社会经济生态系统

社会经济生态系统（精选12篇）

社会经济生态系统 第1篇

水资源是人类生存不可缺少的物质基础,是促进社会经济可持续发展的基本保障。水资源系统与社会经济生态系统相互影响,紧密相连。协调发展被公认为是处理水资源系统与社会经济生态系统之间的最佳选择。基于此,关于两个系统的协调性评价成为了关注的热点。国内外关于系统协调性的研究很多,从最初的定性分析[1],到现在的以定量评估[2]为主。研究方法包括利用序列量的功效函数[3]进行协调性评估、变异系数协调性测度法[4]、灰色系统模型[5]和模糊数学模型[6]等。汤玲等[7]通过对协调度模型进行全面的分析发现各个协调度模型都隐含着理想协调状态假定,并推知协调度实际是一个相对值,反映了系统实际状态与理想状态的距离,由此构建了距离协调度模型。由于水资源系统和社会经济生态系统复杂多变, 本文在距离协调度模型的基础上引入了主成分分析法来计算系统综合评价指数,能够较好地避免主观随意性。

1 水资源系统与社会经济生态系统协调性定 量评估

1.1 评价指标体系的建立

水资源系统与社会经济生态系统的协调性评价涉及社会、 经济和生态等各方面,包含了众多的因子,本次研究通过对文献[8,9,10,11,12,13]的综合分析,采用频度统计法,依据科学性、客观性、全面性等原则以及数据收集的可能性,将评价指标体系的总框架划分为目标层、系统层、指标类型、单项指标层。选取水资源供给结构、水资源利用结构、水资源量和水资源投入产出四类评价指标,共13个单项指标,构成水资源系统;选取人口发展指标、经济实力、公用基础设施和环境保护指标四类评价指标,共7个单项指标,构成社会经济生态系统,见表1。

1.2 水资源系统和社会经济生态系统综合评价指数 计算

为定量评价水资源系统与社会经济生态系统之间的协调性,需要估算各系统的综合评价指数值。由于两个系统的指标具有不确定性,为尽量减少人为因素的影响,本文选用主成分分析法[14](Principal Component Analysis)用SPSS软件对系统综合发展状况进行定量评价。

利用SPSS软件进行分析时,SPSS会自动对原始数据进行标准化处理,所以在得到计算结果后的变量都是指经过标准化处理后的变量。进行主成分分析得到相关矩阵的特征根,各指标的贡献率、累积贡献率,选用前K个指标作 为主成分,运用 (1)式得到各主成分得分[15]。

式中:Ck1,Ck2,…,Ckp为第k个主成分的载荷值;X1,X2,…,Xp为标准化后的指标值。

然后根据各主成分的贡献率利用式(2),计算系统综合得分,求的各年的系统综合评价指数。

式中:Fi为i年各指标综合发展评价指数(i=1,2,…,n年);am为第m个主成分的贡献率(m=1,2,…,k个);Fim为第i年的第m个主成分得分。

设利用SPSS软件主成分分析法求得的水资源系统、社会经济生态系统的综合发展评价指数分别为f(x)和g(y)。为了突出数值的意义,本文是基于将各个子系统综合评价指数进行标准化处理的基础上再计算系统协调度。

1.3 水 资 源 系 统 和 社 会 经 济 生 态 系 统 协 调 度 指 数 计算

1.3.1 系统发展度

系统发展度计算公式如下:

式中:α、β为各子系统的权重,为减少人为因素对研究结果的影响,本次研究选取α=β=0.5。

1.3.2 系统协调度

(1)首先计算实际状态与理想协调状态距离的度量:

其中,本文假定水资源系统与社会经济生态系统的理想协调状态为:当系统处于理想协调时,两子系统相互拉动,发展状态应该是一致的。根据理想协调状态,设定各子系统的综合评价指数为评价变量,其理想值等于另一子系统综合评价指数的实际值,则F′取g(y);si为各评价变量的实际值与理想值的最大可能距离,系统综合 评价指数 标准化处 理后f(x),g(y)∈ [0,1],令s1=s2=1。

(2)S(i/j)值越大表示系统实际状态越偏离理想协调状态, 系统协调效应则越低,为与其他大多模型计算结果的值大小代表意义一致,构造距离协调度模型如下:

式中:k为调节系数,本文取k=2。

(3)系统协调发展度:

1.4 协调性与协调等级

协调性是描述各个系统相互协调的重要指标,为对协调性进行定量 分析,本文引入 协调性与 协调等级 划分标准[16],见表2。

2 研究实例

山东省水资源系统和社会经济生态系统指标的原始数据, 分别见表3和表4,资料源于2001-2012年的《山东统计年鉴》 和《山东省国民经济和社会发展统计公报》。

亿 m3

首先利用SPSS19.0软件进行主成分分析,求得两系统的各指标特征值、贡献率和累积贡献率。由表5和表6可知,两个系统的第一、第二主成 分的累积 贡献率分 别为97.019% 和98.677%。

从表7两个系统的主成分载荷值矩阵可知,水资源系统的第一主成分在供水 总量、地下供水 量、农业用水 量、工业用水 量、生活用水量、生态用水量、地下水资源量、万元GDP用水量和万元工业增加值用水量上有绝对值较大的载荷系数,第二主成分在地表供水量、其他供水量、水资源总量上有绝对值较大的载荷系数,第三主成分在地表水资源量上有绝对值较大的载荷系数。因此,这三个主成分可以代表水资源系统中的绝大多数指标;社会经济生态系统的第一主成分与各个指标关联度都很大,因此,这个主要 成分可以 代表社会 经济生态 系统中的 指标。

水资源系统和社会经济生态系统综合评价指数的计算结果及趋势图分别见表8,图1。

山东省水资源系统与社会经济生态系统的发展度处于上升趋势,表明这一时期山东省水资源系统和社会经济生态系统向良性循环方向发展。2003-2007年系统的协调性较高,介于0.69~0.98之间,总体上呈现倒型变化。说明两系统发展出现了滞 后现象 。协调发展 度从0.38演变到0.59,协调发展 水平总体趋好。

研究表明,近年来山东省水资源系统和社会经济生态系统向着良性循环方向发展,但社会经济生态系统发展速度明显大于水资源系统,两系统发展不同步,致使系统协调度出现起伏, 协调发展度处于初级协调状态。

3 结 语

(1)本研究将主成分分析法和距离协调度模型引入水资源系统和社会经济生态系统协调性定量评估中,并构建了相对系统的评价指标体系。以山东省为例给出了相应的评价结果。

(2)利用主成分分析的方法计算系统综合评价指数时,由于研究切入角度和指标选取的差异,使主成分的选取有一定的影响。

长江中游湖区农业生态经济系统分析 第2篇

长江中游湖区农业生态经济系统分析

利用湖区PRED开放系统理论,通过对鄱阳湖区、洞庭湖区农业生态经济系统分析,阐述了长江中游湖区农业生态经济面临的有关问题,如洪涝灾害频繁、渔业资源退化等.分析结果表明,要实现湖区经济的可持续发展,必须同时进行综合整治与持续开发.

作 者：刘士余 赵小敏 邹秀清 郭熙 LIU Shi-yu ZHAO Xiao-min ZOU Xiu-qing GUO Xi 作者单位：江西农业大学,国土资源与环境学院,江西,南昌,330045刊 名：江西农业大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：1(3)分类号：F323关键词：长江中游湖区 农业生态经济 PRED系统

社会经济生态系统 第3篇

关键词：鄂伦春；社会转型；文化生态系统

深入了解一个民族，有必要了解这个民族整个的文化生态系统。文化生态系统是指某一相对独立、完整的社会区域中的各种文化及其所赖以存在的自然环境、社会形态共同构成的有机整体，是一个不断变化和发展的动态系统。在《祭坛与讲坛》一书中，张诗亚教授将文化生态系统的构成分为三个部分：“第一，自然环境，即群体赖以生存和发展的各种自然条件（包括非生物）的总和；第二，社会环境，即与群体生活相关联的各种社会条件的总和。它包括该群体所构成的社会内部结构诸方面和该群体与其他群体的交往、关系等外部环境诸方面的关系；第三，精神环境，即该群体所公有的道德观念、价值体系、风俗习惯、宗教形态等诸方面的综合。”其中的精神环境，也有的学者称之为文化环境，本文对鄂伦春社会转型前后的考察也将从这三个方面展开。

一、自然环境

鄂伦春族主要分布在大兴安岭地区，从黑龙江流域及支流地区到呼伦贝尔地区，纵贯南北，可分为东西两部分，东西两坡的斜度不对称。东坡较陡，为矮丘陵地带；西坡则向蒙古高原和缓倾斜，是一望无际的草原。据统计有河流3000 多条，野生动植物丰富，森林广袤，气候温润。無论是草原还是森林，都为在这里生活的人们提供了良好的生产条件。我们可以从鄂伦春民族的名字对当时的生产活动加以遐想，“鄂伦春”是民族的自称，据说有两种含义，一是“住在山岭上的人们”，另一种是“使用驯鹿的人们”。前者表明了他们生活的地点，而后者可以说明他们赖以生存的生产资料。因此无论是哪种解释，都可以切实地反映鄂伦春当时的生活。史国禄记载了鄂伦春南迁之前的居住地后贝加尔林区的自然景观：

覆盖着森林的低矮山脉，两坡之间是小河溪流，他们形成了河谷。有些河岸上长满了灌木和通常是桦树以及落叶松和树丛。河流与山峦之间是平地和沼泽。在这些沼泽里，稍微结实些的土地上，有一片片的灌木和树林形成的小绿洲。……

而动物的分布依地区特征而定。对当地居民生活有意义的动物，最重要的是马鹿、犴、驯鹿、狍子、麝、野猪、狐、灰鼠和紫貂。马鹿除了皮和肉以外，它的角是珍贵的药材。这种动物最喜爱的地方是有良好牧场和盐碱土壤的小河畔。犴并不像马鹿那么多，它多见于在覆盖着灌木和富于盐碱土壤的大河河谷中。狍子是最普通的动物。除岩石山中以外，到处可见。狍子给通古斯人提供做衣服和斜人柱覆盖物等各种用途的皮张，它的肉通古斯人也最爱吃。

野猪大都生活在覆盖着灌木的大河河谷，但也栖息在森林中。……[1] (P.28)

这段文字勾勒出一幅天然秀美的画卷，我们可以想象当时鄂伦春社会环境之单纯，资源之丰富。起伏的山峦，沼泽与湖泊，茂密的丛林，完全是原生态的自然。鄂伦春人南迁后的自然环境与后贝加尔地区基本相似。但是文献和传说、口述史及文化遗留反映出，在黑龙江以北时驯养并作为驮载工具的驯鹿，南迁后因为驯鹿所食用的植物——苔藓的稀少而消失，也因为社会环境的变化，马匹传入以替代驯鹿驮载。而这一技术进步，最终引起了狩猎传统生产组织、社会生活习惯的动摇。[2] (P.123)此外，由于大兴安岭地区有数千条河流以及众多的沼泽湖泊，丰富的水产资源也为鄂伦春提供大量的鱼类生产资料。除了养驯鹿之外，也有以渔猎为生的鄂伦春族。在宋兆麟著的《最后的捕猎者》中，有这样的描述：天聪元年（1627 年）《清太宗实录》中已经有“俄尔吞”的记载，这是关于鄂伦春族的最早记录。《圣祖实录》改称“俄罗春”，后来又称“鄂伦绰”。在乾隆时期编著的《皇清职贡图》上，已经有鄂伦绰的男女形象。其中的文字说明如下：

宁古塔之东北海岛一带，唐书所云少海之北，三面阻海，人依屿散居，有鱼盐之利者，人有数种，鄂伦绰其一也。在近海之多罗河强馀山游牧，男女皆披发跣足，以养角鹿捕鱼为生，所居以鱼皮为帐，性懦弱，岁进豹皮。[3]（P.2）

上文中提到的角鹿即为驯鹿，由此可见，当时的鄂伦春以饲养驯鹿和捕鱼为生。“岁进豹皮”既反映了鄂伦春族打猎为生的特点，也体现了当时的鄂伦春社会与统治者之间的关系。上文中提到，清军统一北方地区后，将索伦部编入八旗进行征战的训练，这也促使鄂伦春人由“饲养驯鹿的人”一跃发展到“马背上的民族”。

二、社会环境

1．房屋

“斜仁柱”（也称“仙人柱”），是鄂伦春人的传统民居，它由鄂伦春语音译而来，意为“木杆屋子”。它是一种用二三十根五六米长的木杆和兽皮或桦树皮搭盖而成的很简陋的圆锥形房屋。斜仁柱的搭建十分简单：先用几根顶端带枝杈、能够相互咬合的木杆支成一个倾斜度约60度的圆锥形架子，然后将其它木杆均匀地搭在这几根主架之间，使之形成一个伞状的骨架。上面再覆盖上狍皮或桦树皮，一架夏可防雨，冬能御寒的“斜仁柱”就建成了。斜仁柱的顶端要留有空隙，以便里面生火时通风出烟，又可采光。南侧或东南还要留出一个让人出进的门。斜仁柱上的覆盖物要根据季节的更迭而变换。冬天气候寒冷，多用狍皮覆盖。一架斜人柱约需狍皮五六十张。到了春天，天气渐暖，就可以换盖桦树皮了。斜仁柱多搭建在山坡的背风向阳处，而夏天则多搭在地势较高、通风凉爽的地方。这种住屋在世界上不少处于原始状态的民族都曾经居住过。“斜仁柱”的布局有一定的规律，不同的“斜仁柱”有不同的功能和用途，主要包括四种：小家庭居住的“斜仁柱”，较小，面积有16 平米左右，数量比较多。妇女分娩用的“斜仁柱”是临时性的，较少，面积10 平方米左右，鄂伦春的女人不能在日常生活居住的家中进行生产，临产前需要为其专门搭盖“斜仁柱”做产房，生完孩子满月以后才可以回到原来的“斜仁柱”。此外，还有举行宗教仪式用的“斜仁柱”，比较大，也是临时性的，面积大概有30 平米；存放物品的“斜仁柱”，被称作“奥伦”，就是仓库的意思，主要用来储藏食物、猎物和存放工具。

