《如何经营幸福人生》读后感

《如何经营幸福人生》读后感（精选6篇）

《如何经营幸福人生》读后感 第1篇

轻轻叩响幸福之门

在寒假中我拜读了蔡礼旭老师讲述的《如何经营幸福人生》这本书。读完之后，一股幸福的暖流在心中涌动。

幸福是什么？

有人说，幸福是一个谜，你让一千个人来回答，就会有一千种答案。幸福是什么？

有人说，幸福是偎依在妈妈温暖怀抱里的温馨；是依靠在恋人宽阔肩膀上的甜蜜；是抚摸儿女细嫩皮肤的慈爱；是注视父母沧桑面庞的敬意。

幸福是什么？

有人说，幸福是有一个健康的身体；一帮值得信赖的朋友和一个充满希望的明天。幸福是什么？

有人说，幸福属于情感世界，是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态，是人的一种满足感。

幸福是什么？

我认为，幸福是有一颗感恩的心，幸福是收获的喜悦，幸福是境界的提高。在假期中读书，领会领导读书的用意，心存感恩，是幸福；拥有良书益友，是幸福。

幸福是什么？

蔡礼旭老师认为，人生幸福的根源在于正确的思想观念。他说:“幸福的人生一定有幸福的思想观念，有正确的思想观念才会有正确的行为，有正确的行为才会有正确的习惯，有正确的习惯就会有正确的性格，有了正确的性格就会有好的命运。有好的命运人生一定会幸福。”

蔡礼旭老师从宏观的高度对人生的幸福进行了精辟的概括，幸福的人生要扎下正确的根基，对幸福的人生设定了衡量的标准和尺度，和上述的幸福是什么有很大的不同。他满怀着对传统文化的敬仰，以自己对传统文化的理解向我们阐述了如何成就幸福的人生，他告诉我们，真正幸福的源泉在于时时以一种恭敬的心，以一颗付出的心，对待他人，要有送人玫瑰，手有余香的心境。幸福的人生不在金钱，不在地位，不在名利，而是生活在感恩和爱的世界里。静下心来，回味着圣贤的教诲，对照着自己的行为，感到有很多不到位和值得反思的地方，要做一个幸福并传承幸福的老师，我感觉还要正确的审视自己，调整好自己的心态，按照蔡老师的讲座，从下面几个方面做起。

一、顺应五伦之道，营造和谐的人际关系。

虽上了很多年的学，也接触了不少的人和事，但对于五伦关系并没有系统地学习和告知过。看了蔡礼旭老师的讲座，才知道五伦关系当中有那么多的学问。夫妻和睦、父慈子孝、君仁臣忠、兄友弟恭、朋友有信多么绝妙的概述了五伦之道。如果人人能明白，人人能做到，还怕家庭不和睦，社会不和谐吗？

回想自己走过的人生历程，在为人处事、待人接物方面虽不偏离大道，但要是说做到细致、做到圆满、做到有深度、有境界，实在是惭愧。学了五伦之道，我明白了自己的努力方向：

1、对待老人要恪守孝道，时时想到老人的需要。要多陪陪老人。

2、夫妻之间要学会宽容，要多看对方的优点，回到家中要带着良好的情绪，要尽量创造一种轻松和谐的气氛。

3、教育孩子、教育学生要注意言传身教，不要急功近利，要注重培养他们高尚的人格，从心灵深处长养孩子的德行，为孩子一生的发展奠定基础。在《交友的学问》一节中我是深受启发，蔡礼旭老师曾描述一个同学来告状，他们不是先着急处理。而是问那个学生告状的存心是什么，是要帮助他，还是幸灾乐祸？从而圆满的解决了问题。这样的情况在我们的身边经常可以见到，老师在处理问题的时候，每个学生都在说对方的缺点，都不承认自己的错，忙得老师焦头烂额。而蔡礼旭老师的处理方法不得不让人佩服，他从根本上解决了问题，可见圣贤教诲的魅力。

正确处理好人际关系，邹局长说得好要从改变自己开始，改变自己的认识、改变自己的心态开始。只有营造了和谐的人际关系，生活才会变得充实、幸福、快乐。

二、在学习经典文化中修身养性

作为学习理科出身，常常为自己不能更深入地学习祖国的传统文化而感觉到遗憾，《弟子规》给我补上了遗憾的一课，蔡礼旭老师的讲解细致，纵横古今。我认真阅读领悟，不但感受了阅读的快乐，更从中悟到了很多为人处事的道理，对照经典，时时反省自己，检查自己，“将加人，先问己”，对同事、对家人不是一直要求别人，而是想想自己做了多少？“言语忍，忿自泯”当看到学生犯错误的时候，也能学会控制自己的情绪，心平气和的与学生交流。

三、知行合一，学以致用

《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”蔡礼旭老师提到做学问最重要的就是知行合一，既要丰富自己的知识，又要学以致用。

四、拥有阳光的心态

作为教师，幸福的心态应该是阳光般的。要有一颗平常之心、宽容之心、感恩之心，这样才给学生信心和力量，一个幸福快乐的教师，才会有幸福快乐的学生。

总之，通过假期读书和开学前的教师培训，我更加明白了作为一名教师的使命感和责任感，我不但要做一名幸福的教师，还要做一个传承幸福的人，把幸福与学生分享，与家人分享，与身边更多的人分享。轻轻叩响幸福之门，让幸福之花灿烂开放，是我假期读书最大的收获。

《如何经营幸福人生》读后感 第2篇

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚提到言语都应该是厚道，一分利益人的心。言语，时时观察自己的心境，是否是真正正确的处世态度。《弟子规》里面有一些经句，开头是「勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新」。这个勿就代表这是不对的态度行为。我们看到勿谄富、勿骄贫，这个勿就是当我们做出来的时候，会让人家感觉很难受，甚至於会让人家觉得这个人很没有人格。我们看到当一个人都去谄媚有钱人、谄媚高官，那我们看了觉得不想跟他为伍；看到没钱的人就显得很骄傲、傲慢，这个也会让人感觉很没有修养。所以言语绝对不要有谄媚，不要有傲慢。这是我们学《弟子规》，每一句都应该是从心地上面去学。所以勿谄富、勿骄贫告诉我们，不管是言语还是行为都应该离傲慢，都应该离谄媚的态度。

《弟子规》句句都是从心地去学，对我们的生活处世就会有很大的受用。我们一切时、一切处都是从根本修，从根本来观照。人容不容易傲慢？真的，人假如不学圣教，太容易傲慢了。比方身高比人家高一点也傲慢，鼻子比人家尖一点也傲慢，眼睛比人家大一点也傲慢，甚至於住同一层楼缴的管理费比人家多也傲慢。这个傲慢我们假如不谨慎的来观照，看不出来。有一个监狱，有个新的犯人进来，他进到牢房里面，刚好里面已经有一个老的犯人，这个犯人已经关了五年，看到新犯进来，他马上抬头挺胸跟他说：我告诉你，我可是已经关五年的人。你看他关比较久也傲慢，关比较久要很丢脸！人要傲慢是一切都在傲慢，所以调伏贪瞋痴慢重要。

你说不谄媚人，我都不去谄媚高官。但不是我们在遇高官会谄媚，甚至於我们在道场里面看到名声比较大的人，我们就过去跟他有说有笑，看到其他的人就摆个苦瓜脸，那也是什麽？也是谄媚。在道场看到同修欢欢喜喜很高兴，回到家里马上变一张臭脸，那也是什麽？那都是谄媚好的缘。所以谄媚的习性、傲慢的习性我们要很谨慎去观照。有一句话就提到，「面谀之词」，谀就是谄媚。当面谄媚人，有见识的人他未必会高兴，他一看这个人特别会谄媚人，反而更懂得这样的人要疏远一点，都来攀关系，「有识者未必悦心」。「而背後之议」，你看这都是言语。背後议论他人，说他的不好、是非，他之後在别人那里听到你怎麽说他，他会觉得很痛苦、很难受，就像割他的骨一样。明明我们交情还不错，你居然背後是这麽讲我。完蛋了，这个冲突可能一辈子都不一定能化解，所以言语真的是要厚道才行。

朋友相处当中，言语的部分就是个大学问，要互相懂得劝谏，这也是言语；要互相赞叹肯定。还要懂得朋友之间信任会把一些比较隐私的部分跟我们诉说，听我们的意见，但是仅此我们知道而已，绝对不能把别人家的事又讲出去，这是朋友相处我们应该注意言语的态度。朋友规劝，所谓交浅不言深，「力微休重负」，我们力气不够大不要去扛很重的东西。「言轻莫劝人」，交情还不够，人家听我们的话不够重视，不要轻易去劝人，先把我们自己做好了，人家信任愈高，劝的机会也比较成熟。

