日本人相亲范文

日本人相亲范文（精选7篇）

日本人相亲 第1篇

旧石器时代后期, 在日本列岛生活的人由于制作绳文图案的陶器, 被称为绳文人。绳文人的特征是, 成年男性身高不到160厘米, 成年女性不到150厘米, 面庞轮廓清晰, 眉间 (前额中央) 突出, 鼻根凹陷, 眉毛浓重, 大眼睛, 双眼皮, 嘴唇稍厚, 颚骨发达。

而来自东亚大陆 (主要经过朝鲜半岛) 的弥生人与绳文人相比, 脸较长较平, 鼻根扁平。弥生人的牙齿比绳文人大, 身高也比绳文人高。

让人难忘的相亲-散文 第2篇

爱是人生永恒的主题，只是不同的年代有不同的恋爱方式，不同的人有自己不同的恋爱故事。但无论哪个年代，男女情感的心理活动应该是基本相同的，只是表现形式上存在着很大的差异。就是因为这个差异，让我体验到了那种另类的难以忘怀的浪漫，想到了那些耐人回味的趣事。

说起“恋爱”这个字眼，我和先生相亲的一幕，总会首先清晰的映现在我的脑海中，成为我人生一个非常愉悦和温馨的画面。就好像喝酒，有人一仰脖子，一杯酒下去了，什么味道，没感觉出来。可有人却是先闻酒香，然后再慢慢品。体味那酒的幽香、绵长。我现在就是这个感觉。

进入七十年代中，我到了适婚年龄。经中间人牵线搭桥，与原籍河北在广州空军服役的民航飞行员有了通信联系。军人的`头衔以及神秘的职业让我有了无限的向往，因为我们那个年代，现役军人是姑娘们理想对象的首选，因为有组织上严格管理和审查，人品上绝对放心。我是幸运的。第二封信就要互寄照片，确定恋爱关系。因为一旦恋爱，必须向组织打报告。紧接着就是部队的政审外调。不光是看我本人的各方面表现。还要查我家祖宗三代。有无人有污点。政审关过后，组织就可以准假回家相亲了。

五月中旬的一天，终于等来了相亲的日子。按规矩，第一次见面，父母要在场，得有父母把关。我们双方家庭都在农村，两村相隔十里地。早晨有些阴天。估计对方该从家中出门时，竟然下起了大雨。那时乡村都是土路，一下雨就无法行走。本准备杀鸡宰鸭的，一看这样，估计是来不了了。那时他去我家，只知道什么村，叫什么名字，其它的就要靠自己去找去打听了。看着下雨天，我心里七上八下的。希望他来，因为太想见到他，又怕他来，路上绝对没法走。

正当我坐卧不安之时，只听我父亲：哎吆呵！来啦！一声叫，我们跑出一看，他竟然冒着滂沱大雨进门了。虽说穿着雨衣，军装的边边角角还是渗湿了。满脸的雨水夹杂着汗水。自行车的瓦圈挂满了泥，别说骑了，车轱辘推都不转悠了。真不知他怎么走的。等他整理好服装，站得笔直，先给我爸妈啪一个敬礼！让二位老人乐得合不拢嘴。看到比照片还帅气英俊的他，冒着这样的大雨，还赶了过来，我心里又感动又心疼，不愧是军人，言而有信，心里也就更有了可靠踏实的感觉。这时候的心情啊！只能用心花怒放来形容。

妈妈还算沉得住气，可爸爸除了一个劲地说：好啊！军人好啊！说来就来！就光剩下傻笑了。从他进门，我爸爸的嘴就再也没合拢过。他们两个聊天，我和妈准备饭。爸爸的话不多，多是听他讲，爸爸好像只会讲：好啊！这个词。我因为要送些水呀、零食呀等东西进屋，时常被妈拽住衣角：看你那样儿！言外之意，就是嫌我喜形于色了。我赶紧收敛，那时的姑娘，对爱情的表现，绝对要含蓄而矜持，心里再怎样的欣喜，也要一脸的严肃和淡然。