2．组织

3~5 个“斜仁柱”就可以组成一个“乌力愣”，多的也可以由几十个“斜仁柱”组成“乌力愣”，“乌力愣”是同一家庭公社的成员。鄂伦春族的父系家族公社，即“乌力楞”组织。“乌力愣”鄂伦春语为“子孙们”的意思，指同一祖先所传的几代子孙，因而乌力楞实际上是一种血缘系统公社。乌力楞具有家长制家庭公社性质，是鄂伦春族父系氏族公社时期的社会细胞。在乌力楞里，鄂伦春族共同劳动，共同享受狩猎品，共同商量族中大事。每个“乌力

愣”都有家族长，负责家族内部的一切事务，尤其是负责狩猎等生产活动。若干个“乌力愣”，就组成了鄂伦春的氏族公社，叫做“穆昆”，是鄂伦春语的“兄弟们”或“同一姓氏的人们”的意思，也就是同一父系血统人们的共同体。穆昆内严禁通婚，供奉共同的祖先神。

进入十七世纪中叶以后，清朝的行政管理也不断影响着鄂伦春的原始氏族制度，鄂伦春与满、汉等族的经济交流也得到了发展，在鄂伦春族社会内部逐步发生了一系列的变革。原有公社的组织形式逐步瓦解，社会的组织不再是“乌力楞”，取而代之的社会组织形式被称为“阿那格”。是指临时组成的狩猎组织。至此，鄂伦春原有的血缘组织变成地缘组织，产生了新的社会细胞——一夫一妻的个体小家庭。

3．生产

社会转型前的鄂伦春社会属于典型的狩猎经济类型，生产方式也经历了四个阶段，以“乌力愣”为单位的集体狩猎；以“安嘎”为单位的集体狩猎；两个集体联合狩猎；个人单独狩猎。随之也引发了相应的分配制度的变化和发展，主要有共同消费、按户平均分配、同猎者之间平均分配以及个人占有四种形式。鄂伦春族从氏族公社“穆昆”和家庭公社“乌力愣”时期发明制造的狩猎生产工具，大的如桦皮船，是集体制造的，归氏族或家庭公社所有。小的如弓箭、扎枪、滑雪板等，个人制造，归个人所有，然而却可公用[4] (P.65)。随着清军的统治不断扩大，铁器及兵器也开始慢慢涌入鄂伦春社会。自从17 世纪初，清朝统治鄂伦春族地区后，铁器开始输入，之后不久，枪支也输入进来。清朝前期，鄂伦春及其他边疆的少数民族既肩负着边防巡逻的任务，同时也有部分的打貂猎人专门为朝廷纳贡。

由于早期的私有制观念的薄弱，加之与外界接触不多，在物物交换过程中顯露了鄂伦春人对自己商品价值认识的严重不足。商品交换的出现对鄂伦春后期社会经济发展产生了很大影响。首先，枪支铁质工具以及马匹在狩猎生产中的广泛使用，使生产力水平极大提高，枪支除了少部分来自清廷军队外，绝大部分是通过交换渠道而得。其次，枪支、铁器以及马匹的使用，大大促进了鄂伦春族生产力的发展。据清末对呼玛十八站地区鄂伦春猎手的猎获量统计，生产力已经达到了相当的水平[5] (P.319)。由于生产力的提高，猎获的物品就超出了满足生活需要的部分，原有的集体狩猎逐渐转变为联合狩猎和个人单独狩猎，个体的分散劳动逐渐占据了主导地位。个体劳动所得猎获物属于私有，个体单位有权利将剩余的猎物进行交换，换回生产生活的必需品。

三、文化环境

1．宗教信仰

鄂伦春族信仰萨满教，萨满教是一种较为原始的多神信仰，它是北亚、东北亚地区最古老的原始宗教。鄂伦春族信仰的多神教包括自然崇拜、万物有灵、图腾和祖先崇拜。

自然崇拜的典型代表即为太阳，鄂伦春族奉太阳为神灵，称“得了钦”，每年的正月初一都要供太阳神，因为在他们居住的高寒地区，只有太阳可以供给温暖与光明，这也是他们生活和进行狩猎活动的基础保障。人们遇到灾害时要向太阳求助，发生争执口角要对太阳起誓。此外，每年的正月十五、二十五和八月十五还要拜月。鄂伦春人对火也格外崇拜。

对于猎人来说，除了日月星辰，山神也很重要，因为大山是猎人常年活动和居住的处所，不仅是鄂伦春人生养栖息的家园，也是为他们提供猎物的宝库。有趣的是，山神的神像都是在打猎现场现做的，通常是选择棵桦树，然后在树干上挖掉一快树皮，用木炭画上人面形的神像，祈求神灵保佑自己狩猎的顺利与成功。

除了自然崇拜和图腾崇拜之外，鄂伦春的信仰中还有祖先崇拜。当然，既然鄂伦春人视熊为他们的祖先，实际上图腾崇拜也是早期祖先崇拜的一种，随着社会的不断向前推进，人神逐渐分离，这种祖先崇拜的意识变得越来越清晰与明确。鄂伦春人所崇拜的并不是所有的死者的灵魂，而是崇拜氏族共同的祖先。换句话说，就是对本氏族做出很大贡献获对氏族有巨大影响的人物。这里需要强调的是，人们在供奉祖先神时，只能是自己氏族的人，前面说过，相同“穆昆”，即同一个氏族公社的人是不能通婚的，因此妇女在外嫁之后，虽然有丈夫的氏族，但是祭祀的时候仍是要祭祀自己娘家氏族的祖先。

2．文学艺术

鄂伦春的语言属于阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支。由于没有文字，鄂伦春族的口头文学传播极为广泛。其民间文学最早的形式就是神话故事，内容也多是关于人类起源和宇宙出现的。此外，还有以说唱艺术形式存在的史诗和叙事诗，这种说唱艺术被称为“摩苏昆”，意为“唱着说”，目前为止，收集到的以“摩苏昆”形式为主的史诗主要有三部，即《英雄格帕欠》、《波尔卡内莫日根》和《布提哈莫日根》[6] 。其中尤其以《英雄格帕欠》为典型，这部史诗是后来经鄂伦春族女歌手孟淑珍多年采集整理而成。

3．桦皮工艺

鄂伦春人还掌握着精湛的桦树皮工艺。因为居住在大兴安岭腹地，鄂伦春人在漫长的游猎生活和林业生产中，创造出了适于他们生存条件“桦树皮文化”。这种工艺在北方狩猎民族中广泛存在。除了鄂伦春族之外，鄂温克族、赫哲族、达斡尔族、蒙古族等都出现过使用桦树皮做器具的历史。但是各个民族的工艺不完全相同，尤其在花纹图案上。可以说，鄂伦春人除了狩猎时候使用的工具，日常生活中所有的器皿都是用桦树皮制作而成。比如桦皮桶、桦皮碗、桦皮针线盒、桦皮摇篮等等。其中比较有意思的是桦皮摇篮，就是把孩子放在桦树皮做成的摇篮中挂起来，这种育儿方式在他们刚下山居住的很长一段时间里还影响到了周边的很多汉族。这源于他们狩猎生活中，很多时候需要外出打猎，因此为了防止小孩受到野兽的攻击，就把摇篮挂起来。桦树皮制品之所以成为鄂伦春族生活必不可少的东西，主要是因为它质地轻巧，因为游猎民族经常搬家，因此便于携带。还有就是桦皮制品经久耐用，不生锈、不变形，很适合林区生活。

据鄂伦春人讲，他们有这样一个风俗，姑娘出嫁时，做母亲的都要亲手制作一只桦树皮摇篮作为送给女儿的嫁妆。同时，姑娘们还会将自己精心制作的桦树皮摇篮带到婆家。摇篮的好坏直接影响着姑娘的爱情是否真诚或如愿以偿。同时，桦树皮摇篮的制作和上面雕刻图案均表现出姑娘的聪明智慧。[7]

4．教育

对于一个民族而言，早期的教育多是经过宗教信仰和仪式来进行的。鄂伦春虽然有本民族的语言，但是由于没有文字，因此教育模式单一，文化教育十分落后。加之清朝政府对东北实行了封禁的政策，阻止了汉文化的传入。入关以前，清朝对归附的黑龙江居民实行了“国语骑射”教育，也就是满化教育。随着沙俄的入侵，黑龙江流域的少数民族逐渐被编旗设佐，还有满洲八旗官兵对其负责管束教育和训练。“康熙三十年（1691），命选索伦、达斡尔人民披甲驻防齐齐哈尔，遣满洲兵二百人教练之”。[8] 这里的教练之，主要是指军事训练，也就是所谓的“国语骑射”是教育的重要内容。康熙三十四年（1695）

黑龙江将军萨布素奏请朝廷再将军驻地墨尔根设立两所学堂，在“新满洲诸佐领下，每岁各选幼童一名，教习书义。”[9] 随着后来满人和汉人的迁入，在清朝在东北又实施了八旗官学与汉文化教育。八旗官学是专为满族和其他的贵族子弟设立的学校，汉文化教育主要是为汉军旗人以及汉族地主等设立的学校，有儒学、书院、义学等。虽然清前期的八旗官学教育开创了清代黑龙江学校教育的先河，对提高少数民族的文化素质起到了很大的作用，但只重视满语骑射，阻止和排斥了先进的汉文化，这对鄂伦春及其他少数民族的发展也起到了一定的消极作用。后来的汉人流入，虽然极大地发展了黑龙江地区的私学教育，但是面向的多是贵族家庭，并多以私塾的形式设校，因此对少数民族的发展影响甚微。

解放后，鄂伦春被引导下山定居，鄂伦春社会随之经历了巨大的转型和变革，所谓的变革，是从根本上动摇了鄂伦春原有的文化生态系统。鄂伦春族经常被民俗和考古学者誉为“活化石”，正是因为人类社会几百年才能完成的历程，他們只经过短短50 多年就走过了。目前有关鄂伦春文化的挖掘、整理和保护工作都在进行当中，但多是将鄂伦春原有的狩猎文化进行解构，这当然与鄂伦春文化传承的现状有直接关系，但更应该将现有的民族文化资料进行系统性的整理分析，才能梳理鄂伦春社会转型的整个过程，并建构出鄂伦春社会新型的稳定的文化生态系统。

参考文献：

[1] 史禄国. 北方通古斯的社会组织[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1984．

[2] 何群. 环境与小民族生存[M]. 北京：社会科学文献出版社，2005．

[3]宋兆麟.最后的捕猎者[M].济南：山东画报出版社，2001．

[4] 赵复兴. 鄂伦春游猎文化[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1991．

[5] 石方. 黑龙江区域社会史研究[M]. 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002．

[6]中国民间文艺研究会黑龙江分会编.黑龙江民间文学第17 辑[M]．

[7]张振中.鄂伦春与桦树皮[J].今日民族，2004(3) ．

[8]万福磷修、张泊英篆.黑龙江志稿——卷30：武备志[M].中国边疆丛书第1 辑，文海出版社有限公司印行．

[9]清太宗实录：第116 卷[M]．

循环经济与城市生态系统 第4篇

一、循环经济

循环是指事物在一定系统内的周而复始地运动或变化运动过程。经济指的是整个社会的物质资料的生产和再生产,指社会物质生产、流通、交换等活动,是人类社会存在的物质基础。循环经济观在考虑资源的使用时,不再像传统工业经济那样将其制造作为“取料场”,抛弃作为“垃圾场”,不是仅仅视其为可利用的资源,而是将其作为人类赖以生存的基础,需要维持良性循环的经济系统。

传统经济是“资源产品废弃物”的单向直线过程,创造的产品越多,消耗的资源和产生的废弃物就越多,对环境资源的负面影响也就越大。循环经济则以尽可能小的资源消耗和环境成本,获得尽可能大的经济和社会效益,从而使经济系统与自然生态系统的物质循环过程相互和谐,促进资源永续利用。因此,循环经济是对“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统经济模式的根本变革。

循环经济是一种传统意义上的经济发展模式,它是建立在自然界物质循环系统分析的基础上,按照资源节约、环境友好的原则,在资源开发利用的各个环节,遵循“减量化、再利用、再循环”的理念,在生产的全过程中重视采用新技术、新材料、新工艺,提高资源的利用效益和效率,最大限度地减轻和降低污染,从而实现资源、经济、社会的和谐与可持续发展(如图1 所示)。

传统经济遵循的是“资源生产消费废弃物排放”单向的线性过程,其结果是地球上的资源和能源越来越少,而垃圾和污染却日益增长。

在生物生态系统中,一些物种靠阳光、水和矿物质生存,而另一些物种不仅要靠矿物质、空气,还要食用其他物种的躯体来维持生命,同时排出废物。这些废物又成为另一些物种的食物。这些物种中有的是把废物转变为基础生产者可利用的矿物,有的是在复杂的过程网络中互相消费,实现新陈代谢[1]。

一般来讲,生态系统的物质循环有三种形式:“开放型”生态过程中线性的物质流动;“半开放型”生态过程中准循环的物质流动;“封闭型”生态过程中物质循环流动[2]。

循环经济,属于上述最后类型。它按照自然生态系统物质循环和能量流动规律重构经济系统,使经济系统和谐地纳入到自然生态系统的物质循环的过程中,建立起一种新形态的经济。循环经济是要充分考虑自然生态系统及其承载能力,把人类自身的自然活动作为自然的一个过程。尽可能地节约自然资源,不断提高自然资源的利用效率,循环使用资源。它要求把经济活动组成一个“资源产品再生资源”的反馈式流程。因为任何生态系统都是一个远离平衡态的开放系统,它要不断与周围的环境进行物质和能量交换,所以,良性的城市生态系统行为是在与环境进行物质和能量交换的过程中,从“原料”到使用,再到废弃物和人自身“新陈代谢”的排泄物,这一系列过程实现生态优化和物质封闭循环。

