入党前的思想汇报

入党前的思想汇报（精选8篇）

入党前的思想汇报 第1篇

尊敬的党组织：

最近学习科学发展观的热潮吹便了每一个角落，我们电机学院也开展了一系列关于学习科学发展观专题的报告与研讨会。身为一名预备党员，我也参加了关于学习科学发展观的党课学习，同时对“科学发展观”也进行了一定的学习与思考。我希望通过这次的学习让自己有一个质的飞跃，希望自己能够从各个方面更加接近一名真正的党员。下面我就把自己的一些学习心得与体会向党组织汇报，希望得到肯定与指正，使自己的政治思想得到进一步的完善。

时代的发展需要先进理论的指导，在我国改革开放的30年中，我们所取得的巨大成就就是在一代代领导人所提出的先进的理论中进行的。科学发展观，是胡锦涛总书记发展思想鲜明的特点，其要义是通过科学发展、和谐发展、和平发展建设和谐社会、建设和谐世界。科学发展观是在继承创新前人发展思想的基础上形成的，是中国特色社会主义理论体系中的最新成果。党的十七大报告指出，科学发展观是与时俱进的科学理论。

党的十七大报告从“五个是”角度给科学发展观作了新的定位。指出“科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和„三个代表‟重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。”

党的十七大报告首次把党的三大理论成果和科学发展观定位为党的“重大战略思想”。指出，“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、„三个代表‟重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”由“指导思想”到“战略思想”表明：(1)科学发展观已经站在新的历史起点上，中国特色社会主义的发展已进入“实现什么样的发展，怎样发展”的历史新阶段；(2)首次提出科学发展观是一个完整的科学理论体系，并与邓小平理论、“三个代表”重要思想相并列。

党的十七大对改革开放这一中国特色社会主义发展动力的历史地位作了新的评价。主要创新点有三：一是，改革开放是实现中华民族伟大复兴的必由之路。十七大报告指出，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。二是，只有改革开放才能发展马克思主义。十七大报告强调，只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。这里把改革开放与社会主义并列，丰富创新了中国特色社会主义理论体系。三是，改革开放是伟大的历史转折。十七大报告指出，改革开放是历史上从未有过的大改革大开放，极大地调动了亿万人民的积极性，使我国成功实现了从高度集中的计划经济体制到充满活力的社会主义市场经济体制，从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史转折。这个时期最大的特点是改革开放，最显著的成就是快速发展，最突出的标志是与时俱进。

党的十一届三中全会以来，邓小平和党中央从国情出发，确立了以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放的建设中国特色社会主义的布局。党的十六大总结中国特色社会主义建设的经验，提出了经济建设、政治建设、文化建设三位一体的发展布局。党的十六大以后，胡锦涛总书记站在新的历史起点上，把“三位一体”的布局发展为经济、政治、文化、社会四位一体的总体布局。这是发展中国特色社会主义的又一个创新。十七大报告指出，社会主义的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的新部署，为推进中国特色社会主义的发展指明了方向。又好又快的经济建设，为中国特色社会主义发展奠定了雄厚的物质基础；人民当家做主的民主政治建设，为中国特色社会主义发展提供了政治保障；不断满足精神需求的文化建设，为中国特色社会主义发展提供了思想道德引导和智力支持；加快推进以改善民生为重点的社会建设，为中国特色社会主义发展营造了和谐稳定的社会环境。科学发展观是一个让我们振奋和鼓舞的理论，他提出的观念是我们在发展的过程中急需要的，是我们在发展中，曾经忽略的，现在，我吗认识到我们在发展中的不足并正在积极的改善，相信，不久，我国的发展会有更多更好的成就，会让全体中国人享受到更多的福利。我们期待那一天的到来。

作为一名预备党员，作为一名即将踏入社会、走向工作岗位的毕业班学生来说，学习了科学发展观之后，到底怎样去实践它呢？我觉得应从以下几方面入手。

头脑要充实。思想是行动的先导。头脑空空，华而不实，就可能找不到重点、抓不住要害；“以其昏昏，使人昭昭”，就可能被动应付、流于形式。这与开展学习实践活动的目的是背道而驰的，必然会使活动的效果大打折扣。学习实践活动，为我们提升思想水平和境界提供了极好条件。我们必高度重视、认真对待，要通过学习实践活动，进一步用科学理论和群众智慧充实头脑，以提高理论水平、综合素质和工作能力。

学习要踏实。学习实践科学发展观，首先是抓学习。抓学习，固然要向书本学，这样才能系统地掌握科学发展观的丰富内涵、精神实质和基本要求。但是，不能从书本到书本、从理论到理论、从概念到概念。学习的目的在于实践，在于运用，在于用所学知识指导工作、推动发展。因此，学习科学发展观不能关起门“空对空”地学，而要边学习、边实践，边实践、边学习，在学习中实践、在实践中学习。尤其要放下架子、眼睛向下，甘当“小学生”，在实践中向群众学习，尊重人民群众的首创精神。只有这样，才能学到真正有用的东西。也只有这样，学习实践活动才能取得预期的效果。

工作要扎实。开展学习实践活动是为了让我们教育、科学发展上水平、人民群众得实惠。因此，学习实践科学发展观，重在行动，贵在实干。实干，就要深入实际，深入基层，深入农村、企业和社区，广泛接触群众，广泛调查了解基层群众的困难和发展愿望；就要结合本地区、本部门、本系统、本单位的实际，查一查究竟有哪些方面不符合科学发展观的要求，并及时整改；就要严禁搞“政绩工程”和“形象工程”，多做“打基础、利长远”的好事、实事；就是要不折不扣、实实在在地解决百姓关心的民生问题。

