 护驾将军丘岳”, 另一个是“八十万禁军副教头, 官带右义卫亲军指挥使, 车骑将军周昂”。但有趣的是交战中丘岳被名不见经传的杨林一刀砍死, 周昂与卢俊义相逢时, 斗二十余回合, 未见胜败, 表现好于丘岳, 可是却在丘岳之下为副。第八十八回宋江征辽时, 朝廷特差御前八十万禁军枪棒教头王文斌赴边庭押送衣袄等物, 王文斌正受郑州团练使。王文斌对混天象阵法不懂装懂, 逞强出战, 与辽将曲利出清战不到二十回合便被砍做两段。同为禁军教头, 丘、周、王三人武艺远不如林冲、王进, 却均是兼任官职的教头, 或许只因丘、周二人是高俅“心腹之人”, 可见朝廷的用人不清。难怪林冲曾与陆谦叹息道:“男子汉空有一身本事, 不遇明主, 屈沉在小人之下……”因此, 教头虽带兵训练, 却无兵权, 但有的可兼任一定军职。各类教头之中, 禁军教头武艺最高。《宋史·兵志》:“禁军月奉五百以上, 皆日习武技。……其后别募厢兵, 亦阅习武技, 号教阅厢军。”可见禁军备受重视, 训练严格。禁军教头王进在史家庄与史进比棒, 王进“只一缴, 那后生的棒丢在一边, 扑地望后倒了”。史进的开手师傅李忠是“江湖上使枪棒卖药的”教头。李忠在梁山的座次不仅远远落后史进, 而且比被史进打败的陈达还靠后不少, 看来史进武艺的进步几乎全受益于王进的指导。王进对史太公说史进“学的都是花棒, 只好看, 上阵无用”。李忠与王进的执教水平与武艺水平都有较大悬殊, 这也是民间教头与禁军教头之间的差别。在《水浒传》第八回“林冲棒打洪教头”中也可以得到这种证明。明代著名将领戚继光对军队的训练讲求实用, 坚决剔除“花棒”之类, 他在《绩效新书》中指出“比较武艺, 务要俱照示学习实敌本事真可对搏打者, 不许仍学习花枪等法, 徒支虚架, 以图人前美观”[7]56。教头武艺虽各有专长, 仍以枪棒为主。《宋史·兵志》记载:“诸路禁军近法以十为率, 二分习弓, 六分习弩, 余二分习枪、牌”, 对军士训练内容、比例、方法有详细规定。枪、牌是除远射武艺之外的重点训练内容, 林冲、王文斌、徐宁都是枪棒专业教头。第七回, 陆谦对林冲说“今禁军中虽有几个教头, 谁人及得兄长本事”, 这里“几个教头”虽是约数, 可见所指人数必然不多。八十万禁军教头自不在少数。陆谦所指应是禁军中与林冲一样的“枪棒教头”。在枪棒教头当中, 许宁又是钩镰枪专业教头, 因为“这钩镰枪法, 只有他一个教头”。另外, 王升曾将学使棒的高俅“一棒打翻, 三四个月将息不起”, 王进在史家村比棒一下便把史进放倒, 可见其父子均棒法精湛, 必然也是枪棒教头。

“武艺”是《水浒传》中军事武术的正式称谓, 宋元时期民族战争频繁, 相互交流, 兵器形制复杂, 武艺繁多;宋代各类教头之中, 以禁军教头为代表, 专职教授武艺, 是武艺的传承人。

参考文献

[1]李成银.齐鲁武术史话[M].济南:山东文艺出版社, 2004.

[2]陈寿.三国志[M].郑州:中州古籍出版社, 1996.

[3]兰书臣, 吴子勇.翠微北征录浅说[M].北京:解放军出版社, 1992.

[4]许逸民.容斋随笔全书类编译著[M].长春:时代文艺出版社, 1993.

[5]周纬.中国兵器史稿[M].天津:百花文艺出版社, 2005.

[6]黄季鸿《.水浒传》中的教头[J].明清小说研究, 2010 (1) .

读《水浒》的启示 第4篇

2.希望自己拥有一份抗暴的力量，既能保护自己，还能保护自己的亲人，保护一切他们看到的受到欺压的入。路见不平，拔刀相助，是很多善良的中国普通百姓的善良愿望。

3.“宁得罪君子，不得罪小人”，这是多么孱头自私、不负责任的处世格言?大家都照这样去做，岂不造成一个君子吃亏、小人得志的世界?信奉这样格言的人，岂不自己首先就已经成了小人?而且还造成了社会的小人文化，直至小人社会。

4.没权的老虎，不过一个病猫；有权的老鼠，顶得上一头狮子。当权力因素加进来之后，一切都失去了重量。

5.像高俅这样的民间垃圾，越往上层社会走，越受待见；越往上层社会走，人们对他的态度也逐渐从暧昧转为明目张胆的赏识。

6.这赵佶皇帝有一大爱好，谁能陪他玩儿，陪他消磨时光，他就让谁做大官，他以前踢球打弹，品竹调丝，吹弹歌舞，玩琴玩棋玩书画，现在开始玩国家玩人民。

7.顺者昌，逆者亡，是权力的基本特征。在这情形下，逆者亡了，剩下的自然都是顺民。

8.林冲凭借的是道德法律。

9.专制政治就是侮辱人，不把人当人。当权力决定一切的时候，一切都会堕落，当权力决定我们命运的时候，如果我们不能逃离——像王进那样，或者脱离体制——像鲁智深那样，我们只有以人格堕落和个人尊严的丧失为代价才能获得可怜的生存权。在林冲身上，我们看到了很多人的人生与性格，甚至，看到了我们自己内心深处深藏的惧怕与懦弱。