二、城市生态系统

城市生态系统是由自然生态系统、经济系统和社会系统所组成的。城市生态系统包括城市居民赖以生存的基本物质环境,不仅有生物组成要素(植物、动物和细菌、真菌、病毒)和非生物组成要素如阳光、空气、淡水、土地等;,还包括人类和社会经济要素,这些要素通过能量流动、生物地球化学循环以及物资供应与废物处理系统,形成一个具有内在联系的统一整体。在城市生态系统中,人类是城市生态系统的主体,光、热、水、气、土壤、岩石、植物、动物、微生物等自然生态要素以及各种建筑物、构筑物、道路管网系统等则是城市赖以生存和发展的物质基础。城市生态系统是在人口大规模集居的城市,以人口、建筑物和构筑物为主体的环境中形成的生态系统。是由社会、经济和自然三个子系统构成的复合生态系统。具有耗散结构和远离平衡态的、开放的、动态的复杂巨系统,是城市人类活动与周围环境相互作用形成的动态平衡系统。

城市生态系统与自然生态系统明显不同。在自然生态系统中,能量的最终来源是太阳能,借助生物地球化学循环使得物质方面达到自给自足。城市生态系统则不同,它所需求的大部分能量和物质,都需要从其他生态系统(如农田生态系统、森林生态系统、草原生态系统、海洋生态系统等)源源不断地人为地供应输入。在城市系统中,菜市场、超市、购物中心等生活服务承担人居环境“物质循环”、“能量流动”等功能,形成城市生态系统的“食物链”。以物质、能量等为对象的“食物链”在空间上可以跨地区,从而突破地域空间的限制,呈现出开放性的特点,使得每一个家庭人居所代表的“点”,及其与工程整体、外界环境的物流供应、技术服务等“交流合作”所构成的“面”相互结合,形成了分层次、网络状、动态性和开放式的结构体系。与此同时,城市中人类自身的活动所产生的大量废物,由于不能完全在自身系统内分解和再利用,必须输送到其他生态系统中去。因城市是一定区域范围的中心地,城市依赖区域存在和发展,故城市生态系统的依赖性很强,独立性很弱,即城市生态系统对其他生态系统具有很大的依赖性。在这个城市生态系统中,许多输入物质经加工、利用后又从本系统中输出(包括产品、废弃物、资金、技术、信息等)。故物质和能量在城市生态系统中的运动是线状而不是环状。由于城市生态系统需要从其他生态系统中输入大量的物质和能量,同时又将大量废物排放到其他生态系统中去,它就必然会对其他生态系统或者环境造成强大的冲击和干扰。

这种冲击和干扰伴随着中国城镇化、城市化进程的日趋加快,这种趋势仍将持续进行下去。与此伴生的人口、能源、水资源、基础设施等尖锐矛盾突出。所以,如果人们在城市的建设过程中,违背了生态学规律,就很可能会破坏其他生态系统的生态平衡,并且最终会影响到城市生态系统自身的生存和发展。

三、循环经济下的城市生态系统

循环经济下的城市生态系统是基于循环经济与城市生态系统的耦合系统。按照自然生态系统物质循环和能量流动规律重构城市生态系统,使经济系统和谐地纳入到自然生态系统的物质循环的过程中,建立起一种生态良好、布局合理、人与自然和谐的城市生态系统。

循环经济下的城市生态系统是在“资源生产消费废物利用”的循环模式上镶嵌城市生态系统(如下页图2 所示)。

1.资源。循环经济下的城市生态系统“资源”,是指该城市拥有的在一定的时间和技术条件下,能够产生经济价值,提高人类当前和未来福利的自然资源。如建筑群是系统存在的场所和空间环境;电力、燃气、供水、市政、污水管道系统等是城市生态系统存在的基础。以水资源为例。水是重要的自然资源。为了提高水资源的利用效率,要求从上一工序或过程排出的水资源能够直接为下一工序或过程所用,水资源在生产过程中尽量多次重复利用[3]。要求生产和消费过程中的污水经过水处理重新变成可以利用的资源。在城市水循环的过程中,用水对象对水的要求是千篇一律的,事实上,用水对象对水的要求是不一样的。例如冲厕、洗车和浇花并不需要达到饮用水的标准,住宅上一层次的废水经过适当处理后,可以作为水源为下一层次使用。此外,雨水资源未能充分收集和利用,非常可惜。在水资源异常紧张、能源非常短缺的情况下,传统水循环方式是一种原始的、低级的、粗放的“大量生产、大量消费、大量废弃”的传统经济模式。可见,循环经济下的城市生态系统“资源”要求重复使用,提高使用效率。

2.生产。循环经济下的城市生态系统“生产”,指生活在城市的人类、生物、植物、动物等的生产生活活动过程。在生产活动过程中,城市生态系统占用了建筑物、构筑物、道路、场馆或者空间土地,它的生产活动或者产生了废物、污水、生活垃圾、植物的树叶、枝干、草皮等。在循环经济的条件下,这些“代谢物”的产生,不能作为废弃物被抛弃,而是作为一种新的资源被利用的生产。它的生产是下一个产业链、生物链的开始。比如,植物的树叶被进入花园、绿地,化作绿肥,生成肥料护花植物;生活的废水被处理进入二次利用,冲厕所、浇花等。可见,传统的生产方式是“生命过程排泄污物冲突的人工自然”的活动过程,而循环经济下的城市生态系统“生产”是“生命过程利用自然和谐的人工自然”的活动和过程。按照包容的生产的方式,对资源实行综合利用的生产活动过程。要求把经济活动组成一个“资源产品再生资源”的反馈式流程。

3.消费。循环经济下的城市生态系统“消费”,指物质资料生产过程中的生产资料和活劳动的使用和消耗,满足人们各种需要的行为和过程。这种行为和过程是以符合人的健康和环境保护标准的各种消费行为和消费方式,包括括物资的回收利用、能源的有效使用。它注重绿色消费,强调对环境的友好。例如建筑工程墙体装修过程中,采用饰面板材、玻璃幕墙等装饰不是绿色消费,而采用落叶木质藤本植物,如爬山虎(是藤本类绿化植物中用得最多的材料之一)则是绿色消费。它不仅可达到绿化、美化效果,同时具有增氧、降温、减尘、减少噪音等作用。可见,传统的装饰消费是“原料加工后的工业产品”的行为和过程,而循环经济下的城市生态系统“消费”是“生态自然生态生长”行为和过程。

4.废物利用。循环经济下的城市生态系统“废物利用”,指将消费后排除或者丢下的废物也应该是“资源”,作为下一个环节使用。例如,加拿大一家公司发明了一种简易型的“不用水的堆肥马桶”。这种马桶不用水冲洗,通过通风、搅动、腐化分解生成堆肥;美国的圣安东尼奥市人口120 万人,每年能产生14 万吨排泄物,它们利用人体排泄物,通过转化,将这些排泄物转化为沼气,沼气可以很快被转化成电厂能够燃烧的天然气(每天将生产150 万立方英尺(42 475.2 立方米)由人体粪便转化而成的天然气),人体的排泄物等可以生产肥料、沼气,作为农业、能源重新使用。由此可见,传统的排泄物处理是“排泄物污水环境污染”的单向直线过程,而循环经济下的城市生态系统“废物利用”是“排泄物再生能源环境友好”的闭环型物质流动模式(如图3 所示)。

四、结语

社会经济生态系统 第5篇

一、农田生态系统服务价值评估研究概述

农田生态系统作为承载农业生产活动的地理空间系统，因农业自身功能的多样性而被赋予了不同于纯自然生态系统的功能。然而，在目前农田生态系统服务价值评估研究中，往往参照纯自然生态系统服务价值评估体系和方法，没有考虑农田生态系统作为半自然半人工生态系统的独特性，尤其是忽略了农业社会保障功能。如肖玉、谢高地等只对稻田生态系统气体调节功能：包括吸收CO2，释放O2、NH4、N2O和CO2四项功能及其所产生的服务价值进行了研究;张丹、闵庆文等对从江县传统稻鱼共生农田生态系统在提供初级产品、调节大气成分、保持土壤肥力、病虫草害控制、净化空气、水调节等的服务价值进行了综合计算;杨志新、郑大玮等与张丹等的研究类似，对北京郊区农田系统上述几种功能的服务价值进行了评价，所不同的是张丹等的研究区域是传统农业地区，农田、森林、草地多种类型生态系统交互共存，因此综合研究了三种类型生态系统以上诸方面当中所具有的服务功能的价值;而杨志新等的研究只研究了农田生态系统的生态服务价值，而且分别研究了种植不同类型作物农田所提供的生态服务价值，并进行了横向和纵向比较。刘某承、张丹、李文华等，分别对青田县常规稻作和稻鱼共生两种不同农作模式在大气调节、营养物质保持、病虫草害控制、水量调节、观光旅游、水污染防治等生态服务方面的价值进行了核算并进行比较，结果显示从产品提供经济价值方面来说，传统稻作要高于稻鱼共生方式，但是在综合考虑了生态服务价值之后，后者要远高于前者。赵荣钦、杨浩等对农田生态系统在提供产品、原料、碳汇服务、改良土壤、维持区域生态平衡、提供自然环境的美学、气体调节、土壤保持、养分循环等方面的服务价值进行了综合计算和评价;孙新章、周海林等虽然从农业多种功能的.角度综合考虑了农田生态系统的多种服务功能价值，包括农产品生产功能、社会保障功能、气体调节功能、水土保持功能、环境净化等正功能和水源消耗、环境污染与破坏等负功能，但是却只从提供养老保障的角度考虑农田生态系统的服务量及其价值。综上所述，目前对于农田生态系统服务价值的评价研究，除了基本的产品供给功能之外，更多是考虑其所发挥生态功能的服务价值，对其社会保障功能服务价值的核算较少，即使有，也不够完全，这对于客观地评价农田生态系统服务价值，尤其是以粮食生产为主地区农田生态系统服务价值来说，是有失公允的。基于以上的文献梳理，及针对粮食主产区农业生产活动以粮食种植为主农业生产活动的实际情况的考虑，本文主要针对农田生态系统社会保障功能服务价值进行评估。

二、粮地农田生态系统社会保障功能内涵

社会保障功能主要是指农业生产活动在提供基本的粮食产品以获取经济收入之外，还具备为地区及国家提供充足的粮食供应的粮食安全保障功能;吸纳农村隐性失业人群，提供就业保障;为农村地区无劳动能力的老年人提供养老保障等多种社会保障功能。本研究主要考虑粮食安全、养老和就业三大社会保障功能。

三、粮地农田生态系统社会保障功能服务价值评估核算方法

(一)粮食安全保障服务价值核算方法

VS1为保障粮食安全价值;QDZ为地区当年粮食总产量;QDX地区当年自身粮食需求量;QDB1粮食短缺地区当年粮食不足量;GDPti为从价当年年份起连续五年内粮食不能自给，但人均GDP高于全国人均GDP的第i地区第t年的人均GDP;GDPtk为从评价当年年份起连续五年内粮食能够自给，但人均GDP低于全国人均GDP的第k地第t年的人均GDP;GDPtz为从评价当年份起连续五年内第t年全国人均GDP。

(二)养老保障服务价值核算方法

在养老保障服务价值计算时，本研究依然借鉴此计算公式，但对于式子中保障人数的内涵略作调整：养老保障的人数应为农村地区从事农业的人口当中超过65岁以上的群体。

(三)就业保障服务价值核算方法

针对就业保障服务，借鉴孙新章等人的研究，用保障人数与保障功能的价格乘积表示。根据就业保障功能的功能内涵，就业保障人数应该是农村地区从事农业的人口当中15~64岁的群体。其价格用城市最低工资水平来表示。

四、河南农田生态系统社会保障服务价值评价

根据历年各地区粮食产量(中国―统计年鉴主要农产品产量表)和年末人口数，可以计算出各地区历年粮食短缺情况，进而判断地区能否实现粮食自给。其计算方法为：历年年末人口数400公斤/人/年，得到地区当年粮食理论需求量。计算结果与各地区当年粮食产量进行比较可以计算出历年各地区当年粮食实际产量和理论需求量之间的差额，从而判断该地区当年粮食是否能够达到自给。

五、不足之处

论生态社会主义与社会主义生态文明 第6篇

关键词：生态社会主义；生态文明；生态危机

文章编号：978-7-80712-402-3(2009)04-057-03

生态社会主义产生于20世纪70年代，是西方生态运动和社会主义思潮相结合的产物。生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的惟一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。

全球化挑战是总体性而非局部性的。全球社会主义国家或政党一方面面临着许多内部难题，针对资本主义全球化，全球社会主义运动的国际合作应对机制远未形成。这不仅需要各国社会主义在基本理论上做出创新性回应。而且还应就这种回应达成共识而不是分歧。

一、生态社会主义

西方的环境危机触发了绿色生态运动，生态运动产生了可持续发展，可持续发展集中体现于生态社会主义的理论与实践中。经济增长、社会公正、环境保护是世界可持续发展的核心，而生态社会主义正是其中的核心。

生态社会主义的思想基础是生态马克思主义。生态马克思主义属于政治生态学，认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。第一，自然是客观自然与历史自然的统一。马克思、恩格斯充分肯定自然界对人的优先存在地位，认为自然界制约和规定着人的生存和发展，随着实践水平的提高，人必将走向与自然的和谐。第二，人是自然存在属性与社会存在属性的统一。马克思认为，人的解放只能是在对自然规律认识的基础上，通过调整人的社会存在属性与积极顺应自然才能实现。第三。人与自然关系的和谐是人与人、人与社会关系协调的重要基础，是社会主义制度的结果。在此思想基础上，生态社会主义形成如下观点：