好不容易等到我们两个可以坐在一起讲话了，还要把门帘撩起来。他先是和我来了一个同志式的握手礼，虽说是同志式的，但感受却不是同志的感觉。让我着实触了一次电，有一股电流立刻传遍全身。我们两个对望时，我的心竟有些颤抖，他说：你真好看，想我了么？我非常想你，都等不及了，今天就是下刀子我也会来。听到自己倾慕的小伙子讲如此话语，心中因激动出现了异样的感觉，什么话也不会说，也说不出来了，那种无比的美妙竟使自己的耳朵鸣叫起来。

日本相亲也搞怪 第3篇

隨着化妆术、伪装术的发展，日本人越来越担心在婚恋中被“假象”所欺骗。由此，专门打击“伪装术”的相亲方式一“浴池相亲”成了日本时下最流行的相亲方式。据报道，东京郊外就有一所提供“浴池相亲”服务的酒店，并且生意火爆。有很多男女在那里相识并结成连理。不过，如果你把这种相亲方式加以龌龊的联想，那就不对了。实质上，这种相亲方式很光明磊落，相亲的男女都是穿浴巾或者泳衣从房间两侧的小门分别入池的。同时，浴池用一扇水底闸隔开。就位后，拉门才被打开。双方可以聊天、喝酒、用浮在水面的桌子打扑克。只要一方关上拉门，此次相亲就宣告结束。

祭拜相亲

最近，在日本时兴起了“祭拜相亲”。不同身份、背景的善男信女按照指定的日期，聚集到东京供奉着婚姻之神的今户神社进行庄严的祭拜活动，在日本人眼中，这样的祭拜相亲更显得真诚。敬拜神灵后，参与者将被带^一房间内男女两两交谈，组织人员每四分钟要求他们更换一次交谈对象，以此找到心仪的对象。目前，已经有很多男女是以这种方式找到适合自己的另一半的。同时，前往神社报名的^也是络绎不绝。

血型相亲

日本人对血型的崇拜是全球最虔诚的。日本人相信血型对生活、事业和爱情至关重要。而每年都会有不同关于血型解析方面的书籍问世．并且被疯抢。于是，相亲中询问对方血型就成了极其重要的事情。而在不同的相亲会上，日本女性坚信，A型血的人是踏实、务实、有责任感的人，而AB型血的男士里更多的是神秘绅士。但是，她们一致不喜欢B型血的人，因为有关分析表示，B型血的人一向是杂乱无章的。这一判定，对于B型血的男士来说，无疑是一个噩耗。

相亲“钓鱼'’书

日本人相亲 第4篇

1. 日本的“纵式社会结构”

中根千枝在对已有的研究视角、研究结论批判继承的基础上提出了“纵式社会结构”之说, 并从社会结构的各个层级、各个方面对这一理论加以论证, 从很大程度上奠定了日本社会结构研究的理论基础。中根并非仅就日本的社会结构进行单方面研究, 而是纵向、横向皆有比对, 因此该理论甫一问世便被日本人及日本学界所接受。外国研究者在研究日本社会结构时也往往将中根的著作作为研究的理论出发点。中根对日本社会结构的描述非常详尽, 既批评了对社会结构墨守成规的认识, 又拓宽了人们的视野, 进而就社会结构的各个层面的相互关系进行了佐证性的研究。可以说, 从中根的理论出发, 我们很容易看出日本的“纵式社会结构”的全貌。

2. 日本人的“内”“外”意识

日本的“纵式社会结构”对日本人的行为方式及行为意识具有重要影响, 日本人对“内”、对“外”时的不同表现—日本人的“内”“外”意识便是其中之一。对日本人的这一意识的研究已有许多先行成果, 在此不赘述, 本文仅从日本社会结构出发对日本人的这一意识进行解读。