至於在劝的过程当中，《弟子规》里面讲，「亲有过，谏使更」，这句经文含摄着很多劝谏的智慧。谏使更，这就代表着我们劝人的目的是什麽？希望人家改过向善，更。但是假如劝到最後是意气之争，那已经跟我们的目的背道而驰。假如劝人劝到跟人家吵起来了，那是我们的问题，不是对方的问题。不能劝人家，人家恼羞成怒，然後我们说这个人真没善根，以後一定堕地狱。那就是我们自己修养不够，不了解到适可而止。总不能劝人劝到人家都已经恼羞成怒，甚至都口吐白沫（我以前跟人家谈佛法就谈得人家口吐白沫），这个时候要察言观色。

谏使更是真正要利益对方，希望他能改过，这个目的、这个初心不能忘。怎麽劝？「怡吾色，柔吾声」，这都是态度。好的态度、好的时机。「谏不入，悦复谏」。你看这些经文，本来觉得这段很有道理；慢慢再看，这一句很有道理；再继续深入，每个字是个关键。这样的感受，经文就很有法味了。悦，告诉我们，对方心情比较好的时候劝，这就是时机。复谏，不厌其烦重复劝，那就是代表我们要很有耐心。

劝到什麽程度？「号泣随，挞无怨」。纵使劝到亲人误解我们，甚至还恼羞成怒骂我们，我们还是没有怨言。这真是无怨无悔的人生态度，号泣随、挞无怨。有个孩子，他的父亲年老了，都已经六十多岁了，居然要娶他们家的保姆。他爸爸已经退休了，他们家的保姆才一、二十岁。假如是我们的爸爸要怎麽办？要不要劝？你们怎麽都没反应？这件事情攸关整个风俗，能不谨慎吗？他的儿子坚决的反对他娶这个保姆当太太，所以劝到他的爸爸打他，不管父亲怎麽打他还是继续劝。结果当地的报纸怎麽报？当地的报纸说这个儿子真不体谅父亲，父亲有他结婚的自由，他怎麽可以干扰他父亲结婚的自由？这个世间是非善恶现在都搞糊涂了，六十多岁娶个十多岁的女孩，那要让她守寡多久？有没有去为对方着想？男女结合是爱，不是欲，应该为对方设身处地。

《了凡四训》里面讲到，有个老翁老年无子，送了很年轻的女子给他，他拒绝，又把她送回去，这个积阴德很厚。这个儿子是真正替他父亲着想，父亲一生的清名，假如真的娶了这麽年轻的人，背後不知道多少人要说他，他到头来就很难受了。後来因为儿子坚持，他父亲没娶。过了没多久这个父亲感谢他儿子，他说：儿子，没有你当初坚决的反对，我可能就已经做了我一辈子都会很後悔的事情。所以他父亲事後自己冷静下来，也体会到儿子这片苦心，甚至於也体会到要为这个女孩着想。现代这个孝子，他演出号泣随、挞无怨。

这个劝谏里面包含心态，包含时机，包含方法、耐性，都是一门学问。所以讲话也要学，讲话到哪里学？在《弟子规》里面，弟子规光是讲话的学问就占了快三分之一；而孔夫子的教诲当中四个重要的科目，言语就排在第二位，德行、言语，再来政事、文学。这是劝谏。

我们看到以前文人容易相轻，互相看不起，其实那就是我们慢心没有降伏下来。而当我们真的慢心没有降伏，那我们空有一个读书人的名，而没有真实的学问，所谓学问深时意气平，怎麽还会瞧不起人？所以以前文人容易相轻，造成人家对於学习这些道德学问的人，你们讲得那麽好听，结果私底下还是互相瞧不起，反而让人家不尊重圣教，所以应该是互相肯定对方的道德学问。当然我们互相赞叹，可不可以去赞叹邪教？说要互相赞叹，那也要赞叹对的、正的，才能赞叹；假如是邪的，我们一定要拨乱反正才对。这是像佛门说的，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。当然这个僧一定是依教奉行，有修养的。

中国人讲分寸要拿捏好，赞叹假如太过了也不恰当，要中庸、适中。尤其在道场里面年轻人比较少，但是一看到年轻人来了，这些长辈们就大赞叹、特赞叹，赞叹到最後年轻人都不知道自己有几两重了，这会变成以善心行恶事。我之前曾经遇到一个年轻人，他比我小很多岁，看起来也很庄严。我一看到他很感动，他小我那麽多岁，就已经认真在修学，我就也是赞叹了他几句。赞叹完过了一个多礼拜，有一天有件事情他的做法不是很恰当，因为虚长几岁，我也很坦诚的、态度也是很随和的就跟他提醒了一下，说这件事情我们应该注意什麽。结果我刚提出来，突然看到他的脸马上变得很难看，我那时候才警觉到我赞叹错了。真的，好话听太多，不好听的话，逆耳的是忠言，可是逆耳他听不进去了。那我们是不是把年轻人

给赞叹得走到不好的道路上去了？

我现在还听说孩子五、六岁，批评的话都听不进去。你看他五、六岁以前，所有长辈的赞叹是在害他还是在帮他？都要很冷静。我们现在看到很多大人在赞叹小孩，我们听了也是很紧张，说你怎麽这麽了不起，怎麽比爸爸还行，比奶奶还行。这个赞叹都不行，都太过了，难怪现在的孩子批评都听不进去。他才这麽小个儿，他有什麽了不起？他还有长长的人生要学习。要肯定他，进而要期许他，但是不能够赞叹得让他起傲慢心。

赞叹的标准，跟性德相应的可以赞叹，但是不能赞叹他的才华、能力。一赞叹才华能力，一定傲慢。可是你说这孩子很孝顺，都懂得帮妈妈的忙，你赞叹的是他的孝心，他会更想去把他的孝心好好的做。你都懂得替别人着想，很好，他被唤醒的就是那分爱心。可是我们说：你画画画得真漂亮，怎麽这麽厉害。他开始就你看我的画这麽漂亮，人家都比不上我。所以太多对才华能力的赞叹，很难不起傲慢。为什麽普贤十愿里面讲称赞如来是称赞他的性德，有没有说称赞才华？这都是我们要从孩子心地上去体察，要从人与人当中很微细的影响去看。

我们在道场里面，真的对年轻人我们给予肯定，你真的能够遇到师长，能有心弘扬正法，我们老人家、我们这些大人长辈给你们肯定，但是你们一定要好好保持这颗心不可以退，好好的把师长的教诲去奉行、去力行。这样讲他会不会长傲慢？就不会了，甚至於他会更期许自己要依教奉行。但是假如我们没有强调你的心不可以退，你要依教奉行，这个都没有提，一窝蜂的五、六个人上来：真不简单、真了不起，我都不如你。完了，他已经整个头都晕了。我们是希望去保护他，希望去成就他，是保护他那颗善心、清净心。但是称赞过头了，不只没有保护到他的心，很可能还增长了他的傲慢心。所以年轻人修道我们给予肯定，但是这颗爱护要很注意，是护念他的道心，不是护念他这麽年轻就能来学。那就变成只是看到他的外表、只是看到他的年龄而已，没有看到他的心地上去。假如我们没有这个警觉性，那年轻的人出来弘法利生，真的就像以前的诗说的，「古来征战几人回」，到最後没有几个人活下来。所以师长说四十岁以前不能讲经，那都是他们的定功还不稳，这样的年轻人定功还不稳，这麽一赞叹摇摇欲坠，连根拔起。

曾经有几个台大的学生也是来学习要弘法利生，结果三十多岁出去讲课，讲没几节课，不只没有度众生，就被众生度走了，这边赞叹来、赞叹去，然後就昏头，也结婚去了。所以真的我出来分享中国文化《弟子规》，现在事後想想，杨老师、老和尚不知道操了多少心。大家要爱护我们这些出来弘法的年轻人，真的赞叹绝对不可太过。所以赞叹声如排山倒海而来，我们快要受不了了。大家爱护我们的话，最重要的是提醒我们这个心不退，有哪些做得不到位的地方，要提醒我们年轻人，这才是真正的爱护。因为我们今天能够为正法做一点小小的贡献，都是无量的因缘成就的，绝对不是我们一个年轻人能做出什麽来的，甚至於是看不到的佛菩萨的加持，佛菩萨的帮忙，所以更不能让年轻人觉得他有功劳。他觉得他有功劳，他已经堕落了。应该是感谢这麽多人的支持，让他有历链的机会，他要去念众生恩，不敢丝毫的懈怠。可是赞叹太多，很容易让他觉得自己有什麽，所以赞叹也是门学问。确实我们年轻习气都还很重，出来讲课都是靠着师父教诲的至诚感通，佛菩萨加持，我们还有一段很长的路，要去对治自己的习气，要去提升才行。所以长辈在团体当中对晚辈的赞叹，要时时比较谨慎一点。

