如何传承民族文化

如何传承民族文化（精选8篇）

如何传承民族文化 第1篇

传统文化 我们应当如何传承？ 文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正的力量的决定性因素。文化必将深刻地影响一个国家的发展进程，改变一个民族的命运。

许多有识之士不断地呼吁，中华民族的伟大复兴，应当以文化复兴作为灵魂。警惕我们中华民族的传统文化不断地在流失!遗憾的是，传统文化的流失，已经成为不争的事实。

中华民族的传统文化，异彩纷呈、独具特色，是各民族在漫长的历史发展过程中创造、积淀而形成的，不同的传统文化自然都深深地刻上了本民族的烙印!敞开国门之后，接受外来文化的冲击，民族虚无主义思想抬头，洋节日越来越火，传统节日渐趋消失；狂热的旧城改造，令许多国家保护的古建筑，竟频频遭到拆迁改造的破坏，结果全国形成宽大新道路、高大建筑物、千城一面，丢失人文特色文化，丢失特色文化传统……

在以革命和建设为发展的进程中，我们周边的文化生态发生了巨大变化，许多文化遗产、大量古代建筑，在有意或无意间消失了。文化遗产具有不可再生性，不少承载着巨大历史文化价值的物质遗产，轻而易举地永远离开。许多地方城市建设，缺乏对历史文化遗产保护意识，造成对历史古城的摧残；结果，改造成百城雷同、千城一面，缺少民族精髓、传统特色，丢失传统文化的新城区……

我们中华民族创造了五千年的光辉灿烂文化，是具体体现在城市乡村的精神内容功能上，每个城市乡村有其个性，一方水土养育一方的独特文化，是一方人的审美、智慧、才华、性格独特的创造，不可替代。民族文化是一个精神环境，是乡土情感和爱国情感的载体，是一方历史经历的活生生的物证。

冯骥才一针见血地指出，现在提历史文化名城的保护，要用拯救来说，拯救历史文化名城已经刻不容缓，国家在进行大规模旧城改过程中，城市的历史特征、文化风貌在全国正迅速消失，已经到了存亡的关头。

我国传统文化源远流长、博大精深。而传统正是现代文明的前提与根基。“四书五经”等中华传统名篇宝典作为其主要载体，是中国传统文化的重要组成部分。时下大力提倡“文化全球共享”的背景下，我们更应重视本民族传统文化当中的“稀有物种”。所以作为传统经典的“书”与“经”不可丢，必须加以传承与光大！传统文化需要保护，更需要在继承中鼓励创新，使之适应现代社会和现代人精神生活的需要。在文化传承过程中，书籍担当着重要角色。读书的趣味、喜好，可以看作是一个人甚或是一代人文化观念的价值取向。少年儿童、青年朋友作为未来的主人翁，读什么样的书倍受关注。古人云：腹有诗书气自华。读的书不同，所养之气也不同。要“养吾浩然之气”，所读之书必须得有“浩然之气”。

大多数的中国人，一般都只是从课本上读到“中华民族有着五千年灿烂文化”的字样，但又有多少人真正和传统文化做“亲密的接触”呢？不读《楚辞》，不知其“铺陈抒情、浪漫想象”；不读《论语》、《孟子》，不知其“雍容和顺、灵活善譬”；不读《庄子》，不知其“想象丰富、奇气袭人”；不读《韩非子》，不知其“锋利峭刻、研箴析理”……读“经”，然后方知传统文化之博大精深。

中华民族的伟大复兴，应当以文化复兴作为灵魂。提倡传统文化教育，要让下一代拥有对社会的关注、对人性的尊重、对家庭的责任，应有恻隐之心，应有忧患意识，应有赤子之心，应是立足于中国文化基石上有改造自然、改造世界能力的传人，以正直、睿智、勇于探索、仁和的形象立于世界民族之林

我们每一个民族都有自己的语言、文字、艺术，有自己的风俗、礼仪、饮食、建筑、服饰等，构成了独具魅力的人文风景。保护和传承文化遗产在社会和经济发展中有着十分重要的作用。民族的传统文化具有了解历史、教育后人、凝聚国民、鼓舞人心、陶冶情操、净化灵魂的功能。中华民族的伟大复兴，应当以文化复兴作为灵魂。希望在全社会形成弘扬传统文化的良好氛围，人人都来为这件事贡献一份力量。

如何传承民族文化 第2篇

乡镇综合文化站是最基层、最直接与广大群众打交道的文化事业单位，它的特殊职能、地位、作用与民俗保护工作有许多契合之处。

民间习俗，是非物质文化遗产的重要组成部分，它的“草根性”决定了保护和传承的重心在民间、在农村。实现乡镇文化站非物质文化遗产保护工作前沿阵地的功能，不仅有利于工作的开展，而且能够有效地提升其价值，实现“非遗”保护工作与乡镇综合文化站内涵建设的双赢。

开展民间习俗的挖掘。笔者所在的富阳市新登镇，自三国黄武五年（公元226年）置县至1958年撤县建镇，有1700多年历史，民俗沿革十分复杂。近年来，该镇经济发展迅猛，但传统习俗的消失速度也同样惊人。保护民俗文化，已刻不容缓。2007年，新登镇组织200余人，对全镇71个行政村、4个社区进行非物质文化遗产线索普查，抢救性地挖掘民俗文化。普查出与居民生活密切相关的民间习俗近千条。在此基础上，挖掘出人生礼俗郎氏婚礼，岁时节令娱乐习俗新登双龙、共和青狮、十番锣鼓、工尺谱等一批非物质文化遗产项目。这些项目已分别被列入杭州市或富阳市的非遗保护名录。

确立民间习俗的传承。民间习俗的流传保存，不同于有形的物质文化遗产，关键在于传承，这样才能真正保护其精神文化内涵。确定有地方特色的民间习俗，就要认真做好传承工作，当然，传承最主要的是人。注重“人才”的培养和“阵地”的建设，确保习俗“香火”不断。这就要做好两项工作，一是抓好队伍建设，访问、查找、挖掘传承人，在此基础上积极培养新一代传承人，使之后继有人。二是做好阵地建设，利用文化站、文化活动中心、老年活动中心为主的群众文化活动阵地，经常开展各种习俗演习，以及鼓励他们参加一些健康有益的习俗活动，确保民俗“人才”有展示自我的舞台。

新登镇双塔村郎氏家族，历来是礼仪之族，在喜庆与丧祭的传统习俗上，具有其独特的传承内容，在富阳市也颇具代表性。郎氏家族礼仪习俗的传承，也要比其他宗族到位得多，其传承历史已有1140多年，内容完善，乃是一项完整的非遗文化。70多岁的郎关洪，其家族从祖父辈就开始打理村里的婚丧仪式。郎关洪在父辈的熏陶下，对这一习俗更是青出于蓝而胜于蓝。确定他为郎氏婚礼习俗的代表性传承人，得到了大家的公认。另外，共和青狮、新登双龙、十番锣鼓、工尺谱等一些项目也都有了传承人。确定后，这几位传承人感到重任在肩，表示流传下来的习俗，决不在自己手中失传。

做好民间习俗的保护。随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，民间习俗面临着传统异化、资金短缺、人才匮乏、后继无人等一系列难题。民间习俗的保护，成为一项与时间赛跑的工程，需要多方的共同努力。对乡镇文化站来说，有着不可推卸的责任和举足轻重的作用。