如上所述, 中根描述的日本的“纵式社会结构”由一个个内部上下结构非常鲜明的集团、组织等构成, 身处每一个集团内部的日本人的行为意识便受到这种上下结构的约束与制约。本尼迪克特在她的代表作《菊与刀》中也说到, 他们 (日本人) 对秩序、等级的信赖建立在对人与其同伙以及个人与国家之间的关系所持的整个观念之上…… (中略) (只有清楚日本人的这种观念) 我们才能清楚地描绘出他们在现时情况下将采取的行动方式。由此, 本尼迪克特把日本文化归结为“知耻文化”, 并得出“‘知耻文化’是日本人注重外部社会的外向的行为规范”的结论。土居健郎在描述日本人的“依赖心理”时也用到了“内”与“外”的概念, 即日本人把所处空间分为“内”“外”两部分, 对“内”无需客气、不讲客套;对“外”则以礼相待、谨言慎行。在土居看来, 对于日本人来说不存在脱离集团、组织的个人权利, 日本人不愿承认个人有什么统一的人格价值。由上下关系结构决定的集团利益是日本人行动时的首要选择。在背叛了自己所属的集团, 或者失去集团对个体的信赖时, 便会产生极大的罪恶感。换言之, 罪恶感是一种人际关系的标识, 日本人在关系到自己所属的内部集团利益时最能感受到羞耻和罪恶, 而当身处集团保护时, 日本人便不再处事谨慎、异常约束, 甚至会摆出“出门在外无须客气”的样子, 说到底, 这都是受到了日本人的“内”“外”意识的影响的。土居的这一分析驳斥了本尼迪克特关于“‘知耻文化’是日本人注重外部社会的外向的行为规范”的说法, 为日本人的行为意识与行为方式找到了一个新的注脚。关于这一点, 中根在《纵式社会的人际关系》一书的最后章节中也讲到:日本人在行动时受“内”“外”意识的支配从而缺乏个人精神和契约精神。日本人始终以“内”“外”之别作为行动指针, 他们既未能确立真正的个人自由主义, 也不具备西方式的公共精神。

因此, 把日本的“纵式社会结构”的理论与日本人的“内”“外”意识相结合进行分析研究时, 形成共同认识的研究视角与研究结论对该研究是有巨大推动作用的, 但是不容忽视的是, 日本的“纵式社会结构”无法对日本人的行为方式和行为意识具有完全意义上的决定作用, 其影响和制约力都是有一定局限性的, 这也从反面印证了日本人的行为方式与行为意识和日本的“纵式社会结构”的关系之说, 从这个观点出发, 我们也可以很清晰地看到中根、土居和本尼迪克特理论的局限性。也就是说, 对日本人的行为意识与行为方式的研究, 虽然应该放置于日本的“纵式社会结构”下, 但是仅从日本这一种社会结构出发研究日本人的行为意识与行为方式显然不足以全面理解双方的关系, 因而, 把研究的视角放大放宽才是我们得出真知的必经之途径。

3. 结论及今后的课题

对日本的“纵式社会结构”进行分析研究时, 有许多的视角和切入点, 视角不同着力点便不同, 得出的结论也就各异。把日本的社会结构与日本人的“内”“外”意识结合起来进行研究是非常有意义的, 不仅有极其重要的理论意义, 更有深刻的现实意义。在“纵式社会结构”下的日本人的行为方式及行为意识如何是我们研究的切入点, 同时也是研究的归结点。通过对日本的“纵式社会结构”的分析, 不仅明白了日本人在对“内”、对“外”时不同的行为表现的根源, 也为如何理解、如何看待日本人的行为方式及行为意识提供了理论支撑, 更为我们如何与具有“内”“外”意识的日本人交往提供了极具现实意义的参考与借鉴。日本的“纵式社会结构”与日本人的“内”“外”意识是不断演进的两个侧面, 社会结构的变化由作为其构成要素的日本人的性格、行为、意识等的演变决定, 因此从不断演变的视角把握日本的“纵式社会结构”与日本人行为意识的关系就成为了一个常新的研究课题。

参考文献

[1]宛金章.中日文化比较的视角与方法[A].北京师范大学日文系编.日语教育与日本学研究论丛[C].北京:民族出版社, 2003, p369—379.

