人本主义马克思主义

人本主义马克思主义（精选12篇）

人本主义马克思主义 第1篇

关键词：马克思哲学,唯物主义,人本主义

一、 马克思思想中的费尔巴哈阶段

马克思思想进程中的“费尔巴哈派”阶段在1843年至1844年。马克思此时崇拜费尔巴哈, 深受其影响。在其创作期间虽有自己的著作, 在总体上还处在费尔巴哈的影响下, 尤其是深受费尔巴哈人本主义哲学的影响。费尔巴哈对马克思从唯心主义转向唯物主义立场影响最大的文献是《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》。1843年10月马克思致卢格的信中表明了他已读过《关于哲学改造的临时纲要》, 并作了评论。马克思从中受到了费尔巴哈的唯物论的方法的启示, 即把费尔巴哈关于“颠倒的原则”, 运用于社会生活领域, 批判黑格尔的法哲学。费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中指出:“谁不扬弃黑格尔哲学, 谁就不扬弃神学”, [4] “我们只要经常将宾词作主词, 将主体当作客体和原则, 就是说, 只要将思辨哲学颠倒过来, 就能得到毫不掩饰的、纯粹的明显的真理。” [4]马克思把这一方法论, 运用于费尔巴哈所不能达到的社会历史领域。他指出:“理念变成了独立的主体, 而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了观念所具有想象的内部活动。”[2]马克思尖锐地批判了黑格尔颠倒主体和客体的关系, 指出:“黑格尔在任何地方都把观念当作主体, 而把真正的现实主体, ——变成了谓语。”[3]

在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思借助黑格尔和赫斯的“异化”概念, 提出了自由自觉的劳动形成了人的“类本质”, 而私有制和劳动的异化又使人的存在与自己的类本质相分离, 于是形成了人的自我异化。人的自我异化和这种异化的自我克服或扬弃, 就是人类的历史活动。这表明马克思几乎是完全接受了费尔巴哈关于人的所谓“类本质”观念, 而且是在此基础上主观主义地构建了他的人道主义异化理论。

在对待唯物主义的态度上马克思也受到了费尔巴哈人本的影响, 对超越唯物、唯心的对立抱有幻想。马克思在这一阶段虽然转到唯物主义立场, 但他的唯物主义还只是类似于自然科学的唯物主义, 而且还在很大程度上属于费尔巴哈人本主义的唯物主义, 并且在整个历史观上, 他则仍然没有完全跳出唯心主义的怪圈。当然, 我们也不能因此而把马克思的思想归结为费尔巴哈人本主义。因为, 马克思当时既继承了费尔巴哈人本主义的唯物主义, 又不断地抛弃它, 而正是在费尔巴哈停止的地方, 马克思冲破费尔巴哈的思想禁区, 开始在社会历史领域以“劳动”和“生产”这些全新的概念来阐述他自己的新唯物主义思想, 正是这些不同于费尔巴哈哲学的新世界观因素, 为马克思实现他对费尔巴哈人本主义的决裂, 创建马克思主义新哲学提供了新的理论基础。

二、马克思对费尔巴哈人本主义哲学的超越与扬弃

费尔哈巴对马克思从唯心主义向唯物主义的转变起了催化剂或“加速器”的作用。尤其是费尔巴哈关于“颠倒”的方法给马克思很大的启示。然而, 当马克思把费尔巴哈的这一唯物主义方法运用于分析复杂的社会现象时, 就必然要求把唯物主义同社会历史结合起来, 导致对费尔巴哈的人本主义的“超越”。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中, 马克思提出了哲学的迫切任务, 是由宗教和神学的批判变成对法和政治的批判。这一批判重点的转变, 是从德国的现实斗争进展过程中提出来的。马克思在这个导言中首先肯定了费尔巴哈为代表的青年黑格尔派对宗教的批判, 认为“人创造了宗教, 而不是宗教创造了人”。[3]然而他又超越了费尔巴哈, 把费尔巴哈的自然的人还原为生活在社会中的人, 而且把对世俗异化的批判放在了首位。

马克思主张在摧毁旧制度的革命实践中实现哲学的变革, 将哲学批判和革命实践紧密结合起来。马克思指出:“批判的武器当然不能代替武器的批判, 物质的力量只能用物质的力量来摧毁:但是理论一经掌握群众, 也会变为物质力量。”[4]马克思的这一论断是经典的, 他是在把唯物论和辩证法融合于历史的熔炉中, 立足于革命实践, 深刻地解释了物质和精神、理论和实践的辩证统一关系, 很直观地表现出马克思历史唯物主义的睿智思想。

在《1844年经济学哲学手稿》这本书中, 马克思所讲的异化劳动, 从理论上是与费尔巴哈的人本主义思想既相联系又相区别的。马克思把人的本质理解为“自由自觉的活动”, 理解为劳动即生产活动, 这是与费尔巴哈对人的本质的理解根本不同的。同时, 马克思认为人的“类”和“类本质”是指人的社会性和社会关系, 而不是费尔巴哈的人的“自然类本质”。他明确指出了任何个人都是社会的存在, 并且把异化劳动看作是在资本主义条件下人和自然的关系、工人和资本家的关系的基础。异化劳动不仅改造着自然, 而且改造着工人本身, 不仅创造着意识、思想, 而且创造着工人和资本家之间的社会经济关系。