10.在绝对权力面前，人的生存权都不会存在，更不用说其他的权利。

11.有权力的地方，一定有小人。

《水浒传》的启示 第5篇

由施耐庵写的《水浒传》是中国第一部描写农民起义的小说，与它媲美的还有《西游记》，《红楼梦》，《三国演义》，被称为“中国四大名著”。

全书围绕“官逼民反”，这一线索展开情节，主要表现了一群不堪暴政欺压的“好汉”揭竿而起，聚义水泊梁山，直至接受招安致使起义失败的全过程。以深刻的思想，广泛的内容，杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗，革命悲剧，反映没落衰败的封建社会，深重剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾，反动统治的黑暗腐朽，造成广大人民的反抗斗争。

这本书要又让我们想到我们中国的伟大领袖毛《水浒传》读书笔记与启示《水浒传》读书笔记与启示。

一代天骄毛《水浒传》读书笔记与启示《水浒传》读书笔记与启示是伟大的马克思主义者，无产阶级革命家，政治家，军事家以及诗人，书法家不仅渗透到中国几代人的心灵深处，其影响范围更是超出了中国九百六十万平方公里的土地。从1931年到1934年，在毛《水浒传》读书笔记与启示《水浒传》读书笔记与启示同志正确路线的指引下，红军取得了四次反“围剿”的伟大胜利。之后，由于王明的错误路线排斥了毛《水浒传》读书笔记与启示《水浒传》读书笔记与启示同志的正确领导，造成第五次反“围剿”的失败。红军被迫实行战略大转移，退出根据地进行长征。其间经过11个省,翻越18座大山，跨过24条大河,走过荒无人烟的草地,行程约二万五千里，于1935年10月到达目的地，与陕北红军胜利会师。

《水浒传》的启示 第6篇

梁山最大头领宋江本是一个押司，后因杀了出尔反尔视财如命的王婆惜，被朝廷追杀，但因祖宗有吩咐，不准他落草为寇，故而迟迟不上梁山投奔，后因被官兵追得无路可逃，被逼无奈，只好上山投奔各位绿林好汉。

梁山大将林冲本乃80万禁军教头，因得罪了官人，被骗入白虎堂，坐了牢，后因押送的两位官人受了高俅的吩咐和钱财，打算在野猪林结果他，幸好花和尚鲁智深及时赶到，又用禅杖一刀劈断了一棵大松树，让二位官员一定好好照顾林冲，不然后果就会像这棵树一样。这才使林冲平安到达目的地后只得投奔了梁山，成为投奔梁山的第一人，后来梁山还招纳解珍、解宝、吴用、朱武、杨志、鲁智深、戴宗、李逵、孔亮等英雄豪杰，他们让官兵“百战百败”、“全军覆没”，还抢了官兵们的大小海鳅船。

《水浒传》的启示 第7篇

武松出生于景阳冈。武松出生不久，爸爸妈妈便过世了，由卖炊饼的哥哥抚养成人。在平时吃不饱、喝不饱的他，力气却十分惊人。一天，他去一家酒肉店喝酒赶集。武松喝得十分带劲儿，一碗不罢休，二碗不罢休，喝到第三碗，他终于喝醉了，倒拿大棒，竟醉醉晕晕地打死一只强悍的母老虎，歪打正着地为百姓除掉了祸害。

虽然野生老虎现在在我国是野生保护动物之一，有专门的动物饲养员饲养，让那老虎懂得规则。但是在古代，老虎杀伤人命十分强悍。武松虽说喝酒后醉打虎，可如果他没有了浓浓的为人民服务情，还能做出这种伟大的事吗?如果他没有浓浓的为人民服务情，能打得老虎六、七十拳吗?如果他没有浓浓的为人民服务情，他打老虎的胆子会像吃了豹子心一样吗?

这说明什么?以前捕杀老虎的猎人是有很多，可他们还像武松一样不顾及自己的生命危险去打虎?恐怕没有吧?那些自私的人们啊，快醒醒吧!做武松的“接班人”，你一定会受益匪浅的!

《水浒传》的启示 第8篇

苏教版教材八年级下册《名著推荐与阅读》栏目推荐的是《水浒传》。这部作品里的部分人物和故事可以说是家喻户晓, 但对大部分初中生而言, 要想真正读懂这部经典名著, 并不是一件容易的事情。以往学生在阅读时最容易出现的问题有: (1) 只关注感兴趣的人物的绰号和相关的故事情节, 如花和尚倒拔垂杨柳、豹子头误入白虎堂、武松打虎等等, 而对作品中的绝大多数人物并不了解; (2) 只能对重要人物的性格做一个笼统的评价:宋江忠义两全、吴用足智多谋、李逵粗鲁直爽、鲁智深嫉恶如仇……而不能联系人物的时代、出身和经历等方面对人物进行深入分析, 更做不到把人物进行横向比较, 对人物做出全方位的评价; (3) 只愿意看梁山泊英雄如何分头造反并逐步走到一起的故事, 对于大聚义以后接受招安、去打别的“强盗”的后一小半故事不大有兴趣; (4) 只关注精彩的故事情节, 忽视了作品中的诗词歌赋。

我在引领学生走进《水浒》时, 除了遇到上述问题外, 又出现了新的状况:许多学生在阅读《水浒传》的同时, 还迷上了另外一本书———吴闲云揭秘《水浒传》之《黑水浒》。这本《黑水浒》对尚缺乏判断力的学生产生了颠覆性的影响, 以至于读完《黑水浒》后对原著的主题和每一个人物都抱有极大的怀疑, 甚至有学生说以后再也不想看《水浒传》了, 看《水浒传》觉得社会太黑暗, 人性太丑陋!