不唯书、不唯上、只唯实，去掉浮躁心，脚踏实地，真抓实干，学习实践活动就能取得实实在在的成果。我一定要用实际行动证明我踏踏实实学习的决心。请党组织看我的实际行动吧

党组织这就是我学习科学发展观的一点心得，我还将继续关注，继续学习，用科学发展观指导我的行动，争取早日成为正式党员。请党组织相信我，考验我，帮助我。

此致

敬礼

入党前的思想汇报 第2篇

我叫，来自陕西省，咸阳市，是电信学院，电信专业的一名学生。今天，我非常高兴能够站在这个讲台上。谢谢党组织给我这样一个机会！转眼间两年多过去了，记得刚迈入大学校门时，我还稚气未脱，在党组织的辛勤培养和教育下，在同学们的热情帮助下，使我从一名普通学生成长为一名有理想、有道德、有责任感的入党积极分子。

经过党课的学习，使自己对党的认识更加深刻，对党的崇高理想和建设中国特色社会主义的信念更加坚定。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，也是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心。中国自建党至今，走过了风雨九十年的征程，经过几十年的不懈奋斗，中国从小到大，从弱到强，不断发展壮大。我们要始终学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，坚持用科学发展观来看待事物。同时作为党的后备力量，我们要坚决贯彻党的路线，方针，政策，积极向党组织靠拢。

在平时的的学习和生活中，我以身边优秀的党员为榜样，用一个党员的标准来要求和鞭策自己，全心全意为人民服务。

在学习上：我努力学习专业知识及各种文化知识，戒骄戒躁，踏踏实实，而且取得了不错的成绩。

在工作中，作为一名学生干部，我注意从平时做起，从小事做起，热情、认真、积极的去帮助同学。给同学起到模范带头作用。除了作好自己的本职工作外，对于班上及学院各项要求和活动，我还积极的参加和配合。

在思想上：我加强自己的政治思想理论学习，不断提高政治理论水平、思想修养，积极参加各种有关党的知识的学习，时刻以党员的标准要求自己。我还十分重视与党组织的思想交流，经常向党员学习经验、交流心得，按期向党组织汇报自己的思想状况，及时解决自己的思想问题，表达入党的光荣和迫切愿望。

在生活中，我乐于助人，关心团结同学。除此之外我还经常听广播、看电视新闻、看报纸、关心时事政治，还利用业余时间认真学习党史和党章，了解我们党的光辉奋斗史，从而更加珍惜现在的生活，坚定正确的政治方向;明确党员的权利和义务，按一名党员的标准严格要求自己。

入党前的思想汇报 第3篇

一、从民主的定义出发

无可否认,在民主得到首肯之前,众多政治学者都对其持一种否定态度,而本文只选择了其中的三位,即柏拉图、亚里士多德以及西塞罗(以下简称古典政治学者),之所以做出这样的取舍与限制是因为作为人类社会基本价值之一的民主,其内涵与外延之博大难以数计,对其任何一个侧面或者一个微观细节的研究都是一项庞大的工程,在此只好尽量缩小研究范围,同时,以上三位在生活年代上接近,主要为古希腊与古罗马时期,而这恰为民主的起源期,他们三位都有其代表著作传世,便于我们深入研究。除此之外,他们在对待民主的态度上也有着极其相似的一致性,即基本上持一种否定态度,特别是在对民主的论述上,有着相互承继的关系,这就便于归纳整理。

自苏格拉底始,关于民主的理论讨论就不绝于耳,由于苏格拉底一生述而不著,我们无法直接获得他对民主的基本态度,但我们可以从色诺芬的《回忆苏格拉底》一书来窥视苏格拉底对民主的态度。苏格拉底认为民主制是有缺陷的,政治需要智慧,抽签制致使外行治国,是“非常愚蠢”。[1](P9)然而,苏格拉底批评仅限于民主制的缺陷,其并不反对民主制本身,反而对民主的生活充满了信心。[1](P15-18)当我们所要着重探讨的对象———柏拉图出场时,古希腊民主体制已经进入了衰败期,民主制的各种弊端日益彰显,而他的老师———苏格拉底由于人民的愚昧无知而惨死于民主制度下的事实,更是让他对民主体制怒不可遏。这些不堪的社会现实在输入柏拉图的头脑后,输出的必然为激烈的否定态度。作为政治学的伟大先行者之一,特别是作为对民主进行开先河之论的政治学家,柏拉图关于民主的阐述与讨论在很长一段时期内居于主宰地位,并在很大程度上影响着后来者,继其之后的亚里士多德以及西塞罗虽然对民主的阐述更为详细,但他们依然没有突破柏拉图最初设定的态度,并形成了一种代代继承的关系,久而久之就成为了一种“路径依赖”和“惯性”。

经历了两千年的发展,民主这个词无论在内涵还是外延上都发生了重大的变化,可谓“今非昔比”。所以,在阐述三位古典政治学者对于民主的基本态度之前,我们有必要回归民主概念本身,了解他们对于民主的界定。概括而言,他们关于民主的界定主要体现在以下四个方面:

第一,在内涵上,民主是一种政体。现代社会将民主当作一种政治价值,在古代,民主只是众多政体中的一种。柏拉图认为,在古希腊的历史和现实生活中共存在过五种政体,其依次为王政、荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体,其中民主政体是由寡头政体蜕变而来的。亚里士多德在柏拉图政体论的基础上,进行了更为深入的阐述。他认为,所谓政体,即指“城邦公职的分配制度,公民团体凭这个制度分配公职时,或以受职人员的权能为依据,或以所有受职人员之间的某种平等原则为依据”。[2](P185)同时,他还依据人数与建邦宗旨将政体主要分为正宗政体与变态政体两大类,前者主要包含君主政体、贵族政体和共和政体,后者主要包含僭主政体、寡头政体和民主政体,并与前者的三种政体一一对应。而其中的民主政体即由多数贫民进行统治,只关注贫民的利益而忽略城邦的公共利益。