我们在认真分析各项民俗文化资源的内在价值、濒危情况后，有针对性地提出保护措施。对有保护价值的，积极扶持引导，开发利用。民间习俗文化内涵是无形的，只有在仪式中才能有形化，并有效传承。我们通过搭建文化展示舞台，唤起广大群众的保护意识和参与热情，吸引更多的人参加。其实，习俗保护精神鼓励也很重要。一些习俗的传承人，由于得到镇、村的支持，提高了他们对习俗文化保护的自觉意识和民族自信心，积极地为保护工作尽自己最大的努力。在这同时，我们把这一习俗运用文字、录音、录像、数字化多媒体等手段，进行真实全面的记录。以郎氏婚礼习俗为例，在我们的支持和帮助下，成立了双塔村郎氏婚庆文化小组，在操办婚事的同时，将这一习俗整理后以小册子的形式印刷，并把它记入家谱，使之得到更好的保护。

如何传承民族文化 第3篇

近年来, 设计教学改革从未停下脚步, 以笔者所在四川文理学院美术学院为例, 在设计专业课程的设置上一直有着顺应时代的改革, 然而, 就传统文化的学习方面却没有太大的突破。在全球化的今天, 学生获取资料的方式越来越便捷, 而对于传统文化的吸收却非常地有限。当然, 由于扩招, 高校涌入大量的应试教育下的学生, 他们也由于过分追求升学而忽视了对非考试内容的学习, 以至于很多学生对民族传统文化态度淡漠。而相当一部分学生, 他们具有较强的实践和动手能力, 却缺乏创造力和想象力。笔者所在系的学生, 在进行作品构思时, 不能深入地思考问题, 总是浮于表面, 作品缺乏感染力和生命力, 这也是对民族传统文化传承的欠缺的体现。事实上, 世界性与民族性对艺术设计的影响已成为人们关注和讨论的热点。我们现在常说“越是民族的, 才越是世界的”。那么, 如何在艺术设计中传承民族传统文化呢, 笔者试着从以下几个方面来探讨。

首先, 艺术设计的特点决定了实践性的重要, 越来越多的人认识到重实践、却轻理论的弊端。在设计教学中, 将理论应用到实践, 让学生在实践中累积经验, 对于目前学生的就业的确能起到立竿见影的效果。学生通过大量实践, 能更好也更快的了解社会需求, 与时尚潮流更好地结合, 设计出更容易打动消费者, 吸引消费者眼球的作品。但这一类作品往往只能够获得一时的关注, 缺乏延续性和可读性。这些现象都是我们对理论学习的忽视和对民族文化传承的淡漠而造成的。这就是为什么很多学生做出的作品只有空洞的形式而没有“艺术”的内容。任何艺术设计的灵魂在于创意。而好的创意并不是凭空而来。缺乏理论支撑的设计师, 脑袋空空, 其作品也就缺乏创意。这样的设计师只能是一名技巧熟练的工匠, 其作品自然也就缺乏生命力;这样的作品至多只是时尚潮流中的惊鸿一瞥, 无法承载更多的美的享受。

艺术设计的灵魂就是创造, 没有创造, 只有技巧不能称之为设计师, 充其量只能是一名工匠。高校的艺术设计教育必须培养学生的创造力, 才能具有更好的竞争优势。事实上, 艺术设计, 是艺术与技术的结合, 仅有好的技术是不能创造出有魅力的作品来的。大家所熟知的一些设计师靳埭强、陈幼坚、贝聿铭等都非常重视传统文化, 他们设计出了令世界瞩目的“中国设计”, 这与他们深厚的传统文化底蕴是不能分开的。我国的艺术设计教育在改革开放以来有了突飞猛进的发展, 新技术与艺术的结合空前繁荣。然而也不难发现, 新一代设计师在其作品中反映出的对传统文化的淡漠及生疏程度令人担忧。在笔者所在系, 学生对民族传统文化的认识匮乏令人惊讶, 连简单的回形纹也一无所知。但随着世界对民族化和本土化的重视, 特别是艺术设计中民族文化的重要性, 使得我们的教学对于民族传统文化的理论教学有了一定的发展, 但还处在一个起步阶段, 安排的课程结构及时间都还需进一步调整、增加。

其次, 在传承民族传统文化的具体过程中, 也不是完全采用“拿来主义”, 全盘照搬。继承传统并不意味着固步自封。如果一味拒绝新的技术或文化的学习, 也会使我们的艺术设计教学止步不前甚至倒退。艺术设计教育只有传承传统文化的精髓, 才能具有深厚的文化土壤, 才有足够的文化养分, 启迪学生, 才能培养出具有创造力和想象力的“设计师”而不仅仅是“工匠”。我们的艺术设计教学只有立足于民族, 才能在世界有说服力。当然, 民族传统文化浩如烟海, 在艺术设计中最有价值的当然是我们的传统图形和纹样。传统纹样和图形是我国宝贵的文化遗产, 我国的多元民族文化, 在历史发展过程中相互交流、互相渗透, 有许多交融和契合的地方, 形成了多元一体的格局。而其中, 汉民族文化在整个民族传统文化中起主导作用, 是我国民族传统文化的主体文化, 它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。如我国的新疆和云南, 两地的自然景观不同, 文化习俗及传统图形、纹样也有着迥然不同的风格。另外还有我国的内蒙、西藏等地也是民族传统文化的丰富宝库。在现代设计中, 我们也不难看到受民族传统纹样影响的作品, 其中也不乏一些精品。例如, 我在教学中就结合最近大家都比较熟悉的北京奥运会来给学生进行分析讲述。在这次运动会上, 各种创意无处不体现了中国传统文化的魅力。北京奥运徽标“中国印·舞动的北京”充分表现了中国传统的文字和篆刻艺术;“中国福娃”的设计, 更是从具有传统艺术特色的民族服饰、吉祥纹样的土壤中寻觅到了灵感, 使传统特色艺术与现代设计得到了完美的结合, 每个福娃的五官都是从传统纹样中得到灵感的;再结和最近的广告话题, 很多都提到了“中国红”, 这也是传统颜色的应用, 而我们的奖牌设计, 更是和中国特有的玉石文化现象有关系。通过各种生动活泼, 具有一定现实意义的案例分析, 也能更好地引导学生在以后的设计中加大对传统文化选择的主动性。当然, 传统纹样种类繁多, 如中国联通标志、北京中奥标志等, 这些标志的原型都是盘长图形, 也称中国结。另外, 中国特有的图形的吉祥文化, 以形象表现吉祥, 譬如“喜上眉梢”中就是喜鹊站在梅枝上, 另外, “年年有余”也是“莲花”和“鱼”的化身。这些图形, 不但有助于观赏, 而且是凝固了的艺术, 不受时间的限制。像这样的例子很多, 学生不但容易接受, 也能学有所获。学生也更愿意花时间去搜集和学习这些优秀的传统文化。