第一，资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。因为它无限追求利润的生产方式内在地包含着对自然环境的破坏。内在地决定它不可能真正实现可持续经济增长，各项环境经济政策不可能实际操作到位。全球化加快生态危机的转移和扩散。发达国家由于自己的资源无法维系现有的经济规模与生活水准，就通过资本全球化进行剥削，让全世界发展中国家为他们的资源环境买单。发达国家制定的环保高标准，促使本国高能耗工业向不发达国家转移，甚至还把第三世界当作倾倒各种废物的垃圾场。环境问题一再让位于资本主义主导下一轮又一轮新的经济增长。所谓的可持续首脑会议只能在一些细微问题上达成象征性协议。在现有的资本主义国际秩序下，资金技术援助、贸易义务、教育、债务削减和可再生能源生产等关键议题，不可能取得实质性进展。

第二，环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。环境的问题要解决，就必须取得共识，必须公平；要公平，就必须改变现有不公平的、由资本主义发达国家操纵的国际秩序；要改变现有国际秩序，就只能发展社会主义，因为社会主义的本质体现公平。

第三，必须用生态理性取代经济理性。生态社会主义认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。经济理性只会使劳动者失去人性变成机器；只会使人与人的关系变成金钱关系；只会使人与自然的关系变成工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。

第四，对未来社会的解释。未来社会应该是人类文明史上的一场质的变革，应是一个经济效率、社会公正、生态和谐相统一的新型社会。这个社会必将是个可持续发展的社会，采用生态经济的模式。表面看来。发达国家显然比发展中国家更有物质条件建立一个绿色社会，但在主要发达国家，绿色变革的要求与动力并不是社会政治的主流。而发展中国家正在拼命向发达国家学习，沿袭西方传统生产消费模式，这样整个世界几乎注定不可能持续发展。可持续发展需要一场社会变革。

第五，变革力量的选择。传统社会主义一直强调变革的力量是工人阶级。生态社会主义者认为社会变革的主体力量，酋先应是知识分子和青年学生为主体的“中间阶层”，然后才是工人。工人阶级虽然缺乏足够的“生态意识”，但他们毕竟是遭受环境污染最直接的阶级，仍蕴藏着最终革命性，是未来社会变革的主体力量。

生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的惟一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。

生态社会主义的核心有三个，第一是可持续发展，第二是对资本主义本质的批判，第三是对社会主义本质新的阐述。从另一个视角大大印证了中国共产党几年前提出科学发展观的伟大意义。有不少人都把科学发展观等同于一种单纯经济发展模式的改变。甚至把资源节约型与环境友好型社会的构建也降低到一个技术层面。这是非常片面的。科学发展观追求的是政治、经济、社会、文化各个领域可持续发展的整体变革，包括思想与制度。

在全球化背景下，北部国家和南部国家都出现了不同的生态运动。北部国家的主题是防止污染，南部国家的主题是防止资源衰竭。要解决全球环境资源困境。就要全球协商，全球共识，就必须在全球范围内有计划地放弃西方传统工业文明模式。

今天的生态社会主义是对传统社会主义的极大补充。生态社会主义期待生态运动与工人运动结合起来，共同开展对现行资本主义的斗争。因为西方产业资本大量转移到发展中国家，致使发展中国家的剩余劳动力不能全球流动而导致绝对过剩，在生态与就业上，大多数工人选择后者。生态社会主义今天给我们的最大启示主要在思想文化方面，即社会主义的内在本质要求它必须领导全世界从工业文明向新型文明的伟大转型。我们正处于一个新型文明的开始，这就是生态文明。

二、生态文明

文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界

的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。人类文明经历了三个阶段。第一阶段是原始文明。约在石器时代，人们必须依赖集体的力量才能生存，物质生产活动主要靠简单的采集渔猎，为时上百万年。第二阶段是农业文明。铁器的出现使人改变rl然的能力产生质的飞跃，为时一万年。第三阶段址工业文明。18世纪英国工业革命开启人类现代化生活，为时三百年。从要素上分，文明的主体是人。体现为改造自然和反省自身，如物质文明和精神文明；从空间上分，文明具有多元性，如非洲文明与印度文明。

三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文明达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。

生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它的产生基于人类对于长期以来主导人类社会的物质文明的反思，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性，人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富。才可能实现人的全面发展。这无疑将使人类社会形态发生根本转变。

首先是伦理价值观的转变。西方传统哲学认为，只有人是主体，生命和自然界是人的对象；因而只有人有价值，其他生命和自然界没有价值；因此只能对人讲道德，无需对其他生命和自然界讲道德。生态文明认为，不仅人是主体，自然也是主体}不仅人有价值，自然也有价值；不仅人有主动性，自然也有主动性；不仅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人类要尊重生命和自然界，人与其他生命共享一个地球。无论是马克思主义的人道主义，还是中国传统文化的天人合一。还是西方的可持续发展。都说明生态文明是一个人性与生态性全面统一的社会形态。这种统一是以人为本的生态和谐原则即是每个人全面发展的前提。

其次是生产和生活方式的转变。工业文明的生产方式，从原料到产品到废弃物，是一个非循环的生产；生活方式以物质主义为原则，以高消费为特征，认为更多地消费资源就是对经济发展的贡献。生态文明却致力于构造一个以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段的环境友好型社会。实现经济、社会、环境的共赢，关键在于人的主动性。人的生活方式就应主动以实用节约为原则，以适度消费为特征，追求基本生活需要的满足，崇尚精神和文化的享受。

三、生态文明与社会主义

文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展。马克思主义是对资本主义的超越，包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。恩格斯说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在。但是要实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。”

生态文明体现了社会主义的基本原则。社会主义生态文明首先强调以人为本原则，生态文明认为人是价值的中心，但不是自然的主宰，人的全面发展必须促进人与自然和谐。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致。

生态文明应成为社会主义文明体系的重要组成部分。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明。没有良好的生态条件。人不可能有高度的物质享受、政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提。

针对全球化所带来的一系列难题。例如生态问题，生态社会主义等新型社会主义流派的探索，不仅在学术上对社会主义进行了理论创新，也在实践中把马克思主义与当代全球问题具体结合起来，给未来人类社会指出了新的方向，也是对科学社会主义的进一步完善。因为当代生产力的飞速发展，使得社会主义不能只研究工业文明基础上的阶级关系，还必须研究人与自然的文化伦理。

社会经济生态系统 第7篇

自然生态系统作为地球生命保障系统，是人类赖以生存和发展的基础。自然生态系统在被开发和利用的过程中，产生了一系列诸如生物多样性丧失、植被破坏、水资源短缺、环境污染等生态问题。因此，客观地认识一个区域的生态环境质量状况及存在的主要问题，对政府部门合理制定区域的规划和经济发展方针，协调经济、社会和环境的可持续发展具有十分重要的意义[1]。

鄱阳湖生态经济区是以鄱阳湖城市圈为依托，以保护生态、发展经济为重要战略构想，把鄱阳湖生态经济区建设成为全国生态文明与经济社会发展协调统一、人与自然和谐相处的生态经济示范区。然而，在经济增长的同时也应该看到，经济水平的提高，在很大程度上是以牺牲环境与消耗资源为代价的，并由此产生了各种生态问题，随着改革开放的发展，对鄱阳湖生态经济区的生态质量作出科学合理的研究显得尤为重要。基于此，本文运用经济学理论、多元统计分析方法对鄱阳湖生态经济区(为了体现区域内发展的可比性，我们选取该经济区内的南昌市、景德镇市等9个地级市作为数据样本)的生态质量状况进行因子分析，并在此基础上提出对策和建议。

1 生态质量管理系统指标体系的构建

生态质量管理是指致力于持续提高正产出的质量，同时减少负产出，以提高综合质量，努力实现社会、经济、生态协调持续发展的管理活动。

在生态质量管理系统中体现的是可持续发展的思想，可持续发展的核心是人与自然系统的协同演进，实现经济效益、生态环境效益和社会效益的统一，因此，生态环境评价指标的选择要结合研究区域的具体情况。本着科学、整体、针对、可量化和可比较的原则，最大程度地反映区域的生态环境质量，所以，我们在建立生态质量评价指标体系时，选取代表性强、易于量化的参数即人均GDP(万元)X1、市政公用设施投资(万元)X2、教育支出(万元)X3、人均实现工业增加值(万元)X4、固体废物综合利用率(%)X5、工业废水排放达标率(%)X6、人均公园绿地面积(平方米)X7、高新技术产业利润总额(万元)X8、生态环境用水量(亿立方米)X9、工业企业经济效益综合指数X10、城区面积(平方公里)X11、第三产业生产总值(万元)X12这12个指标作为指标层构成指标体系。

这12项指标从经济、社会、环境等方面大体反映了区域的生态质量，本文分析所需指标数据根据《江西统计年鉴2010》整理得到(数据略)。

2 鄱阳湖生态经济区生态质量因子分析

本文选用SPSS16.0统计分析软件对鄱阳湖生态经济区生态质量进行因子分析，具体分析步骤和过程如下。

(1)原始矩阵的标准化。为消除不同量纲对统计分析造成的影响，对全部指标进行标准化处理(标准化处理后的数据从略)。

(2)求出标准化矩阵Y的相关矩阵R，再求R的特征值，计算特征值的方差贡献率及方差累计贡献率(结果详见表一，取前八个初始因子)。根据累计贡献率大于80%的原则，确定主因子的个数和相应的特征向量矩阵。从表一中可知，标准化变量相关系数矩阵R有前四大特征根，它们一起解释了变量X的标准化方差的85.736%。同时，基于Kaiser-Guttman规则，主因子分析过程也应提取四个主成分量：F1,F2,F3,F4。这样，前四个主因子提供了原始数据所能表达出的足够的信息。从主成分方差值可以看出，全体变量能较好地被主因子解释。对提取的四个主分量建立原始因子载荷矩阵A，同时，为便于对各因子载荷作合理解释，对其进行旋转，使得每个因子的载荷平方按列向0和1两极分化。表二即为方差最大正交旋转矩阵A'。同时，表二给出的是原始数据X和主成分均已标准化处理后的前四个所提取的主因子的载荷矩阵[2]。

(3)因子命名。由主因子的载荷矩阵可知，主因子对以下变量有绝对值较大的载荷系数和解释能力：高新技术产业利润总额、人均GDP、人均实现工业增加值、市政公用设施投资、人均公园绿地面积，再结合生态质量系统评价指标体系，可以把主因子F1定义为“经济环境协调度”。第二个主因子F2在第三产业生产总值、生态环境用水量、教育支出、城区面积中有较大的载荷，而且这些变量主要反映的是教育、第三产业等方面的信息，因此可以将主因子F2定义为“社会环境协调度”。主因子F3则主要解释了工业废水排放达标率、固体废物综合利用率这两个变量，由此我们可以把它定义为“生态环境保护”，最后一个主因子F4解释了工业企业经济效益综合指数，把它命名为“企业协调度”。通过因子分析对原有指标进行了分组，对原有12项指标分成4组，组内的各个指标的关联程度较高，联系更加紧密。

(4)计算主因子得分值。根据因子得分系数矩阵，计算出四个主因子的各自得分，然后分别计算鄱阳湖生态经济区中9个地级城市在经济环境协调度、社会环境协调度、生态保护、企业协调度上的得分，并进行排序，结果详见表三。

(5)计算主因子综合评价总得分值。为了评价鄱阳湖生态经济区9个地级市在经济环境、社会环境、生态环境保护等四方面的综合表现，需要计算各个城市的主因子的加权总得分，总分值越高，说明这个城市区域的生态质量越好。计算公式如下：

其中，i=1,2,3，，9。F1i,F2i,F3i,F4i分别是第i个城市在经济环境协调度、社会环境协调度、生态保护、企业协调度上的得分;β1，β2，β3，β4分别是四个主因子的信息贡献率，即四个主因子的方差贡献率与四个主因子的累积贡献率的比值。根据此公式计算鄱阳湖生态经济区内9个地级市的生态质量综合得分，并进行排序，结果见表三。

3 评价结果分析及政策建议

3.1 基础发展为主，外延发展不足

由表一可知，四个主因子的累积方差贡献率为85.736%，其中经济环境协调度的贡献率为39.534%，社会环境协调度的贡献率为22.162%，生态保护的贡献率为14.428%，企业协调度的贡献率为9.612%，这说明，在决定鄱阳湖生态经济区生态质量的诸多因素中，经济环境、社会环境、生态保护、企业是四大主要因素，而经济环境协调度所占影响份额接近40%，相对而言，社会环境和生态保护等因素的影响要小的多，由此可以判断，鄱阳湖经济区的生态质量还是主要以经济环境的基础发展为主要特征，在社会环境、生态保护，特别是企业这些外延方面明显存在不足，没有成为保障鄱阳湖生态经济区生态质量的驱动力量。由分析因子得分表中也可知，新余市、南昌市、景德镇市的经济环境协调度得分靠前，因此它们的综合得分也会排在前列。

3.2 区域生态质量梯次差异明显，影响因素不一

从表三的综合评价结果可以发现，各城市的生态质量综合水平具有很明显的梯次层次差异。南昌市、新余市这两所城市在经济环境协调度上遥遥领先与其他城市。而南昌市作为江西省的省会城市，本应该在各方面具有先天候的优势，但是我们看到，在整个鄱阳湖经济区的地级市内，南昌市除了社会环境协调度这一主因子位列第一外，其他各主因子均只是靠前，这说明南昌市在这些方面还需要加强改进。第二类城市则由吉安市、景德镇市、鹰潭市、九江市构成，其生态质量处于鄱阳湖生态经济区的中游水平，这里值得注意的是吉安市，虽然它的经济环境处于整个区域的倒数第二位，但是它的其他主因子都具有很强的竞争力，也就是说它的外延发展相对于其他城市已经体现出来了它在这一方面的一定的发展潜力。而宜春市、抚州市、上饶市三市在各项指标中明显低于其他城市，属于生态质量相对落后的第三类城市。