我们都知道, 凡是美学价值高、意蕴深厚的作品, 大都是作者个性情感和时代精神、历史意识和文化情怀相互渗透与融合的产物, 是作者心灵深处迸发出来的对社会、历史、时代的人生体验。《水浒传》能流传到今天, 自有它存在的较高的美学价值和文化情怀, 不该被一部《黑水浒》给“黑”了, 它的生命力恰如春草一样, “更行更远还生!”

【案例描述】

老师:今天这节课我们重点分析《水浒传》中的人物形象。现在请同学们结合作品中的情节和有关资料对鲁智深、李逵、武松等人进行评价。

颖儿:鲁智深是一个武艺高强、嫉恶如仇、急躁莽撞而又粗中有细的人物。他救助金氏妇女表现了他的急公好义;他在三拳打死镇关西后假装发火, 说郑屠是诈死, 自己收拾细软逃走, 这体现了他的粗中有细;而火烧瓦罐寺则表现了他嫉恶如仇的性格特点。

雨涵:我不完全同意你的看法, 吴闲云在《黑水浒》里说鲁智深救金氏妇女是因为看上了金翠莲, 这可以从他详细打量金翠莲的外貌可以看出;他被赵员外安排到五台山出家是因为赵员外不喜欢他缠着金氏而有意陷害;他火烧瓦罐寺时不能明辨老和尚和崔道成的话谁是谁非, 这说明他糊涂。

颖儿:那你如何解释鲁智深大闹野猪林一路护送林冲到沧州呢?

雨涵:关于这一点吴闲云也有评价, 他说:很难说鲁智深是一个好人, 但不可否认他是一个讲义气的人, 并且是最讲义气的一个。

老师:看来同学们对鲁智深的评价有不同意见, 等一下老师也谈谈自己的看法。现在请同学们继续对水浒其他人物进行评价。

琪琪:我想评价一下李逵。我曾看过金圣叹对李逵的评价, 他认为李逵是最天真烂漫的人物, 是一个心胸坦荡的好男儿, 他第一次见到宋江就问戴宗, 这个黑汉子是谁;他也是梁山众好汉中造反精神最强烈的一个, 十分痛快地上了梁山, 并且他最反对招安。李逵是一个真正的好汉!

雪晨:我却认为李逵是最脑残的一个, 不仅脑残, 而且是十足的大坏蛋。你看他初遇宋江时就撒谎、耍赖、放刁、抢劫、斗殴, 只要是坏事都干了。不仅如此, 他还是所有好汉中最喜欢吃人肉的一个, 他吃黄文炳、吃冒充他的李鬼, 而且专门吃大腿上的坐头肉。这难道是正常人的表现吗?简直是一个变态人物!

老师:雪晨同学你也看了《黑水浒》吧?

雪晨:是啊。看到这里我都觉得毛骨悚然。

羽琪:我最喜欢武松的有胆有识、光明磊落和干练果断。你看他赤手空拳打老虎、斗杀西门庆、醉打蒋门神、血溅鸳鸯楼, 这些情节都脍炙人口。

颖儿:你只看到他的光鲜的一面, 却没有看到他调戏孙二娘的无聊、报起仇来的无情、醉里打狗的无赖!这个英雄出场时醉打猛虎成为壮士, 后来却沦落为追打恶狗的醉汉, 不能不让人感叹!

羽琪:照你这么说梁山好汉中无好人了?你能挑出林冲的不是吗?就连金圣叹都说他是“上上人物”!

雪晨:我觉得林冲这个人物需要仔细推敲, 他不像你想象中的那么好。只要你仔细看一下原著, 就会发现林冲的无情。不信请看第八回《林教头刺配沧州道鲁智深大闹野猪林》, 在这个回目里你可以充分领略到林冲的无情。林冲临去沧州之前, 以“恐怕日后两相误”为借口, 不管丈人和妻子的苦苦哀求, 硬是休掉了妻子, 最终送了妻子的性命;鲁智深一路护送他到沧州, 两个公人一直想打听鲁智深的底细而不得。结果, 离别时林冲主动对押送公人说:“这个值什么!大相国寺一株柳树连根也拔将出来。”这下鲁智深在高俅的逼迫下只能逃离大相国寺落草二龙山了, 这些在17回中有明确交代。他第一次死里逃生卖的是老婆, 第二次则是出卖兄弟, 就连金圣叹都说林冲最“毒”。正因为如此, 当鲁智深再次遇到林冲时, 不再称他为兄弟而喊他教头。

老师:同学们受吴闲云的《黑水浒》影响真是太深了, 以至于觉得“洪洞县里无好人”, 现在老师想谈谈自己的感受。老师认为经典名著是经得起时间的考验的, 是经得起各种各样的解读的, 《水浒传》就是这样一本经过时间考验的经典。这样的经典我们应该怎样解读呢?老师觉得应该做到以下几点:

(1) 阅读名著应该深入文本, 仔细研究每一个人物、每一个章节, 不迷信一家之言, 不偏执于一种解读, 能形成属于自己的审美评价。

(2) 阅读名著一定要了解作者所处的时代和写作动机, 这样有助于全面地评价一个人。《水浒传》的作者施耐庵是元末明初人, 当时整个社会的大环境是老百姓痛恨蒙元残酷血腥的统治, 希望有宋江这样的忠义之士带领起来斗争, 使他们免于蒙元压迫, 打破民族等级制度。如果能了解到这一时代背景和作者心态, 就能明白作者为什么大写特写梁山好汉杀人放火了:希望民间能多一些有血性的汉子, 路遇不平一声吼, 看到贪官污吏及欺压百姓的元朝官吏能除暴安良。因此, 不管人物身上有多少缺点, 只要心存义气就值得推崇;不管人物有多少缺点, 只要敢与贪官恶霸斗就是好汉;不管人物有多少缺点, 只要心存民族大义就值得赞美。

(3) 阅读名著还要联系现实生活, 思考重读经典的意义。俗语云:少不读水浒。这是说少年人血气方刚、易于冲动, 看了《水浒》, 学里面的英雄好汉, 会形成不良的习性, 所以少不读水浒;还因为《水浒》对人性、社会的深刻洞察以及其反映出的时代的苦难, 带有一定的灰暗色调, 少年人读了可能会感到前途渺茫, 产生悲观情绪。今天从同学的反应来看, 果真有“黑”《水浒》的迹象。老师想告诉大家, 今天重读《水浒》、分析水浒人物形象很有现实意义。如果生活中我们每一个普通人都能像鲁智深、武松、李逵一样心存血性和勇气, 那么暴徒就会无处藏身;如果我们每一个人都能像宋江一样心存忠义, 那么我们的祖国一定会海晏河清;如果我们每一个人都能像吴用一样足智多谋, 那么我们的祖国一定会繁荣昌盛。《水浒》就有这样的魅力, 不同时代的人读它都会有不同的价值取向。

老师希望同学们能真正走进《水浒》, 从作品中汲取正能量。老师相信《水浒》会像春草一样郁郁葱葱, 不管时代如何变化, 总能散发出迷人的生命力!以后我们会安排专门的时间, 分享同学们由作品、由作者、由时代所生发出的对水浒英雄的辨证的认知。

【案例分析】

这一节课虽然结束了, 但从中我们可以发现学生在读《水浒》时存在一些问题, 其中最突出的就是受吴闲云《黑水浒》影响太大, 被吴氏解读牵着鼻子走。那如何引领学生正确对待颠覆性的解读?如何引领学生正确对待名著本身?如何让学生真正走进名著, 在阅读中形成属于自己的审美评价?

(一) 怎样对待对名著的颠覆性解读?

有人说:历史像条夏天的棉被, 时不时就得翻出来晒晒。但历史毕竟不是被子, 可以翻过来掉过去。有些事, 越是翻案, 人们就越糊涂, 名著也是如此。虽然, 一千个读者就有一千个哈姆雷特, 每个人都可以对作品进行解读, 但是多元解读不能演化为过度解读, 对于经典名著尤其如此。固然, 像《黑水浒》这样的解读作品自成体系, 这些解读在某种程度上确实能激发阅读者对原著的兴趣, 同时对于全面而立体地评价人物有一定的帮助, 比如吴闲云对武松的分析:他认为从故事的编排来看, 武松的形象是一次又一次地往下滑, 对他的认同度从100逐步降到0, 这个英雄以打虎胜出开局, 以杀狗落败收尾, 别有深意。这种全新角度的解读给人以耳目一新的感觉。所以, 适当看看这些, 确实有助于读者深入作品、深入人物, 尤其是对一些不喜欢阅读名著的人来说, 更有激趣的作用。

但是, 对于这些另类解读一定要慎重对待, 千万不能失去自己的判断而全盘接受, 最终迷失了自己的体悟和感受。一旦心灵深受黑罂粟的影响, 就很难再接受阳光的洗礼了!而名著之所以成为名著, 是因为它有较高的美学价值和文化个性, 值得我们一读再读, 《水浒传》就是这样一部作品。

(二) 如何引领学生真正走进名著, 在阅读中形成属于自己的审美评价?

在学生理性的价值观尚未形成之际, 他们阅读《水浒》这样的作品时, 老师一定要加以引导。正如笔者在课堂总结时所说, 阅读名著时一定要多了解作者的写作背景和写作动机, 这可帮助学生把握作品的多元主题。比如《水浒传》的主题就是多元的:有说是讲英雄传的, 有说是讲兄弟情的, 有说是讲侠义的, 有说是讲忠义的, 有说是讲农民起义的……只有在真正了解作者后方可有自己的论断。

不仅如此, 在阅读时, 还要养成读整本书的习惯, 这样才可以对人物有全面的评判。如果我们读了整本《水浒》, 我们就不会轻易接受吴闲云对宋江的评判, 如果宋江只是一位面孔黑、权谋更黑的狡诈汉子, 那么该如何解释他在抗辽斗争中的英雄表现?如果读了整本的书, 看到鲁智深拒绝高官厚禄, “只图寻个净了去处, 安身立命足矣”的超出尘世的洒脱情怀, 就不会执迷于鲁智深的鲁莽!如果读了整本的书, 看到武松放下屠刀寂然善终, 还会对他的杀人、杀狗耿耿于怀吗?如果读整本的书, 我们又怎能不对人性有更多的理解呢。