马克思还提出了扬弃异化的途径问题。马克思还试图同黑格尔唯心主义哲学划清界限, 并且批判地继承了黑格尔辩证思想的合理部分, 把辩证法和唯物主义、唯物主义和历史观初步结合, 形成了更加明确、接近成熟的历史唯物主义思想。马克思论证了劳动与实现人的本质的关系即历史存在和发展的基础关系, 还论证了实践与认识的辩证统一关系, 生产决定和制约着人们的社会生活及其他各种社会现象, 等等。这些思想为马克思主义哲学的产生奠定了基础, 同时也证明了马克思对费尔哈巴的超越。

三、现实主义思想的萌芽

在《神圣家族》中, 马克思全面而深刻地批判了青年黑格尔派的“自我意识哲学”和整个黑格尔哲学从抽象思维到抽象思维的思辨唯心主义, 找到了人类历史的发源地是物质生产, 开始从物质生产和人们的经济利益出发来说明各种社会历史问题, 触及到生产方式在社会发展中的决定作用, 提出了人民群众是历史的创造者, 几乎完整地提出了关于无产阶级世界历史使命的思想, 而且得出唯物主义哲学全部历史的发展最后将导致共产主义的合乎逻辑的结论, 等等。《神圣家族》奠定了全面唯物史观科学体系的思想基础, 为马克思主义哲学的诞生作了充分而直接的理论准备, 也预示了马克思将与费尔巴哈的人本主义哲学的彻底决裂, 而进入全面创立马克思主义哲学的新起点。

马克思批判了青年黑格尔派的思辨哲学, 唯物主义地解决了哲学的基本问题。马克思恩格斯尖锐地批判青年黑格尔派的自我意识哲学, 把它称之为“儿子生出母亲, 精神产生自然界”的头足倒置的哲学, [1]是“以思辨的黑格尔的形式恢复基督教的创世说”。[2]马克思恩格斯论证了有别于思想的存在, 有别于理论的实践。指出了不是观念决定了人们的历史, 而是人们的物质生产决定人们的历史。

马克思关于人的本质观是他的世界观的一个重要组成部分, 揭示人的本质及其历史发展, 是同唯物史观的形成和发展有机地统一起来。在《德法年鉴》期间, 马克思完成了从唯心主义到唯物主义的世界观的转变, 但他还没有脱离黑格尔的影响, 强调人的本质是“理性和自由”。同时开始把人的研究从抽象的理性转向处在一定客观关系中的现实, 首次提出“现实的人”的概念, 阐明了人的社会特性。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中进一步说明了人和社会的关系, 指出:“人并不是抽象地栖息在世界之外的东西。人就是人的世界, 就是国家, 社会”。[1]在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思把人的社会特质的思想深化了, 进一步论述了“人的本质是人的真正的社会联系”, [2]第一次把生产、劳动、实践等社会活动看作人的本质的内在规定性, 指出人“是能动的自然存在物”, [3]人的类特性“就是自由的自觉的活动”, 人“通过实践创造对象世界, 即改造无机界, 证明人是有意识的存在物”。[4]在《神圣家族》中, 马克思恩格斯进一步阐述了有关人的本质的观点。他们批判青年黑格尔派把“自我意识看作人的唯一的存在方式”, 提出了:“现实的人即生活在现实实物世界中并受这一世界制约的人”。[5]他们并把关于人的本质的论述同历史的发展、人们在生产过程中形成的社会关系联系起来进行思考。

参考文献

[1]马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1956.

[2]马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1957.

[3]马克思恩格斯全集:第27卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[4]马克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社, 1982.

人本主义马克思主义 第2篇

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民粹主义

民粹主义（Populism）是一种政治哲学或是政治语言。民粹主义认为平民被社会中的精英所压制，而国家这个体制工具需要离开这些自私的精英控制而使用在全民的福祉和进步的目的。民粹主义者会接触平民，跟这些平民讨论他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。1980年以后，大部分的学问都将民粹主义当成一种可以推广许多不同的意识形态的政治语言来讨论。许多民粹主义者曾经承诺过要移除“腐败的”精英阶层，并且倡导“人民优先”。

民粹主义是指一种在政治上刻意迎和普通民众的理念，作为一种历史悠久的社会思潮，其基本特征包括：极端强调平民群众的价值和理想，把“全体人民”当作所有行为的唯一合法性源泉，要求全体普通群众直接参与政治过程，主张依靠平民大众对社会进行激进改革，非常强调对大众情绪和意愿的绝对顺从。

民粹主义把普通群众当作政治改革的唯一决定力量；通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵。

民粹主义萌芽于19世纪40-50年代的俄国，当时，沙皇俄国已经腐朽不堪，严重阻碍生产力发展和社会进步：而西欧资本主义在迅速发展的同时也暴露出很多内在矛盾。民粹派的思想先驱们就是在这种背景下开始寻找俄国的出路，提出了落后国家向社会主义过渡的问题。他们肯定平民大众的首创精神，具有积极的意义；但同时又把俄国存在的村社制度和农民理想化，遭到到以列宁为代表的俄国社会民主党人的深刻批判。到19世纪末20世纪初，随着马克思主义在俄国的传播，民粹主义的思潮已经成为强弩之末。

民粹主义表面上以人民为核心，但实际上是最缺乏公民个人尊严与基本权利的观念。民粹主义者崇拜的是“人民”，但他们崇拜的是作为一个抽象整体的“人民”，而对组成“人民”的一个个具体的“人”却持一种极为蔑视的态度。民粹主义者反对权威。