3.3 提升鄱阳湖生态经济区生态质量的若干建议

改革开放以来，江西的产业生态化进程取得了重大进展，产业结构也发生了很大变化。鄱阳湖生态经济区作为江西省首个国家战略性规划，其产业的生态化发展对于整个江西省的发展具有巨大的带动作用。

(1)努力构建工业生态化。作为省会南昌市应该加快发展金融、商贸物流、服务外包等现代服务业，建设区域性商贸物流、金融集散中心。九江作为江西的第二大城市一定要强化生态环境的保护，建成赣北区域重要工业基地。新余市作为江西省最年轻的工业城市，在鄱阳湖经济区的生态质量综合评价竞争中占有一席之地，得益于它良好的工业生态化，应该继续着力建设光伏产业基地。而景德镇市得积极推进资源枯竭城市转型，建成世界瓷都。生态保护和企业协调度是鹰潭的发展潜力点，鹰潭应发挥铜产业基础，打造世界铜城。抚州市和上饶市的工业基础相对较薄弱，走特色农产品加工、医药轻纺之道，创建工业新城是明智之举[4]。

(2)大力建设农业生态化。鄱阳湖生态经济区生态农业发展是一项长期的、系统性工作，在推进鄱阳湖生态农业发展过程中，必须从以下几个关键方面入手：(1)转变发展观念;(2)强化科技支撑;(3)建立健全生态农业生产标准化体系;(4)明确环鄱阳湖区生态农业发展的重点;(5)建立环鄱阳湖生态经济区的综合保护决策机制。从而实现鄱阳湖区生态与经济的协调、健康发展，使其永远成为“一湖清水”[5]。

(3)积极推进城市生态化。切实保护生态环境，加强城市建设和管理。

参考文献

[1]夏怡凡.SPSS统计分析精要与实例详解[M].北京:电子工业出版社,2010:352-354.

[2]王兆辰,王华清.徐州市区域发展竞争力:基于因子分析法的江苏省城市比较研究[J].改革与战略,2010,10(26).

[3]何晓群.现代统计分析方法与应用(第二版)[M].北京:中国人民大学出版社,2007:360-361.

[4]朱丽萌.鄱阳湖生态经济区大南昌城市群与产业集群空间耦合构想[J].江西财经大学学报,2010,(5).

浅析乡镇生态经济系统的良性发展 第8篇

在一定经济技术条件下, 乡镇生态经济系统内存在着最大的经济投入容量即生态最大可容投入量的问题。随着经济投入的增加、产品产出量也增加。当产出量不断增加, 超过生态上限时, 既超过了生态最大可容投入量时, 虽然可以增加产出量, 但由于生态系统无法容纳, 从而造成生态失衡。因此必须对乡镇生态经济活动进行宏观调控, 使其满足以下五个方面: (1) 经济发展速度与可利用资源的增长速度相协调; (2) 经济与现存生态资源结构协调一致; (3) 经济生产布局与生态资源的区域类型相适应; (4) 资源密集型产品进出口结构与地区现存生态资源结构相补; (5) 经济生产排放污染物的总量、分布和增长速度与生态系统的自净能力相适应。只有满足这五个方面, 才能达到最大的生态经济效益, 在乡镇内, 即接近最佳的最大持续产量, 又适合我国国情的生产方式是发展生态农业和生态型工业。

发展生态农业是乡镇生态经济建设的基础。生态农业主要包括以下几方面的内容: (1) 调整产业结构、协调农业内部各部门之间的联系, 注重农、林、牧、副、渔等各业全面发展, 实行多种经营。 (2) 植树种草, 扩大绿色植被面积, 提高林木覆盖率, 加强第一性的生产。 (3) 保护、合理利用与增殖自然资源, 保护生物的多样性。 (4) 充分利用作物秸秆、树叶, 发展畜牧业;利用牲畜粪便生产沼气, 同时提供饲料和有机肥, 提高生物能的利用率和废物的循环转化;防治农村环境污染。 (5) 开发农村新能源, 解决农村能源短缺问题。

为进一步优化乡镇农业生态系统的结构和功能, 提高农业生产的水平和持续发展的能力, 促进农业向可持续发展战略的转移。主要发展以下几个类型的生态农业 (1) 生物立体共生型生态农业。该类型充分利用太阳能、水分和矿质营养元素, 建立一个空间上多层次, 时间上多序列的生产结构, 进行立体种植、立体养殖、立体种养结全的类型。如稻鱼共生的生态农业。 (2) 物质循环利用型生态农业。该类型使各种废弃物在生产过程中得到再次、多次地利用, 从而获得更高的资源利用率, 防治废弃物对农业环境的污染, 主要是在种植业内部采取种、养业结合;种、养、加三结合;种、养、沼三结合;及种、养、加、沼四结合的物质循环利用方式。如稻一蔗 (和桑) 鱼猪 (禽) 相互结合型的生态农业。 (3) 生物相克避免型生态农业。该类型主要采取以虫治虫、以禽克虫、以草克草、以草克虫、以菌克虫等方式, 来优化农业生态系统。 (4) 区域整体规划型生态农业。该类型是运用生态规律, 将山、水、林、田路进行全面规划, 协调生产用地与庭院、房舍、草地、道路、林地等的比例, 使农、林牧、副、渔合理布局,

选择节水灌溉工程中的几种形式探讨

卓荣宝 (福建省莆田市东圳水库管理局)

摘要:在采取的节水灌溉工程措施中既符合当地实际, 又有一定效益, 因此在论说各地水资源状况、经济条件、农民的经济承受能力、生产方式、农业现代化水平的基础上, 提出了发展节水灌溉中应重点考虑的几种问题。

关键词:节水灌溉节水工程选择

0 引言

莆田市各县区的土壤类型、作物种类、气候条件、水资源状况、经济条件、生产力水平等均不相同, 在选择节水灌溉工程类型时, 因各种节水灌溉工程技术均有各自的特点, 应按照“因地制宜、技术先进、循序渐进”的原则, 着重考虑以下几种问题。

1 不同工程的水源状况

水源是节水灌溉工程中首要考虑的问题。对具体工程来讲, 水源条件对工程类型选择影响很大, 如山区中的一些果树种植区, 大部分为微型水源工程, 水资源量非常有限, 若推广地面灌溉成大水漫灌, 水量严重不足, 控制面积很小, 因此, 推广果树喷灌、滴灌、水量出流灌等灌溉技术, 尽量投入较大, 但效益高, 农民积极性高, 应用就很成功。

2 灌区的经济条件, 农民的经济承受能力

按照“谁受益, 谁负担”的原则, 节水灌溉工程应由政府和农民共同投资, 但国家和地方政府的投入是有限的, 投资和受益的主体是农民, 因此, 要通过示范推广, 提高农民的认识水平。政府要引导农民推广节水灌溉新技术, 在选择工程形式时, 要考虑农民的收入水平, 投资方面, 不能在大面积推广中片面追求投资的工程形式。比如秀屿区丘峻地带, 农作物多采用渠道防渗技术结合应用灌或沟灌技术, 推广节水灌制度, 按照规范要求确定防渗工程和田间工程标准, 灌溉水的利用率和水分生产率会有大的提高, 投资低, 农民容易接受。但农村劳动力, 又能使其他行业创造更高的效益。莆田市的节水灌溉工程形式的选择, 不应当超越历史发展阶段和当地经济条件, 在没有进行技术经济条件论证的情况下, 不能简单地把两种不同的工程类型进行比较。

3 与当地的生产方式和农业现代化进程相适应

进行九十年代以来, 灌溉工程建设已引起了各级政府和广大农民的高度重视, 水利投入的加大, 水资源的供需矛盾尖锐化, 促进了节水灌溉技术的发展, 农业机械化、现代化进程加快。为了保证农民的利益, 中央制定了土地承包30年不变的政策, 这为节水灌溉技术的发展提出了新的课题, 如何使节水灌溉技术的发展与现有的农业生产方式相适应?同时又要和农业现代化建设相协调?比如大田喷灌技术, 如果不解决种植多样化的问题, 不形成规模经营和社会化服务的条件, 是难以大面积推广的。要解决种植多样化的问题的方法是统一规划, 适度规划经营和建立社会化服务体系或供水公司进行管理, 解决了某些类型的节水灌溉技术与生产方式和农业现代化建设不适应的问题。

4 必须搞好效益分析

在我国社会主义市场经济体制逐步完善的过程中, 经济效益成为建设节水灌溉工程的敏感性问题, 农民注重的是自身的经济效益, 灌区注意的是管理单位的整体效益, 国家在重视经济效益的同时, 更重视社会效益、生态环境效益。在节水潜力最大的粮食作物中推广节水灌溉技术, 由于水价低、粮食作物的对比效益低, 选择灌溉工程形式应慎重。同时, 节水灌溉工程的建设, 必须多方筹集资金, 实在经济, 社会效益和生态环境的统一。

5 参考成功的经验, 考虑技术的成熟程度

不管哪一种节水灌溉工程形式, 都有其工程技术特点, 也有其使用范围, 对于类似条件的地区应优先采用应用成功的技术, 对于应用不成功的技术, 要分析总结原因, 慎重采用。同时, 在选择工程形式时, 要重视设备水平, 技术成熟程度, 有些不太成熟的技术如嘇灌技术等要先试验, 后推广应用。

6 非工程节水措施和农业种植结构

节水灌溉的目的是提高水的利用率扣水分生产率, 但仅靠节水灌溉工程提高水分生产率是很有限的, 灌溉和农业措施的结合, 不仅是提高水分生产率的需要, 也是农民增收增效的需要。除滴灌和地下灌溉形式外, 其余节水灌溉形式都难以减少作物的棵间蒸发, 特别在作物生产前期, 作物的遮阴率低, 棵间蒸发量大。通过农业节水措施减少这部分蒸发, 在相同产量水平下水分生产率会大有提高。通常推广的农业节水技术有:耕作保滴技术, 如“虚实并存”耕作技术。吉秆、地膜覆盖技术。不同的农业种植结构, 要采取不同的节水措施, 同时要考虑扣非工程措施的结合。

7 如何管理

谈生态经济系统的特性及其演替 第9篇

1 生态经济系统的特性

1.1 概念系统与实体系统的融合性

概念系统是指无形要素 (软要素) 所构成的系统, 如概念、原理、法则、方法、体系、程序等, 经济系统就属于这一系统。实体系统 (有形系统) 是指由物质、能量等有形要素构成的系统, 如矿物、能源、生物群落等, 生态系统就属于这一类。

生态系统是通过能流、物流的转化、循环、增殖和积累过程与经济系统的价值、价格、利率、交换等软要素融合在一起的概念实体复合系统。当然, 从生态系统与生产力相互作用上看, 经济系统本身也是概念一一实体复合系统。同时, 生态经济系统的实体特征又使它具有客观实体特征。这一客观实体又是开放系统, 它与周围的更大自然与社会环境有着物质、能量、价值与信息输入输出关系, 这是控制其稳定、协调发展的依据。

1.2 生态经济系统的协调有序性

生态经济系统的有序性, 实质上是生态系统有序性与经济系统有序性的融合。首先, 生态系统有序性是生态经济系统有序性的基础。经济系统也遵循经济有序运动规律性, 不断地同生态系统进行物质、能量、信息等交换活动, 以维持一定水平的社会经济系统的有序稳定性。其次, 这两个基本层次有序性必须相互协调。并共同融合为统一的生态经济系统有序性。由于生态系统和经济系统为使系统趋于稳态, 相互之间不断交换其物质、能量和信息, 各要素相互交换过程中的协同作用, 不仅使得两大系统协调耦合起来, 而且使耦合起来的复合系统有了生态经济新的有序特征。

生态经济系统协调有序性, 还表现为生态系统的自然生长与经济目标的人工导向协调。这里的问题在于人工导向的作用力一定要和生态系统相协调, 而不能超越生态经济阈的限度, 不然, 人工导向不仅不能引起生态经济系统协调有序性的发展, 而且很容易导致系统的逆向演替。

1.3 生态系统与经济系统的双向耦合

生态经济系统中的生态循环与经济循环, 都离不开生产过程这个耦合环节, 然而, 一旦经济产品产出, 生态循环与经济循环便分道扬镳, 直至下次生产中的再次耦合。二者耦合过程, 也即相互作用相互交换以改变自身原有的形态和结构共同耦合为一体的过程。

经济系统把物质、能量、信息输入生态系统后, 改变了生态系统各要素量的比例关系, 使生态系统发生新的变化;同时, 经济系统利用生态系统的新变化从其中吸取对自己非平衡结构有用的东西, 来维持系统正常的循环运动, 一方面生态自然物质、能量效益提高, 另一方面经济过热的增长速度趋于稳定, 从两个方向使二者达到协调目标。

2 生态经济系统的动态演替性

生态经济系统演替是社会经济系统演替与自然生态系统演替的统一, 它突出表现为社会经济主导下的急速多变的演替过程。

生态经济系统演替不仅与一定的历史发展阶段相联系, 而且还与同一历史阶段经济发展的不同时期以及同一时期的不同经济活动相联系。从生态经济结构进展演替次序看, 大致经历了原始型的生态经济结构、掠夺型的生态经济结构和协调型的生态经济结构3大阶段。

2.1 原始型生态经济系统演替

原始型的生态经济系统演替, 是生产力发展水平极低条件下的产物。它主要存在于自然经济和半自然经济条件下的农业和以生物产品为原料的家庭手工业中。在此种社会经济条件下, 经济系统与生态系统只能形成比较简单的生态经济结构。