不言家丑。朋友信任我们，把家里的一些事情跟我们讨论，我们绝对不可以把他家里的事又跟别人宣扬，这会很伤人家的心，所以「背後之议，受憾者常若刻骨」，很可能这个一犯，几十年交情就化为乌有。然後我们想想，朋友之间讲话都要注意这些，夫妻要不要注意这些？要。父子关系、君臣关系，所有人与人的关系，其实都要注意如何劝谏，如何肯定赞叹，如何不言家丑。夫妻之间也要不言家丑，太太假如把先生的不好讲给别人听，这段婚姻就很麻烦了，难免会有很多冲突产生。这是我们讲到了言语的部分应该有的谨慎态度，所以说「话休不思就说」。

最後一个用智慧来判断的，「事休不算就做」。对於事情我们必须谨慎面对，不可轻易的就答应人家，没问题，这个我来就搞定了。这个话不可以讲得太快，事休不算就做。「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」。今天一个好事我们随喜，但是好事也要有时节因缘配合才能做得成。我们今天草率的答应了，这是好事就做，结果做到一半半途而废，那很可能变成不欢而散，甚至於留下很多的遗憾在其中，这样就变成善心行了恶事，所以慎始慎终。

我们不轻易答应，但答应了要尽心尽力把这件事做圆满，不然到时候做不好，我们还要再解释我那时候比较忙什麽的，那解释都是多的。所以答应一件事，要「度德量力，审势择人」。这八个字可以在我们面对一件事情当中，做好谨慎的考量。第一个衡量我们自己的德行，度德，有德此有人，有人此有土。我们有了好的德行才能感召人来，所以德行不够，这个事情不能轻易接。

再来衡量自己的能力，也衡量大众现在有的能力够不够来承担这件事，不够不要强做，这就是不攀缘，要随缘。我们今天有两分力就接两分的因缘，慢慢能力提升了，我们再接更殊胜的缘。假如只有两分力，现在硬接五分的缘会怎麽样？会压垮。所以刚刚我们讲到的「力微休重负，言轻莫劝人」，这都是很重要的人生提醒，力微休重负。孔夫子也说「不可以知小而谋大，力小而任重」，这都是很危险的情况。後面这两句是在《易经》里面，孔夫子也是这麽提。

度德量力，审势择人。审势就是现在整个时节因缘、整个社会的状况适不适合这麽做。我们要恒顺众生，现在这样行不通，不可以硬干。所以在很多地方，他们不了解佛法是教育，他们以为是宗教，我们能不能说他们认知不对？不可以这麽想，应该体谅别人，他们还不了解。所以我们就先把古圣先贤的教诲，既然他们觉得佛法现在不能进校园，我们最重要的是希望众生能转恶为善，转迷为悟，他们能接受中国圣贤人的教诲，我们就推中国圣贤教诲，我们就不会急着一定要介绍大乘佛法，这都是审势。

成事在人。一定要有很多好的人出来，才能把事情办好。现在是众志成城的时代，不可能一个人就能把事情都做好，所以找好的人就显得重要。因为一个好的人出现，就能带动一群有心的人进来；一个不好的人进来，也很可能把很多相同习气的人都带进来。所以以前这些圣王挑宰相、挑大官都非常谨慎。之前有没有跟大家提过，「舜有天下，选於众」。当时大舜治理天下，他用心的去看看世间有哪些德行的人，所以舜有天下选於众，「举皋陶」这个有德行的人，不仁慈的人统统都走了。因为他们知道皋陶来了，他们就没有生存的空间就走了，「不仁者远矣」。「汤有天下，选於众，举伊尹」，把伊尹找出来当宰相，其他没德行的人自然就走了，「不仁者远矣」。欧阳修先生曾经在劝皇帝的时候，就把这句话讲出来。因为当时皇帝要把范仲淹贬到比较偏远的地方，欧阳修马上站出来：皇帝，这使不得。你假如把范仲淹贬走了，那是让一堆人的心都冷了，让这些小人统统都得势了，可要考虑清楚。所以为政最重要的在得人、择人上。当然我们要选到好的人才、有智慧的人，最重要的是我们要有德、有智慧判断得出来。

我们这几节课提到的是要有智慧才能下对人生的抉择，包含人生的路、人生所交往的人，以至於所讲的话、所做的事。有了这样的智慧判断，就不至於留下人生的後悔遗憾。人生除了有智慧不会遗憾之外，还要能尽心尽力去做，人一尽力了就会无所遗憾，叫尽心则无悔，尽心则无愧。我们已经尽力了，没有愧对人，也不会觉得後悔。

我有一位长辈，他们兄弟姐妹常常一有空都会回家陪妈妈，把很多应酬给推掉，不必要的应酬不去，常常都是一家和乐，连孙子都聚在一起。他的母亲往生的时候，我有去给老人家祭拜。结果我去了以後很感动，感动在哪？因为他们兄弟姐妹都很孝顺，尽心竭力陪伴照顾母亲，他们的下一代都是眉清目秀，都很有正气，而且个个书都读得好，都不用人家催，因为这个孝道传下去了。他的母亲离去之後，我的长辈他说：我这一生没有遗憾，因为我已经尽了我的孝心。假如我之前没有好好尽孝，我母亲这麽突然离开，我可能会抱憾终生。所以古代人说「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」。人生在这父子关系当中，「为人子止於孝，为人父止於慈」。我们为人子，人生对父母要无憾，那就时时尽这分孝心。

在山东有一个孝子，他叫田世国。他的母亲得了尿毒症，必须用透析法洗肾，那个很难受。而那个透析法用了之後不能够喝水，所以他的母亲长期不能喝水很难受，整个人都瘦了一大圈。他们家里的人就商量好，在母亲（在奶奶）的面前绝对不喝水，因为会增加她的痛苦。甚至於吃有水分的水果、食物，都不要在母亲的面前吃，非常的体谅自己的母亲、自己的奶奶。在母亲生病的过程，田世国还有他的弟弟、妹妹，也是竭尽一切力量在找寻好的方法解除母亲身体的痛苦。他回到家里的时候，母亲知道他回来了，虽然自己患了这麽重的病，都还是到菜市场去买他最喜欢吃的菜做给他吃。所以他自己心里感受，母亲纵使已经病得那麽重了，都还是念念为孩子在着想，他自己就觉得我假如不能替母亲做些什麽，那是他人生莫大的遗憾。後来透过了解，唯有换肾才能真正让他母亲的痛苦解除掉。了解完之後，适合他母亲的肾脏找不到，必须要从她最亲的人才会有比较高的把握。家里的人了解到这个情况，兄妹三人统统表示要把肾捐给妈妈。而田世国他是长子，他就对弟妹讲，弟弟的身体比较差，我的整个血型各方面比较适合母亲，所以他坚持自己要排在第一个顺位。

捐肾的名单里面是四个人，除了他们兄妹三人以外，还有田世国的妻子也加入要把肾脏捐给自己婆婆。我们当时候听了也是很感动，这个媳妇很孝顺。不只是媳妇这麽全力支持自己的先生，连他的岳父、岳母都是全心全意支持他。所以我们看得出来他的太太这麽孝顺、这麽懂事，谁教出来的？原来是她的父母教出来的。所以闽南话才讲，「做田要捡好田底，娶某要看好娘酹」。这个媳妇能好，最主要是她父母也是很会做人教出来的。结果你看现在要找太太，还有没有去看看他的爸爸、妈妈怎麽样？现在都比较少这麽看，可能都是先看看他们家有多少财产。财产靠不住，富贵转眼空，有钱人一下子倒下来的大有人在，但是有德行、有家风的家庭，绝对不会倒下来，会愈来愈兴盛。所以为了子女一辈子的幸福，应该看得深远一点，不可以看得太短浅。

经过百般的周折，很多情况都克服了，真的当天要把肾脏移植给自己的母亲。田世国回忆到当他那天早上躺上了手术台，他觉得整个身心都非常舒畅、非常安慰。因为还没有躺上手术台，他都很害怕不能把肾脏捐给母亲，反而是躺上手术台准备要接受手术的时候，他觉得身心非常轻安，终於父母的遗体，（孩子就是父母的遗体），终於可以用自己的身体去让父母身体健康，这也是尽点为人子的本分，这是一个孝子的心境。所以为人子止於孝，这会让整个人生了无遗憾。