最后, 民族传统文化在高校艺术设计教学中如何应用, 也是大家比较关注的问题。很长一段时间, 我们的年轻人受各种媒体对“时尚”的误导, 使得设计专业的学生中, 普遍存在着这样两个理论上的误区:一是认为民族传统文化是距我们较久远的古老文化, 与我们没有直接关系, 已经不能适应今天飞速发展的社会需要, 是比较“土”的东西。认为美术史论与所学设计专业没直接关系, 与历史文化知识相比, 学生更注意某一技能的掌握 (例如电脑软件的应用而忽视手绘技法) ;二是, 学生错误地将西方的现代物质文明当作了中国发展的未来样板, 全然没有考虑两种不同的文化根基对现代文明的精神层面所起的决定性制约, 更没意识到东西方文化积淀的影响力。事实上, 在对中国美术史的学习中我们了解到从原始社会的磨制石器、陶器、玉器以及后来的青铜器等器物的传统装饰图案、及历朝历代丰富多彩的工艺美术品, 这些都是我们学习的宝贵财富。在实际运用过程中, 无论是表现手法、图形, 还是在风格上都取得了巨大的成就。而笔者在教学过程中也注意将一些课程与传统文化相结合。例如, 在《文字设计》课程让学生了解文字的演变历史, 特别是汉字的发展演变, 文化内涵。作为现存的以图形为基础演变而来的象形文字, 汉字 (尤其是繁体字) 独特的视觉美是其他拉丁文字无法媲美的。让学生在对比中西方文化发展中, 既学习西方先进的设计理念又能体会到传统文化的深邃意境。当然, 在教学中我还注意到要把握历史性与时代性的统一。一味地追求传统, 而不了解现代社会的发展趋势和时代的特点, 是不可能设计出有市场的作品的。不能盲目地将传统形态直接搬到现代设计当中。要让学生在新技术的支撑下设计出更有内容和深度的作品。笔者在《图形创意》课上, 也通过结合我国特色的饕餮纹, 龙纹等传统纹样进行引导, 让学生在传统纹样的基础上进行创意训练, 取得了较好的教学效果。学生不仅学到了技术, 更重要的是通过这样的方式, 使学生在学习过程中兴味盎然, 有了主动学习和研究的动力。在笔者所在的四川东部, 是巴人文化的发祥地, 另外还有渠县汉阙等传统文化, 这些也是我们教学中应把握的地域特色。学生能主动学习, 在毕业时也就多了一份竞争的实力。

综上所述, 我们应清晰地认识到, 艺术设计教学中曾被忽视和丢掉的民族传统文化问题应该重新给予重视。把传统中有益于我们当代审美需求的东西挖掘出来, 保持我们民族传统的相对独立性, 才是我们当前美术教育的根本任务。艺术设计是一门综合性强的学科, 必然要涉及文化等各个方面, 从事艺术设计, 不仅要掌握相应的技能, 更重要的是要见多识广。见识越多, 思路越开扩, 创意也就越好。诚然, 在教学过程中要充分重视传统图形的力量同时, 还应当借鉴国外一些精妙的设计, 顺应国际审美时尚, 多利用先进的技术手段, 从形式上升华创作。在传承历史精髓的同时, 与时俱进, 勇于创造新, 是我们在艺术设计教学中应传达给学生的基本理念, 并以此引导学生设计出优秀的作品来。

摘要：我国有着悠久的传统纹样发展历史, 雷圭元先生说过, 古人为我们准备好了许多教材, 如什么叫“神似”, 什么叫“形式美”, 什么叫“图案构成”等这些美妙的传统装饰纹样, 与先祖们生活密切相关, 他们将动植物美化、神化, 融入自己的情感与寄托, 设计成各种各样富有寓意, 充满情趣的装饰纹样。

关键词：艺术设计教学,传承,传统文化

参考文献

[1]万剑, 沃燕红.传统图形在高职院校艺术设计教学中的应用.理论观察, 2007.04.

[2]曲春林.谈美术设计教育必须重视民族性.教育与职业, 2006.08.

[3]杨昌洪.传统图形在高职院校艺术设计教学中的应用.商情 (科学教育家) , 2008.06.

学生如何传承韩信文化 第4篇

【关键词】战神；学生；传承；韩信文化

【中图分类号】G712 【文献标识码】A

韩信（约前231—前196），古淮阴（今江苏省淮安市淮阴区）人。中国历史上伟大的军事家、战略家、战术家、统帅和军事理论家；中国军事思想“谋战”派代表人物；西汉开国名将，齐王、楚王、上大将军，后贬为淮阴侯，汉初三杰之一。韩信用兵讲究出奇制胜，留下许多著名战例和策略，被后人奉为兵仙、战神； “王侯将相”韩信一人全任；“国士无双”、“功高无二，略不世出”是楚汉之时人们对其的评价。

那么作为一名学生，如何学习韩信精神、传承韩信文化呢？

一、读书籍，知历史

（一）淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者，常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。

韩信衣锦还乡时，给了亭长一百钱，可见其胸怀。

（二）信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

韩信听了非常惭愧。这个故事的续集是，韩信后来衣锦还乡，找到这位当年的恩人，赏赐千金。一饭千金，是韩信知恩图报，有颗感恩心的表现，千百年来，直至今日，这个故事对于社会建设都十分有意义。

（三）淮阴侯列传：淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”于是信孰视之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。

这个故事其实续集是后来韩信衣锦还乡，找到那个恶少，恶少吓得魂不附体，韩信一笑置之，还赏了他个小官做。胯下之辱是韩信不与小人计较，一心谋大事的写照。

韩信这种以德报怨，志存高远，忍辱负重的精神正是我们很多人所缺少的，更值得我们去学习。

二、访故里，瞻英雄

韩信故里，占地面积6400平方米，取意八卦。广场大门前的是两座石阙，从烽火台、瞭望哨演变而来，是汉代将军威武的象征；大门两侧的石柱，如同两列勇猛威严的士兵，昭示着将军统帅万马千军。故里大门上部呈“八”字形，寓意大将军威风八面，也可说成是“故里喜迎八方客”吧；大门内侧状似庙宇，暗示韩信用兵的变化莫测。

在镇淮楼的东北方，坐北朝南，原为三进花园式建筑，在正殿上，有韩信坐像，两侧有侍童分立左右。殿内悬挂着“乃白精心”、“国士无双”、“兴汉三杰”等牌匾，两面山墙上镶嵌有韩信事迹和明人题刻。后渐湮废。

重建的正殿为单檐硬山隔扇，仿汉建筑风格，显得古朴庄重。殿内重塑了韩信像，修复和添置了一批文人题刻。院内广植花草，栽种青松翠竹。

同时在古运河楚州区段的堤岸上有一座高耸并立的牌坊，上面镌刻着“韩侯钓台”几个鎏金大字，颇为醒目。牌坊下有一亭，亭左侧是漂母祠，下首就是韩侯钓台。韩侯钓台为一砖砌亭，前竖书“韩侯钓台”，背面则有淮安县人民政府所撰的“重建韩侯钓台记”文。

想当年，韩信仗剑从军，楚汉之争，他纵横沙场，战必胜、攻必克，为刘邦成就帝业立下赫赫战功。人们称他为“兵仙”，国外学者称他是“冷兵器时代最伟大的军事家”。他的文韬武略从何而来的呢？传说甚多，但无史籍可考，传说他曾拜甘罗为师。在此地往东北一里许为古甘罗城，甘罗十二为上卿，年老受封在此筑城而居。因而淮阴故城又称为甘罗城。少年之时的韩信向他讨教学习，终成一代兵仙。这也就是当年韩信拜甘罗为师，向甘罗求学经常路过的桥——“访甘桥”。待韩信功成名就，心系故里回乡过桥后即是“落叶岛”，意取韩信功成名就、落叶归根。