2.2 掠夺型的生态经济系统演替

掠夺型的生态经济系统演替, 主要表现在以化石能源利用为主的发展阶段。它是指经济系统通过技术手段, 以掠夺的方式同生态系统进行结合的一种演替方式。掠夺型的生态经济系统的演替特点是:a.具有经济主导的特征, 生态基础要素的定向演替要靠经济、技术要素的变动来实现;b.使生态资源产生耗竭的趋势;c.由于严重的环境污染, 使环境质量快速消耗。

掠夺型的生态经济系统演替, 具有脱离生态规律约束倾向的经济增长性的演替。这种演替虽然在一定时期内能使经济迅速增长, 但由于这种增长是以破坏资源和环境为代价的, 所以, 当环境和资源损伤到一定程度出现严重衰退时, 便会成为制约经济增长的严重障碍。

2.3 协调型的生态经济演替

协调型的生态经济系统演替主要发生在生态文化反思的发展阶段。它是指经济系统通过科技手段与生态系统结合成物能高效、高产、低耗、优质、多品种输出, 多层次互相协同进化发展的生态经济系统的演替方式, 也就是经济社会持续发展阶段的生态经济特征。a.互补互促的要素协调关系协调型的生态经济系统演替特点, 表现为经济系统与生态系统各要素是互补互促的协调关系, 单一的生态系统因其营养再循环复合效率、生产率和生物产量都较低, 人们为了满足需要, 便运用经济力量来干预生态系统中营养循环和维持平衡的机制, 以获得高转化率和高产量。这种干预引起生态系统向更加有序的结构演化, 从而生产出比自然状态循环多得多的物质产品。较多的物质产品输入社会经济系统后, 又会引起经济有序关系的一系列变化。b.高输入高输出的投入产出关系演替必然包含一部分对维持现状多余的物质和能量, 这部分物质和能量一是系统自身产物。二是自然经济和社会环境的投入;协调型演替正在于利用这些多余的物质和能量, 在技术手段的作用下, 使原来有序的生态经济结构关系发生新的变化, 从而产生更加有序的结构演替变化。三是协调型生态经济系统演替具有不危及生态环境的特征;经济系统与生态系统的关系不总是协调的, 特别是经济迅速发展时期, 常常出现经济系统与生态系统相矛盾的现象, 协调型的演替正在于能够找出恰当的方法解决二者之间的矛盾。

生态经济学是研究社会再生产过程中, 经济系统与生态系统之间物质循环、能量转化和价值增殖规律及其应用的科学。研究运用生产关系规律、生产力规律以及两者相互关系的规律, 研究社会再生产过程与自然界, 主要是生态系统之间相互关系的规律及其应用。

摘要：生态经济系统是生态经济科学的灵魂, 弄清其一般原理和范畴, 就等于打开了这一学科的大门。

社会经济生态系统 第10篇

一、我国社会工作发展现状

社会工作在我国的发展大致可以分为两个阶段:第一阶段为萌芽阶段, 1925年燕京大学建立社会学与社会服务系可视为我国社会工作发展的重要标志。但是这一阶段仅仅还在理论层面, 实务并没有发展;第二阶段, 从21世纪至今。

以2003年上海成立内地首家社会工作机构“乐群社工服务社”为标志, 是社会工作在我国的开始初步走向实践的阶段。仅从专业性社工机构开始发展来说, 至今也有12年的时间, 但为什么发展却一直较为缓慢?笔者认为有以下几方面的因素:第一, 国外的慈善事业源自于宗教, 而在西方国家, 社会工作与宗教紧密相连。西方的社区都有许多教堂, 教会承担着扶贫济弱的职责, 而在社区中从事社会工作的人员, 大多数有着深厚的宗教背景, 他们会照顾老弱病残, 这不仅是他们的义务, 也是他们让自己灵魂获得救赎的方式。但对于中国来说, 并没有西方国家的这种宗教传统, 人们的信仰多元且分散, 以宗教为发源的社会工作这种舶来品在中国的土地上生根发芽缺少历史的土壤, 有一种天然的鸿沟。第二, 新中国成立以来, 我国的社会工作是在行政框架下, 按行政指令开展的“行政性、半专业化的社会工作”。这就是说, 对于现阶段中国的“社会工作”, 人们所认可的发言人还是政府, 对于专业化的社工机构, 一来认同度较低, 二来信任力不足。第三, 专业人才的流失。人才流失这一方面, 最大的困难来自于社工机构资金来源不稳定, 社工人员仅靠工资难以维持生活需求, 尤其是刚入社工机构的一线人员, 所以培养的大量专业社工不愿从事这一行业。

尽管发展的过程中有一些困难, 但就现代社会而言, 政府与民众之间需要通过一个第三方来更好的沟通, 所以社会工作越来越必要。那么, 针对上述情况, 我们就需要使其本土化, 从而更适应我们国家发展的需要。截止2013年底, 中国城镇人口达到总人口的53.73%, 乡村人口达到46.27%。在农村人口占这么大比例的中国, 社会工作如何在农村的发展也将是一个重要的问题。

以农村社会工作发展成功的例子“万载模式”来看, 其建立了一支30多人的专业化社工队伍, 近1000人的本土化从业社工队伍和10000多人的志愿服务队伍。尽管这是农村社会工作发展较为成功的例子, 但是我们不难看出, 其专业人才依旧缺乏, 且随着时间的推移, 尽管万载模式注重社会工作本土化, 但依旧无法避免现代理念与乡村文化之间的冲突。而且试点之初发动的大量基层干部, 到后来由于自身工作与经济效益的问题, 积极性大大降低。而志愿者队伍是社会工作专业的师生利用假期做一些实践, 很难满足真正意义上专业社会工作的发展。

基于以上种种情况, 笔者考虑, 可否从更为宽泛的角度来看待社会工作, 而不仅仅把它定义为一种实务性的工作。农村地区发展各不相同, 因地制宜, 利用当地有效的资源来实现社会工作的功能, 也是一种可以选择的方式。在此, 笔者基于对陕西省武功县聂村金仙观的实地调研, 通过社会生态系统理论来探讨金仙观在当地所起的社会工作中强调的“环境”功能。

二、社会生态系统理论概述

社会生态系统理论 (Society Ecosystems Theory) , 在社会工作领域中常被称为生态系统理论 (Ecosystems Theory) , 是一种将生态学, 系统论和社会学相结合的理论。布朗芬布伦纳在其理论模型中将人生活于其中并与之相互作用的不断变化的环境称为行为系统, 该系统分为4个层次, 由小到大分别是:微系统、中系统、外系统和宏系统。其中, 微系统是与个人联系最紧密的系统, 它是个人直接参与交往的环境。扎斯特罗与阿什曼认为, 系统是一系列相互联系的因素构成的功能性整体, 可以将系统分为三种基本类型;微观系统 (Micro system) 、中观系统 (Mezzo system) 和宏观系统 (Macro system) 。其中微观系统指个人, 从广泛意义上讲, 个人是具有生物、心理和社会系统的系统类型, 他强调提高自身功能。中观系统指小规模群体, 包括个人家庭, 职业群体和其他社会群体。宏观系统主要是指关注社会、政治、经济等的状况, 它们总体上影响人的资源获取。其中的中观系统与布朗芬布伦纳的微系统类似, 与自身直接关系的系统。生态系统理论认为, 在所处的环境中, 个人与其他系统相互作用, 这些系统包括家庭、群体、组织、机构和社区。图1显示社会环境中个人与其他系统的相互作用, 图2则显示社会系统中所有的系统如何运转。

根据这两个图, 可以看出, 个人与环境紧密相连, 如果其中的一环有了缺失, 那么个人的发展将会受到影响。而社会工作的一大重要功能就在于为社会系统有缺失的案主提供支持。从这一方面来说, 金仙观可以发挥社会工作的功能。

三、村庙实现社会工作功能的可能性

与个人紧密相连的微系统或者说是中观系统, 一旦缺失, 案主在发展的过程中就会出现各种问题。那么, 此时需要社会工作者, 或者说是可以承担社会工作功能的组织, 机构或个人来为其解决问题, 帮助进一步发展。

为什么在关中地区武功县聂村这个农村社区村庙可以实现社会工作的功能呢?可以借鉴地缘文化来做简要分析。

首先, 金仙观是结合儒释道的民间信仰, 主要供奉聂金仙 (聂云霄) , 聂村及周边的人对其非常信仰。每个月的合堂带领人们诵读为人处事的道理;人们遇事都去金仙观, 在聂金仙那里寻求解决之道。与其说是迷信, 不如说是一种对生活的信仰, 认为万事都是可以解决的, 从而形成一种较为积极的生活态度。

其次, 就聂村来说, 大多数青壮年都外出打工, 或者是学生都在外地上学, 而留在这里的基本上都是老人及幼龄儿童, 而对外出打工或工作的亲人, 留守的老人总希望他们平平安安, 所以他们经常去金仙观为外出的亲人祈福。

再次, 金仙观中存在庙管会, 这是村民们自发形成的组织, 依托于金仙观, 为村民们举办各种活动。其中农历正月十五, 六月十九, 十月初五的三次大型庙会是一年中最为隆重的活动, 辐射面较广。如表3显示, 六月十九庙会下午四小时参与庙会的人员来源。

最后, 金仙观为一些孤寡老人提供了生活场所, 也就是所谓的住庙老人。他们独自在家, 没有经济来源, 基本生活难以维持, 但是在金仙观, 不仅为他们提供了住的场所, 也为他们提供基本的物质生活保证。

从上述几点可以看出, 金仙观显示出了社会工作两大基本功能:个人层面的解困与发展;社会层面的避免对社会秩序的冲击。金仙观正是社会工作中所说的微系统, 它确实承担了一些社会工作的功能。那仅就“环境”方面来说, 它是怎样发挥其社会工作功能的?

四、村庙的“环境”社会工作功能

1. 公共场所。

社区有一个很重要的功能, 就是可以为居民提供活动场所。这看似简单, 实际操作较为困难。我们常可以在新闻中看到, 社区居民为了争夺跳广场舞的地方而大打出手, 这正是活动场所不足的一个体现。社会工作的一项作用, 就是为社区居民提供活动的场所, 并为他们安排, 设计诸多活动。金仙观就实现了这样的作用。它的殿堂主体是人们平时祈福的一个场所;而其整体建筑的占地, 包括一个广场和戏台, 是为每年三次大型的庙会所准备的。另一方面, 从笔者在前文提到的住庙老人可以看出, 金仙观甚至有养老院的一些功能, 为孤寡老人提供最基本的生活场所。

2. 社会层面。

人们对村庙的信仰, 不仅可以缓解政府解决村民事务的压力, 而且可以减少村民与政府的冲突, 从而维持社会安定。在我国转型时期, 民众与政府的冲突较多, 在拆迁、城管执法中时常可见。而社会工作的介入, 为两者提供了一个中介, 很大程度上缓和了这种矛盾, 民众与政府在许多事务上不直接接触, 而是通过社会工作这个“第三方”来与双方达成密切联系。就笔者看来, 在当前中国的发展形势下, 社会工作的作用首先应该是充当这个中介, 也是它社会层面的一项功能:通过帮助人们解决生活中难以解决的难题, 从更深层次上消除社会不安定因素, 达到维持社会秩序的效果。金仙观就起到了这样的作用。人们有点小病小灾, 首先想到的是到金仙观寻求帮助, 这里可以为他们简单的看病开药, 且在聂村这种民间信仰文化下, 还可以为他们驱邪;家庭邻里之间有矛盾, 可以请村庙的管事代为调节, 常常可以做到大事化小, 小事化了;儿女不孝顺或者外出打工, 没人照料的老人可以在村庙寻求一份工作, 不仅解决了生活问题, 在精神上也可以得到慰藉。这正是聂村的独特之处, 与之相比, 没有这种中介的乡镇村子, 村民大事小事都找政府, 且上访不断, 认为政府什么事都应该解决, 一旦没有满意的答复, 就会对政府产生不满情绪, 这不仅加重了政府的工作负担, 且会加剧双方的矛盾。

3. 个人层面。

社会工作在个人层面有一项功能就是帮助服务对象实现自身发展;并且根据马斯洛的需求层次理论, 人的最高层次的需求是自我实现的需要, 包括接受自我与实现自我。两者都强调对人本身的关注, 而金仙观恰巧在这方面起到了极大的作用。在他们合堂时诵读的经文中, 有七法则、八条规以及四炉经, 这都是在教他们为人处事的道理。在住庙老人中, 笔者看到了一位正在洗衣服的老人, 经过交谈得知她已有88岁高龄, 但身体和气色非常好, 且谈话思路清晰, 乍看只有六十出头。后来通过笔者的观察, 发现来金仙观合堂的老人普遍身体健康, 而且显得很年轻。笔者认为这与他们遵守的七法则八条规有紧密的联系。这种经文的诵读, 其实就是提升自身修养的一个过程。这些合堂的老人们经过几十年的诵经, 条规中的为人处事已经完全内化为他们自身的气质, 其中包括戒骄戒躁, 与人为善, 遇事冷静, 心态平和, 孝为先等等, 这些正是社会工作倡导人自我发展中追求的境界。一位刘姓老人的话让笔者印象深刻:“爷 (即救世菩萨) 教我们不生气, 对别人宽容。我现在就是遇到好事高兴, 坏事看开。”朴素的话, 朴素的道理, 但真正做到, 确实不易。他们健康, 他们年轻, 是因为真正接受了自我, 接受了他人, 有一颗宽容的心, 有一种平和的心态。这种自我实现正是社会工作为之努力的方向。另外, 金仙观中的工作人员, 许多都是退休老人, 他们曾经或是老师, 干部, 工人等等, 退休后, 在金仙观继续发挥自己的余热, 一方面管理及处理金仙观的日常事务, 另一方面大家在平时可以聚在一起聊天解闷, 这很好地解决了退休老人的退休后生活不适应问题, 避免了老年社会工作中需要解决的一个重要问题:退休老人因角色和活动的丧失或被削弱而产生抑郁。

五、结语

在中国广大农村地区, 真正现代意义上的专业社会工作目前实行还比较困难, 因而, 当前可以借用一种当地独特的方式来实现社会工作的功能。专业社会工作在农村地区的推广, 可采取循序渐进的方法, 从他们当地人熟悉的方式开始, 慢慢渗透社会工作的理念, 再由乡政府和村委会支持, 一步步把专业社会工作引入农村。

参考文献

[1]马志强.21世纪以来社会工作的本土化倾向[J].中州学刊, 2010 (3) .