在大连还有一个孝子叫王希海，他在二十多岁的时候，他的父亲中风。他本来有一个很好的工作要去做，遇到了这个变故他当下决定不去了，他要全心全意照顾他的父亲。你看一个二十多岁的大男人，要照顾一个中风相当於植物人的状态身体不能动的父亲。他一肩扛起，照顾了他父亲二十五年，二十五年都是尽心尽力。记者去找他的时候，看到他的房子外面晾了很多床单、被单。记者就问他：你这个床罩、这些用品多久洗一次？他说道：我每天洗。记者就很好奇：你一个礼拜洗一次就好了，怎麽要每天洗？他说道：虽然这个床单没有湿，但是它一定会有水气（因为人都有体温，这个会有水气）。假如我没有每天换，这个水气就会伤到我父亲的身体皮肤。我父亲已经中风这麽难受了，我要尽我的全力不要让他再增加一点难受。坚持每天换床单、换这些用品。你看一个大男人这麽样的细腻。

他的母亲在一旁说：这个儿子的孝顺，我都做不到。她自己都不大敢去做什麽事？帮老人家吸痰。因为他已经中风了，没有这个能力，所以王希海每天帮他父亲拿着吸管把痰吸出来，整整吸了二十五年。每过三十分钟左右，都要帮他爸爸翻一次身，不然会得褥疮。这个假如做一个月、二个月还不难，整整做二十五年，那没有至诚的孝做不到。

有一次他的父亲发烧了，怎麽样治都治不好，他心里也很焦急，因为找不到病因。突然一天晚上他作梦，梦到自己爬楼梯，爬着爬着就掉下来，一掉下来他醒过来。你看都是想着父亲，他想从楼梯摔下来一定会伤到脚，莫非这个梦在告诉我父亲的脚有毛病？所以他赶快仔仔细细再去检查父亲的脚，结果他父亲的脚长了一个小的肿瘤，是良性的，因为那里发炎了，所以父亲才会发烧。就赶快处理好，父亲的病就好了。

真的，孝悌的心能感应，所以《孝经》里面说「孝悌之至，通於神明」，孝悌的心通於神明，「光於四海，无所不通」。孝悌的心真正提起来，神明都护佑。孝的榜样能让天下人效法，光於四海；无所不通，他的潜能都会激发起来。王希海有一天带着他的父亲到医院去做检查，医院的老医师就问他：你父亲中风多久了？他回答：二十多年。这个老医师听完之後很生气，然後就说：你骗我。不相信，然後他就出去了。出去过了没多久，这个医师回来了，捧着高高的病历，流着眼泪走进来，跟王希海讲。他本来为什麽觉得王希海骗他？因为医生检查了他父亲的身体，他父亲的身体非常的光滑，皮肤很有弹性，医生说：这怎麽可能是卧床二十多年的人的皮肤？不可能。但是後来看到厚厚的病历深深被感动，天下还有这样的孝子，而且还是个男的，做得这麽细腻。

接着这个老医师告诉这些护理人员，说道：你们都应该跟他学护理，他才是专家，他这种火候我们都跟不上。你看一个大男人为什麽能做护理做到这麽细微、这麽细腻？因为那分孝心把他的潜能都提起来了，无所不通。假如人家告诉王希海说，你能拿到诺贝尔奖你的父亲病就好了。假如是这样的话，你看王希海会不会拿到诺贝尔奖？无所不通。孩子这分孝心起来了，他的潜力就起来了。所以什麽最重要？启发孩子的孝心，启发孩子的爱心，那是对他一辈子最重要的工作。所以《孝经》才告诉我们，「夫孝，德之本也」，道德的根本，「教之所由生也」，教育应该就要从这个地方做起。我们处世待人都能尽心尽力做我们的本分，这一生了无遗憾。

《如何经营幸福人生》读后感 第3篇

一、家庭是孩子成长的摇篮

家庭教育在整个教育体系中与学校教育、社会教育“三足鼎立”, 相辅相成。父母的第一责任是教育孩子, 而教育孩子的第一位就是培养孩子的好习惯。

陶行知先生说过:“没有爱就没有教育。”由此看来, 营造和谐、幸福的家庭氛围是孩子心理健康成长的基础。俗话说"身教胜于言教", 父母的言谈举止, 犹如一本没有文字的教科书, 孩子会以父母为榜样。所以, 在家庭中, 父母应该以身作则, 正确处理好家庭成员之间的关系, 特别是夫妻关系。在亲子关系上, 父母应该多一些鼓励和宽容, 当孩子犯错了, 父母应该带着孩子从过失的痛苦中走出来, 不要盯着孩子的过失不放, 要学会倾听, 一味的指责和批评不仅于事无补, 而且会造成孩子对父母感情的疏远。其实, 孩子有过失的时候, 恰好是父母教育的良机。把注意力放在如何弥补过失和解决问题上, 是教会孩子承担责任的最好方式。在家庭教育中, 父母都扮演着很重要的角色, 然而大多数父亲认为“相夫教子”是孩子他妈妈的事情, 殊不知, 父亲的教养态度以及教养方式对孩子个性、学习成绩、性别角色的形成等有着举足轻重的作用。若是父亲在孩子成长的过程中缺席, 就极易导致孩子性格、情感方面的缺陷, 造成心灵的扭曲与心理的异变。所以, 父母应该用心去营造一个幸福美满的家庭, 让孩子在这个摇篮里健康地成长!

二、学校教育是习惯养成的关键

著名教育家叶圣陶曾说过:“教育就是培养习惯。”学校教育的核心是教书育人, 也就是教学生学会学习, 学会做人。

健康优美的校园环境营造良好的育人气氛有利于陶冶学生的情操、美化学生的心灵、也有利于学生素质的提高。开辟报刊栏、宣传栏、黑板报、图书室、阅览室、微机室等思想、文化教育阵地;充分发挥校园电视广播系统的引导宣传作用;在学校醒目的位置悬挂格言警句, 展示学校的校训和教书育人理念, 提升校园文化层次。

古人云“寸有所长, 尺有所短”, 面对中职学生有很多不良习惯时, 教师不要求全责备, 尽可能掌握他们的症结所在, 多用赏识的眼光, 采用不同的方法对症下药, 客观全面了解学生的内心世界, 点燃学生心中的希望帮助他们树立起人生美好前途的信心。

老师要本着“授人以渔”的宗旨, 教会学生学习的方法, 注重学习能力的培养, 学习和生活习惯的养成。在学习上, 教会学生预习、学会听课、学会高质量地完成作业、学会复习和阅读等学习技巧;在生活上首先要抓好学生宿舍卫生、作息的管理, 公共用品管理, 设表扬栏和警示栏, 培养讲卫生, 有秩序, 守时间的好习惯。其次, 要加强学生用餐管理, 培养学生珍惜劳动成果的习惯。第三, 要加强艰苦朴素的思想教育, 衣着整洁、大方, 不留怪异发型等。要追求正确的时尚观:清水出芙蓉, 天然去雕饰。

俗话说:“名师出高徒”, “什么样的老师会带出什么样的学生”。所以, 教师要以高度负责的态度, 率先垂范, 以良好的思想道德品质和“学高为师, 身正为范”的人格魅力去感染学生。要把行为习惯教育融入到中职生专业学习的各个环节, 渗透到教学和社会服务各个方向。要深入发掘各类课程的育人资源, 做到既教书又育人, 使学生在学习科学文化知识的过程中, 自觉形成良好的学习习惯和行为习惯。

学校应该重视《职业道德与职业指导》课, 引导让学生初步了解职业以及企业需要具备哪些职业能力的人才, 指导学生根据自己的特点进行职业定向, 还可结合学生所学的专业, 有针对性的进行专业思想教育, 树立正确的人生观、价值观, 建立正确的职业观, 确立目标, 自觉养成良好的生活、行为习惯, 获得学习的动机。

学校应该站在对社会负责, 对家长负责, 对孩子负责的高度, 全力做好留守学生的教育工作, 为社会分忧, 为家长解愁。学校可以采取用校讯通的方式, 定期向家长反映孩子的情况;或者设定家长日, 请家长到学校来了解孩子的学习、生活状况;学校还可以建立留守生档案, 深入研究每一位留守生的家庭教育环境, 孩子的心理性格特点, 找准施教切入点, 收到事半功倍的效果。

三、社会教育的力量不可低估

构建学校、家庭、社会“三方联教”的三维教育体系是很有必要的。每个乡镇或者社区都可以借助社会的力量建立一所“家长学校”。学校开设中华经典课程:比如《弟子规》、《孝经》、《论语》等, 以集合、分班、业余兴趣班等模式, 集中开展科学育子经典育人的活动, 为家长解决“望子成龙、望女成凤、教育无方”的困惑。

营造有力于中职生健康成长的社会环境, 净化中职生成长的土壤。当地政府应加大对社会治安的有效治理, 严厉打击不法分子, 加强执法力度, 对于一些黑网吧或者违规网吧进行整治, 规范管理商业行业和综合性服务行业, 加强对社会人的宣传教育, 正确引导人们的生存价值观念等等。

美国心理学家威廉·詹姆士说:“播下一个行动, 收获一种习惯;播下一种习惯, 收获一种性格;播下一种性格, 收获一种命运。”培养学生良好的行为习惯, 需要学校、社会、家庭三方面共同努力、紧密配合。只有这样, 才能促进学生自觉养成各方面的良好行为习惯, 进而提高学生各方面的综合能力, 成为对国家、对社会有用的人。

参考文献

[1]魏书生.《班主任工作漫谈》.漓江出版社, 1993.