韩信故里结合古代建筑艺术与历史文化，再现了秦风汉韵，使人从中感受到历史文化遗留下来的沧桑，禁不住领略一代英雄韩信的各种风情，扼腕长叹！

三、出板报，贴标语

为了更好地学习韩信的可贵品质，班主任可组织学生把班级的文化氛围渲染出来。用好黑板报，介绍韩信，讲述故事；教室一隅张贴着有关韩信的成语和同学们受感触所写下的语句。例如：十个常见的能串联起韩信一生的成语——胯下之辱，一饭千金，推陈出新，明修栈道、暗度陈仓，背水一战，十面埋伏，功高震主，多多益善，鸟尽弓藏，成也萧何、败也萧何，学生书法“灯下学子呕心沥血盼的是金榜题名、家中父母吃苦受累望的是捷报频传”等。

四、怀感恩，奋图强

一饭千金，启示我们要学习韩信的感恩，要学会感恩。感恩与和谐相伴，感恩之心会有力地化解人与人之间的鸿沟，甚至人与自然之间的矛盾。一个心怀感恩的人，他一定会善待生活，善待他人，积极地面对各种困难的。怀着一颗感恩的心，去看待你四周所有的人。只有心怀感恩，才能正确看待在校生活，才能处理好与同学之间的关系，才能处理好常规遵守与学习之间的“冲突”。

作为学生，要把韩信精神融入学习和生活中，以最好的心态面对校园生活，才会离大学之梦更近一些。作为学生，要对学习、对自己的理想有新的认识，并为之努力。作为学生，要有包容心，脚踏实地，综合素质才能提高。作为学生，要志存高远，认真学习，取得优异的成绩。

附注：本论文为江苏省职业技术教育学会2013—2014年度职业教育研究立项课题《职教课改背景下韩信文化校本课程开发研究》成果（课题批准号：2013098）。

学校如何传承和弘扬中华文化 第5篇

【摘要】优秀的传统文化有利于民族精神的弘扬、人心的凝聚、社会整合、规范秩序的确立，有助于对人的思想行为塑造。当前中小学生存在对中国传统文化认知缺乏、传统文化意识淡薄的趋向，学校是学生接受教育的主要场所，对于正处于积累知识，思想还未成熟的青少年学生来说，学校教育就显得尤为重要了。本文根据当前现状，结合学校的实际情况，就如何传承和弘扬中华文化做了详细的探讨。

【关键词】学校；中华文化；传承弘扬

优秀的传统文化是中华民族的灵魂和民族精神。一个国家，一个民族，对自己的文化认识如何，它的公民的文化品格如何，与这个国家和民族的进步与发展，乃至它的前途命运是紧密联系在一起的。在世界民族之林中，我们中华民族之所以昂然挺立，在很大强度上将要得益于我们血管中流淌着优秀民族传统文化的滚烫血液。同时，它也是一个自信的民族之所以自信的最大理由。

当前中小学生中存在对中国传统文化认知缺乏、兴趣不浓、传统文化意识淡薄的趋向。他们对中国传统的优秀文化，如传统美德、传统节日、文学名著、诗歌词赋、成语、毛笔字等没兴趣，而对洋文、洋节日、洋快餐、日韩明星、流行音乐、网络游戏等却倍加推崇。

学校应力求把传统文化教育渗透到教育教学之中，并结合各科的特点开展丰富多彩的传统文化教育活动。真正用传统文化精神和世界优秀文化哺育青少年，培养他们宏阔的视野、博大的情怀、独立弘毅的人格精神。只有具备了这种人格精神的一代人或几代人，才能担当起自己经历的时代风雨，完成民族振兴的历史使命。

一.营造学校的文化氛围

1、学校在墙壁、宣传栏、校园内张贴和悬挂适宜的各种诗文和优美词句，校园广播在课间早晨、中午休息的时候播放优美的古诗文和优秀的中外文学名著，形成一种浓郁的阅读文化氛围。

2、学校为学生学习古诗文做出时间上的保证，确保学生每天有半个小时的诵读时间，最好以晨读时间为诵读。此外，每周三下午古诗文活动课为学生诵读时间。

3、开放学校图书馆，充分利用图书馆资源，为学生提供优秀的文学读物，建立一个学生必读书库，并要提高图书流通率，为广大师生系统阅读名著原典创造条件。

4、学校每半学期举办一次读书讲座。每学年12月进行师生诵读汇报展示活动；每学年2次的专题读书论坛；每年5月举办一次的“经典诵读”擂台赛。

5、每班确定班级阅读成长计划，学生学年阅读计划。倡导师生共读，创设书香班级。一学年评出“十佳读书之星”、“十佳阅读班级”、“十佳阅读型教师”“十佳讲故事能手”等。一学期开展两次手抄报比赛，并且展示优秀作品。

二、弘扬传统，落实行动

以“中华传统美德教育”“民族节日”“爱家乡”“学雷锋”等为主题，积极开发传统美德文化教育的校本课程。通过校本课程的实施，可以更加有效地让学生了解传统文化，学习传统美德。

1、重视传统节庆教育。学校充分利用清明、端午、中秋、重阳等民族传统节日，引导学生了解中华民族的民俗风情和传统美德。如清明节开展祭扫烈士墓活动，作为少先队辅导员，笔者每年清明节都要组织全校少先队队员上山给教师前辈扫墓；端午节给学生讲解节日的由来，纪念爱国先人；中秋节开展赏月赛诗会；每年的重阳节，学校组织各年级召开重阳“尊老、敬老、爱老、助老”的主题班会，引导学生学会处理好人与人、人与社会的关系，懂得与他人和谐相处，增强他们对父母与长辈的感情、懂得体谅父母，孝敬长辈。

2、积极开展各种主题活动，如“学雷锋”、“爱家乡等”。学校组织学生学习雷锋叔叔精神，幼儿园教师给幼儿讲雷锋叔叔生前的事迹，1至6年级学习事迹，并举行《学习雷锋好榜样》合唱大赛，并刻录《狼牙山五壮士》、《地道战》、《抗美援朝》等历史影片进行教育。2011年，我组织少先队队员积极参加“祖国好，家乡美”主题活动，指导少先队队员朗诵《祖国啊，我亲爱的母亲》，荣获第一等奖。

3、利用学校的第二课堂，积极开展传统的文体活动。学校开展的兴趣活动小组有：合唱队、舞蹈队、绘画小组、书法小组、武术队、刺绣、地方菜的烹饪等，坚持常年训练。学校大课间操是武术健身操，做操要求严格，学生一定要做到位，2011年11月25日举行体操比赛，取得良好的效果。此外，学校还组织学生学习民族服饰刺绣，如：苗族、水族、侗族服饰花纹等。

三、加强教师队伍培养

传统文化教育的质量取决于教师水平。因此，我们要搞好传统文化教学，必须从培训教师、加强教师队伍建设入手。

学校应通过各种途径对教师进行培养训练，形成一支以语文组全体教师为主，其他科教师自己参与，熟悉中国传统文化历史，熟悉传统文化教材，熟悉传统文化教学方法，有独立教学能力的队伍，为开展传统文化课程教学打下坚实的基础。

四、积极开发孝文化教育的校本课程

如果说把传统文化教育与学校的各科教学结合起来是百花齐放，那么开发孝文化教育的校本课程就是一枝独秀了。开发孝文化教育校本课程是传统文化教育在学校深入开展的重要体现，它是一所学校形成有自己特色的传统文化教育的重要标志。也是对学生感恩教育的有力方面，是破解当前德育难做的关键。