[2]李素菊.论宗教的社会工作意义[J].中国宗教, 2009 (3) .

生态疗法与生态疗法系统模型 第11篇

关键词 生态疗法；森林疗法；园林疗法；荒野疗法；生态疗法系统模型

分类号 B849

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2016.06.008

1 引言

1.1 西方心理学方法论的发展：从科学心理学方法论到生态心理学方法论

继笛卡尔时代之后的西方心理学，无论从世界观到方法论都深受自然科学的影响，以赫尔姆霍兹（Helmholtz）、 韦伯（Weber）、 费希纳（Fechner）和冯特（Wundt）为起点的科学心理学，使西方心理学脱离哲学主体成为独立学科。以经验主义和实证主义为模板的科学心理学，在物理隐喻思想的指导下认为任何可以被证伪的知识和经验才具备科学意义，致使主流心理学将研究对象局限于“生物性”个体，以“物”的方式进行探索研究，在这样的时代背景下，导致心理学方法论局限于个体主义和机械主义的还原论。如元素还原论，即把意识或行为还原为意识元素或分子行为，以意识和行为的元素解释意识和元素的整体；生物还原论，以动物行为的研究取代人的社会行为的研究，以生物学的特性解释意识和行为；生理还原论，把心理现象归结为生理现象，以神经生理的研究取代意识和心理现象的研究；机械主义则是另一种形式的还原论，将个体比作机器，认为个体受刺激和反应规律的支配（叶浩生，1998）。

当还原论大行其道的时候，越来越多的心理学家发现将人拆解进行碎片式的研究，已经不能代表系统的人的复杂性，人文取向的心理学开始越来越关注整体，以格式塔心理学、精神分析和人本主义心理学的整体论为代表。格式塔在思维和知觉领域提出人的整体性大于部分之和，整体先于部分，整体决定部分之说（彭运石，2009）；弗洛伊德开创的精神分析在心理治疗领域，将神经症视为在生物性的（biological）、遗传性的（phylogenetic）、个人心理的（pure psychological）的综合因素作用下产生的，并且提出了人格结构的整体性（自我-本我-超我）。人本主义心理学家马斯洛提出以“整体动力论”来弥补“还原论”之不足，他认为人作为一个有机整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要和自我实现需要，主张以整体分析法作为心理学研究的基本方法（Maslow， Frager & Cox，1970）。这样的整体论的出现是批判科学心理学范围太过狭小，延展了其疆界，无疑将人的维度扩展至更广阔的范围。但人文取向的心理学在操作层面仍难以结合科学心理学的方法，所以在学界仍处非主流地位，尤其是在学院派中。

生态主义心理学在这样一个方法论的背景下发展出来，提出生态整体论，弥补了格式塔等代表的整体论局限于个体整体的缺陷，将人与物纳入同一框架中，认为动物与环境是有机的交互整体，其中任一部分的改变，都将引起另一部分的转变。在生态世界观中，世界成为人與现实环境相互联系与相互依赖的场所。生态心理学家不仅看重人的有机整体的统一，同时也将自然系统包括物理系统、生态系统和社会文化系统纳入人的心理整体性中（Heft，2015）。同时代越来越多的心理学家开始采用整体的、相对的、互动的、多元的和层次性的观念和视角，例如后现代主义心理学，心理学的发展从机械的、还原的自然科学论逐步向生态主义的多元、整体转变。

1.2 西方心理学“自我”研究的发展：从“生物的我”到“生态自我”的发展

科学的发展史即为方法论的发展史，心理学这门学科同样如此。心理学方法论的核心议题，都是围绕“我”这个带着神秘维度的主体。方法论的演化，导致心理学家对这个不变的研究对象有了不同的认识。对主体“我”的研究，研究方法从量化式的物理解构，到后现代主义解构了连续性（continuity）、自我感（self）、意向性（intention）、认同

（selfidentity）、中心性（centrality）、性别及个体性（individuality），并且建立了一套传记式的连续体（biographical）完整性的记忆体制，虽然到现在仍然受到挑战（Hillman，1995）。对“我”的理解，也从最早的实验室中的生物性的“我”，过渡到现代精神分析提出“投射性认同”（projective identification）的运作机制，也将外部客体依附在“我”的心中，“我”与世界的互动随即变成了，“我”与客体在我心中产生的“印象”的互动，这不得不说是对“自我”这一概念的扩展，但终未逃离“我”这一主体范围。“我”与“非我”之间的切割，成为各个心理学流派的特点，并且推动了对“自我”的研究。

从20世纪末开始，尤其是后现代主义的心理学家开始用更为开阔的视角探索心理世界的规律性，同时也提出更具开阔性的“自我”概念。这些领域包括积极心理学（Seligman & Csikszentmihalyi，2014）、叙事心理学（Sarbin，1990；McAdams，1993）、超个人主义心理学（Wilber，2000）、进化心理学（Buss & Barnes，1986；Pinker，1998）、自体心理学（Gross，1971；Stolorow，Brandchaft & Atwood，1987）等。它们倾向于以系统的（systematic）、整合的（holistic）、多元的（multiple）、有机的（organic）和主体间的（intersubjective）视角去理解心理现象。我国学者訾非（2014）也提出用“生态主义的心理学”（ecologistic psychology）的大框架去理解各个流派。超个人主义心理学者肯·威尔伯（Wilber，1993）在其著作《意识光谱》中，做了更为大胆的假设，其认为各个流派的心理学观点就像是物理学的光谱一样处于不同光谱位置，相互并不冲突，以一个更为庞大的整合思路，将所有心理学体系纳入一个框架之中。

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生态系统框架的搭建，是建立在“自我观”逐渐发展下的——从最早的生物性个体的主体研究，到社会的“我”（Mathews，1991）（社会与文化），再到世界的“我”（生态系统）。弗洛伊德将心理学对“自我”的认识发展至冰山之下，荣格更是把潜意识领域的“自我”扩充到原始人类，肯·威尔伯是把意识的发展扩展到心灵层（the level of mind），在这个层的意识自我的特点是“非二元”的，主客体同为一体，是以世界、甚至是神为中心的（杨韶刚，2006）。

阿伦·奈斯（Naess）提出“生态自我”（ecological self）这一术语，被应用在“深层生态学”的研究领域。这一概念的提出，迅速成为了一些持生态世界观的学者的核心主旨，以及正在兴起的生态心理学的研究对象。奈斯（1995）认为，自我的成熟需要经历三个阶段，从自我（ego）到社会自我（social self），再到形而上学的自我（metaphysical self）。其用“生态自我”来表示这种形而上学的自我。这样的自我的概念，已经不仅仅着眼于社会与人际关系中的自我，而是扩展到了人与物质、其他生物之间的关系。

罗斯扎卡（2001）在探索生态心理学的《倾听地球的声音》（The Voice of the Earth）一书中，延展了荣格的集体潜意识与弗洛伊德的本我（id）的概念，他认为这些术语所指就是“世界”，提出了“生态潜意识”。他认为要使深层自我适应于集体潜意识和本我，就等于是适应于有机的和无机的自然世界。进一步说，一个人要与“自己深层的自我”调和，需要的不仅是一趟探索内在的旅程，也需要和外在世界的环境和谐共存。他提出的“生态自我”概念，包含“生态潜意识”，认为解决生态危机的办法就是“解除对生态潜意识的抑制，建立生态自我”。詹姆斯·希尔曼（Hillman，1995）呼吁心理专家，用不切割的方式来探索内在世界。他认为任何地方都可以是内在世界，任何我们以心理的眼耳去看听的地方皆可，整个世界是我们的咨询室和培养器皿。心理学可追随博物学家、植物学家、海洋学家、地质学家、都市计划学家等，探索各个地域中所潜藏的主体性、潜藏的意向性、被旧典范视为客观物性，且超越意识和内在性的领域。除了带着心理学的眼光进入世界之外，也允许世界进入心理学疆土，并承认在心理学所面临的问题中，空气、水和地域等因素，扮演着和情绪、关系与记忆同样重要的角色。

2 生态疗法

毫无疑问的是，“自我”这一体系，已经变得不再是实验室中单纯的生物性个体，而是更丰富的“世界”。而在生态心理学的推动下，心理疗法也不仅仅局限于城市中的咨询室里，而是发展到了自然环境中。生态心理学将自然的环境因素纳入到心理健康的标准之中，也为以自然环境为背景的心理治疗提供了新的思路。生态疗法从本质上是将生态心理学的原则与心理治疗相结合，其中疗法包括了森林疗法（Forestry Therapy）、荒野疗法（Wilderness Therapy）、园艺疗法（Horticultural Therapy）等多种自然形态疗法（朱建军，2009）。

森林疗法，又称森林疗养，人体吸收森林释放自身生存的生化物质、经触发或置换而产生的负氧离子，从而调节人体健康。这一定义是建立在森林系统中自然具有的特殊生化功效的基础之上的。近几年来，对森林不同树木释放的化学物質“精气”的研究表明，森林系统对躯体健康有很明显的效用。例如，日本医科大学的李卿博士、千叶大学的宫崎良文博士、森林综合研究所的香川隆英博士等研究者，以东京工作繁忙的白领和高血压、抑郁症、糖尿病等患者为研究对象，通过让他们在森林中散步、休息，发现他们血液中的免疫细胞活性明显增加，这表明森林环境对高血压、忧郁症、糖尿病等症状具有显著的预防和减缓作用，而城市环境对这些症状减缓作用不明显。森林环境对交感及副交感神经活动的影响实验表明，森林环境可降低交感神经活性，增加副交感神经活性，调节自律神经的平衡，因此森林环境可降低血压。森林疗法中的生态特点是半人工半自然的生态环境，需要经过有关部门进行森林基地的验证，其中森林基地的设施要保证其生物与自然的功用（

南海龙， 王小平， 陈峻崎， 朱建刚， 杨晓晖， 温志勇，2013）

园艺疗法，也称园艺治疗，指以园林中的人与自然物的亲密关系为推动力，让病患在主动参与务实中，投入精力、希望、期待、收获与享受的全过程，从而起到对病患进行干预与治疗的效果。该疗法主要通过园林景观以及植物系统，刺激人们的感官，通过人与自然植物的互动获得疗愈效果。目前的研究报告显示，该疗法对身心障碍者，常见如唐氏综合症（Downs syndrome）、智能不足（Mental Retardation）、脑性麻痹、自闭症（Autistic Disorder）、抑郁症等患者有显著疗效，并且在人们的精神方面、社会关系方面、身体方面都有明显的改善功效。园艺疗法的生态特点是半人工半自然的环境，主要提倡人们在与环境交互中的主动性（李燕，2014）。

荒野疗法，也称荒原治疗。它可以帮助心理障碍患者，甚至帮助迷途者找到目标，重拾力量。罗素（Russell，2001）认为荒野治疗是指发生于自然或者荒野环境中的体验，在熟练的荒野领导者与合格的心理治疗师的监督下，用冒险活动和原始的生活技巧来教授新的技能和挑战消极的行为和思考方式。简单地说，荒野治疗，是建立在荒野自然体系中，在纯自然的环境中进行干预治疗。而研究结果说明，荒野治疗对“自我概念”有明显的改善功能。例如，科罗拉多外展学校曾经对600名参加过该学校荒野治疗的当事人进行调查，发现参与者的自我概念有显著变化，现实自我与想象自我之间的差距也有所减少，并且焦虑感有所下降。之后众多研究也都证明荒野治疗在提升自我概念、自尊等方面有明显的效果（马燕，2010）。

3 生态疗法的系统模型

笔者在研究生态疗法的过程中发现，各个疗法借助不同系统的特性进行治疗，即将注意力着眼于不同客观自然属性的特点，而各个疗法之间并没有形成系统的连接。为此，笔者整理并分析出各个疗法之间的关联，提出生态疗法的系统模型。系统模型的提出，是建构在心理学各流派理论基础之上的，并非提出新的治疗思想，而是将各流派疗法整合到生态疗法系统中。

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生态疗法的系统模型是指在心理治疗中，使来访者经历所有生态系统从而恢复心理健康的治疗方法模型。生态疗法的系统模型方向包括从城市为主的人文社会系统，到半自然半人工的森林或园林系统，再到纯自然的荒野系统，最后再回到城市系统。如图1所示。

纵观传统的城市咨询系统，各个流派虽有异同，但个体的心理治疗范围局限于家庭关系的交互作用、人际关系的交互作用、社会文化的交互作用。且不同的流派在不同的位置展开治疗，如个体内部（精神分析）和个体外部（认知行为疗法）。然而，越来越多的心理学家开始相信，人与生态自然的关系也同样导致了精神系统的病理症状的出现。例如汤姆斯·贝瑞等（Swimme & Berry，1994）认为，现今人类在与自然世界的关系上，已变得“自闭”。并且她将这种自闭回溯到笛卡尔所演绎出的机械世界观，他说“笛卡尔……等于是杀死了地球和其上的所有生命”，对他而言，自然世界是机械化的，不可能进入到一种沟通融合的关系状态。西方人类与周遭世界的关系，变成自闭状态。如同自闭症儿童似乎听不到、看不见或感觉不出母亲的存在一般，我们也一样盲目地无法感觉到这个活生生地球的心灵存在。这个症状只能藉由“人类与自然世界间新的共处模式”改善。