第二,在形式上,民主实行直接统治。由于人数的激增与治理区域的扩大,现代社会普遍实行“代议民主”,即人民通过选举代表来代表自己表达意见、维护权益、进行统治,而古代社会则实行直接民主。所谓直接民主即指人民直接参与、主导政府治理,而古希腊就是这样,他们通过公民大会让全体公民参与治理,官员由全体公民直接选举产生,政敌由全体公民通过瓦片放逐法来驱赶,人们还可以通过抓阄的方式当选为执政官进而实行治理,而这种直接民主的模式在古希腊那种“小国寡民”的时代是可行的。柏拉图、亚里士多德在他们的著作中对这种直接民主的形式都有过阐述。

第三,在主体上,民主的主体为贫民。现代社会民主的主体为不分出身、性别、贵贱与信仰的一切合格公民,而古代的民主主体却设有重重关卡与限制,它的主体是那些排除女性、奴隶、外邦人的公民中的在人数上居于多数、在财产上居于贫穷的群体。这在三位古典政治学者的著作中都有过描述,在柏拉图看来,寡头政制是少数人的统治,而“民主政制,是接着寡头政制之后产生的,又是与之反对的”。[3](P313)在亚里士多德的论述中,他认为民主制是由无产的贫民(群众)们执掌最高治权,实行多数人的统治,以穷人的利益为依归的统治模式,同时,他还特别强调了民主政体的贫民属性,认为寡头和平民政体的主要区别不在人数的多寡,两者在原则上的区别应该为贫富。“任何政体,其统治者无论人数多少,如以财富为凭,则一定是寡头(财阀)政体;同样地,如以穷人为主体,则一定是平民(民主)政体”。[3](P135)而在西塞罗看来,所谓民众(民主)政府,即为“最高权力完全掌握在人民手中”。[4](P36)尽管他们在对民主的表述上多种多样,但他们无疑都将民主与在数量上居于多数、在财产上占有少数的贫民紧密联系在一起。

第四,在价值上,民主推崇自由与平等。柏拉图指出:“自由是民主政体最大的优点和它赖以建立的基础。”[5](P340)同样,亚里士多德也有类似的表述,他认为民主政体以“自由为旗帜”,[3](P135)同时,他还对此展开了说明,在民主政体中,一切都按照人民的意愿进行,一切都归人民掌管,一切都处于人民的权力之下,一切事情均由人民讨论和决定,民众享受到自由。自由,民主所欲也,平等,亦民主所欲也。柏拉图认为,民主政体“不加区别地把一种平等给予一切人,不管他们是不是平等者”;[5](P331)而关于民主与平等,亚里士多德表述为,他们(平民)会因为一方面的平等而要求所有方面的平等。

二、肯定前的否定

以上四个方面共同构成了柏拉图、亚里士多德以及西塞罗对于民主的基本界定与理解,也在很大程度上代表了古代政治界关于民主的主流思想。而在此界定的基础上,他们表现了对于民主的否定态度,之所以否定民主,主要源于以下三方面:

第一,对民主主体———贫民的否定性批判。无论是苏格拉底所强调的“知识即美德”,还是柏拉图所孜孜以求的“哲学王”,他们都共同认为治国乃是一项技艺,并非任何人都能驾驭。要想治理好一个国家,必须具有知识与品德,而在那个时代,教育是贵族才能拥有的奢侈品,普通公民对此是可望而不可即的,因此只有那些获得教育、拥有美好品德的君主、贵族也才有能力、有技艺把一个国家治理得井井有条。这是因为大自然已规定那些在品德和精神上更优越的人应该统治弱者,而且规定了弱者会情愿服从强者。这也才有西塞罗的那句反问:“有什么能够比依据品德来治理国家更为高贵呢?”[5](P41)而贫民的素质低下,眼界狭小,他们只以自己的利益为依归,而忽略了全邦的幸福与正义。在民主的体制下,国家将其统治者的选举留给或然性,而这就会像一条其领航员是通过抽签从旅客中产生的船,注定是要很快倾覆的。不仅如此,品德低下的人民并无法正确地使用他们所推崇的自由和平等的价值,而是以一种奇怪的方式享用着他们不熟悉的自由。也正是在民主体制下,一些无辜的人被流放,许多公民的财产被抢劫,引进了每年改选执政官制,人民眼前有了一束棒,不论什么样的诉求都获得了许可,平民中发生了分裂。

第二,对民主价值———自由与平等的否定性批判。作为民主所倡导的“自由”价值,人们一旦获得便会毫无保留地使用它,使它不受控制。人们也可以在民主体制下为所欲为,如果你有资格掌权,你也完全可以不去掌权;如果你不愿意服从命令,你也完全可以不服从,没有什么勉强你的;别人在作战,你可以不上战场;别人要和平,如果你不喜欢,你也可以要求战争;如果有什么法令阻止你得到行政的或审判的职位,只要机缘凑巧,你也一样可以得到它们。而这种不顾后果而对自由的过分追求最终产生了三种恶果:首先,社会价值与是非被颠覆,极端的自由导致社会价值秩序的颠覆,傲慢为无礼,放纵为自由,奢侈为慷慨,无耻为勇敢;其次,社会现有秩序被破坏,取而代之的则为无政府主义,在对自由的过分追求中,秩序散失了,社会处于一种无政府主义的状态,而这种无政府主义还“渗透到私人家庭生活里去”,甚至“渗透到动物身上去”,在家庭中长幼不再有序,父亲开始惧怕儿子,走到大街上,人们必须给牲畜让道;再次,导致极权政治的产生,柏拉图就指出,自由是民主政体最大的优点和它赖以建立的基础,但民主城邦如果“不顾一切过分地追求自由”,也会破坏民主政体存在的社会基础,并导致极权政治的产生。[3](P340)对于平等的批评主要表现如下:西塞罗之所以认为民主政体是三类政体中最有缺陷的一种,就在于其认为社会中人有智有愚、有强有弱、有贤有不肖,他们之间的地位和法权不应是平等的。德性和智慧超群的杰出公民应享有与他们的智慧和德性相称的等级地位和法权,否则,如果不存在任何地位等级,众生平等,公平本身就是(对贤者的)不公平,所谓平等实际上是(对贵族的)不平等。亚里士多德也借荷马的诗句“良莠不齐兮贤愚同列”隐晦地反对名位的过分“平等”。