民粹主义概念的模糊性，由于民粹主义作为一种社会思潮和社会运动具有的内容的丰富多样性，民粹主义概念是模糊的。民粹主义既是一种政治思潮，又是一种社会运动，还是一种政治策略。这样一种复杂的社会现象，当人们从不同的视角看待它时，便会得出极不相同的结论。

民族主义

民族主义，即是指将自我民族的利益为基础而进行的的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。

民族主义可自我表明为官方的意识型态或群众（非政府）运动，并以公民、人种、文化、宗教、或意识型态上的言词加以表述。民族的自我定义用于区别民族主义的种类。然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。民族主义的种类：

1.公民民族主义：公民民族主义为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统的民族主义型式。此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”而得名的社会公约论。公民民族主义来自理性主义与自由主义的传统，在民族主义上与种族民族主义相矛盾，因其认为公民国家（民族）之成员身份应从自决而来。公民国家（民族）理想化了美法等国之代议政治在发展中所具有的影响力。

2.种族民族主义：种族民族主义以种族来定义民族。种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。民族之成员身份为自遗传而来。国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受约翰·戈特利布·菲希特及提倡人民)观念的约翰·戈特弗里德·冯·赫德的影响极深。种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。学者安东尼·史密斯使用“种族民族主义”一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。

3.浪漫民族主义：浪漫民族主义（又称有机民族主义、身份认同民族主义）为种族民族主义之一型，政府因自然（“有机”）结果与代言国内民族而取得法统。浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。格林兄弟受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。史家朱尔·米舍莱以之为法国浪漫民族主义者之前例。

4.文化民族主义：文化民族主义以共享的文化定义民族主义。作为民族一员之身份既非自愿（文化无法顷刻而得），亦非遗传（民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族）。中华民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族（中华民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士）。

5.国家民族主义：国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味着民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于墨索里尼的口号中：“一切为国家；无所自外于国家；无可反对于国家。”。其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。雅各宾俱乐部之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。弗朗西斯科·佛朗哥时代的西班牙，以及现代的凯末尔主义；土耳其民族主义)则为新近的例子。

然而，“国家民族主义”一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。法兰德斯分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。巴斯克分离组织与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。

6.宗教民族主义：宗教民族主义以共同的宗教来定义民族。政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的（18世纪）许多民族主义者则为基督教徒。爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些宗教改革之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。与之类似的是，尽管有犹太复国主义存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。自从英属印度分割后，印度民族主义即与印度教相关。在现代印度，现代印度民族主义已明显地有包含印度人民党与民族卫队在内的追随者。

7.海外民族主义：海外民族主义（或如本尼迪克特·安德森所说的“长程民族主义”）一般指感觉流离失所的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人。安德森称此型的民族主义为，想要有民族联系，却又不愿离开寄居地者的“幽灵根基”。

爱国主义

爱国主义（patriotism）是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。这里的“祖国”可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于某个国家或者联邦。爱国即爱祖国，而祖国的直接体现是同胞，国家的直接体现是政权，祖国与国家不是一回事。公民应该热爱自己的祖国，国家应该效忠自己的公民。这就是孙中山、何子渊等革命先驱反抗大清帝国，建立中华民国，但依然被尊为爱国者的根本原因。

爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。

“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。严格地说，民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。

爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示“祖国”是道德的标准或价值。此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。在战争时期，这种牺牲会扩大至献出自己的生命。为祖国战死沙场便是一种爱国主义的体现。

爱国主义是历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情。集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。随着社会经济生活条件的发展和变化，在不同历史时期和不同的阶级有着不同的具体内容。爱国主义要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动，努力为祖国和人民的利益而工作；坚持民族平等和民族团结，反对民族自卑感和盲目的民族优越感；同国际主义相联系，既是一个爱国主义者，又是一个坚定的国际主义者。

爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德，也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。中华民族在几千年的历史中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这是我们民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱。坚持以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的基本内容之一。在现阶段，爱国主义最基本、最本质、最重要的表现，就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一，加强民族团结，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。

主要表现：

个人爱国主义是一种自愿的情绪。爱国者忠于爱国主义的某一价值，比如对国旗的尊重。政府推行的官方爱国主义含有高度象征化和仪式化的内容。这些内容的陈述对爱国主义的推行有着逻辑性的关联，并通过对政治团体利益的表述来得到合法性。国家纪念碑、阵亡将士纪念日等等都是典型的例子。官方爱国主义通常有着严格的仪式，比如对起降国旗的规定、致敬礼和忠诚的形式。

一些评论认为，正统的爱国主义（非现代的民族主义，而是19世纪国家的产物）必须基于某种形式的共同祖先或者精神图腾。

爱国主义的程度随着时间不同而不同，并且取决于政治社会环境。典型地，爱国主义程度会在国家受到外部威胁的时候升高。反过来，变质的爱国主义又会使国家变得好战。比如一战、二战前的德国与二战前的日本。

爱国主义流派：

个人：个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念——运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。

官方：官方爱国主义是具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。国家纪念碑、退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。

符号:爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。

普通:历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯拉法叶，杜什科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗，他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿拉斯戴尔会说他们两个都不是。这些人都是理想主义者而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。