抑郁症、强迫症、自闭症、成瘾等等这些精神病理症状，既可以在社会家庭系统中找到症状的原因，也可以在人类的集体层面找到症状的原因。这些病因总体来说是源自人类文明的发展，致使人类悖离自然而导致的，而集体的症状同样也与每个人类密切相关。从唯物历史观的角度看待人类进化的过程，人类发展是逐步城市化的过程：从原始人所处的荒原系统，到半自然半人工的农耕系统，再到城市系统这一过程。从外在的物质角度讲，是逐步脱离原始自然的过程，而这样的城市化过程伴随着去荒野的内在心灵的变化。如果以分析心理学的取向解释，人类本由自然之物孕育和滋养，在完成城市化之后，隔离了原始自然，渐渐地把原始的元素压抑到集体潜意识层之中，所以我们对原始自然的态度是矛盾的，既害怕又渴望。害怕表现为那些对不安全因素的恐怖心理，如害怕原始猛禽，蛇，狼等等，所以荣格在谈论原型层面的阴影时，蛇和野兽的原始意象，多象征人类心灵中的阴影。以象征的角度谈人类心灵，原始自然象征着集体潜意识中的印记，城市社会家庭系统对个体造成的创伤以情结的方式存储于个体潜意识中。荣格（1926）认为：情结就像挥之不去的乌云一样，挡在“自我”与原型之间，使人类不断地重复着情结模式的循环。

如果按照Winnicott（1960）所解释的心理治疗的疗效来说，精神分析的疗效取决于治疗师带着来访者主动退行到原生状态，帮助个体来访者似乎“重新生活了一遍”，从而“重置”来访者的生活策略与防御机制，以起到治疗作用（郗浩丽，2007）。这个治疗观点，毫无疑问在城市系统中是已经被公认的经典观点，就像治疗取向的心理学家几乎公认精神分析是心理治疗的基石。而荣格和罗斯扎克所做的事情恰恰是在生态层面的“主动退行”，退回到人类集体早期的“子宫中”（原始自然），从而与更深刻的系统接应。了解了这一观点，就可以理解为什么“荒野治疗”具有修正自我概念的功效了。例如，人类从荒野到森林到农耕再到城市这一过程，逐渐分化出以城市化功能为主的机能，例如思维；而相对原始的功能，比如感觉、情感等会较少被使用。这里要说明的是并不是每个人都是优势功能是思维，劣势功能是情感，而应该从人类这一物种的进化特点的角度来理解回到原始环境中能够激活劣势功能这一观点。

荣格（1926）在《心理类型》中明确指出，劣势功能与集体无意识相连。原始的自然环境可以提供一个集体无意识的氛围，这样的“退行”可以为来访者提供一个重新认识世界的可能。现今，越来越多的心理治疗流派认为，人们的心灵拥有自我整合的动力，而这样自我整合的动力，会使人们变得更为完整，也使“自我”在与世界交互作用过程中所使用的功能更为完整。

可是回到最初的原始系统中，不免会对来访者造成很深的恐惧感，就像精神分析中的治疗一样，回到越早期的经验中，会唤出来访者更大更强的防御。所以森林和园林这一半人工半原始的系统，就很好地起到了过渡作用。这一过渡系统，是在森林基地（周彩贤， 张峰， 冯达， 马红， 邹大林， 南海龙，2015）的基础上建立而成，確保了自然属性的森林系统对人的外在影响，在半自然半人工的疗养环境中可以展开更具有适应性的内在心理探索。

我们不得不肯定的是，各个系统中包含着不同的治疗功能，各个系统之间也不能互相取代。如果我们从布朗分布伦纳（Bronfenbrenner）提出的生态系统模型理论角度来分析，其理论涵盖的只是城乡系统与人文社会文化的交互作用（刘杰 & 孟会敏，2009）。如果引入深层心理学中的内部心理活动，那么弗洛伊德提出的“个人潜意识”，仅仅是在比较小的系统空间内活动。随即而来的荣格的分析心理学，提出一种涵盖更宽广、为人类所共享的心灵可能，即“集体潜意识”。“集体潜意识”由所有心智的普遍运作形态，或称为原型（archetypes）所构成，可在人类历史中各种不同文化里的神话、传说、寓言、童话故事中找到，这个系统包含了全人类的集体文化。紧随其后的是，罗斯扎卡提出的“生态潜意识”以及史蒂芬·艾森史塔特提出的“世界潜意识”（Aizenstat，1995），将内部心理扩展到有机物与无机物之间，对应外部系统，即生态环境系统。引入新的生态治疗系统，其治疗范围包括了人与人的交互作用，人与社会的交互作用，同时还包括人与自然的交互作用，在意识行为层面和潜意识层面都丰富了原有的咨询体系。笔者认为这不仅不会影响在城市治疗中所探讨的成果，反而会加强这一部分，这也是笔者提出生态疗法模型中回到城市的原因，换句话说，所有的疗法都指向来访者如何能在社会活动中具有更好的功能这一命题。系统的扩大，为“自我”成长空间的扩大提供了可能。归根结底，人类是社会性种族，长期生活在城市中，所有的治疗都回归于城市系统，如何将生态系统的影响带回城市中，不仅是治疗师的重任，也是未来生态系统模型所讨论的重点即城市系统引起的创伤模式与自然系统的对应关系。

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4 讨论

笔者只是抛砖引玉式地提出一种治疗框架，其中具体操作性的部分仍然需要更多的研究者来探索与研究。例如，生态疗法治疗因子的实证研究；不同症状的来访者更适合什么样的生态环境进行治疗；如何在自然环境中发展不同来访者的劣势功能；如何将生态疗法的疗效应用在城市系统中等等。

另外，当我们讨论森林、园林、荒野等概念的时候，借用的是西方文化，因为这些概念是在西方的思维逻辑下发展出来的。当西方开始整合这些不同层面的疗法时，借鉴的是东方文化，这一过程早在心理学家荣格和肯·威尔伯（彭运石，2002）身上就有所体现。就像西方传统的建筑布局一样，是严格按照城市-园林-森林-荒野结构建造的，而传统的中国建筑布局则体现了“天人合一”的思想，城市与自然和谐而不分家。生态疗法系统模型的实施和应用应当从中国传统文化出发，因为中国的传统文化正是讲究“道法自然”的，在城市系统中生活的人同时拥有与自然的连接，中国古人很早就这样做了。但同时也不能忽略西方量化的研究方式，如同森林疗养中大自然的药用作用，对不同躯体疾病的实实在在的帮助。

笔者长期活动于不同生态疗法的领域中，也身体力行地体验过每个疗法间的差别和联系。就目前国内发展情况来看，森林疗养刚从日本、德国、韩国等国家引进，由北京园林绿化国际合作项目发起，还处于起步发展阶段（

周彩贤， 张峰， 冯达， 马红， 邹大林， 南海龙，2015）。荒野治疗目前国内实施者更是寥寥无几，主要由行者荒原学校等民间力量在推动。笔者之所以提出这样的系统模式，也是想将民间的和官方的力量结合起来，而不是各行其是，共同推动生态疗法。各个领域的专家，如城市咨询、森林、园林、荒野，能够站在系统的生态心理学框架下，才能更好地整合和包容其他不同疗法。同时也希望各界的力量加入进来，了解生态系统对人类的重要性，并且把这样的生态实践运用到儿童、青少年教育中，在儿童成长的过程中为其提供一个更具建设性的“自我”空间。同时医疗界的进入也同等重要，将医保等国家补助项目纳入生态疗养中，也是造福于人民的民族大计。

参考文献

李燕（2014）. 浅谈园艺疗法. 中国花卉园艺，14（1）， 36-37.

刘杰. 孟会敏（2009）. 关于布郎芬布伦纳发展心理学生态系统理论. 中国健康心理学杂志17（2）， 250-252.

马燕（2010）. 荒野治疗述评. 硕士学位论文， 北京林业大学.

南海龙， 王小平， 陈峻崎， 朱建刚， 杨晓晖， 温志勇（2013）. 日本森林疗法及启示. 世界林业研究， 26（3）， 74-78.

彭运石（2002）. 心理学的整合视野. 湖南师范大学教育科学学报， 1（1）， 107-112.

彭运石（2009）. 人的消解與重构. 长沙： 湖南教育出版社.

荣格（2011）. 原型与集体无意识. 北京： 国际文化出版公司.

荣格（2011）. 心理类型. 北京： 国际文化出版公司.

吴建平（2011）. 人类自我认知与行为对生态环境的影响研究. 博士学位论文， 北京林业大学.

郗浩丽（2007）. 客体关系理论的转向——温尼科特的儿童精神分析理论与实践研究. 博士学位论文， 南京师范大学.

杨韶刚（2006）. 超个人心理学. 上海： 上海教育出版社.

叶浩生（1998）. 西方心理学发展中的若干倾向之我见.心理学报，30（2）， 204-210.

周彩贤， 张峰， 冯达， 马红， 邹大林， 南海龙（2015）. 北京市以森林疗养促进公众健康对策研究. 北京林业大学学报： 社会科学版，14（2）， 13-16.

朱建军（2009）. 生态环境心理研究. 北京： 北京中央编译出版社.

訾非（2014）. 走向生态主义的心理学. 北京林业大学学报： 社会科学版，13（2）， 1-8.

社会生态系统及脆弱性驱动机制解析 第12篇

1 社会生态系统的内涵

最初的生态研究只关注生态环境本身,但自上世纪后半段,随着全球社会发展的加快,一系列因社会发展所带来的生态环境问题逐步引起了人们的反思。人们也逐渐意识到,生态研究不能仅局限于自然生态,除关注生态环境本身外,来自社会方面的影响也同样不容忽视。社会生态系统正是一种基于生态系统、社会间相互影响与制约的新生态研究理念,强调社会和生态系统的整体性。这其中来自社会的因素包括经济、人口、制度、发展等各种人类在社会中的活动,虽然在社会生态系统中,影响生态环境的社会因素众多,且存在许多不确定性,但社会各类因素对于生态脆弱性的驱动机制,还是有章可循的。

2 社会生态系统的脆弱性驱动机制

生态系统的脆弱性是生态环境中的固有特性,但受到一些因素的影响,会造成生态系统的脆弱性加剧,进而引发生态系统的各类危害事故,这就是脆弱性驱动。例如目前国内外很多地区在社会快速发展的同时,都带来了各类生态负面影响,如温室效应、水土流失、植被破坏、泥石流等。社会不断发展,如果不能处理好社会与生态之间的协调性,那么在社会发展的同时,势必会加剧生态的脆弱性驱动,带来无法弥补的生态问题,同时也制约了社会的可持续发展。

2.1 技术、产业对社会生态系统的脆弱性驱动机制

从科技进步的角度来看,每次技术进步都会提升社会的生产力,优化产业结构,社会的产业结构、布局存在差异,对生态环境的影响也不尽相同。在当前社会发展阶段,我国各类产业结构对社会生态系统的影响也存在差别。

2.1.1 第一产业对自然生态环境的依赖性大,资源为局部开发,自然生态对第一产业的制约性强,总体来看,第一产业对于社会生态系统的脆弱性驱动强度小、范围小。

2.1.2 第二产业需要在生产过程中需要排放大量的废弃物,并消耗许多自然资源,很容易造成生态环境的破坏,对于社会生态系统的脆弱性驱动强度大、范围广,因将其作为协调自然生态因素与社会因素的重点进行管理。

2.1.3 第三产业对于生态环境的依赖性大,但不会排放大量废弃污染物,总体来看,第三产业对社会生态系统的脆弱性驱动范围大,但强度较弱。

2.2 人口素质对社会生态系统的脆弱性驱动机制

人口是社会中的个体,人口素质一方面会决定社会的发展,同时也是社会生态系统脆弱性驱动的因素之一。人口素质并不是人口数量,它指的是人们的思想、文化程度、精神面貌、生活方式、环保意识等。高人口素质的地区的社会发展迅速,人们能够快速接受现代文明,加强环保理念,并可借助现代科技加强环保效果。因此提升人口素质,是降低社会生态系统脆弱性的一项有效途径。

2.3 制度、法律法规对社会生态系统的脆弱性驱动机制

科学的管理模式与法律法规制度能够对生态系统的破坏行为起到一定约束,例如某工业单位制度的制定者,在制定相关制度时,没有加入制衡自然生态、社会等方面的考量,只从自身经济利益出发,那么所制定的狭隘性生产管理制度,虽然能够为企业实现暂时性的增产增效,推动社会发展,但从长运角度来看,当地自然生态环境会遭到破坏,随着生态问题的加剧,企业难以实现可持续发展,也就造成了社会生态系统的脆弱性驱动。因此为维护社会生态系统,需要从制度、管理方面,强化自然生态与社会的协调。这就需要各企业在制定各类生产制度的同时,意识到自身的生态环境责任,同时相关部门也应强化监督管理,并制定相关法律法规,对各企业的行为进行约束。

3 结语

自进入工业文明以来,全球社会发展加快,一系列因社会发展所带来的生态环境问题逐步引起了人们的反思。人们也逐渐意识到,生态研究不能仅局限于自然生态,除关注生态环境本身外,来自社会方面的影响也同样不容忽视。综上所述,本文首先对社会生态系统的内涵进行概述,在此基础上,分别从社会的产业结构、技术、人口素质、制度、法律法规等方面对社会生态系统的脆弱性驱动机制进行探讨,希望能为相关人士提供些许参考。

参考文献

[1]余中元,李波,张新时.湖泊流域社会生态系统脆弱性时空演变及调控研究——以滇池为例[J].人文地理,2015(02).

[2]李洁,赵锐锋,谢作轮.甘肃省区域社会—生态系统脆弱性综合评价[J].经济地理,2015(12).