[2]王玉琛.《魏书生育人艺术》.北京师范大学出版社, 1992.

[3]陶行知.《中国教育改造》.上海亚东图书馆, 1928年4月初版本.

[4]金堂.《优秀中学生的16个学习习惯》.石油工业出版社, 2006年9月.

做好人生规划 经营幸福人生 第4篇

——题记

“理想发布会”以学习小组的形式呈现，今天是第一组Shining Dream组的展示。

组员的职业理想：

【班会形式】

采用跨越时空倒叙形式。模拟20年后，同学们都成为了自己理想中的成功人士，参加CCTV举办的《闪亮人生》的成功人士励志访谈节目。以一个成功者的姿态，介绍自己的奋斗历程。

采用实践和想象相结合的方式，既是对自己一学期来寻找理想职业过程的总结，也是对未来生活的一种特殊体验，由始至终贯穿着激励自己成长的精神。

【班会流程】

1. 播放以流行歌曲《Shining》为背景音乐的广告PPT（实则为Shining Dream小组的照片以及准备班会的花絮）。

2. 主持人宣布：感受成功之路，领略幸福人生。广告之后，欢迎大家收看CCTV的《Shining闪亮人生》访谈节目。

3. 主持人以“档案”的形式，分别介绍到场的6位成功人士。简短的文字介绍后，播放成功人士在各自领域的出色表现视频，通过视频零距离领略成功人士风采。

4. 邀请6位成功人士分别介绍自己的成功轨迹。

5. 谜底解密，介绍本组创意，并带大家从20年后回到现实生活中。

6. 邀请到场的家长为孩子赠送礼品并送上祝福。

7. 全组同学合唱一首《爱因为在心中》表达人与人之间的关爱、对理想的热爱。

8. 班主任黄老师总结。

9. 全组同学宣布本次理想发布会的结束。

10. 全组同学、黄老师、家长合影留念。

【成功背后的心路历程】

当我们高举右手共同争取到这个机会的那一刻，我们兴奋、激动，但随之而来的是感觉到的沉甸甸的责任。我们成为了全班第一个展示的小组，甚至可以说是全年级第一个展示的小组。

在那一次展示班会上，尽管我们有一些失误，但依然不影响我们的成功——这次班会上的表现比任何一次准备都要好！

但是这成功的背后却流淌着全组成员的汗水。

前期的准备工作是十分艰难的，从构思、设计、实施到完成都花费了周折。其间一些错误的决定和选择也耽误了不少时间。

（1）拍摄时间紧张

这次班会是在期中考试后开始筹备的，当时要参加的活动都挤占了中午休息和课外时间。所以我们只能利用晚间休息时间进行筹备。

拍摄是我们组的特色之一，花费了我们大量的精力。拍摄过程中的换装、布景、台词设计是一方面，另外还会在拍摄中出现忘词或笑场现象。但是，随着拍摄次数的增多，我们的配合更加默契。

（2）展示修改

无论是表演还是视频录制，都不是最重要的，最重要的是每个同学的展示。刚开始做展示内容时，大家都很迷茫。黄老师给我们提了修改意见，最后我们统一规定了基本内容：我的人生规划、父母的路、激励我的故事、我所需要具备的品质、我的偶像等。在此基础之上，小组的同学加入了自己的特色，经过多次的反复修改、研磨，在班会上，Shining Dream组的成员秀出了自己的风采：赵川的展示层次性、逻辑性强；于子豪的展示切实而详细；张静琪的展示丰富而充实；张妍的展示大方而创新；张明明的展示自然且生动；赵建伟的展示质朴而感人。

（3）感受

这次班会给观看者留下了较深的印象，而Shinging Dream的组员也是最大受益者，下面的两篇感受是来自Shinging Dream组的成员。

张妍

5月24日，Shining Dream终于成功地完成了《做好人生规划，经营幸福人生》的主题班会。在这背后，是大家十几个晚上的努力。每当成功地拍完一个片段，欢呼声中都传递出大家的包容、勤奋、团结和对待每一份工作认真的态度。

每一个人轮番上台，介绍自己的成功轨迹。丰富的内容，包括了自己的理想高中、大学、经历过的挫折与磨难、自己做过的努力与坚持。西点品质对我们的影响，父母的路给我们的借鉴，只会让我们在未来的奋斗路上，走得更加顺利、坚定。尽管有些紧张，但是随着展示的深入，我们渐入佳境，越来越有感觉，最后，平淡的展示变成了绘声绘色的感动。

特级教师、国际律师、外交官、企业家、教育部部长、著名翻译，我们的理想各不相同，但是我们都拥有一个美丽的梦，能够一起分享，不论失败与成功都会感动。在班会的结尾，我们以一首《爱因为在心中》结束这场别开生面的班会。Shining Dream的活力，友情的深厚，六班的团结与优秀，都在一首歌中传递给家长与同学。爱，在心中，所以平凡而不平庸。世界就像迷宫，却让我们能够相逢在六班！

整整两周的努力，我们一起奋斗着，没有人退出，没有人放弃，我们互相鼓励，互相帮助，在欢乐中感受良好的组风。我有许多漏洞需要去弥补，经过一次锻炼与公开的展示，使我更有动力和信心去迎接以后的挑战，也更激励我在今后的日子里用制定的计划严格要求自己取得更好的成绩。

于子豪

5月24日，对于我们Shining Dream组来说是一个特殊的日子，因为在这天下午，我们进行了“做好人生规划，经营幸福人生”的班会。

早在三周前，我们就已经开始准备班会了。黄老师给我们看了七班的班会形式，我们认为很不错，但并没有效仿他们。

PPT的要求也是比较高的，要结合假期中的社会实践活动、采访成功人士以及父母的路，也是辛辛苦苦地做了两周，才终于合格。

那天，伴随着掌声我走下了台，那一刻真是无比的激动。

班会圆满结束了，脱掉西服，换上校服，回到了真实的世界当中，做起了学生。

“台上一分钟，台下十年功。”我也真正地领悟到了这话的含义。班会虽然结束了，但是我们的理想追求并没有结束，我会努力具备优秀的品质，向着理想前进！

【后 记】

Shining Dream 理想班会展示是较为圆满的，为六班其他小组的展示拉开了序幕，做出了一个较好的表率。

树立理想，是为了拥有强烈的目标感，从现在开始奋斗，为了理想而拼搏。

我们会牢记这次理想发布会、牢记理想、牢记人生规划，在自己的成长道路上抒写新的篇章。

我们相信这次班会将是一个新的起点。

《如何经营幸福人生》读后感 第5篇

诸位朋友，大家早上好。我们又见面了，我们这次的讲题是「如何经营无怨无悔的人生」。能够无怨无悔，那是时时心胸坦荡，心胸泰然。其实无怨无悔的人生一定是从我们的心感悟出来的，当我们的心中有怨有悔，就不可能走出这样的人生格局出来。其实有怨有悔自己都会痛苦，不可能去利益他人。在我们之前跟大家的分享讨论当中，很多圣贤人的一句话就把这个道理讲得很透了。比方佛陀讲的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。圣贤的教诲不用多，一句话至诚的心信受，至诚的心去奉行，人生的问题就化掉一大半了。