时代价值：

1、爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱；

2、爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带；

3、爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力；

4、爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。

历史虚无主义

历史虚无主义以“反思历史”为名，歪曲“解放思想”的真意，从纠正“文化大革命”的“左”的错误，走到“纠正”社会主义，认为我国不该过早地搞社会主义，而应该让资本主义充分地发展；从纠正毛泽东同志晚年的错误，走到全盘否定毛泽东同志的历史地位和毛泽东思想；从诋毁新中国的伟大成就，发展到否定中国革命的历史必然性；从丑化、妖魔化中国共产党领导的革命和建设的历史，发展到贬损和否定近代中国一切进步的、革命的运动；从刻意渲染少数中国人的不文明行为，发展到否定五千年中华文明，等等。历史虚无主义思潮不仅表现在史学研究中,而且发展到某些文学、艺术和影视作品中，影响面大，危害至深，对此应有足够的认识。

历史虚无主义是唯心主义的历史观：

1．历史虚无主义违背实事求是的历史研究的根本原则。

2．历史虚无主义违背全面、客观的历史研究方法。3．历史虚无主义否认和反对阶级分析的历史研究方法。历史虚无主义的特点：

1．历史虚无主义思潮的一个突出表现，就是竭力贬损和否定革命，诋毁和嘲弄中国人民争取民族独立和人民解放而进行的反帝反封建斗争，诋毁和否定我国社会发展的社会主义取向及其伟大成就。

2．历史虚无主义思潮以“学术研究”的面目出现，在“重新评价”、“重写历史”的名义下，做翻案文章，设置“理论陷阱”。

他们有的是通过赤裸裸的谩骂来丑化和否定革命历史和革命领袖，相对地说，这比较容易被人们识破，因而他们更多地是在学术的幌子下，贩卖他们的私货。

3．历史虚无主义思潮有着明确的政治诉求。

改革开放以来相继出现了危害社会的各式各样的错误思潮，如新自由主义思潮、民主社会主义思潮、普世价值观等等，虽然他们主张各异，表现形式不同，但却有着共同的政治诉求，这主要表现在：反对四项基本原则这一立国之本，力图扭转现代化建设和改革开放的发展方向，把中国纳入到西方资本主义体系中去。历史虚无主义思潮以它自身的特点来表达这一共同的政治诉求。其中最具代表性的，是竭力否定近代中国特别是五四以来爱国的、革命的传统，把自由主义说成是最好的、当今中国应当继承发扬的五四传统，并要求把它作为一种政治学说、经济思想和社会政治制度加以实现，这样才“会把一个自由的中国带入一个全球化的世界”。诚然，作为政治思潮的自由主义，在五四时期确曾存在过。如五四时期形成了一个新文化运动的统一战线，它包括具有共产主义思想的知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子这三部分人。五四运动后，随着斗争的深入，这个统一战线发生了分裂，一部分人继承了五四传统，并在马克思主义的指导下加以发展；另一部分人则向右发展，走上了所谓自由主义的发展道路，他们虽然在反封建斗争中起过一定作用，但最终走向了历史的反面。这两种思潮的不同发展趋势及它们之间的交锋，可以说贯穿在五四以来历史发展的全过程，而人民革命的胜利则为他们做出了公正的结论和历史性的选择。

历史虚无主义思潮的危害

1．历史虚无主义起到消解主流意识形态，搞乱人们思想的恶劣作用。2．历史虚无主义适应敌对势力西化、分化我国的战略企图。

无限主义，融贯主义与基础主义 第3篇

关键词 知识 证成 无限主义 融贯主义 基础主义

传统的知识论即柏拉图所主张的知识即Justified True Belief。在JTB模式下，我们可以由此得出的比较确定的结论是，知识是一种真信念的类型，真信念不一定是知识，但知识必然是真信念。“我们如何能获得真理和证成我们的信念。我们必须知道如何区分真信念和假信念，证成的信念和无保证的信念。”

一、阿格里帕三重困境

“知识的证成意指满足可接受的知识标准和具有积极的认知状态。”然而证成这个概念结构本身在使用的时候便遭遇了阿格里帕的三重困境：1、在证成的某个点上拒绝提供进一步辩护，因此不得不提出一个独断性的假设。2、我们的信念是被一个无限的链条所支持的，形成了无穷倒退。3、我们的信念是被一个无限循环的链条所支持的，我们只能不断地重复之前说过的话。

阿格里帕认为，在这三种困境下，我们对知识的证成是无根之木，无源之水，是得不到确定的知识。但是我们要追求知识，就不得不从中选择一种来进行证成。面对这一困境，不同的学派提出了自己不同的理论应对方案，其中较为有影响力的是无限主义，融贯主义和基础主义。

二、无限主义

无限主义的观点主要是针对第二种困境提出，他们认为一个无限的链条是可以证成一个信念的。每一个信念都是一种潜在的合理质疑，并且这种质疑在原则上是可以无限进行的。每一个答案都是进一步的原因，那些看似徒劳的，无限的推理才恰恰是有效知识证成需要的。

无限主义旨在为无穷倒退提供一个合理的解释，但是这样的观点是很难被接受的。首先，我们本身的存在是有限的，要以有限存在创造无限的信念是困难的。即使有，要证成这种信念也是不可能的。其次，如果我们所有的信念都是由其他媒介信念证成的，那我们永远也达不到所要证成的东西。

三、融贯主义

融贯主义的提出是为了解决第三种困境，他们认为一个循环的链条是可以证成一个信念的，只要这样的一个循环是足够大的。融贯主义者们相信我们对具体事物所持有的信念其实是我们整个普遍的世界观价值观的反映。也就是说，我按照我所体验世界的方式体验着这个世界，我的所作所为其实都是我自己世界观的一种产物。