《水浒传》的结构 第9篇

《水浒传》的叙事布局，给人总的印象是一个乱。它既无《红楼梦》贾府那样井然的空间格局，也缺少类乎《西游记》的行旅主线，甚至连《三国演义》一分三、三合一那种相对松散的结构性叙述秩序也不具备。当然，梁山泊是个聚焦点，可叙述展开之时，它几乎是空寨一座，待到一百余好汉先后上得梁山，故事就戛然而止了。群豪上梁山如谷壑奔竞，众流归海，固然有迹可寻，但就各叙述单元而言，甚难找出其间的内在脉理。

金圣叹对《水浒传》研读之细，可谓四百年独步天下。他极言《水浒传》为文“精严”，“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法”。可是落实到文本层面，雄辩的他不免语焉不详起来。所举的“草蛇灰线”、“绵针泥刺”、“鸾胶续弦”诸法，计有十五条之多，讲的不外修辞和叙事技巧，属“字法”、“句法”，至多“章法”范畴，至于宏观“部法”鲜有涉及。谈到通篇布局，仅限于首尾呼应之类，如“石碣”三见，始于洪太尉放走妖魔，终于梁山排座次，中间石碣村三阮撞筹承前策后。凡此概论未免粗略，且与情节结构、文本肌理无太多关涉。

《水浒传》整体布局究竟如何？二十世纪以来，关注这一问题的人不少。茅盾、聂绀弩等人认为《水浒传》由单篇故事组成，缺乏“有机的结构”，即使肢解成独立的中短篇小说也不会有“割裂之感”。后来又有人指出，全书以个人为线索的零散故事和梁山聚义大规模活动之间有着结构性关联。他们把鲁智深、林冲、武松等人的故事称作“局部”、“小情节”、“横向结构”、“折扇式的列传单元”，把梁山聚义称作“整体”、“大情节”、“纵向结构”、“群体性的战役板块”，认为两者前后呼应、相得益彰。只是，一涉及故事比重與组接、叙事逻辑以及布局与主题的关系时，大都笼统以“缀段式”、“联珠式”、“瓜蔓式”或“散点透视”作解。不错，《水浒传》故事的穿插衔接确实用了不少黏连技巧，事实上，古人对此也多有言及。说到全书结构，需要澄清的则是：那些零零散散的故事，其详略隐显、纵横断续与小说主题有无内在联系？

（二）

要回答这一问题，不妨从两个小角色入手：董超和薛霸。这两个人物无足轻重，但写得灵动难忘，作者显然是倾注了不少精力，其间似隐藏着某种玄机。

董超、薛霸暗害林冲未遂，被高俅寻事刺配大名府，后来卢俊义判流刑，又由两人解送。奇怪的是，董、薛押解林与卢，情节竟如出一辙：先是领取公文，押犯人至使臣房，回家收拾行装，接下来被请到酒肆密谈，收受银钱，答应取所押流徒的性命。押送途中投宿店家，恶意烫伤流徒双脚，摸黑起行，走到树林诡称想睡觉，将其缚于树干，临了说一通自我开脱的话，操起水火棍行凶。不单故事主线雷同，连支线也无二致：鲁智深和燕青得悉公人密谈，顿生疑窦，决定暗中护送，见机搭救。最后，鲁智深用禅杖隔开董、薛的水火棍，燕青则发短箭射死二人。两段文字，遣词修辞也多有重复，如“揭取脸上金印回来（做）表证”（1981年版《〈水浒传〉会评本》页181/1136），“百沸/煎滚汤”（页182/1137），“明年今日是你周年”（页184/1138），“提/拿起水火棍（来），望着（……）脑袋/门上劈将（下）来”（页184/1138），不一而足。

《水浒传》中不难找出情节相似的段落，但像这两处细节和语言都一一复制，通篇可谓绝无仅有。作者在处理相似场景时每每别出心裁，换个花样，金圣叹就称许过作者有绝处翻新的本领。按说，解送卢俊义一节，想避免雷同，对施耐庵而言并非难事。但他何以偏偏不为呢？不仅不为，而且起用董超、薛霸，令其故伎重施。之所以这样，恐怕是在提醒读者关注两处情节的同构性。顺着作者的思路，我们对照一下林、卢故事的梗概，或可看出一些端倪来：

林冲和卢俊义为人安分守法，无奈被设局陷害，走投无路，最后上了梁山。读者恐怕会问，小说既已成功叙述了林冲的故事，何以还要拉卢俊义来如法炮制一番？金圣叹已经注意到两者的同构性，称之为“锁一书之两头”，惜乎他没有循着这一困惑追问下去，否则就会触及《水浒传》的核心问题。

《水浒传》始于放走妖气，终于罡煞排座，中间不外是各路好汉上梁山。人们习惯把落草笼统概括为“官逼民反”，但卢俊义不是，卢俊义和林冲的平行故事貌同实不同，从而点出了上梁山落草的异质性。