第三,对民主后果———暴民政治的否定性批判。前面已经论述了贫民的智力低下,缺乏理性,易为情感所左右。所以,在民主体制下,他们极易为一些政客所蛊惑。三位古典政治学者对此都有具体的说明,柏拉图认为:“一个民主的城邦由于渴望自由,有可能让一些坏分子当上领导人,受到他们的欺骗,喝了太多的醇酒,烂醉如泥。而如果正派的领导人想要稍加约束,不是过分放任纵容,这个社会就要起来指控他们,叫他们寡头分子,要求惩办他们。”[3](P340)亚里士多德认为:“‘平民领袖’们把一切事情独揽到公民大会,于是用群众的决议发布命令以代替法律的权威。一旦群众代表了治权,他们就代表了群众的意志;群众既被他们所摆布,他们就站上了左右国政的地位。”[2](P191)同样,西塞罗也有类似的表述,在他看来,“人民也是这样,在和平时期以及处理国内事务时,他们执掌大权,甚至威胁他们的地方行政官,拒绝服从他们,向这人那人或向人民呼吁,可是,在战时他们就会像服从君主那样顺从他们的统治者;因为安全超越人性。的确,在情况更为严重的战时,我们的人民都宁可把一切权力授予一个人,而且他无需同事。这个人的称号就说明了他的权力的特点;虽然他通常被称为‘独裁官’,出自他被‘任命’这一事实,但是,……他被称为‘人民的主人’”。[5](P49)而他们这些思想已经有了“民粹主义”和“多数人暴政”的基本想法,其意义和作用是十分重要的。

通过以上三方面的论述,我们不难发现,柏拉图、亚里士多德与西塞罗前承后继、一脉相通地对民主观念提出了极为挑剔、极端与刻薄的否定。与此同时,我们也无可否认,他们的批评是恰当深刻与切中要害的,是让民主的崇拜者和支持者不得不正视以及在民主的发展过程中不得不加以警惕的。

三、否定中的肯定

虽然在这三位古典政治学者的文章中否定的文字占据了较大的篇幅,但我们仍能从那些微少的字里行间读出肯定的语言,换而言之,他们也在一定程度上对民主给予了肯定,尽管这些肯定是微弱的,但它却以“星火燎原”之势在以后发展开来。这些微弱的肯定即本文所论述的“否定中的肯定”。

在这三位古典政治学者中,亚里士多德对于民主的态度是相对全面与中庸的,他在《政治学》一书中否定了民主,而在《雅典政制》一书中却又肯定了民主,而且多次表达了对民主政治的欣赏:“平民使自己成为一切的主人,用命令,用平民当权的公民法庭来处理任何事情,甚至议会所审判的案件也落到平民手里了。他们这样做显然是对的,因为少数人总比多数人更容易受金钱或权势的影响而腐化。”[4](P16)即使在《政治学》一书中,亚里士多德还是对民主给予了部分肯定。这主要体现在两个方面:首先,强调人民参与政治的重要性,在他看来,“如果一个城邦中大群的穷人被摈于公职之外,这就等于在城邦内保留着许多敌人”,[2](P144)现代民主就旨在通过人民的参与来化解矛盾,把众多拥有不同意见与利益诉求的人民吸纳到体制中来,通过谈判、参与以及协商等诸多途径来解决,亚里士多德的这一观点对现代民主中强调参与和协商民主的发展有着重要意义和作用。其次,肯定人民集体的智慧和力量,亚里士多德认为,“似乎把治权寄托于少数好人(贤良),毋宁交给多数平民,这里虽存在着一些疑难,其中也包含某些真理,看来这是比较可取的制度。就多数而论,其中每一个别的人常常是无善足述;但当他们合而为一个集体时,却往往可能超过少数贤良的智能。多人出资举办的宴会可以胜过一人独办的宴会。相似地,如果许多人(共同议事)人人贡献一分意见和一分思虑;集合于一个会场的群众就好像一个具有许多手足、许多耳目的异人一样,他还具有许多性格、许多聪明。”[2](P144)西塞罗在其《国家篇》中,也表达了类似的观点,他说:“在他们(平民)看来,当握有最高权力的人民充满了一种和谐精神,并依据他们自身的安全与自由来检验每种措施时,没有其他政府形式会比它更少变化或更为稳定。他们坚持认为,在所有人的利益都相同时,和谐是非常容易获得的,因为利益冲突产生不和,这时不同措施有利于不同的公民。”[5](P39)