进行校本课程“中华传统美德教育”的开发。校本课程的实施，可以更加有效地让学生了解中华传统美德，热爱传统文化，学生在学习的过程中，潜移默化，并内化为自觉的行动。

五、挖掘教材中的资源，对学生进行传统文化教育

教师，特别是文科教师，要充分挖掘教材中所包含的传统文化的内涵和深刻的哲理，用优秀文化的精髓来启发学生、影响学生，使他们懂得生命的意义和价值。

教师在课堂教学中应引领学生与大师进行心灵的对话、精神的交流。让学生走近屈原，理解什么是爱国；走近杜甫，理解什么是忧国忧民；走近苏轼，理解什么是豁达„„让学生在阅读中解读并走近一个个伟大的灵魂，从而实现文化的传递、精神的传递。让学生们在一次次的情感体验中，在潜移默化中，感受中国传统文化的博大精深。

营造积极良好的舆论环境

弘扬中国传统文化要有良好的舆论环境。我们应在学校张贴标语、图片、宣

传画等文化载体，展示中国传统文化；通过专栏、专刊、学校广播站等媒体，介绍中国传统文化；要开展以弘扬传统文化为题材的校园文娱活动，宣传中国传统文化。努力为学生学习传统文化、接受传统文化、发扬传统文化营造良好的环境

六、成立多种学生兴趣小组，内化传统文化

学校成立合唱队、舞蹈队、绘画小组、书法小组、武术队等多个宣传传统文化的学生兴趣小组。学校通过引导学生开展具有民族特色的兴趣小组活动，增强学生对传统文化的体验和感受，促进学生将优秀传统文化内化为自身的价值判断，并自觉践行传统美德对自身的要求。

结束语

如何传承民族文化 第6篇

前段时间表姐结婚，我请假回家参加婚礼，婚礼举办得喜庆、热闹。但一件事情却让我怎么也高兴不起来。

记得小时候，每次哪家有红白事时，都会邀请村里或邻村的“乐鼓队”前来，但最近几年我发现，传统的由唢呐、箫、笙等组成的乐队被现代的架子鼓、音响等取代了。那些被我们小时候熟知的家伙什儿渐渐不见了踪影。

不得不承认，我们的传统文化正在一点一点从我们身边悄悄消失，在我们为此而感到遗憾和惋惜的同时，我们也要思考：为什么会这样，怎么做才能流传我们宝贵的传统文化？

我们应该看到，政府为此已经做了一些努力。比如成立非物质文化保护组织，通过行政力量挽救、保护传统文化。另外，我认为政府还应加大政策和财政支持力度，给掌握传统艺术的民间艺人以资金鼓励。其次，我建议在中小学校开设相关课程让我们的下一代学习，了解我们的传统文化。再次，政府还应放宽政策，鼓励民间艺术走向市场，通过市场炒作扩大传统艺术的影响力。

媒体作为大众获取信息的主要渠道，在传统文化白虎山也有责无旁贷的责任。首先，我认为应扩展文化宣传渠道，利用电视广播，平面媒体以及新兴网络媒体等多种手段进行科普式的宣传和推广，也可以组织相关比赛来增加受众。其次，政府出资和媒体合作，拍摄相关影片进行宣传，对于濒临灭绝的传统文化遗产号召全社会有能力人士进行重点保护等等。

保护传统文化是我们全社会没一个人的责任，作为炎黄子孙，我们什么都可以丢，但我们的传统文化一个也不能丢，希望我们每个人都承担起一点责任，从身边做起，为传统文化保护贡献自己的微薄之力。

侯思成——如何保护、传承传统文化

在挽救传统艺术上，政府与媒体在不同角度上各自具有关键性作用，只有两者形成的合力才能最有效地支持和挽救传统艺术。

政府必须充分发挥其官方权威性，从政策角度给传统艺术提供支持。如相关机构为该艺术形式申请非物质文化遗产等荣誉，让人们充分意识到其可贵与重要；此外，对传统艺人予以政策性支持。既然大学生创业都有相关优惠政策，已经被认可、证明了的传统艺术、艺人实在不应不闻不问，对相关从业人员颁发头衔（“如XX级艺术家”）并给予津贴补助，对相关行业给予税收、管理费上的削减都极大帮助传统艺术，并让更多的人有更大的理由去学习、继承、传播传统艺术；其三，政府文化产业部分应吸引企业赞助，适当进行评比类活动，在活动中让人们了解已近消亡的传统艺术，发掘其新的价值，并扩大企业自身知名度，一举多得、从媒体来看，更是有巨大的机会与发展空间。在今日传媒力量巨大的背景下，一次成功的造势（抑或“炒作”）具有化腐朽为神奇的力量。媒体宣传的方式也很多。其一，寻找传统文化与潮流文化的结合点，为什么传统文化日薄西山：因为它们所体现的价值观、文化内涵已不被主流大众所接受。京剧、白局被年轻一代认为“no fashion”，但又有多少媒体试图从根本扭转其特征而非一些痛心疾首的现状报道？同样是传统艺术，书法不但没有没落，反而日益流行。君不见李宁、耐克等体育品牌中的书法元素？许多新生代艺术家也进行了大胆

尝试。上海石库门组照等艺术作品都是为古老注入新生命力的大胆尝试。其二，深度专题报道，媒体不但应破，还应“立”。我们太关注观众的共鸣，的确，人们也许在报道后的反响强烈，但对于一个信息爆炸的社会，这种反响也不过转瞬即逝。授人以鱼不如授人以渔，媒体的报道应该是实践性、启示性的，应不同于传统的纪实性报道。

总而言之，关键是创意，政府的支持政策需要创意，媒体的帮助更必须惟创意至上。en

陈楠

民族传统艺术是一个以民族文化的重要组成部分，繁荣传统艺术是实现社会主义文化大繁荣局面的必要措施。为此，政府部门应从政策上对传统艺术的发展提供支持。具体包括：

1.对传统艺术尤其是珍贵的非物质文化遗产进行法规上的保护，通过法律法规的约束力对其发展提供保障；2.从资金上对民族艺术团体进行扶持，推广传统艺术在当代的影响力，让民族艺术团体有能力进行人才培养、公益演出；3.建设民族传统艺术博物馆，让更多的民众有机会认识并喜爱传统艺术，例如冷静的非物质文化遗产博物馆通过对剪纸、泥人等艺术形式的展示，为群众打开了以上接触传统艺术的窗口；4.鼓励中小学开办民族传统艺术活动，让孩子可以从小培养对传统艺术的兴趣；5.支持民族艺术参加国际交流和比赛，通过梳理国际影响力来弘扬传统艺术，例如中国的昆剧、京剧等艺术形式已经受到很多外国观众的的喜爱。

除了政府部门，媒体更是推动民族传统艺术发展的重要力量。具体来说：1.举办民族传统艺术活动，如外国人戏曲大赛，在全社会增加民族艺术的影响；2.在电视台的节目中增加民族艺术的比重，如传完每年的戏曲节目、传统相声等，再如在互动娱乐性的节目—江苏电视台的“90驾到”中邀请南京南京几位热爱白局艺术的学生参加节目，推广了这一本土艺术；3.无论是纸质媒体，电视媒体还是信心的媒体形式都可以增加对民族传统艺术知识的介绍和报道；4.网络互动媒体正成为一股越来越强的影响力，因此可以通过开设民族传统艺术微博、官方主页等方式，增加普通民众接触、了解传统艺术的渠道。另外，还可通过在视频门户网站上播放民族艺术的演出片断来加大影响力；5.媒体还可通过投拍民族艺术相关的影视剧来为传统艺术的繁荣做出贡献。例如电影《梅兰芳》就透过演绎京剧大师的生平传播了京剧艺术。