跨境民族：血脉相亲的异国人 第5篇

在当今世界上，像这样同一个民族生活在若干国家，一个国家包括若干民族的现象相当普遍。作为一个特殊的社会群体， 这些跨境民族分属于不同的国家，却有着共同的血缘文化联系， 民族同宗、文化同流、信仰大体相同，因此也有着较为稳固的民族认同和内聚力。

而在世界性民族主义浪潮的影响下，当前国际上的一些热点难点问题也或多或少都与跨境民族问题有关。一方面，跨境民族既可以是国际关系和睦的纽带，有时又会成为国际关系恶化的起因；而另一方面，国际因素在跨境民族问题的产生、发展和演变过程中往往也会起着很大的作用。

中国的跨境民族

我国是一个统一的多民族国家，共有56个民族，与14个国家接壤，有陆地边界线2.2万公里，其中1.9万多公里在少数民族地区，全国有34个民族跨境而居。实际上在陆路边境地区，几乎到处都居住着跨境民族。

在东北部和北部，我国与朝鲜、俄罗斯、蒙古国三国之间，存在着朝鲜族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、俄罗斯族和蒙古族等跨境民族，其中的蒙古族、俄罗斯族、朝鲜族在境外都建有主权国家（朝鲜族甚至建有两个主权国家：朝鲜和韩国）。

在西部和西北部，我国与俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗等国家接壤，存在着哈萨克族、俄罗斯族、维吾尔族、塔塔尔族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族（居住于中国之外的叫乌兹别克族）等跨境民族，其中的哈萨克族、乌孜别克族和塔吉克族的主体均在境外。

在西南部，我国与巴基斯坦、印度、尼泊尔、不丹等国之间存在着藏族、门巴族、珞巴族等跨境民族。

在南部和东南部，我国与缅甸、老挝、越南间存在傣族、彝族、哈尼族、景颇族、傈僳族、拉祜族、佤族、德昂族、怒族、布朗族、独龙族、阿昌族、壮族、布依族、苗族、瑶族、京族等跨境民族。

在上述跨境民族中，有的是跨两国而居，有的是跨三国而居，还有的跨四国而居，总人口约为6600万人。

近20年来，随着中国社会经济的变迁和边境地区全方位的开放，跨境民族以往处于国家主导下的意识形态开始削弱，伴之而起的是本民族意识、宗教意识的上升。

跨境民族冲突的典型：

塞浦路斯的希、土两族

纵观当今世界上的民族、宗教问题，很多都集中在跨境民族地区，而且这些地区的民族问题和宗教问题常常交织在一起。不同民族有不同宗教，难免要发生碰撞，如果这种冲突、碰撞、矛盾涉及跨境民族时，一些跨境民族要么会向境外的同一民族寻求援助，使单纯的宗教矛盾和纠纷发展为境内外群体之间的冲突；要么会以迁居境外的方式向政府施加压力，迫使政府拿出有利于自己的解决方案，增加处置工作的难度。比如，地中海上美丽的岛国——塞浦路斯的民族问题就是由跨境民族问题引发冲突的典型案例。塞浦路斯这个国家的主体民族是希腊族和土耳其族。希、土两族因文化传统、宗教信仰和风俗习惯不同，历史上积怨甚深。希、土两族分别把希腊和土耳其看作各自的“母国”。 虽然在1960年8月，塞浦路斯就宣布独立并成立了塞浦路斯共和国，由希、土两族组成了联合政府，但希、土两族的矛盾并未化解，并多次发生冲突。冲突中，希腊和土耳其两国分别支持希族和土族，使塞国的民族矛盾更加复杂化。1974年，在希腊和土耳其两国的干预下，塞浦路斯从此南北分裂，希族统治着塞岛63%的领土和82%的人口，并受到希腊政府的支持和保护；土族占据了塞岛37%的领土和18%的人口，由亲土耳其的土族人控制。希、土两族的矛盾彻底激化。处于北部土军占领下的十几万希族人背井离乡逃到南部，南部地区几万土族人则纷纷北上。由此，塞浦路斯形成了南部是得到国际社会承认的塞浦路斯共和国，北部是只得到土耳其一国承认的“北塞浦路斯土耳其共和国”的局面。