与其他政治价值不同,自民主诞生之日起,伴随而来的就是不断的质疑与猛烈的攻击,民主能够发展到今天,得到世人的肯定与政治家的推崇,恰恰是它对质疑与批评不断回应,对自身不断完善与修正的结果。而对这些肯定前的否定的探讨,有助于我们清晰地理解与把握民主,在推崇民主时,不忘用那些肯定前的否定来警惕民主的丑恶一面,进而使民主在鞭笞下不断走向优质。后来民主的发展恰恰吸取了前人的这些批评,其表现为:在现代民主的发展中,积极倡导良好的公民素质与发育完善的公民社会,以此来回应古典政治学者对于民主主体———贫民的批评;民主与自由确实是相伴而行的,然而过多的自由反而会让人失去自由,即所谓“自由悖论”。因此,现代民主倡导与推崇受到法律约束的、有限度的消极自由,而非那种过度强调自我与放纵的积极自由,以此来回应古典政治学者对于民主价值———自由的批评;同样民主也存在着诸多弊端和不良后果,这既包括托克维尔所指摘的“多数人的暴政”,也包括被别有用心的政客所利用的“民粹主义”,所以现代民主开始强调协商民主、共和观念与精英民主等主张,以此来回应古典政治学者对于民主后果———暴民政治的批评。总之,无论是“肯定前的否定”还是“否定中的肯定”,这些都为民主的前行与运转作出了重要贡献,对这些源头的探索与研究,无疑能够更好地“使民主运转起来”。

参考文献

[1]色诺芬.回忆苏格拉底[M].北京:商务印书馆,1984.

[2]亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1983.

[3]柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明,译.北京:商务印书馆,1986.

[4]亚里士多德.雅典政制[M].日知(林志纯),力野,译.北京:商务印书馆,1959.

《思想录》前的沉思 第4篇

在浮躁的城市森林中穿行，不免有一点无奈与疲倦；于生活的荒漠中跋涉，就会渴求水草丰美的思想绿洲。也许一直在找寻一段文字，一段能够指引人生勇于探索心灵真谛的文字，一段能够纤毫毕现、淋漓尽致地展现人生深层内蕴的文字，一段能够拨动心灵之弦、激发灵魂原始张力的文字。

今天，我想，我找到了。手捧《思想录》，细细读来，那种感觉，仿佛欢畅的甘泉流淌进我干涸已久的心田，仿佛阳光驱散我心头忧郁的黑云与苦闷的闪电，将我沉睡的理性与懵懂的心灵唤醒。还有什么比这更好的呢？思想的书与书的思想结为一体，恒久地散发出充满理性的人文气息与彰显智慧的不灭光芒。作者在用这本传承至今的书告诉我们：“思想——人的全部的尊严就在于思想。”

布莱兹·帕斯卡尔，法国十七世纪科学家和思想家，其主要文学成就体现在散文集《思想录》中。作者一生体弱多病，只活了三十九岁，终身未娶。在生命的旅程中这是何等可悲！他逃离了爱，但成全了思想。作为他苦思冥想的精神结晶，《思想录》一书被奉为西方三大经典散文。

崇高也要微小的理由，伟大更非莫名的荒诞。这是我的又一次感动，一如阅读卢梭的《瓦尔登湖》。我不是超验主义者，却同样能被《瓦尔登湖》震撼心灵。这次，又为《思想录》的博大精深而沉醉不已。该书脉络流畅连贯，清新隽永的文字散发出一种质朴平和的气息。思想的伟大恰恰源于它茅塞顿开的禅悟与生生不息的搏动。这些毫无拘束的思想火花奔放不羁，湍流不息，直抵精神的无限内核与生命的最深层次。原来，人完全可以被这些朴素无华的文字所打动。也许，每个人的心灵深处都有一些崇高的种子在静静等待思想甘霖的浇灌。于是，我们恍然大悟：“思想形成人的伟大”。

总是需要一些莫名的感动和无言的崇高。今天，重读《思想录》，铭记帕斯卡尔，就是重新认识我们自己，审视我们粘满污垢的心灵。人需要的是一种“极其细致又十分明晰的感觉”，仅在一瞬就能感悟到“整个的事物”，并茅塞顿开：“人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。”

虽然，他的心灵深处还是摆脱不了神学阴影的羁束，何况，他也从没想过要摆脱这个枷锁。本书的副标题“论宗教和其他主题的思想”即是明证。是宗教给了帕斯卡尔一个完整的精神支柱，但这个精神支柱却已处于支离破碎的边缘。因为，这时距哥白尼发表“日心说”已有一百多年，基督教的天空早就阴霾密布，黑云压城。而且，他明明已经确立了大气压力理论与流体静力学的基本规律，开辟了近代实验科学和思想方法的新纪元，但终究没能突破自己思想狭隘面的束缚，不免令人扼腕。

“因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。”荒原中随处生长的苇草，在风中无力地摇摆着，作为自然界中最脆弱的东西，一阵微风便可将它折断。人就是芦苇，“然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多。”

请不应忘记：“人是能够思想的芦苇！”

今晚，当我在昏黄的灯光下品鉴他的人生经历及思想精粹时，我想，那一刻他虽离生已远，但思想却离我们很近……

入党前的思想汇报 第5篇

同志们：

首先，我代表青海省体育工作一大队党委和青海省体育工作一大队全体老党员向即将步入党员队伍的几名新党员表示衷心的祝贺与热烈的欢迎！

按照《党章》的规定，预备党员必须面对党旗进行入党宣誓。预备党员面对党旗进行宣誓，这是我们党的传统。根据老一辈革命家的回忆，我们党建党初期，就有入党宣誓活动。邓小平同志讲，他在法国加入共青团的时候，在会上发表了一篇誓词。会前反复背，背得很熟。到宣誓的时候虽然很紧张很激动，但誓词是记得清清楚楚的。一直到晚年，宣誓的细节都记得很清楚。邓颖超同志回忆，建党初期，新党员被接收入党，是不能像现在这样，挂着鲜红的党旗，举行庄严的宣誓仪式的。但每个被接收入党的新党员，必须在党的组织负责人（或介绍人）宣布接收自己成为一个光荣的共产党员的同时，认真听取组织给自己宣布的共产党员应该遵守的党的守则。当时的守则的内容是：“遵守党纲党章，参加党的组织，服从党的分配，定期交纳党费，遵守党的纪律，保守党的机密，为共产主义奋斗到底。”守则的内容实际上就是一篇誓词。这些做法，都对新党员留下了极深刻的印象。从党的十二大开始，《党章》中第一次以法规形式载明了入党誓词全文，并规定预备党员必须面对党旗进行宣誓。这样，就使入党宣誓活动更加正规化、制度化，成为党员入党必须履行的仪式和手续了。