林冲是个端方慎行之士，与人为善，遇事克制。当高衙内非礼其妻时，他还劝鲁智深“权且饶他”。野猪林获救，反为加害于己的公人说情。尽管如此，还是步步见逼，不得不落草。林冲落草是因为社会剥夺了他甚至只是作为流徒的生存空间，梁山作为社会之外的飞地成了他最后的避难所。林冲上梁山是他与社会冲突不可调和的必然后果，他逃离无所不在的恶势力，赋予了梁山正当性。

林冲是逼上梁山，卢俊义则是赚上梁山。卢俊义处境优渥，与社会本无冲突。其上梁山既非个人所愿，亦非社会所迫，纯为山寨网罗所致。宋江的网罗理由是“寨中若得此人时，何怕官军缉捕，岂愁兵马来临！”且不管这理由是否真实与正当（宋江压根儿未因兵马来临发过愁），单看其网罗手段，与高俅、陆谦设计陷害林冲并无二致。宋江先是放话，说他极为倾慕卢某其人，不得之而不快，然后，罔顾卢俊义本人的意愿，假官府之手逼其就范。这一做法不比高、陆人道多少，唯一的区别在于宋江不欲置卢俊义于死地。宋江旨在赚卢，一如高衙内欲霸林妻。高家要杀人之夫而夺其妻，宋江则要灭人之志而夺其身。

逼上梁山和赚上梁山是罡煞聚集的两极，一是因社会亟欲除之，一是因山寨必欲得之。林冲和卢俊义的命运正是这两极最具代表性的个例。林、卢遭遇坎坷相似，折射出的却是相反的梁山理念——消极梁山和积极梁山。消极梁山是接纳落难英雄，积极梁山是有目的地施行猎头计划。消极梁山接受投奔者，人们主动而来，庆幸被接纳；积极梁山罗致不愿来者，之所以罗致，是因为这些人有利用价值。消极梁山是一个与社会对立的世界，一个山寨化的社会；积极梁山则是社会的延伸，即社会化的山寨——当梁山的赚人手段与高俅之流不再有别时，梁山就不复为他者，成了社会的一部分。

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在梁山重要人物中，林、卢分别是最初和最后上梁山的。一前一后，一逼一赚，作者花大笔墨（所谓“林十回”、“卢十回”，篇幅大率相当）以对比手法叙述两人上山的曲折故事，不仅深化了上梁山的主题，也给了通篇小说一个宏观框架：逼上梁山和赚上梁山作为罡煞聚集的两极，为审视各路好汉上梁山提供了一个坐标。逼上梁山的好汉有鲁智深、杨志、武松等，其故事大抵集中在前面；赚上梁山的好汉有李应、朱仝、徐宁等，他们的故事多在后面。从逼上梁山到赚上梁山暗示了一种发展趋势。如果追问，上梁山何以从“逼”蜕变为“赚”，就逼近了小说叙述结构的中枢。

林、卢故事作为外围大框架和小说中枢结构关联非常密切，因为林、卢二人不仅仅是逼上梁山和赚上梁山的代表，同时也是“造王者”。林冲火并王伦，推晁盖为尊，奠定了梁山事业的基础，这是一条明线。卢俊义造王则是沿着一条暗线，作者没有点破。卢俊义有造王之功，但初无造王之愿。事实上，他造王成功，全在于山寨中人对此毫无察觉，连他本人也懵然不知。

且看卢俊义是如何造王的。晁盖死后，梁山泊陷入了空前的政治危机。本来，宋江作为副头领已是山寨实际操权者，由他继位顺理成章，不会出现任何权力过渡的动荡。不成想晁盖临终撂下这么一句话：“若那个捉得射死我的，便叫他做梁山泊主。”这话太令人意外了。晁盖、宋江本是生死之交，彼此有救命之恩，宋江甫上梁山时，晁盖曾主动让位。晁盖临死遗嘱，其言不善，分明是在阻止宋江继位。这句话的厉害之处在于它无可更改。以前宋江与晁盖意见相左时，每每径直提出自己的主张，经人附和，遂成定议。这次晁盖言讫而终，再无半点商量余地。

晁盖的遗命给宋江出了个老大的难题。试想，宋江被阎婆这样的老太太扭住都挣不脱，要捉史文恭，简直是闹笑话。于是，宋江远兜远转打起了卢俊义的主意。卢俊义一上山，看似多出一位竞争对手，实则不然。把卢俊义塑造成一个有争位潜力的假想敌，原来宋江与群雄之争的格局就转变为卢俊义与群雄之争了。如此一来，群雄的角色也变了。本来与宋相争，是各各为自己争，现在与卢相争，就莫名其妙沦为宋江的帮手了。群雄中不管哪位胜出，战果都会归宋江。卢俊义胜出也没用，他本无意争位，即使心存此想，群雄也不会臣服他的。议立晁盖接班人本是一件严肃的事，可凭空冒出个卢俊义来，身不由己充当了搅局解套的工具，捉拿史文恭确定寨主的既定方针遂变成无谓的走过场——不管史文恭落入何人之手，晁盖的遗愿注定要落空。