然而这样一种事实并不能确保我们这么做是对的，因为我们往往倾向于以一种理所当然的方式来形成我们的信念而不是通过我们应当形成观念的方式去形成观念。融贯主义者们声称我们整个信念系统是经验证成的源泉，而经验信念要想是真的就必须保证其是由外在世界以正确的方式而形成的，那么当它面对多个同样融贯的系统，例如哥白尼与托勒密的天文学理论，我们就会发现融贯将缺乏指导我们进行选择的手段，如此，所得到的信念的真值性就无法得到保证。

四、基础主义

基础主义是对阿格里帕三重困境中的第一种困境的回应。基础主义者提出，有时一个信念的证成可以不以其它信念的证成为支撑，认为存在着某些直接的、非推理的，并且是自我辩护的基础信念。我们的辩护活动不会无休止的进行下去，当它后退到了这样的某个基础信念处，我们就能够停下来，并有理由拒绝提供进一步的辩护，从而完整整个链条。

然而如何确定具体何为基本信念，事实上并没有一个统一的标准。我们需要解释的是为什么这样一种观点可以作为一个基础性的信念被应用而另一种不行，对一个基础性命题定的标准过高或者过低都不能给予它的可信性和可行性。最终我们会发现，基本信念在给传统的基础主义指出一条路的同时，又限制了其通过。

五、结语

无论是无限主义、融贯主义还是基础主义，虽然他们的理论各自有着各自的缺陷，但是他们对问题的思考以及对解决问题所做的努力与尝试都是值得肯定的。进入20世纪60年代之后，无限主义、融贯主义和基础主义随着时代和问题的发展都有了新的突破，但迄今为止依然没有一个可令人完全信服的理论出现，对知识确定性的研究依然有着值得我们进行深入探讨的广阔的理论空间。

参考文献：

[1]Duncan Pritchard. what is this thing called knowledge[M]. Routledge，2006.

[2]齐硕姆.知识论[M].邹惟远、邹晓蕾译.北京： 生活·读书·新知三联书店，1988

[3]路易斯？P？波伊曼. 知识论导论——我们能知道什么？[M]洪汉鼎译.北京：中国人民大学出版社，2008.

[4] 徐向东.怀疑论，知识与辩护[M].北京：北京大學出版社，2006.

[5]王华平.无限主义——当代知识论的新视点[J].自然辩证法研究，2006.

[6]吕旭龙.论传统知识论的问题与困境[J].复旦大学学报，2007.

[7]陈嘉明.论作为西方知识论主流性观念的基础主义[J].文史哲，2004.

个人主义、拜金主义、享乐主义辨析 第4篇

关键词：个人主义,拜金主义,享乐主义

一、个人主义

个人主义作为一种价值观念和道德原则, 是随着私有观念的产生而出现的, 是随着西方资本主义生产关系的孕育发生和发展而不断成熟和完善的一种资产阶级的政治、经济和道德理论体系。

在现实生活中, 我们所说的个人主义, 通常是指西方自文艺复兴运动以来, 经过近代和现代资产阶级思想家概括和发展而形成的一种“以个人为中心”的思潮。如英国近代资产阶级革命时期的思想家霍布斯等人, 把个人主义泛化为永恒不变的人性, 并使之成为道德的主要内容和判断善恶的重要标准。法国政治思想家托克维尔在《论美国的民主》一文中指出:“个人主义是一种只顾自己而心安理得的情感, 它使每个农民同其同胞大众隔离, 同亲戚和朋友疏远。因此, 当每个农民各自建立了自己的小社会后, 他们就不管大社会而任其自行发展了”[1]。

19世纪下半叶, 个人主义进入系统化时期。德国哲学家尼采等人, 把对权利意志的追求看做是人的本质和人生的最高价值和理想, 认为能够满足个人权利意志的东西在客观上必定是好的和善的, 强调个人才是价值的基础和评判社会的唯一标准。个人主义有许多变种, 如实用主义、存在主义等。实用主义思想家认为, 人生的目的只是实现个人意志和欲求, 生活的价值和意义只在于行动所带来的好处, 在于“方便”和“有用”。存在主义则进一步把个人主义的观点理论化和系统化, 从所谓个人纯粹主观意志出发, 主张超越现实的个人自由选择和行动, 强调摆脱社会境遇限制的“个人奋斗”。

个人主义是西方资产阶级意识形态的一个重要内容, 其主要思想特征表现在以下几个方面:第一, 作为一种与财产制度有关的思想, 强调个人私有财产神圣不可侵犯, 个人维护自己的私有利益是天赋人权, 是合乎人性的;第二, 作为一种政治思想, 强调个人的自由、民主和平等, 反对国家对个人自由的任何形式和意义上的干涉和限制;第三, 作为一种社会价值观念, 强调个人是真正的目的, 具有至高无上的价值, 而社会和他人包括一切有道德的行为都只是实现自己利益的手段。

个人主义在资本主义上升时期, 曾起过进步的历史作用, 是资产阶级反对封建主义的有力思想武器。但它是私有制的产物, 它把社会的经济、政治、文化等一切活动均建立在赤裸裸的个人私利的基础上, 它是唯利是图、金钱至上、损人利己、尔虞我诈等社会丑恶现象的理论根源。因此, 自资本主义制度确立以后, 个人主义的消极作用是主要的, 对社会的危害也是极大的。