上党课前的思想汇报 第6篇

听完这个故事，我的心为之震惊了。一方面为女孩子一时糊涂而自寻短见感到不值，另一方面为那对无辜的父母感到痛心。这位“聪明”的女孩子是多么的“愚蠢”呀!能够上名校，足见得她的聪慧、优秀，可她却选择轻生，这真是愚蠢之极、糊涂之至呀!早就有人说过，人世间最宝贵的莫过于生命了。“生如夏花之绚烂”，一语就道出了生命的美好和灿烂。一个人只要活着，他就是一道美丽的风景线，更何况她正处在二十几岁的如花似玉的年龄，多么的不值得呀!司马迁曾说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”意思是说一个人的死要有一定的意义，要有一定的价值。奥斯特洛夫斯基也在《钢铁是怎样炼成的》中说：“生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不会因为碌碌无为、虚度年华而悔恨，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。

这样，在临终的时候，他就能够说：我已把自己整个的生命和全部的精力献给了世界上最壮丽的事业为人类的解放而奋斗。”这也是说一个人要死得其所，要死有价值。可这位女孩子呢?她为了一件没多大意义的事情而丧失了自己最珍贵的青春年华，这怎能不让人寒心呢?尚且不说她做了什么对得起社会，对得起人类的事，她连自己都对不起，她对不起自己的良心，对不起自己宝贵的生命。

是的，女孩首先对不起她自己，但又何尝只有她自己一个人呢?父母、亲友、师长，她让一切关心她的人都大失所望了，尤其是生养她的父母。一朵花的凋零都让人大为惋惜，何况是一个活生生的人?又何况承受此痛苦的是她的父母呢?中国素来就有“养儿防老”的理念，可辛辛苦苦生养她的父母在晚年得不到她的赡养和陪伴，倘若只有她这么一个独生女，那么两位老人的晚年多半是凄苦无依的。这也难怪父母说她太自私了。“人同此心，心同此理”，我们每个人都是父母的儿女，有哪个做父母的忍心看到这样的情景，又有哪个做儿女的容得下最疼自己的父母孤苦伶仃、无依无靠?

迫切希望加入党组织前的思想汇报 第7篇

敬爱的党组织：

作一名入党积极分子，我很高兴能被推荐去上党课，经过益阳市高新区第四届入党积极分子培训班的培训，我在思想上对中国共产党有了比较全面系统地认识，并在内心树立了共产主义信念。回顾一年来的经历，有收获，也有不足，思想工作有了一定的进步，工作刻苦认真，自担任泡花碱丙班班长和党组织的培训以来，时刻注意自身修养，在保障生产可持续性的同时，严格控制安全、质量、产量、物耗等各方面的工作，实践科学发展，用正确的舆论引导员工，强化员工思想政治意识，爱岗敬业。争做纳爱斯经济腾飞主力军中的一员，取得了班组建设的和谐与发展。

但是，查遗补漏中发现自身的不足。首先，在今后的工作当中，在思想上我要忠诚党的事业，一名共产党员不仅要严格要求自己，热爱工作。更应踏实工作，恪尽职守，兢兢业业。积极参加车间组织的政治学，提高思想觉悟，始终以饱满的精神投入到公司实现千亿的宏伟蓝图。自觉加强理论学习，加强组织纪律性，从思想上有清醒的认识。理论源于实践、高于实践。在过去的一年中我主动加强对政治理论知识的学习，深入领会“三个代表”重要思想，并配合洗衣粉支部的组织生活计划。切实提高认识，加强对时政了解。不断学习，提高政治敏锐性和鉴别能力，坚定立场与信念，尤其是大是大非问题面前争取做到保持清醒的头脑，我认识到在思想上与新时期党员的标准之间存在有一定的差距，以后应当多加强思想政治学习，深入领会，以积极的精神面貌感染班组中的每位员工要团结奋进，务实创新，提升个人思想理论水平的同时不断加强人生观、世界观、价值观的改造，争取做时代有为青年。

其次工作能力还有待进一步提高，这也是我的近期目标和努力方向，增进自己的群众基础，广泛地投身到工作中，坚定为人民服务的决心。在工作中发挥带头作用，认真努力完成分内工作。注意生活中的细节，继承发扬好工作作风，摒弃坏习惯，严格按照党员的标准衡量自己。我有信心和思想准备，更有改正的决心，希望党组织考验我。

大学生思想上入党教育探析 第8篇

一、当前大学生思想上入党存在的问题

毛泽东同志指出:“有许多党员, 在组织上入了党, 思想上并没有完全入党, 甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人, 头脑里还装着许多剥削阶级的脏东西, 根本不知道什么是无产阶级思想, 什么是共产主义, 什么是党。”[3]一些大学生党员在组织上入了党, 这只表明他们基本具备了党员条件, 并不意味着思想上已入党, 他们思想上原有的一些不符合党性要求的, 与党章要求不相符的东西不会因为入党而自然消失。当前大学生思想上入党存在以下问题。