跨境民族和睦相处的典范：

中国及周边的傣—泰民族

我国的云南省与东南亚的一些国家“山川同脉、江河同流、民族同宗、文化同源”。云南与越南、老挝、缅甸三个国家接壤，陆地边境线4060公里，是中国通往东南亚的重要通道和门户。沿边有11个国家级口岸，80多条通道，10个省级口岸。在云南边境地区，分布着许多跨境而居的民族，达到16个，为全国之最。这些少数民族与东南亚国家的同一民族跨境而居，他们虽属不同的国度却有着共同的民族语言、文化、宗教和习俗，传统文化影响深厚，跨境来往频繁，而且自古就有边民互市、相互通婚的习惯，保持着密切的血缘关系。

比如，我国的傣族，就是一个跨境民族。从历史源流来说，泰国的泰族（Tai）、缅甸的掸族（Shan）、老挝的老族（Lao）等生活在澜沧江·湄公河流域的民族与我国的傣族一起被称为“傣—泰民族”。他们今天分布在中国、老挝、越南、泰国、缅甸、印度等国，形成了一种独特的跨国境分布格局。由于傣—泰民族在云南和东南亚地区分布较广，因此它们的文化成为联系中国与东南亚各国的纽带。深入研究澜沧江·湄公河流域内的傣—泰民族文化，为促进中国—东盟自贸区建设和大湄公河次区域合作具有重要的现实意义。

共同的文化特征和社会心理环境是跨国经济区形成的重要基础。在湄公河沿岸五国（越、老、柬、缅、泰），傣—泰民族具有的共同文化特征和心理环境，进一步加深了中国同东南亚各国人民的相互认知和理解，成为跨国经济区形成的重要基础。

例如，中国西双版纳打洛镇傣族与缅甸北部掸族（缅甸对傣族的称谓）的跨境交往，带动了跨境民族在经济、文化方面的相互联系。打洛镇位于中国西双版纳的西南部，与邻国缅甸隔河相望，是云南通往缅甸乃至中南半岛的重要边境口岸。自20世纪90年代起，傣—掸跨境民族就有频繁的经济交往，双方都从交往中获得了极大的经济利益。另外，还有“勐海模式”，即云南西双版纳傣族自治州勐海县与缅甸掸邦第四特区进行科技合作，根据傣—掸跨境民族地区的特点及当地实际，有效地用种植杂交稻、咖啡、沙参、茶叶、橡胶等代替了单一的罂粟种植，使掸邦第四特区的经济与社会生活发生了巨大变化，从而为沿边跨界民族地区的发展和稳定，为健康的沿边开放，为标本兼治地堵截毒品流入我国，摸索出一条正确途径。

跨境民族的文化及宗教交流将会随着全球化的发展潮流而日益密切，在构建中国与东南亚“和谐周边”中，充分利用好跨境民族的国际特性和特点，将有助于中国发展与东南亚各国的和谐关系，增进与周边国家的对话、交流和理解，扩大中国在东南亚地区的文化战略资源，使中国与东南亚周边国家成为名符其实的“好邻居”、“好伙伴”、“好朋友”。

日本人如何预防火灾 第6篇

吸取教训保平安

1964年7月14日, 东京川宝组化工公司胜岛仓库爆炸起火。在救火过程中, 发生了连续性的爆炸火灾。因为火势猛烈异常, 燃烧速度又快, 有19名消防队员以身殉职, 还有35名消防队员受伤。这是自从消防厅成立以来, 消防队员伤亡最惨重的一次火灾。为了预防历史悲剧的重演, 日本将每年的7月14日定为全国“危险物品防火纪念日”。