冯瑶

京剧、昆曲、剪纸等传统艺术是中华民族传统文化的重要组成部分，而随着信息化时代的迅速发展，这些传统艺术却渐渐淡出了人们的视野。在我看来，政府和媒体可以通过一下

手段对传统艺术进行支持和拯救。

首先，政府应该在大政方针上进行引领，出来一系列的具体措施，将对传统艺术的保护落实到政策上。如可对传统艺术的发展和传播进行资金上的支持。由于传统艺术的市场正在逐渐缩小，盈利能力也必然会降低，只有保障了传统艺术从业者的生活条件，才有可能进一步将传统艺术发扬光大，因此政府应当拨予一定的款项来支持传统艺术。

其次，政府也可通过对传统艺术活动场所的保护来保障传统艺术的良性发展。老城区、剧场等地都是传统艺术活跃的场所。政府应在城市建设的规划中考虑到这些因素。对老街区等传统艺术活跃的场所进行重点保护，也可重新规划，建设传统艺术特色街区起到保护的效果。

第三，媒体作为公众舆论的主要反映，也应当发挥正确的引导作用。可以从两方面出发，提升公众对传统文化的关注，从而达到保护的效果。第一，通过制作系列报道，来走访各类不同的传统艺术家，通过对艺术家的采访、艺术作品的展示等使广大群众真正地了解传统艺术，发自内心地喜欢上传统艺术。当然，通过单纯的新闻宣传并无法使广大群众完全地引起重视来保护传统艺术。因此，还可通过制作与传统艺术相关的电视节目，达到使传统艺术整整直入人心的效果。例如，可以开展类似“寻找下一个民间艺术家”之类的节目，是群众参与其中，将自己的传统艺术才艺带到电视节目中，真正地调动起群众关注传统艺术的积极性。

如何传承民族文化 第7篇

福泉市牛场中心小学：罗玲

中国素有文明古国，礼仪之邦的美称，历史以来，中国文化在世界文化发展中起着引领的作用，对推进人类社会和文明的发展起到了积极作用。自改革开放以来，一些西方文化的侵入，使我们中国的传统文化不同程度上遭到侵蚀，比如：过西方的圣诞节、愚人节等；中国人的文化自觉和自信受到一定的影响。“建文化强国”是十七届六中全会的最大亮点，可以说现在已经到了文化强国的时候了。学校作为中华文化传承和弘扬基地，教师作为中华文化的传承者和创新者该如何传承和弘扬中华文化呢？

一、立足教材，充分发挥教材内容的中坚作用。新课程标准在课程目标上，规定“认识中华民族的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，还指出教材“要注重继承与弘扬中华民族优秀文化”。的确，我们中国的传统文化有着五千年的历史，积淀了丰厚的传统文化，北京故宫、山东泰山、山西五台山等都已经被列为世界遗产；民间工艺、艺术、风俗等都蕴涵着深厚的文化传统。这就对教师学科知识、教学能力、文化素养提出了更高的要求。有的教师认为，语文课程最具有社会文化，民族文化和历史文化，传统文化在语文教学中虽然根深蒂固。但是传统文化的教育并非是语文教师的全部职责。如：我们在美术课上，可以很好地利用教材让学生了解的剪纸、陶瓷等是我国传统优秀的民间工艺；又如：

小学数学课上教学“圆的周长”，提示其内在的规律性，一个圆的周长与直径的比是一个定值时，就很自然地联想到圆周率这一概念，这时只讲清圆周率的本质属性及近似值是不够的，应该从数学史的角度讲清我国古代的数学家祖冲之是第一个把圆周率准确计算到小数点后６位的人，比欧洲早了１０００多年，借此契机把我国古文化成就展示给学生，从而渗透了德育，激发了学生的民族自豪感以及爱科学的热情。所以，不管是任何学科，教师要准确挖掘数学教材中的传统文化因素。巧妙地对学生进行文化传承与弘扬的教育，达到了巩固知识、传播和弘扬传统文化的双重目的。

二、开展活动，以活动带动传统文化的发展。

中华民族文化丰富多采，民族艺术更是五彩缤纷。学校应该开展一些活动来继承和弘扬中华文化。优秀的古诗词不但情理趣兼备，易于诵记，而且能启迪人的心智，真正让学生一辈子有用。我们可以组织开展“古诗词朗诵比赛”，学生就会去收集自己喜欢的古诗词，对收集的古诗词进行整理和记忆，这样，学生就会逐步了解古诗词是我们中华民族文化的精华，千百年间，万口传诵，哺育了一代又一代，成为祖国文化的命脉。例如：中国画讲求哲理性、诗性、书写性、精神性，学校美术教师就应该组织学生进行国画比赛活动，还可以当地老年聘请书画协会成员开展送文化进校园活动，让书画协会前辈现场进行作画，与学生面对面交流，激励学生的参与感。通过学生参与活动，不仅有助于中国

绘画特色的弘扬，还能增强学生的民族自豪感和归属感，磨砺中华魂、牢固民族根。

三、社会实践，在生活实践中自觉传承与弘扬。

社会生活复杂多样，一些西方不良文化和社会不良风气总会对中华文化造成一定的冲击，作为传承和弘扬民族文化的学校主阵地改怎么办呢？学生不是每天都在学校，还要参与社会生活，所以，学校及教师有必要有目的地组织一些社会实践活动，做好学校传承和弘扬中华文化的应尽职责。如：清明节组织学生开展扫墓活动，让学生通过参与扫墓实践活动从而了解清明节是我国传统节日，还可以让学生收集有关清明或其他传统节日的来历、诗歌或活动，然后在班上进行交流，从而让学生知道节日也是一种文化，每一次参与传统节日是对传统文化的一种延续。作为牛场小学的政教处主任，我在组织学生参加清明节祭奠先烈时，除了向同学们介绍烈士的先进事迹外，我还作了一首诗献给学生：一年一度的清明，传统节日铭刻心。教诲子孙重孝道，千年万载敬亲人。我想，这也是对学生进行传统文化的熏陶吧！中国除了传统节日之外，还有许多传统民俗民间活动，学校应因地制宜组织学生积极参与当地的民间民俗文化活动，让学生在参与丰富多彩的民俗活动中提高自己的艺术修养和人文修养，培养热爱家乡、热爱祖国的情感，增强学生的自信心和责任感。为了达到这一目的，我和学校领导一起协商，并向全校教师征集金点子。因此学校的校本教材《民间体育进校园》和校刊《柳滩园》

幸运而生。学校的大课间活动也开展得有声有色。

四、利用网络，发挥现代科学技术的作用

现代科学技术飞速发展，互联网已经深入学校，大部分学校已经拥有远程教育资源接受设备，有的学校除了远程设备之外还连接了互联网，有效的利用现代网络资源技术，对传承和弘扬中华文化有着积极的作用。如：在边远的农村小学，需要了解北京故宫情况，我们就可以利用远程教学资源下载相关故宫方面个图片、视频或课件，让远在千里的学生了解故宫的宏伟与壮观。中华传统文化的内容，贯穿在语文教科书里，渗透到教科书的各个组成部分之中。在教学中，教师要利用电教手段，注重落实“传承与弘扬中华民族优秀文化”这个目标，在学语文的同时，感受中华文化的博大精深，领悟中华语言文化的无穷魅力，如在学习反映我国古代建筑与园林技术的《赵州桥》、《颐和园》、《圆明园的毁灭》等篇目时，利用多媒体展示直观图片，感受古代建筑园林艺术所取得的巨大成就，激起强烈的民族自豪感。