(一) 部分大学生入党动机模糊, 没有把思想上入党作为自己政治上的毕生追求, 入党后出现“船到码头、车到站”, “入党前拼命干, 入党后松一半”的现象。

(二) 党员意识淡薄。在一些大学生党员身上出现理想信念不坚定、纪律涣散、宗旨意识淡薄等现象。

(三) 作用发挥不明显, 没有起到先锋模范作用, 不能自觉做到为党旗增辉添彩。

(四) 放松了对自己的思想改造, 缺乏加强党性修养的自觉性, 缺乏党员应有的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气, 精神懈怠。

(五) 政治学习的自觉性, 主动性不强。

没有认真履行加强政治学习等八项义务, 政治学习没有养成习惯, 没有融入个人生活中。

二、存在上述问题的原因

(一) 高校党务工作人员队伍建设亟须加强。

由于高校扩招, 因此大学生党员数量明显增加, 一些高校存在专职党务工作人员人手不够的问题。辅导员工作事务繁忙, 忙于应付各种日常琐事, 不能很好地顾及兼任的学生党支部书记工作。大多数辅导员比较年轻, 不仅缺乏经验, 而且缺乏从事党务工作所必需的业务素质, 不善于正确引导学生端正入党动机, 不能很好地完成发展党员工作。

《中国共产党发展党员工作细则》要求“党组织应当指定一至两名正式党员作入党积极分子的培养联系人”。现实中有的培养联系人在怎么培养、如何考察上存在理论上不懂、实践上不会的问题。有的入党介绍人不对发展对象进行综合评定就在入党志愿书上签字。

(二) 发展党员标准把关不严。

有的高校党组织没有高度重视政治标准, 而只简单地看学习成绩, 把学习成绩作为发展党员的主要条件;有的因为升学、毕业、就业等, 搞突击发展, 放松了对标准的把关;有的满足于走程序, 缺乏对思想政治素质、实际表现的深入考察和了解;有的没有做到守土有责, 甚至拿原则做交易, 拿“入党”送人情, 搞“人情”党员, 人为降低门槛。

(三) 发展党员工作的科学化水平有待进一步提高。

思想上入党教育缺乏创新, 缺乏务实管用的方法和载体。单向单纯地灌输, 没有充分发挥大学生主体作用。思想上入党教育的内容, 方法未能贴近大学生的思想实际, 教育的针对性, 实效性需要进一步加强, 教育内容与效果相脱节。

(四) 理想信念教育需进一步加强。

随着改革开放和社会主义市场经济的深入发展, 人们的思维方式和价值观念发生了很大变化, 一些迷惑性大的错误观念对大学生党员产生了一定影响。崇高信仰、坚定信念不会自发产生, 习近平总书记指出:“要炼就‘金刚不坏之身’, 必须用科学理论武装头脑, 不断培植我们的精神家园。”

三、加强大学生思想上入党教育的着力点

基于此, 笔者认为当前加强大学生思想上入党教育应抓好以下着力点。

(一) 发展党员始终把政治标准放在首位。

具有马克思主义信仰、共产主义觉悟和中国特色社会主义信念, 自觉践行社会主义核心价值观, 这是衡量一个人能否入党的第一标准。发展党员要着重看发展对象是否具有坚定的理想信念和良好的道德品行, 是否自觉为党的纲领而努力奋斗, 是否在学习和生活中发挥先锋模范作用。应始终把政治标准放在首位, 防止把大学生的学习成绩作为入党的主要条件。

(二) 突出理想信念教育。

党的十八大报告指出:“对马克思主义的信仰, 对社会主义和共产主义的信念, 是共产党人的政治灵魂, 是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”[4]习近平总书记反复强调, 理想信念是共产党人精神上的“钙”。党员和入党积极分子要认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系, 学习党的路线、方针、政策和党的基本知识, 学习党的历史和优良传统、作风及社会主义核心价值观。通过学习, 提高运用马克思主义的立场、观点、方法观察和分析问题的能力, 不断筑牢理想信念。不能以探索新方法为借口过度使用趣味性、娱乐性的教育方式, 冲淡或代替思想性、政治性的教育。

(三) 加强培养联系人、入党介绍人、党小组长、学生党支部书记以及组织员队伍建设。

《中国共产党发展党员工作细则》规定:“对经过一年以上培养教育和考察、基本具备党员条件的入党积极分子, 在听取党小组、培养联系人、党员和群众意见的基础上, 支部委员会讨论同意并报上级党委备案后, 可列为发展对象。”“发展对象应当有两名正式党员作入党介绍人。入党介绍人一般由培养联系人担任, 也可由党组织指定。”[5]以四年制本科学生为例, 绝大多数班级大二上学期才有预备党员, 大三上学期快结束时才有正式党员, 这些正式党员做培养联系人一年后就毕业了而不能接着做入党介绍人。因此, 培养联系人、入党介绍人由老师担任有利于保持工作的连续性。

发展党员工作政策性强、程序规范, 需要经过专门的教育培训。学生党员受在校学习年限的限制, 担任支部书记时间一般较短、工作稳定性差, 导致业务不够熟练。而教师党员担任学生支部书记可以完整担任一届以上支部书记, 有利于工作的延续。高校要加强辅导员队伍的思想政治建设, 选拔政治素质高、思想作风好的党员老师担任辅导员, 充分发挥辅导员在大学生党建工作中的重要作用。积极拓宽用人渠道, 将一些党性强的专业课教师吸收到学生党建工作中。聘请政治素质高的离退休老党员担任兼职组织员, 发挥他们在个人阅历、党性修养方面的优势。

加强培养联系人、入党介绍人、党小组长、学生党支部书记, 以及组织员队伍建设, 高校要为他们提供良好的发展环境和平台, 在学历提升、学习培训、职称评审等方面给予一定倾斜。