欲知前世因。前世可以算是我们这一生之前走过的路，以至於是上辈子、上上很多辈子所作的因、所造的因，现在这一辈子来受果报。所以人真正明白因果不空，因果相续的真相，我们遇到的哪件事情能埋怨？有没有哪件事能埋怨？没有能埋怨的，都是自作自受。当然这一句自作自受不见得是坏事，种恶因当然得恶果，但种善因就得善果。当人真正深信因果了，确实没有任何的埋怨，不只没有埋怨，还会面对每天欢欢喜喜，因为每天都可以把债给还掉。大家有没有跟人家借过钱後还债的经验？比方跟银行借了五十万，这个月领了薪水还了三万、还了五万，看到那个数字一直减少，慢慢觉得身心愈来愈轻松，叫无债一身轻，所以还债是好事。这个世间没有坏事，我们会觉得坏事，那是我们的执着，我们会觉得坏事是我们生贪着，喜欢顺境不喜欢逆境。而逆境也不是真的逆境，逆境还是自己的好恶心造成的，所以境缘无好丑，好丑起於自己的心。

我们人生的怨、人生的障碍绝对不是别人造成的，是自己造成的。我们有了这分感受之後，那真的对一切人无怨。你看佛陀在前世是忍辱仙人的时候，遇到歌利王割截他的身体，诸位朋友，我们这一生有没有遇到这样的恶缘？割截身体有没有？都没有。佛陀遇到这麽艰难，这麽恶劣的因缘都没有生烦恼，我们还有什麽好烦恼的？你说不对，他是佛陀，是不是？你看我们学佛第一个态度，学佛就要学谁？你们怎麽都不讲话？所以你看态度决定一个人修学的成就，态度决定成功，不是说等我成就了，这些习气我来改，那颠倒了。是心态才决定了我们往後的发展，万法由心生。

往往师长在教诲我们的时候，最重要的教诲开始就告诉我们。我记得师长有次讲了一个主题，是「将整个菩提心贯注在生命当中」，两个小时的一个讲题。那时候刚好有些同修来参访，师长用短短两个小时，把整个净土宗修学的这些纲领原则讲了一遍。印象很深是师长一开头就说：学佛就是学佛的存心，佛的用心。第一句话。诸位朋友，我们想想佛有没有怨？佛有没有悔？都没有，那我们怎麽学到了？我们跟谁学的？所以我们是不是真学佛？要冷静。我们脑子里有怨有悔，我们不是跟佛学，我们跟谁学？跟自己学。

後来我到大陆，我们建立了一个庐江文化教育中心要推展中国文化。师长对我们的教诲当中也是斩钉截铁，第一句话讲到：我们是学儒，我们不是儒学，学儒就要学孔子。孔夫子说举一反多少？举一反三。你看学儒就要学孔子，代表学道就要学老子，再来学佛就要学释迦牟尼佛，都直截了当从存心去学习。当我们是这种心境、这种定位，孔夫子的行持我们时时都领纳在心中，以他对人的温良恭俭让时时来要求自己，我们一言一行有没有温和善良、对人恭敬，非常的勤俭廉洁，懂得退让，我们有没有这个心境？

孔夫子曾经说道：「诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也」。我们对孔夫子恭敬，所以不直接念出夫子的名号，我们这个字念牟，丘之罪也。圣人有没有怨任何人？有没有怪任何

人？你看夫子是至圣、大圣，但是他把天下人的过失都归结到是我自己做得还不够努力，要尽心尽力。所以诗书没有人好好的来讲学开显，让大众来领受受用，礼乐的教化没有人去实践推行，这都是我的过失。夫子这样的德行，尚且如此要求反省自己，我们当弟子的焉能再去责怪他人，责怪社会？这就不是夫子的好弟子了。当我们对任何人没有责怪，没有怨恨，心才能平。心平天下才能平。所以都要从我们这颗心开始做起才对。

刚刚提到都是要学圣贤人的存心去效法，刚刚讲到了释迦牟尼佛这个故事我们不可以白听。面对割截身体的人他都没有一点怨恨，因为那都是还债，都是前世的因造成这个果。今天假如我们前世不跟他结恶缘，这一世他会来跟我们结恶缘吗？不会，所以真正的原因、真正的过失在我们，不在对方。而且因为我们前世的过错，让他这一世跟我们结恶缘，他又得堕落。所以他这一世恶意对我们，他又堕落了，请问他的堕落谁造成的？对！所以真正明白道理的人不怪人，只怪自己没有智慧，没有慈悲。你看佛陀当忍辱仙人有高度的智慧，跟歌利王冤仇到此为止。歌利王这麽恶劣的对忍辱仙人，他没有怨，所以这一段恶缘到此为止。不只这一段恶缘到此为止，再开的是成就对方的法缘，这就是我们要学的地方。不只没有怨恨，还是念念成就对方的真诚，所以转了这个缘。

忍辱仙人说道：我假如成道了，第一个度你。我们去想想歌利王的心境，他拿着刀给人家凌迟处死，他知不知道他错了？他当然知道他错了，只是他的瞋恨心伏不住。其实很多做坏事的人，都知道他错了，可是就是忍不住他的习气。有没有人说吸毒是对的？你有没有遇过一个人说吸毒是对的，是可以利益苍生的，有没有？绝对没有。甚至吸毒的人看到父母、看到亲人发现他吸毒，一定都是很紧张，然後在那里：我错了，我错了。人良知还是在，但是定力不够，变成了习性的奴隶而已。我们想想有没有人希望自甘堕落？他们还是想改，但是没有遇到好的缘、好的老师来教导他们。

前一次我们上课的时候，举了佛陀遇到了当时的杀人魔王，这个杀人魔王这一世伤害了这麽多生灵，但是就因为佛陀的大慈大悲感化了他，引导了他，教诲了他，他那一世证果了，成就很高，所以不能轻视任何一个人。这都是我们在故事当中，当下要形成的一种人生态度，不能轻视任何一个人，不能傲慢。这个故事听完了，真的傲慢放下了，身心轻安。你看我们常常不高兴在哪？看这不顺眼、看那不顺眼，有没有？傲慢习气那是折磨自己，人有没有傻到要折磨自己？不能再这样傻下去，拿着习气折磨自己，又折磨别人。

害人害己的事不能做，而且傲慢一定让人很不舒服。我们又是佛弟子，又是圣贤的弟子，我们一傲慢又影响人家对於正法的印象，所以傲慢、贪瞋痴真的是要时时观照对治。时时息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。也唯有我们时时想着要息灭贪瞋痴，我们才能有点欣慰，不求有功但求无过。我们贪瞋痴慢习染没有好好的调伏，在佛门、在中国文化愈久，可能都在造业自己不知道。是，我们是佛门正法的形象，所以对自己的习气，假如我们真正要利益他人，对自己的习气确实能提得起，对自己要赶尽杀绝（习气，不然大家听了对自己要赶尽杀绝，回去拿了一把刀就麻烦）。对自己的习气不可以丝毫的放松，但对别人不可以傲慢，要厚道三分。这个顺序不能颠倒，不然人家会很埋怨我们。

古代圣贤人说「严以律己，宽以待人」，结果我们现在修成什麽样？宽以待己，严以律人。特别危险，常常容易看到别人的过失。「工於论人者，察己常阔疏」。每天我们只看到别人的过失，看自己的过失一定会疏忽。我们来感受一下，我们看别人很准，都看不到自己问题。请问假如我们的家人是这个态度，你的感受怎麽样？当我们看到一个人都只讲别人，自己都

不改，我们当下心情怎麽样？会不会咬牙切齿？内心是很不服，很埋怨的。当我们真正能严以律己，对治自己的习气，人家会感受得到、会看得到。而我们对人又宽容，他可以感受到那种德风，那种德行的一种温暖、温馨，自然而然，桃李不言，下自成蹊。人家感受到学圣教之後，确实会让一个人真的变得善良、变得恭谦，让人如沐春风，这个缘就会自然形成。而不是我们没有对治习气以前，刻意的要去拉人来学佛、学中国文化。所以我们要道法自然，就是正己，进一步化人。

我们听这些圣人的教诲重在力行，重在听了之後当下就转变我们人生的心态。所以诸位朋友，我们今天当下有没有契入无怨无悔的人生？我刚才讲得口沫横飞，都没有反应。你看一句，一句就可以进了。我们有时候心里会说：我才刚学一年，放不下是正常的。假如有这个想法，这一辈子都放不下，为什麽？当场这个念头又是执着，明明是来佛门放下执着的，结果愈学愈执着。

这一句「欲知前世因，今生受者是」，就代表着我们要为我们的人生负完全的责任。所有这些恶的缘分都是我们之前自己犯的过错，所以冤冤相报没完没了。我们听到这句冤冤相报没完没了，什麽心境？赶快逃，变得离群索居，谁都不想见。明明长辈到家里来了，都视而不见，让人家觉得这个学佛的人行为举止怪怪的。我们学佛最重要的一个入门，放下我执，放下自私自利，这是头关。这一关没打破，我们一年级都上不去，都还是在幼稚园，都是留级，甚至於还要小心会降级，有没有？这个降级是事实，我们要依教奉行，提起高度警觉。