当然，没有卢俊义，宋江八成也会得位。他的所谓“权居尊位”，时间一久，“从权”之名自然而然会变成“行权”之实。届时，将无人撼得动他。问题是，有晁盖的那句话在前，总有点儿名不正言不顺。所以，作为造王者的卢俊义，其真实作用与其说是帮宋江得位，毋宁说是为他得位而正名。有卢俊义不自觉地唱双簧，宋江就可以大演谦让秀了。卢俊义活捉史文恭后，宋江不是力主他上大位吗？卢俊义坚辞，宋江不是也并未顺势就位，而提议分打东平、东昌二府，以恭听“天命”吗？最后是“天命”让他先攻下了东平府——攻打东昌府的卢俊义知趣地按兵不动——没办法，他宋江只好勉为其难居尊了。七拐八绕，早把晁盖遗嘱丢到了脑后。最后碣石天魁天罡名次一排，宋江的地位有了上苍的加持，更加铁板钉钉了。

卢俊义虽没有像林冲那样直接造王，但在梁山权力过渡时起了关键的作用。就像林冲为晁盖清除了王伦一样，他为宋江清除了晁盖遗嘱。林、卢二人一显一隐，一主动一被动，为梁山完成了权力交替，从而决定了梁山的政治格局。从文本结构看，林冲奠定了梁山基业，卢俊义化解了梁山的合法性危机，一前一后，构成一个张力场。在这个张力场中，小说的中心线索也就变得清晰起来：伴随着晁盖影响力的式微，宋江迅速崛起。

（三）

宋江是《水浒传》的核心人物，有人甚至把《水浒传》称为“宋江传”。宋江的故事主要集中在所谓“宋十回”，这十回居于小说正中，其重要性自不待言。“宋十回”可以视为宋江的江湖发迹史，从中可见其影响力是如何急剧上升的。作为江湖人物，宋江武功也好，品行也罢，了无过人之处，然而一回回下来，他声誉日隆，影响渐大，甚至在落草前已隐然成了江湖领袖。表面上看，这归功于他“赒人之急，扶人之困”的义气，可是纵观宋江所作所为，殊难得出这样的结论。

我曾在《宋江这个人》（见《读书》2004年第5期）一文中提到，《水浒传》语涉宋江时，往往出现两个层次。对小说中大多数人物来说，宋江是个正面英雄，人们一听到“及时雨”的名号，无不拜服甘供驱使。然在元叙述层面，宋江却是另一副模样。就在各路好汉拜服宋江之时，作者时不时用冷幽幽的笔调提示一下这些好汉认知上的偏差。小说人物和宋江的交接限于一时一地，容易被“义士”名头瞒过，但读者知道前前后后更多的事，可以对照识别。此外还有另一个参照系，可以反衬宋江，这就是叙述武松故事的“武十回”。“武十回”和“宋十回”关系密切而特殊：从形式上看，文字两端互相穿插，仿佛打了两个结，把宋、武故事拧在了一起；就内容而言，两人的故事结构完全契合：

武松和宋江的故事，起承转合，形式上节节对应，铢两悉称。两人都是开头做了一件大事：一是打虎，一是放晁盖。打虎是英雄行为，武松乐得指认死虎，讲打虎过程；放晁盖是奸雄作为，做时偷偷摸摸，事后讳莫如深。打虎靠的是硬碰硬的拳脚功夫，所携哨棒一开始就折断丢开，凸显武松不讨巧、不假于物的壮士本色。而宋江放晁盖玩的却是花花太极拳。当他听到何涛要抓捕晁盖时，附和说晁盖是“奸顽役户”，“本县内上下人没一个不怪他”，以骗取信任。再利用何涛的信任拖延时间，让官府的捉晁计划告吹。武松打虎是在无人处，但马上传扬开来，“哄动了那个县治”；宋江放晁是在人稠处，周旋于何涛、茶博士和伴当之间，骑马穿街，“慢慢地离了县治”给晁盖报信，做得密针细线，神不知鬼不觉。打虎在于行，放晁在于言，一实一虚。另外，打虎在景阳冈，放晁在东溪村，两个地名一阳一阴涉筆成趣，似在暗示两件大事本质上的不同。

打虎与放晁也体现出武松和宋江的禀性之别。武松打虎时，惊就是惊，慌就是慌，神威就是神威，手脚酥软就是手脚酥软，困乏就是困乏，无时无刻不是真性情的流露；宋江放晁时，骂晁是蒙，不引见知县是欺，说“分拨家务”是诳，让巡捕稍等是骗。为稳住何涛抽身去报信，他隐瞒了所有实情，所吐之言也无一句不假。待他私放晁盖回来，立刻做出一副慎之又慎的样子：把何涛直引到知县书案边，并叫挂上回避牌，让人觉得他最担心泄密。

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宋江和武松命运的转折点是杀人官司。杀阎婆惜和杀潘金莲初看似无可比，实则暗合之处颇多。两个女人都好淫，阎婆惜向宋江输身，但鄙弃其人而另结新欢；潘金莲是勾引武松被拒，然后移情西门庆。宋江纳妾之初，“夜夜与阎婆惜一处歇卧”，比及杀人时，了无一丝念旧之情；武松在拒绝潘金莲挑逗时，当即正言相告，若让他遇上没人伦的事，“眼里认得是嫂嫂，拳头却不认得是嫂嫂”。宋江有始无终，武松则是一以贯之。