从胜岛仓库爆炸火灾到现在, 已经40多年了。每年从7月14日起, 全日本都要扎扎实实地举办一个危险物品安全周, 电视台、电台和报刊等新闻媒体积极配合, 宣传危险物品防火, 举办危险物品讲习会、研讨会、经验交流会。消防队的官员们深入管辖区域内各个危险物品的生产、贮存和运输部门, 进行走访和调查。东京共有生产和存放危险物品的场所253处, 消防厅逐个派人检查, 看看有没有无照经营的, 有没有超越经营范围的, 有没有违章生产、贮存和运输的, 有没有消防保护设施等。每个消防署 (中队) 至少要以一个危险物品的生产或贮存场所为对象, 组织消防队员同所在部门的义务消防队联合进行消防训练。

自从胜岛仓库火灾之后, 日本许多城市的消防队坚持这样做, 再也没有出现过往日的悲剧。

逃生之“门”“红三角”

漫步日本的大街小巷, 随意抬头看, 贴在一栋栋高楼窗户上竖排的“红三角”便映入眼帘。它们从顶楼往下贴, 一直达到底层, 很引人注目。据说, 这个“红三角”是专门为消防队员准备的。在日本, 由于建筑物十分密集, 加上街道又很狭窄, 因此防火成为防灾减灾的重要工作之一。

如果有楼群失火, “红三角”便成为及时赶到的消防队员进入楼层的首选之处。他们知道, 贴有这种标志的窗户都是活动的, 破窗而入十分方便。一旦发现火情, 居民们也是选择贴有“红三角”的窗户作为逃生之“门”, 因为在这个地方集合, 能够最先遇到消防队员, 获救的把握最大。日本人为减少火灾损害所采用的“红三角”逃生法, 真是别具一格。

娃娃抓起不放松

日本的消防教育从孩子做起, 不仅培养了他们的逃生自救能力, 也利于培养他们的防火意识和社会责任感。日本人不主张孩子参加救火活动, 不鼓励孩子充当救火小英雄, 而只是教育他们在遇到火灾时, 呼喊报警, 在自己逃生时, 也呼唤起别人逃生, 借以减少火灾伤亡。

从小学开始, 日本孩子就有消防课程, 中心内容是教会孩子在遇到火灾时如何逃生自救。为了提高学习兴趣, 消防课程, 用符合小学生特点的生动活泼的方式进行。

呼救比赛

在教室里摆放一个测噪声的分贝仪, 让孩子们轮流在测定噪声的仪器之前高喊:“着火啦!救命啦!”看谁的喊声洪亮, 以分贝值最高者为优胜。

消防写生

日本的消防队一般都对外开放, 安排有接待日。学校定期组织学生到消防队参观救火表演, 请消防队员们讲授防灾和自救常识。有的消防队还组织孩子们写生, 把孩子们的写生书画作品张贴在消防队的大厅里展出, 给优胜者发奖, 并请家长前来参观。

防烟体验

利用防烟体验车模拟火场, 组织孩子登车感受火场逃生自救的情形。或者搭建一个房间, 在室内施放少量烟雾。组织孩子用湿毛巾捂住口鼻进入这个浓烟密布的房间, 然后采取低位姿势匍匐前进逃生, 身临其境地体验火场逃生自救的全过程。

攀绳跨越

在两幢建筑物之间, 水平地拴一根结实的绳索, 与地面保持一定的高度。让孩子们靠自己的双手和双腿在绳索上移动跨越, 掌握如何用一根绳索逃生自救的方法。

细微之处见精神

日本人的安全意识不仅反映在防灾训练上, 而且体现在精心营造的防灾环境里。几乎每户日本人家都有一张当地社区发放的《地区灾害发生时避难场所指示图》, 里面标明了这个地区一旦发生火灾、洪水、台风、海啸时的避难场所。在小学和中学门口, 都有用日文和英文写明用途和联络电话的指定避难场所的铭牌。一般来说, 各地都把公立中小学兼做避难所。避难所并非随意简单指定一个地方, 它们是地方行政当局根据防灾会议所制定的防灾计划设置的, 并且由地方行政当局联合红十字会一起运营和管理, 平时储备有一定的防灾物资, 以备急需。