高等医药院校如何传承中医药文化 第8篇

1 以“仁、和、精、诚”彰显“真、善、美”的医德观

中医药文化核心内容体现在对人们生命观、价值观、道德观的影响和对生命与疾病防治的认知方式，以“仁、和、精、诚”来诠释和传承“真、善、美”。

1.1 以“仁”为本的道德观

孙思邈倡寻公正、无私的医者的医道，是第一个完整论述医德的人。孙思邈在《大医精诚》中说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”“仁”即“医乃仁术”是医学伦理道德的总原则。医者必须具备仁者爱人、生命至上的伦理思想。“仁”一是指医者之仁，即“不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命”，以救死扶伤、济世活人的宗旨，宣染尊重生命、敬畏生命、爱护生命，崇尚不计个人得失安危的仁爱和奉献精神；二是指医术之仁，即医术要精[1]。

“仁”，还体现在同行之间应道谦和，不得在背后无根据的诋毁他人，抬高自己。正如孙思邈所言，“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，衒耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病（注：‘差’通‘瘥’，治愈。）则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也”。做医生的标准，不可以多言取乐，高声谈笑，说长道短，非议他人，炫耀声名，诽谤其他医生而夸耀自己的德行，偶然治愈一病，就趾高气扬，认为天下无双，这是为医者的恶习。

1.2 以“和”为贵的生命观

繁体字“藥”，由“樂”加“艸”字头组成，意为选用药物（本草）来纠正偏盛偏衰的病理现象，使机体功能恢复和谐，犹如美丽和谐的音乐。和谐既包括机体内部各脏腑功能的和谐，还包人与社会、人与自然环境的和谐。“和”是中医药文化的核心和灵魂，体现中医崇尚和谐的价值取向，概况出诊疗应遵循的原则。即人与自然相适应，“天人合一”的整体观，阴阳平和的健康观，调和致中的诊疗观，医患信和、同道谦和的伦理观等。疾病诊疗过程中以“和”为原则，辨证求本，四诊合参，标本兼顾。在身心修养上，要澄神守中，涵养品性；对待患者要言语温和、待患若亲，动须礼节、举乃和柔，勿自妄尊、不可矫饰，诚信笃实、普同一等。“和”在治疗原则上的体现最为直接。当脏腑间偶有失和，及时用药物的偏性纠正脏腑功能的偏胜和偏衰，使机体恢复阴阳平衡、脏腑平衡和机体内外平衡。

1.3 以“精”为荣的价值观

“精”要求行医者应博极医源，精勤不倦，精研医道、医术精湛。切不可浮躁偏执，一知半解，浅尝辄止。只有专心医道，寻思妙理，审问慎思，明辨笃行，持之以恒，方能临证不惑，救死扶伤。在药物制备和炮制方面，一药一术，皆至诚恳，遵法炮制，不得省人工；剔除伪劣，确保质量。

1.4 以“诚”为本的处事观

“诚”是学医者必备的医学信念和道德修养境界，即医德要高尚。只有“心地诚谨，术业精能者，庶可奏功”。“诚”体现行医者人格修养的最高境界。“诚”要求在为人处事、治学诊疗、著述立说、科学研究等方面，心怀至诚，诚信待人，言行诚谨，诚笃端方；要“胆愈大而心愈小，智愈圆而行愈方”；要力戒诳语妄言、弄虚作假。正如孙思邈在《大医精诚》中所说：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”

中医药文化中“诚”，既有助于塑造良好的价值观、道德观，又是一种宝贵的精神财富和弥足珍贵的隐性教育资源。如果将中医药文化与地方人文景观和校园人文景观相结合，将会收到事半功倍的效果。如药王孙思邈所著的《千金方》、《大医精诚》对祖国医药学、医学廉政建设以及武当道教医药的贡献和影响巨大。在武当山的紫霄宫，至今仍供奉着药王孙思邈的神像。湖北医药学院还将《大医精诚》作为学校医学廉政建设的典范。在湖北医药学院学子会馆的右侧墙壁上，以线雕石刻的方式展现着一代大医孙思邈的人物形象和《大医精诚》的文字，以此鞭策和激励学医者应具备高超的医术和高尚的医德。

2 以哲学思维来认知生命和疾病的方法论

中医药学的哲学思维贯穿于认知生命和疾病的全过程，包括“整体观念”、“辨证论治”、“审证求因”和“预防为主”，也是中医药学理论体系的基本特点，也是中医药文化中认知生命现象、诊治疾病的思维方式和方法。

2.1“天人合一”的整体观

2.1.1“天人合一”的整体观

祖国医学认为，天、地、人是一个有机整体，人对自然环境具有依存性，人的活动则必须遵循自然规律。例如地理环境、四时气候、昼夜之别，都会对人体的生理、病理产生重要影响，倡导人们应该顺应四时昼夜的变化，动静和宜，衣着适当，饮食调配合理，体现春夏养阳、秋冬养阴的原则。即“善言天者，必验于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之造化；善言变者，通神明之理”。应该“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。2.1.2脏腑功能活动的协调性构成人体的各脏腑功能之间通过经络组成有机的整体。在生理上，人体四肢百骸，五脏六腑，借助于经络系统连接成一个以五脏为中心的密不可分的整体，结构上不可分割，功能上互相协调，生理、病理上相互影响。一脏有病，可以影响他脏，故应治其未病之脏腑，以防止疾病之传变。如见肝之病，应该认识到肝病最易传脾，在治肝的同时，当先调补脾。《黄帝内经》中有“病在头者取之足”的论述。为上病治下、下病治上、左病治右、右病治左、内病治外、表病治里等治法提供了整体治疗的依据。

2.1.3“形神共养”的整体观

“形神失养”或称“形神合一”或“形与神俱”的理论来自《黄帝内经》。“神”是指人的思想、思维；“形”即形体。广义的神是指人体生命活动外在表现的总称，包括生理性或病理性外露的特征；狭义的神是指精神意识思维活动[2]。形神合一，则身体健康，精力充沛。反之，则容易患病。

2.2“辨证论治”诊疗观

辨证论治是中医认识疾病和治疗疾病的基本原则。辨证是将四诊（望、闻、问、切）所收集的各种病情资料进行分析综合，辨清其病因、病位、病性及邪正之间的关系，以便概括判断出某种性质的“证候”。论治，是根据辨证的结果，选择和确定相应的治疗原则和治疗方法的过程。辨证是决定治疗的前提和依据，论治是治疗疾病的具体手段和方法，治疗效果又是对辨证是否正确的检验。因此，辨证和论治，是诊治疾病过程中相互关联、不可分割的两个环节，是理论和实践的有机结合，是中医理、法、方、药在临床诊疗中的具体体现。

2.3“审证求因”辨证观

审证求因又称治病求本，是在诊断过程中辨明导致疾病产生的根本原因，针对病因进行治疗。

2.3.1 治病必求本

《素问·阴阳应象大论》曰：“治病必求于本。”是在治病求本的基本原则指导下，针对疾病本质与现象是否一致而采取的两种不同的治疗原则，故又称“逆者正治，从者反治”。治病求本的原则，体现在正治与反治、治标与治本两个方面。