再看杀人过程。宋江、武松原本都无意行凶，盖因事由凑巧，最终闹出了人命。宋江的通匪物证被扣，情势虽急，仍无伤人性命之必要，只消夺回招文袋销毁证据便可化险为夷。无奈这个“学得武艺多般”的主儿“舍命的夺”也夺不回来，于是萌生了杀人之念。武松得悉潘金莲毒死乃兄，也仅是报官而已。只缘知县不准所告，念兄仇难报，才决定私了。如果说宋江杀人是怕惊动官府，那么，武松杀人却是因为官府不肯作为。前者是为躲避刑罚而更严重地犯法，后者则是因执法者枉法不得已自己执法。武松杀潘金莲，先收集证据，再诉诸官府，在手刃凶手祭兄时，有伏辩，有证人，而且事后立即投官自首。虽系越权私刑，但行事坦荡，有理有节。反观宋江杀阎婆惜，先是求情，求情不成，许诺，许诺不成，抢夺，抢夺不成，遂起杀机。也就是说，先耍嘴皮，再使拳脚，文武两招都不灵，最后只好借助凶器，行凶后急急逃避法网。阎婆惜即使通奸，也罪不当死，她偶获宋江通贼证物，借此要挟，充其量是想狠敲宋江一竹杠。宋江倘能使她相信自己会信守诺言，即使变卖家产也会交付所索黄金一百两，那么，他们约好一手交钱，一手交证物，也不至于出事的。闹到争夺招文袋的田地，说穿了，是阎婆惜不相信宋江会兑现其承诺。对一个江湖人士来说，弄到连枕边人都不信自己言出必行，情何以堪，更不要说揎拳捋臂和一个弱女子争夺了。退一步讲，就算这是情急无奈之举，只消把证物抢来销毁，任阎婆惜去告官，空口无凭，也不足为患。要命的是，在这场不体面的抢夺战中，声称“爱习枪棒”的男子汉竟丝毫占不了上风，再无回旋余地，只好行凶灭口。仔细想想，阎婆惜之死无他，乃是须眉不敌巾帼所致。这般怪事，相较于武松杀潘时人神共鉴的坦荡，不仅窝囊，而且龌龊。

同是犯下命案，武松鸣官自首，宋江则销声藏匿。后来被捉，宋江和武松一样发配。到了发配地，宋江到处塞钱，武松不屑贿赂，反求速刑，不愿寄下棒杖。第二次下狱，武松因为打蒋门神，宋江因为题了反诗。同是酒后所为，情形也不一。醉打蒋门神是武松受施恩之请，且不管施恩为人如何、优待武松动机如何，至少他识英雄，敬重英雄，从武松的角度看，报答施恩乃义之所在，无可推托，虽则为此付出了遭陷入狱的代价。宋江题反诗却是酒后流露出“潜伏爪牙忍受”的内心纠结，宋江要报的是“冤仇”，与武松报恩大异其趣。宋江刺配他乡，是自作自受，不知这“冤仇”二字从何说起。他言必称忠君，潜意识里的“凌云志”却是要赛过杀人如麻的造反者黄巢。

最后的报复也有一定的可比性。武松血溅鸳鸯楼，除手刃仇人外，还有家属从人十余口，未免滥杀。宋江火烧无为军，说是“只恨黄文炳那贼一个”，吩咐手下不要与其兄“黄面佛”为难，也“不可分毫侵害百姓”，听起来似较武松人道。可就在那个月白风静之夜，宋江一帮人将黄文炳满门斩杀，断送了大小人命四五十条。既然报复与黄文炳之兄无干，那么，四五十口妇孺又何辜之有？再说，黄文炳与张都监不同，并未构陷害人，只是报告分析了宋江的反诗，其后拆穿其诈疯逃刑的骗局而已。宋江的死罪，这一次也纯系自找。己蓄异志，反诬他人，借言报仇，荼毒无辜，比之鸳鸯楼上的腥风血雨实有过之。

宋江和武松经历相似，但为人行事迥异。武松处处显露真性情，宋江每每遮遮掩掩，讓人捉摸不透。武松始终如一，宋江见风使舵。武松一诺九鼎，宋江多番食言。宋江的一大长处是乐施济众，然计其全部所施，也没有武松一次转手送给猎户们的一千贯打虎赏银多。那些如阎婆、唐牛儿被他坑害之人，理应救助，他却分文未给。唐牛儿和郓哥的情况有些相似。郓哥给武松作证耽误生意养活老爹，武松流配上路还不忘馈银，而助宋江逃身被当作替罪羊刺配军州的唐牛儿，其下落如何，有着“及时雨”美誉的宋江却不曾过问。宋江跟武松对应之多，连武松酒量大而宋江多吃几口鱼便“泻了二十来遭”的细节都兼顾到了。武松这面明晃晃的镜子，照得宋江无所遁形。

（四）

回到《水浒传》的结构。“林十回”和“卢十回”构成群雄上梁山的大框架，为检视落草原因和山寨性质提供了一个清晰的张力场。有了这个张力场，读者目光就会聚焦在处于小说中枢的“武十回”和“宋十回”。这两段文字交叠而又彼此映射，阐明了什么才是好汉行径。《水浒传》是一部好汉史诗，但小说中找不到哪个故事可算作中心事件。从上面的分析可以看出，小说真正的中心并非一般意义上的情节高潮，而是武松和宋江的人格对比，两人截然不同的处事信条和行为方式，重笔勾勒出好汉与非好汉之别。出人意表的是，恰恰是那个各项好汉指标都远不及格、在武松光彩映照下甚至显得有些卑琐的宋江，反倒成了梁山群豪之首。这无疑是《水浒传》最为发人深思之处，这也是小说的深刻所在。