在社会主义社会中, 个人主义的危害就更大了。它导致社会道德状况的败坏, 导致社会人际关系的恶化, 导致社会秩序的混乱, 导致消极腐败现象的滋生和发展, 导致消极情绪的扩散和社会凝聚力的涣散, 导致背离社会的理想信念。

社会主义的集体主义与个人主义是根本对立的。两者的分歧和对立, 不仅仅是要不要个人利益或集体利益的争论, 而是极其重大严肃的社会历史观的争论, 即如何看待社会和人的本质, 如何看待社会历史的发展和人的发展问题。首先, 社会主义的集体主义并不否定个人利益和个人需要, 而是认为只有通过社会主义社会整体利益的满足和提高, 才能使个人利益得到实现和满足。其次, 集体主义不是抽象谈论人的本性、人与人之间的利益关系, 而是从社会主义社会的经济和政治制度出发, 高度概括处理社会各种利益关系的指导性原则, 这就使得它所提倡的毫不利己、专门利人和大公无私的精神比利他主义具有坚实的社会基础和说服力。

二、拜金主义

所谓拜金主义又称金钱拜物教, 是随着私有制和商品货币关系的产生而出现和发展起来的一种腐朽没落的价值观念。 从历史渊源上讲, 拜金主义的产生和萌芽在奴隶社会和封建社会就已经开始了, 但是作为一种观念成熟的人生观和价值观, 它的盛行却与资本主义的产生和发展有着密切的关系。正如有学者指出的那样, 资本主义和拜金主义恰如一对孪生姐妹, 或者说拜金主义是附着在资本主义身上去不掉的毒瘤。生产的社会化与生产资料私有制之间的矛盾必然诱发人的贪欲, 进而产生对金钱和财富的顶礼膜拜。马克思指出:“资本主义无情地斩断了把人们束缚于天然酋长的形形色色的封建羁绊, 它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系, 除了冷酷无情的现金交易, 就再也没有别的联系了”[2], “在资产阶级看来, 世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的, 除了发财的快感, 他们不知道还有别的幸福, 除了金钱损失的悲伤, 他们不知道还有别的痛苦。[3]”拜金主义作为一种人生观和价值观, 其最大特点是把金钱和货币在商品交换中的职能泛化, 成为人们一切社会交往活动的媒介, 从而使金钱和货币不仅是表示商品价值的符号, 而且成为社会交往关系中身份和地位的象征。这样就把资本主义社会中人与人之间的关系完全变成了赤裸裸的金钱关系, 并使金钱成为资本主义社会人生价值的最高标准。

目前, 拜金主义在我国经济、政治和文化上都有所表现。这一方面是由于西方腐朽思想文化和价值观的渗透, 另一方面也与市场经济发展的不完善有关。市场经济所遵循的等价交换原则及利益最大化原则, 既有利于人尽其才、物尽其用, 促进经济的发展和社会的进步, 也有可能把交换的原则渗透到社会生活中的非交换领域, 从而把一切价值都变成商品的价值, 导致一切都要讲求等价交换, 把追逐利益和金钱最大化看做是人生活动的最高目的和普遍价值。

在社会主义国家里, 我们必须旗帜鲜明地反对拜金主义的人生观和价值观。发展社会主义市场经济, 正确利用物质利益的杠杆调动人们的积极性, 目的是为了大力发展生产力, 提高人民的生活水平, 促进人的自由而全面的发展以及社会的协调和可持续发展。拜金主义的人生价值观, 不仅不会带来社会财富的增加, 相反会诱发人的趋利性, 引发社会利益与个人利益之间的冲突。经济领域如果拜金主义盛行, 就会出现假冒伪劣、损公肥私、唯利是图等丑恶现象, 就会破坏正常的市场经济秩序, 使不正当竞争、见利忘义大行其道, 只知道追求经济利益而不顾社会利益;如果政治领域里拜金主义泛滥, 就会出现以权谋私、钱权交易、行贿受贿、跑官卖官、贪赃枉法等腐败现象, 就会背离为人民服务的宗旨, 损害人民群众的利益和党的形象, 使党和政府失去执政之基;如果拜金主义在文化领域里泛滥, 就会出现粗制滥造、迎合低级趣味的文艺作品, 和不讲理想信念不负社会责任, 追求哗众取宠, 为个人捞金钱、争名利的宣传报道, 就会削弱和阻碍先进文化的传播和发展, 淡化先进文化在提高整个民族思想道德素质方面的凝聚作用和激励作用。

三、享乐主义

享乐主义作为一种有影响的社会思潮, 是社会发展到一定历史阶段的产物, 是特定民族、阶级、阶层的思想倾向和生活态度。作为一种系统化的理论主张, 享乐主义的核心理念是个人主义, 把获得感官上的快乐和物质上的满足作为一种人生目的和人生境界。

欧洲文艺复兴运动对宗教神学的宣战, 彻底打破了禁欲主义对人们思想和生活方式的束缚, 认为生活即是物质和感官享受, 快乐即是无节制满足个人欲望的思想观念, 不仅在当时社会的历史条件下成为一种生活时尚, 而且代表了一种思想上的自由和解放。而这种价值观的背后是以自我为中心, 强调个性与高于神性的利己主义。伴随着资本主义生产关系的确立以及生产力的快速发展和物质财富的巨大增长, 享乐主义的滋生和泛滥有了新的土壤, 并逐步蔓延成为一种在资本主义世界具有广泛影响的人生哲学。