2.3.2 正治与反治

正治是指逆其证候性质而治的一种常用治疗方法，又称逆治。正治适用于病证的观象与本质一致。如寒证见寒象，热证见热象，虚证见虚象，实证见实象，治疗时宜分别采取寒者热之（针对寒证，采用温热性质方药进行治疗）、热者寒之（针对热证，采用具有寒凉性质方药治疗）、虚者补之（针对虚弱病证，采用具有补虚作用的方药治疗）、实则泻之（针对邪气已亢盛而正气未衰的病证，采用攻逐邪气的方药治疗）等治法。反治是指顺从疾病证候表面假象而治，又称从治。究其实质，反治仍是在治病求本的原则指导下，针对疾病本质进行的治疗。如寒证表面见热象，热证表面见寒象，虚证表面见实象，实证表面见虚象。治疗时，又分别采用热因热用，即针对真寒假热证，采用温热性质的方药治疗具有似热症状的治法；寒因寒用，即针对真热假寒证，采用寒凉性质的方药治疗具有假寒症状的治法；塞因塞用，即以补开塞，是针对因虚而闭塞的真虚假实证，采用补益方药治疗具有闭塞症状的治法；通因通用，是指采用具有通利泻下作用的方药治疗具有通泄假象的病证，适用于热结旁流，食积泄泻，瘀血崩漏，湿热淋证。反治法仍然针对病因进行治疗的法则。2.3.3标本兼治治病求本，是寻找出疾病的根本原因，并针对病因进行治疗。故《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”在治疗复杂或特殊疾病时，还需分清疾病的标本先后与缓急，分别采取“急则治其标，缓者治其本”的法则。上述哲学的思维方法对培养大学生的创新思维均将产生重要影响。

3 倡导“圣人不治已病治未病”的预防观

《黄帝内经》曰：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”强调“上工救其萌芽”，“务在先安未受邪之地”。

3.1“未病先防”的预防观

“未病”不等于“无病”。“未病”通常指患病的因素已经存在或即将生病只是尚未出现症状。高明的“上工”，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防疾病出现，故将“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”或“病将至”比较确切。故“上医”属于的养生医学或称早期进行干预的预防医学；“下医”是针对疾病的治疗医学。

“欲求最上之道，莫妙于治其未病”（《证治心传·证治总纲》）。如《丹溪心法·不治已病治未病》指出：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而后治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。”治“未病”体现在未病先防、既病防变、起居养生和药食同源等方面。

3.2“即病防变”的治疗观

“即病防变”是指防止轻病向重病转变。一方面要辨别主要病因与次要病因，注重先急后缓，防治结合。如“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，这是“上工治未病”原文治法的举例。治病要做到“见微得过，用之不殆”。是指在疾病初起的时候，便能知道病邪之所在，及时进行治疗，就不致使病情发展到严重或危险的境地。另一方面药避免因饮食不节、起居无常、情志不遂、劳逸无度、年老体衰等引起的脏腑气血阴阳失调（不平衡），或内生五邪，或耗伤正气，从而导致机体处于亚健康状态，甚至产生疾病。

3.3“起居有常，药食同源”的养生观

3.3.1 起居饮食调摄于未病

（清）曹庭栋指出：“以方药治已病，不若以起居饮食调摄于未病。”（《老老恒言·防疾》）以此强调预防疾病、强健身体、延年益寿之重要，堪称是养生大智慧。主要表现在起居养生和饮食养生两方面。食疗就是食物疗养，通过饮食的调养，以补益精气，达到健体益寿、防病治病的目的。起居养生，是指人的生活起居应培养良好的习惯，形成规律才有利于健康。

3.3.2 起居有常，不妄作劳

由于人的生命活动具有周期性和节律性，在安排生活起居和作息规律时，尽量使工作、学习、休息、睡眠等起居习惯顺应宇宙天体的运动规律，避免或减少持续性的精神紧张以及情绪波动。如果违反了阴阳消长的规律，就会对人体造成伤害。古人观察认为，日月江河之所以能长久，是因为“天行有常”。人欲长寿，就应“法则大地，象似日月”。以此告诫人们生活起居应有规律，方能“生气不竭”。《素问·上古天真论》曰：“起居有常，不妄作劳”。又云：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭欲为精，以耗散其真，不知持满，不时御神，勿快其心，逆与生乐，起居无节，故半百而衰也。”

《素问·生气通天论》将劳作歇息区分为平旦、日中、日西将暮三时。“起居有常”，“天人合一”，旨在强调生活起居应与天地阴阳保持协调统一。例如，白天阳气主事之时人要劳作，夜间阴气用事之时人应休息，提醒人们安排起居作息应顺从这些生命节律。只有养成良好的生活习惯和行动方式，方可朝气蓬勃，生机盎然。

3.3.3 饮食养生，吃出健康

《淮南子·修务训》有“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。宋代刘恕《资治通鉴外记》载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书，以疗民疾，而医道立矣。”由此可见，人类最先对药物的发现是亲身品尝出来的，在尝百草寻找食物的过程中，也逐渐发现某些植物对疾病的治疗作用，而用之于药[3]。中医学在长期的医疗实践中形成了独具特色的食疗药疗理论体系，通过食疗、药膳调理消除亚健康状态，恢复正常健康状态具有潜在优势。据《素问·生气通天论》中记载：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以益精气。”又说：“夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药。”唐代编撰完成我国第一部食疗专著———《食疗本草》，对当时的饮食方式作了归纳，叙述了多种食物药的性味、产地、鉴别和调制方法。食疗是指在中医理论指导下，按照中药的性味功能不同针对不同的亚健康人群、不同体质类型调制相应的食物。食疗的特点是通过人们进食各种膳食，使人体的气血阴阳、脏腑偏盛偏衰、寒热虚实偏颇等亚健康状态得以调理，克服了“良药苦口”的弊端。药膳是指以药配膳，含有药物、食物、调料。是在食疗的基础上以中医理论为基础，将药物和食物相配合，通过烹调加工而成的一种防病治病、保健强身的特殊食物。让人们在享受食膳的同时，身体不适的感觉得以消除，“吃出健康”。

中医药文化是在长期的医药学实践中建立起来的认知生命与疾病防治理论和方法，具有完整的理论体系。学习传播中医药学文化所蕴含的哲学思想和人文精神，领会天地一体、天人合一、天地人和、和而不同的哲学思想，传承以人为本、大医精诚的道德准则，彰显“重贵人生”的价值取向和文化精髓，凝炼高等医药院校固有的文化特色，对于培养和造就高素质的医药人才，意义重大。

参考文献

[1]段逸山.医古文[M].北京:人民卫生出版社,1986:156-162.

[2]印会河.中医基础理论[M].上海:上海科学技术出版社,1995:15,820,826.

[3]李硕,鞠宝兆.《黄帝内经》药食气味理论发生学思考[J].辽宁中医药大学学报,2009,11(3):14-15.

[4]尤舒彻,王晓鹤.《素问》医德思想初探[J].山西中医,1995,11(6):40-41.

[5]马有度.感悟中医[M].北京:人民卫生出版社,2007:148-150.

[6](明)李时珍.本草纲目(上册)[M].北京:人民卫生出版社,1995:15,833,1070.