你看佛陀给我们很多的教诲至关重要。有一次佛陀带着学生，拾起大地的一把土壤，又把它洒掉。洒完以後就问学生说：我手指上指甲之间那个缝还留了一些沙粒，佛陀就讲：你看我现在手上的土多，还是大地的土多？诸位朋友，手上留下来残余的土粒、沙粒多还是大地的土多？大地。佛陀接着说：失掉人身的，就是这一辈子当人，下辈子失掉人身到三恶道去的，失人身者如大地土；重新还能得人身的，如爪上土。从这里我们就要很警惕，降级的多不多？大家比较有反应了，所以你看还是佛陀会教学。佛陀的机会教育大家印象非常深刻，提起高度的警觉，不能再随顺习气了。人身难得，佛法难闻，要好好珍惜这个修学的机会。

其实人怨为什麽那麽多？不知足，知足就能够常乐。所以我们为什麽乐不起来？不知足，不知足是比较好听，讲得比较直接一点叫贪心、计较，这样才会有苦，才会难受。所以「人生解知足，烦恼一时除」。奇怪，我在念这句的时候都觉得很欢喜，怎麽大家都没有什麽表情？害我都讲不下去了。当我们这句话听了没有当场觉得身心畅通，代表这句话现在留在哪里？已经在虚空当中了是吗？代表这句话可能怎麽样？真的，学佛一年，佛在眼前，那个时候是真的很专注听；听了愈来愈多次，学佛二年，佛在天边，就是右耳进左耳出；学佛三年，佛化云烟。不只听不进去了，我讲比较快，我讲给你听。人生解知足，烦恼一时除，这句话假如我们真正去体会知足那种心境，懂得放下欲望，放下贪着，你在那个心境当下就会觉得轻松许多。

我们常跟很多朋友交流的时候，他们可能一来的时候，脸上就是感觉好像乌云密布；跟他聊两句，他真的有听进去了，一下子想通了，马上额头发亮。乌云密布跟朗朗晴空，都是在一念放下执着上，所以我们今天要离苦就是要知足。我们这一生很知足，因为我们这一生已经遇到可以当生成佛的机会，光是这一个因缘人生知不知足？这一辈子我再怎麽苦都值得，再怎麽折磨我没关系，反正咬紧牙关才几十年，此生就可以证无量寿。你看师长给我们这些教诲，一念起来精神饱满，正气凛然，哪还有什麽怨？还有什麽难受？真的这一辈子能遇到

当生成就的念佛法门，确实这一生不求什麽，也不跟任何人计较什麽，随缘消旧业，不再造新殃。很多人说咬紧牙关，此生证无量寿。念着这句话的时候，表情还皱着眉头，「咬紧牙关」，他可能念头在想要咬多久。你看人还是这个我执放不下，还是我要舒服一点，怕咬太久。

真正老实听话，三年、五年整个身心都会有很大的提升。师长的教诲你一句听了，你一句肯放下，自己就在不同的世界里面。师长常说要把自私自利，要把名闻利养，要把五欲六尘、贪瞋痴慢放下。真的把自私自利放下，整个人生的感觉就不一样。所以学佛假如没有受用，那是我们还没有到依教奉行的态度上。有一个太太听完课之後，她觉得人要懂得礼让，懂得关怀他人，所以她就想着我坐公车一定要让座，守礼让座，让这些老人家、老弱妇孺。她每一次坐公车都会晕车，学了之後那一天坐公车，一坐上车就开始在那里想，待会老人家上来我一定要让他坐。她自己也已经差不多四十岁左右。结果那一天怎麽上来都没老人，她就在那里等，怎麽还没有老人来给我让座？就这样一路上没有得让，後来她到站下车，走着走着走了几步突然回想说，我今天怎麽没晕车？以前每次坐都晕车，今天没晕。她突然明白了，以前为什麽会晕车，我会晕、我会晕。这次为什麽没晕？让座、让座，都想别人，没想自己，所以晕车好了，没晕了。所以苦从哪里来？苦从自私自利来的。

没有法喜，最重要的是我们没有依教奉行，依教奉行铁定有感受。当然这个感受如人饮水，冷暖自知，有时候用讲的也讲不清楚，必须自己去做。我记得师长老人家有一次开示，「五十年学佛心得」，在香港讲的。这个片子诸位同修有没有听过？五十年修学体会，好像是在春节过年那时候给大家讲的。师长一开始就说道：几十年前刚到香港，高楼大厦还没这麽多，现在真是变化太大！以前的最高楼现在都已经排不上名次了，高楼林立，那时候的老同修现在剩没有多少人。所以人生无常要提高警觉，时时要放下怨恨、悔恨，才能轻松自在，随时都可以往生，要有这种心境。我们念佛人都说我们往生有没有消息？这个消息要问谁？对，心里还有怨，那没消息，心里还有贪、还有计较，那一定没消息。心里不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，就会有消息。

师长在这一段给我们的开示当中说到，「当人不为自己，当人什麽都不要了，他什麽都得到了」。师父讲到这里就开始哈哈笑，笑得非常的喜悦，很有法喜。笑完之後就对着大家说，你们不懂！这真的是冷暖自知。师长在今年修学佛法已经五十六年，讲经说法四十九年，师长把为佛法、为众生给我们表演得非常的透彻，统统没有为自己，天也没诛，地也没灭，反而是一切的人感恩戴德。所以当师长讲到我们不懂，最重要的是我们有没有依教奉行，有没有真正把自私自利放下。真正放下了，我为人人是因，感得的果是什麽？人人为我。

诸位朋友，我们现在的果有没有人人为我？对，这个叫勘验。这每句经教我们要不要勘验？要，不勘验不知道自己在什麽境界，不勘验很容易变成消遣佛法，这样的心态是需要调整的。我们的果有没有人人为我？在卢江汤池我们第一届的种子教师，那时候三百多个人当中挑了差不多三十位，他们也是放下了他们的工作，有的在大学教书的，有的当校长当了十多年的，还有的是在公家机关当主管，还有开店的，就是很多行业别都有。他们也都舍下自己的工作，投入了弘扬中国文化的行列，有舍有得，大舍就大得，不为自己了。当到了卢江文化中心的时候，穿的裤子、戴的手套、吃的大米来自於神州大地各个地方都有。大米从东北来的，很可能戴的手套从深圳来的，你看人人为我，为什麽？因为这颗心发出来遍虚空法界，众生都能感知得到。

甚至於都把当季最好的粮食送到中心给这些老师吃，自己不愿意吃这麽好的，自己还吃的不是当季收的这些米、这些食物。甚至上海还有教授们，还有一些公务员退休，师长说一个月一百块人民币就可以过活了，他们真干，每个月只花一百块钱。（我刚刚讲错了，每个月一百块，花一百块钱。）他们就到菜市场买卖剩的菜，那就很便宜卖给他。买到最後卖菜的老板说：送给你们，不用拿钱了，本来那个都是要丢掉的。後来他们真的是一个月只花一百块钱，把剩的这些钱去护持我们，护持正法。你看当我们是真发心去利益大众的时候，大众对我们是比他自己还要好。真的是就像师长讲的，当一个人都不为自己了，他什麽都得到了。所以这一些达到的人生境界，我们都要效法，师长做得到，我们也能做得到。

我们常常在跟很多同修交流的时候，大家都会讲师父做得到，不过我们不大可能，我们很难。那是师父，不是我们。请问这一个念是觉悟还是妄念？这样的念头多不多？这一念有没有跟真诚清净平等正觉慈悲相应？当场就不信佛，师父行，我们不行，佛陀讲的一切众生皆有如来智慧德相，已经佛化云烟了。当我们在听师长教诲，在看佛经当中，我们又顺着自己的意思在做注解，那是入了佛门分别执着更多，那会愈学愈执着。

我们要感受得到师长的一片用心，都是为了成就我们这些学生，後学。哪有哪个老师听到他的学生说：我们这一辈子一定不可能超过老师的，一定比不上老师。这个老师哈哈三笑，说：哈哈，你看我的学生都不如我。有没有这样的老师？当老师听到他所有的学生都说他不可能超过他，他不可能比得上他，这个老师会觉得怎麽样？会很失望。因为老师一定是把几十年最精髓的经验全盘托出给学生，一定是念念想着我走的弯路学生别再走了。当学生感受到老师这分至诚至爱的时候，就用至诚恭敬的心把它领受过来，这分心就能青出於蓝胜於蓝。