享乐主义在本质上是一种剥削阶级的人生观, 马克思指出, 享乐哲学一直就是享有特权的社会阶层人士的巧妙说法, 它不是整个社会的人生观。享乐主义者把个人欲望上的贪得无厌和生活方式上的自由放纵当作是最大的物质享受和精神满足, 就必然会在思想感情上鄙视劳动和劳动人民;它把社会财富看做是自我贪婪的俘获物, 就必然声色犬马、好逸恶劳、骄奢淫逸、玩物丧志。

马克思主义在强调人作为理性的社会存在物的同时, 并没有忽视人类生存的感性特征。物质生活是人类生存的基础和前提, 只有人类基本的物质生活需要得到了满足, 才有可能进行精神的创造性活动。

我们反对享乐主义, 并不是要人民去过“苦日子”, 去作苦行僧, 也不是要放弃追求幸福生活。而是因为从社会发展的现实以及长远利益来看, 享乐主义泛滥已经造成了无数的罪恶和大量的经济损失, 它在潜移默化中对人们价值观、道德观和幸福观所带来的消极影响以及对社会所造成的巨大危害, 提示我们在发展社会主义市场经济和建设和谐社会的过程中, 必须加强对全体人民的国情教育, 使每个人懂得勤俭兴邦、奢侈丧国, 奢侈之苦、甚于天灾的道理, 牢固树立长期艰苦奋斗的思想。同时要尊重和保护好个人的正当利益, 提倡合理消费、适度消费, 大力宣传建设节约型社会的重大意义, 在全社会营造文明健康的生活方式。

伴随着我国经济结构的转型, 人们逐渐成为经济活动的利益主体, 人的需要、能力、活动和社会关系呈现多样化、复杂化的趋势, 人们的思想道德观念也同时发生着激烈的变化和冲突。如果人们的思想道德观念只是消极地适应市场经济的负面效应, 就不能有效地抵制个人主义、拜金主义、享乐主义等腐朽思想的影响。当代青年大学生从整体上讲, 精神面貌和生活方式是积极的、健康的, 但也不可否认, 个人主义、拜金主义、享乐主义的人生观和价值观也渗透到了校园, 给一些青年大学生的人生观和价值观造成了不良影响。少数大学生不仅没有树立为人民服务和为社会多作贡献的人生价值观, 相反却对“一切向钱看”情有独钟, 为了赚钱享乐, 个别学生甚至败坏校风校纪, 不惜荒废学业和牺牲人格。党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》明确指出:“必须坚决反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义, 消除封建主义残余思想的影响, 抵制资本主义腐朽思想的侵蚀”。我们要教育青年大学生认清个人主义、拜金主义、享乐主义的本质和危害, 引导和帮助他们树立起科学的人生观和价值观。

社会主义制度的建立、社会化大生产的发展, 从根本上实现了几千年来人民当家做主的社会理想, 并从根本上消灭了集体利益与个人利益对立的根源, 不仅为包括全体人民在内的社会集体利益的发展提供了最为坚实的物质基础和制度保障, 而且也为个人利益的实现创造了更为可靠的前提和条件。

参考文献

[1]托克维尔.论美国的民主[M].商务印书馆, 1991.

[2]马克思恩格斯.共产党宣言[M].人民出版社, 1997.

个人主义、集体主义及自由主义 第5篇

近日在课堂上看了三部视频，不禁让人引发对个人主义、集体主义以及自由主义的思考。遂将个人浅薄理解陈述如下。

一、关于个人主义，顾名思义，是以个人私利为根本出发点和归宿的思想体系和道德原则，指的是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上，强调个人利益、个人需要、个人尊严和个人权利是至高无上的，强调了极端的个人特征，否认客观真理，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会的其他人只是达到个人目的的手段。从另一个角度来看，个人主义是资产阶级世界观的核心，是资产阶级道德的根本原则。而对于我们大学生，个人主义对我们产生了很大的影响。第一，个人主义使我们大学生的挫折感增强，压抑感、郁闷感也随之出现，这就使我们的个人中心人生取向变得沉甸甸与僵化；第二，是我们的道德变成虚无主义；第三，个人主义很容易使我们变成一个只懂得享乐主义、利己主义的人；第四，个人主义使我们大学生远离群众与同学，交际关系恶劣，不利于团队合作，对个人的长远发展有很大害处。

所以，个人主义的危害是巨大的，为了国家的繁荣发展与日益强大，为了我们大学生以后的发展，我们必须批判个人主义、摒弃个人主义。面对个人主义，在现在的大学生活中，大学生变得冷漠，在人际关系中表现出极端的自私自利，对待同学反应淡漠，个别学生好逸恶劳、见利忘义，甚至违法乱纪，这在很大程度上是因为个人主义的影响。作为当代大学生，我们应该用高尚的思想理念来指导人生。作为当代大学生，我们应当了解到个人主义的危害，及时从个人主义的迷雾中走出来，正确地理解人生价值的内涵，明是非、辨善恶、知荣誉，才能在社会中发挥出我们大学生的最高人生价值，成就人生的辉煌。