(四) 严格发展党员程序。

严格发展党员程序, 是对党员标准的层层把关, 是发展党员的多重“体检”。发展党员的每一项程序都意蕴丰富, 都是对入党积极分子的重要考察和教育。一处弛则百处懈, 从确定入党积极分子, 到对入党积极分子的考察, 从确定发展对象, 到对发展对象的审查, 从预备党员的接收, 到预备党员的教育、考察和转正, 党组织都要按照程序严格把关。从支部到党委, 从培养联系人、入党介绍人到组织员, 人人负起责任, 层层严格把关, 维护发展党员工作的严肃性。切实做到发展环节一环不缺, 严守程序一步不错, 节节发力, 环环作为, 充分发挥程序的把关和择优功能。

(五) 增强党员意识, 发挥党员作用。

思想上入党不仅是个理论问题, 更是一个实践问题。通过佩戴党徽、党员床位, 党员先锋岗等形式, 增强党员意识, 亮明党员身份, 时刻提醒大学生党员严格要求自己, 在思想、学习、生活等方面发挥先锋模范作用。

给入党积极分子交任务、压担子, 为党员“设岗定责”, 使党员和入党积极分子有发挥作用的舞台。采取“先上岗、后入党”等办法, 使大学生党员在实践中增强能力、锤炼意志、经受考验。开展学生党员承诺践诺、志愿服务活动, 设立党员先锋岗、党员责任区, 推动学雷锋活动常态化, 为学生党员加强党性锻炼、发挥作用搭建平台。党员和入党积极分子经常深入到同学中听取意见, 反映群众心声, 搞好同学间的团结。

社会实践是个大熔炉, 有利于党员和入党积极分子在实践中经受锻炼, 接受考验, 锤炼党性, 增长才干。引导大学生党员牢固树立党员意识, 利用各种社会实践服务同学、服务社会, 发挥党员作用, 做到为党旗增辉添彩。做到平常时刻看得出来、关键时刻站得出来、危急关头豁得出来。

四、加强大学生思想上入党教育的实践探索

(一) 开展“七个一”学习教育活动。

为把思想上入党化为大学生的自觉追求, 探索政治学习生活化的途径, 我们开展了“七个一”学习教育活动。以“七个一”的形式, 对大学生提出定时定量的学习要求, 引导学生一天要关注一次中央台或者中央重点新闻网站的新闻;一周要阅读一次党报党刊;一月要通过阅读《永远的丰碑》等方式学习一次以上先进人物事迹;一月要收看一次以上红色主旋律影视;一月要听学一次以上体现共产党人精神风貌的歌曲;一月要向党组织做一次思想汇报;一月要通过学雷锋等方式做一次以上好人好事。

“七个一”学习教育活动唱响主旋律, 打好主动仗, 传递正能量。关注中央台或者中央重点新闻网站的新闻旨在以正确的舆论引导人;阅读党报党刊旨在以科学的理论武装人;学习先进人物事迹旨在以高尚的精神塑造人;收看红色主旋律影视和听学体现共产党人精神风貌的歌曲旨在以优秀的作品鼓舞人。“七个一”学习教育活动突出红色, 营造了党员和入党积极分子自觉学习红色文化、争做马克思主义学习型党员的浓厚氛围。红色文化深入学生党员的日常生活, 红色基因深入学生党员的骨髓, 增强了学生党员的党性, 提高了学生党员的思想政治素质, 弘扬了党的优良传统和作风。与集中性教育活动相比, “七个一”教育活动是一个常态化活动, 贯穿大学四年, 持续给力, 初步探索了思想政治教育生活化的新途径, 激发了大学生的政治理论学习兴趣, 培养了学生的政治理论学习习惯。

(二) 低年级班级成立思想上入党小组。

高校很多班级到大学三年级第二学期末才具备成立党支部所必需的正式党员数量条件, 这给加强思想上入党教育带来困难。针对高校入党积极分子比较集中, 本着早选苗、早教育、早培养的原则, 我们进行载体创新, 探索在低年级班级成立思想上入党小组。低年级班级思想上入党小组成员以入党积极分子为主, 作为学校业余党校的延伸, 培养入党积极分子。

思想上入党小组成员要以党员标准要求自己, 每周围绕政治理论学习、形势政策教育、党性锻炼等方面开展一次活动。每次活动的主题由党支部研究确定或辅导员推荐, 发动受教育者寻找资料, 开展讨论和交流, 变被动灌输为主动学习。每次活动的时间长短根据业务课学习紧张程度进行调整, 量力而行, 可以相对固定在每周某一时间, 也可以在放学后让思想上入党小组成员留下进行活动。

班级成立思想上入党小组为众多积极要求入党的青年学生提供了一个学习交流平台。低年级班级成立思想上入党小组, 其成员到高年级时发展为党员, 形成了低年级班级思想上入党小组与高年级班级党支部的良好对接, 保持了思想上入党教育的连续性和稳定性。

摘要：新形势下加强大学生思想上入党教育显得日益重要。本文分析了当前大学生思想上入党存在的问题及原因, 阐述了加强大学生思想上入党教育的着力点:始终把政治标准放在首位;加强理想信念教育;严格发展党员程序:加强培养联系人、入党介绍人、党小组长、党支部书记、组织员队伍建设;增强党员意识, 发挥党员作用。最后介绍了两点实践经验:开展“七个一”学习教育活动;低年级班级成立思想上入党小组。

关键词：大学生,思想上入党,教育

参考文献

[1]中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定[N].人民日报, 2009-9-27.

[2]中共中央, 国务院.关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[Z]. (中发[2004]16号) .

[3]毛泽东选集第三卷[M].北京:人民出版社, 1991.

[4]坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗[N].人民日报, 2012-11-19.