在日本, 电视台、电台和报刊等新闻媒体经常宣传防灾自救知识。大型公共汽车上有紧急疏散门, 注有“太平门”字样。电梯上有事故按钮, 贴有“火灾时请勿搭乘”指示语。旅馆的房间门后面清楚地标示着逃生路线, 阳台上张贴着发生紧急情况时的处理措施, 床上的毛毯都是防灾用品。走廊上的门在发生火灾时会自动关闭, 逃生时用手可直接推开。

以上种种措施都在细微之处为可能发生的灾难做了充分的宣传和准备, 避免了因为一时的疏忽大意而酿成的悲惨后果。

紧急情况巧逃生

日本人注重消防教育, 培养应付突发事件的心里素质, 训练在混乱状态中尽快适应的品质, 所以遇上灾难时能沉着应战, 稳操胜券。以住酒店为例, 强烈的防火逃生意识使他们不论当天旅游多辛苦也要先看看消防安全通道和起火后的逃生路线。

1985年4月18日深夜, 哈尔滨天鹅饭店11楼发生火灾。原因是一位美国客人酒后吸烟, 引燃床上被褥导致的。23时40分左右, 住在起火房间对面的日本客人健一边突然听到门外有异常响声, 打开房门发现走廊里已是烟雾弥漫。他一边敲打着其他客房的房门, 一边设法逃生, 凭记忆低身沿白天熟悉过的疏散通道撤至安全区。一些外宾被叫醒后, 发现浓烟太大, 无法沿疏散通道撤离, 利用床单结绳下至其他楼层逃生, 一些外宾用湿棉被将房门封闭, 阻止烟气进入, 直至消防员赶到。而一些中国客人面对火灾, 手慌脚乱, 无应急措施, 很多人被烟气熏呛致死。在大火中有10人丧生, 7人重伤, 直接经济损失约25万元。伤亡者多数为中国人和朝鲜人, 美国人及日本人无伤亡。

日本人缘何迷恋相扑 第7篇

西方人更 不服气的 是 ,相扑比赛不分级别, 所有选手不分体重, 参加只有一个级别的比赛, 这等于承认以强凌弱的合法性, 根本不符合奥林匹 克公平竞 赛的原则。崇尚平等的西方人无法容忍这种光天化日之下的不平等竞赛。 然而,对这样一种西方人看来不公正 的比赛 ,日本人却如痴如醉。相扑在日本被奉为国技, 受到全体国民青睐(lài),不仅一般平头百姓, 就连大学教授乃至天皇贵胄(zhòu),也乐此不疲。

日本人何以如此迷醉于相扑? 我曾问过很多日本朋友, 回答也是多种 多样 ,比如:赤身裸(luǒ)体、返璞(pú)归真的比赛方式能满足现代日本人的怀旧情绪; 赛场气氛激动人心;比赛雅俗共赏、人人都能看懂; 有很强的模仿性等。

的确, 当两位超级胖子梳着古代的发髻(jì),挺胸凸肚, 八面威风地登上用土袋堆筑成的圆形赛台, 按照古法鞠躬行礼, 伸开双手岔开两腿蹲下, 抬起硕大的脚丫子把赛台砸得咚咚 直响 ,以示没有任何武器的 时候 ;当那位身着古代官服、精瘦如猴的神官裁判, 在一旁挥动着扇子,忙碌不停地围着两个大胖子打转,以一种古怪的声音不断地喊着双方的姓名,为他们加油鼓劲时,观众的确可以充分领略到一种久违了的原始古朴的情趣和快乐。

礼仪繁琐、等级森严、工作紧张而喜欢集体活动的日本人,在观看相扑时得到精神上的放松和补偿,是情理之中的事。然而,日本人喜欢相扑,我以为另有更微妙的理由。

相扑是巨人的运动,作为力量的象征,个头越大越好。日本人的身材向来以矮小出名,相扑大汉是从身材不起眼的芸芸众生中精选出来的,这些威风凛(lǐn)凛的大汉,实际上代表了日本人内心深处渴望伟岸、向往强大的愿望,就像过去日本当局同外国打交道时动不动就自称“大日本帝国”一样,日本人自卑和自大的双重性格, 由此得到了彰显。