我们常听师长讲到他修学几十年，後来在讲《华严经》，突然想文殊菩萨、普贤菩萨修什麽法门？善财童子修什麽法门？诸位朋友，我们听到这一段的时候有没有什麽感悟？你看师长几十年修学的心得，悟到了「十大愿王导归极乐」。老实念佛是「行超普贤登彼岸，是故博闻诸智士，应信我教如实言」。你看我们念到这里的时候怎麽样？精神都来了有没有？「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜」，所以我们笑不出来，这都是念的时候做功课而已，随口带过。这些话假如入了心，明白了，那太知足了。「如贫得宝，改往修来，洒心易行，自然感降，所愿辄得」。所以「应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」。我们这一句受持广度生死流，什麽时候干？往生再说。你看这个又是我们刚刚提到的学佛愈学愈执着就在这里。在领会每一句经句又加了自己的执着点、分别心，往生再做那不是分别、不是执着吗？师父有没有教我们这些执着？没有，师父都说当下要把《无量寿经》变成我们的什麽？生活，当下即是。

有一位老师学佛学得很精进，很认真。刚好有一次跟师长在交流，这位老师就把他的心得体会跟师父讲，讲完之後这位老师加了一句话总结，他觉得体会的不错，他说：佛法不离生活。这句话有没有道理，你看不错，这个见地不错，佛法不离生活。结果师父停了三、五秒钟，接了一句话：佛法就是生活。不离生活是硬拉上来，那个还有什麽？还有分别执着在里面，不离生活就是好像有点拉近了，还觉得自己干得不错，比别人好一点了。佛法就是生活，那是没有分别，没有执着，当下即是。一切时一切处，心不离真诚清净平等正觉慈悲，而不是心硬要拉来真诚清净平等正觉慈悲，就是这样的心境。

行不离三福六和，三学六度，普贤十愿。我们听了普贤十愿，广修供养，礼敬诸佛，当下听完了，我们的念头里面：好吧，我试试看。你看，我们在听这个理的时候为什麽会说试试看？我们当下的心有没有把自己的执着放下？有没有相信自己本来是佛？这个心境、心态

都值得我们自己好好勘验观照才是。很多人说人如何能笑得灿烂？其实不难，知足就能笑得灿烂，觉得这一辈子无憾，遇到这个法门，遇到师长的教诲，我们已经是全世界最幸福的人。你们也要把幸福的心境，大家要把幸福的心境表现在脸上。所以学佛的人让人家看到觉得好像还欠他会钱，这不行，不能通过。

其实佛菩萨很慈悲都是在提醒我们，我们入了佛门，一看到天王殿就是弥勒菩萨法相庄严在我们的面前，也是提醒我们入佛门首先要怎麽样？要笑口常开，假如笑不出来有没有入佛门？对。所以笑口常开才能作普贤菩萨，不然我们「咸共遵修普贤大士之德」就没做到。当然大家听完课之後不要出去见人就笑，不然人家待会误会说这里这一群人好像是不是有点问题？就是说面上无瞋，不是叫你见人就傻笑。面上无瞋，一片祥和之气去待人，面上无瞋供养具，就是在行普贤十愿。面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香。口里无瞋讲的都是正知正见，都是给人信心，给人欢喜，那也都是广修供养、都是恒顺众生随喜功德。所以什麽时候作普贤菩萨？当下我们这一分和气，我们这种柔软的言语就是在利行普贤菩萨。

真正生活完全跟普贤十愿相应了，我们现在人在哪？有一句话说「生则决定生，去则实不去」，当下都是普贤菩萨的心境，频道就接上去了。还会担心能不能往生的这些问题，就是还没有把频道接好，所以临时要接那个频道怕按不到，按半天按不到有没有？假如每天都是这个频道，根本心都不会慌张。所以要确确实实佛法就是我们的生活，一定要把三福六和，三学六度，普贤十愿，实践在我们生活的当下。这个六和敬在家庭，以至於在我们的公司团体都应该要去实践到。

《如何经营幸福人生》读后感 第6篇

诸蕾芳

“为什么沉默让人感到不安?”罹患肌萎性侧索硬化症的老教授莫里问毕业了十五年、因偶然得知老师来日不多而来看他的学生米奇。

其实何止沉默，寂静都常常让人不安。很多年前，我写过这么一句话：孤单，是一个人的狂欢;狂欢，是一群人的孤单。已经很少有人能够安于孤单了。所以，哪怕不能同日生，也想求得同日死。人总是这样，孤单而来(双胞胎出生例外)，却奢望结伴而去，但结果是，人最终多半还是要一个人上路。

为什么人怕独处?仅仅只是因为独处令人不安吗?就像莫里问的那样：“你独处时内心平静吗?”记得曾与一位修行者作过讨论：人的物质幸福感的持久性。这个问题就像“你幸福吗”一样，其实不只是一个你内心感知的问题，而是你内心欲求的问题。“知足常乐”、“无欲则刚”的道理谁都能说上几句，真正能落实到行动的却是不多。

《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”看，这定、这静、这安都来自一个字――“止”，人要“知止”。当人懂得“知止”时，正是最为丰富的时候，当然，这丰富指的是内在的丰富，否则人就会沦落为那个寓言《农夫与金鱼》中的老太婆。

叔本华说得更直白些：“获取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。这样，幻灭感就会接踵而至，与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。”

看，正是这些超载的欲求使得人生的刹车常常失灵。存在主义说：“拥有即是被拥有。”这就是凡事的一体两面，这个时候我们已经全然忘却了“不以物喜，不以己悲”。而因为对失灵的担心，“我要作充分准备”成为了一个完美的借口，同时也是一个自欺欺人的幌子。怎样才算充分准备?这也正是我在做自我分析时抛给导师的第一个问题。

准备充分就能尽善尽美了吗?孔子评《韶乐》“尽善尽美矣”，评《武乐》也只是“尽美不尽善”，可见，第一名，一百分、巅峰状态从来就不是人生之常态，那么，人真正能得到的又是什么?如果你想要完善自我实现自我，那么，你要的只是“高峰体验”，而非“勇攀巅峰”。但是，我们似乎总是搞错，拼尽全力，拼到头破血流，却拼得一头迷茫――每个攀上巅峰的人首先要面对的是下降以及由下降而引发的失落感。我们以为承诺总会兑现、梦想总能实现、每个问题最后都会得到答案、堆积的东西最终都能用上、幸福也早晚会与我们如影随形、攀登的高峰永无止境可现实是，最后的结果往往是事与愿违，攀登遭遇滑坡，承诺变成谎言，梦想破灭成灰。

没有人停下来问问自己：我真正想要的是什么?但是，不静下心来让浑水沉淀，你就永远无法看清。因为，你无法在一池污水中看清水中的自己以及水中之物。就像米奇的伤心：“我们学会了爱又怎样?都会死去。”

是的，人难免都会死去。但，过程就是全部的意义，如果明白，“朝闻道，夕死可矣。”“道”又在哪里?“道”不在别处，它正在你的心里。所以，静止是必须的，为了沉淀、为了静下心来与“道”相遇。亚龙有书：《在生命最深处与人相遇》。其实，我们最应该相遇的那个人不正是自己么。

遇着了自己，你才敢于在活着时举行自己的葬礼，看似荒谬，实则睿智。也只有如此睿智的老头，才会说出如此睿智的话语：“怕变老，是因为你的人生没有意义。”这和怕死是一个道理，和我们不断地在追寻幸福也是一个道理。是啊，每一个没有好好活过的人才更容易贪生怕死、才会到处去寻找幸福。“如果你获得了成长，你就不会迷恋年轻时的岁月。”再延伸一下，如果你懂得了幸福的意义，你就不必去苦苦追寻。因为担心、因为恐惧、因为虚空，人才会死命地去控制外在的一切，包括死亡。

控制欲是人类的原始本能之一，也是人内心恐惧的表现。而当人的.内心被这些恐惧填得满满的时候，又如何去爱呢?又怎能感知幸福呢?莫里问米奇：“通过否认，我们能避免伤害别人的感情吗?”何止是别人的感情呢?人真正害怕的是自己受伤害。越害怕越回避，以至于害怕得到爱，也害怕付出爱，却又总自以为自己一直是爱着的，其实那只是一直在以爱的名义控制着。因为，恐惧与爱本是相对立的。恐惧让人无法感觉幸福，而爱着的人永远是幸福的。而我们只有真正懂得了爱自己，给自己的内心填上满满的爱的能量，才有可能将心中的恐惧渐渐驱散。“我的拥有就在我身――这是构成幸福的最重要的内容。”这是叔本华的说法，老莫里只是让米奇明白了这个人生最浅显的道理，这也正是其人生的终极意义，也是他敢于直视死亡的力量所在。