二、关于集体主义，在社会主义社会的今天，在价值取向上，集体主义价值观得到普遍认同。在处理个人与他人相互关系的互动目标取向方面，认为集体高于个人，“毫不利己，专门利人”、“人人为我，我为人人”等集体主义基本原则普遍得到认同。但是，奉献意识不强，集体责任感淡化。有一定数量的群体奉献意识不强，或者其行为规范倾向介于集体主义和个人主义之间，其实际行为中的集体主义观念可能要根据当时的情境、环境等因素决定，我们倡导的集体主义价值观存在一定距离。当个人利益与集体利益发生冲突或矛盾时，个人主义思想明显，集体观念淡薄。在我们现在的大学生活中，甚至有部分大学生把独立狭义理解为“万事不求人”，生活中高傲自私，目中无人，很难赢得别人的好感和信任，人际关系不和；不愿与他人合作共事，把依靠集体力量解决问题视为个人无能的表现，缺乏团队精神和团结意识；不能客观对待挫折，往往以逆反心里看待老师、同学的帮助和指正等等。

诸如上述集体主义观念淡薄的种种表现，虽然不是主流，但与集体主义价值观相悖。作为当代大学生，我们应该弘扬集体主义的，要提高对大学生集体主义价值观理念的认知教育，帮助学生树立新的集体主义价值观。强化大学生集体主义精神为核心的价值观教育，帮助学生树立“我为人人，人人为我”，“集体的力量大于个人的力量”的人生观，实现个性张扬与集体观念在大学生身上的和谐发展。积极支持开展以班集体为主的丰富多彩的集体活动，支持班集体活动项目的创新，尤其是那些贴近社会，既能发挥学生个性优势，又需要团队合作才能完成的主题活动，让大学生走进社会，体验社会主义集体的温暖，再现集体主义精神。

我们当代大学生要坚持集体主义价值观。当代大学生意气风发，事事敢做敢为，飞扬青春的风采。这一切都值得我们庆贺。我们要坚持社会主义核心价值体系。只有这样，才能在实际生活中坚持集体主义价值取向。心中有他人，要正确处理个人与他人的关系；心中有集体，要顾全大局，反对小团体主义；心中有国家，要坚持集体主义，反对个人主义。

三、关于自由主义，作为一名大学生，我们应该把学习和集体利益为第一，襟怀坦白、无私奉献，无论何时何地，都坚持正确的原则，反对不正确的思想和行为，不断加强自身修养，巩固集体内部的团结，认真负责的做好学生本职工作。

但作为当代大学生，如何践行反对自由主义。一是反对自由主义要树立从点滴做起的思想。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。作为一名学生，应该向一切好的事物学习，努力工作，培养艰苦奋斗，拼搏进取的作风，更要关心集体，乐于助人，坚定为人民服务的思想。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，培养优良的作风，必须从身边的每一件小事做起。二是反对自由主义要有严于解剖自己的勇气。“金无足赤人无完人”，在工作、生活和学习中每个人都难免产生不对的思想苗头，难免遇到困难和疑虑，面对不正确的倾向，个人要及时汇报，及时与领导和同志们交流，征求正确的意见和建议，并及时加以改正。若是学生党员，就要积极参加组织生活，从中吸取经验和教训，改造自己的主观世界。三是反对自由主义要不断加强理论的学习。我们党的先进性，首先表现在其理论上的先进性。因此，平时要加强对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的学习。在今后工作和学习中，大学生要努力做到：

1、以文立身，不断提高文化素质。作为学生，平时自己要做到多学、多练、多积累，提高综合素质，尤其是专业素质，为走向社会服务社会打下基础。

2、以诚立身，维护同学之间团结。真诚是对同学和老师的尊重，促进团结，增进友谊的基础，无论何时，都要胸怀大局观念，诚心待人。

3、以勤立身，勤奋学习好基础，以一个积极向上的态度，认真学习科学文化知识。

4、以谦立身，保持自我的持续进步。面对困难，要加强基本功的练习，在磨炼中提高自己；面对成绩，更要力戒浮躁，踏实学习，更虚心的向老师和同学们学习，不断促进自己的进步。

马克思主义与唯意志主义哲学思潮 第6篇

关键词：尼采；意志；强力意志；超人

中图分类号：B15 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0042-02

唯意志主义哲学思潮与马克思主义几乎产生于同一时期，然而二者走的却是不同的道路，不仅具有可比性，而且更具借鉴性。之所以选择尼采，是因为他的强力意志及超人哲学更能给人以力量——自强不息的力量。叔本华与尼采开创了西方哲史非理性主义的人本主义思潮，对西方及整个人类哲学具有重大的意义。

一、尼采强力意志哲学产生的历史必然性

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。”黑格尔哲学语境中的理性是某种必然性的、合乎规律性的东西，具有最高的权威性，其中不乏真理。唯意志主义哲学之所以成为一种思潮，尼采的强力意志之所以影响了一代又一代的人，必有其合理的一面，而且随着时代的不同，其合理性的程度和范围也将不同。

（一）社会根源

尼采（Friedrich Nietszche 1844—1900）德国哲学家。19世纪70年代以后，德国资产阶级由资本主义的自由竞争阶段走向了垄断阶段。这是其思想产生的深刻的社会历史背景，也是主要根源。此时，资产阶级迫切地需要权力的高度集中，从而能够积极对外扩张，迅速发展势力。从1840年鸦片战争开始，一些资本主义强国便开始了对外扩张，随着工业革命的迅速蔓延，一些后起的资本主义国家也陆续走上了这条道路，德国就是其中成功的一例，并后来居上，迅速超过了英法等老牌的资本主义国家。为了打破德国当时封建割据的现状，迫切地需要一位强有力的“超人”——能够统治整个国家、并征服他国。因此，尼采的哲学就顺势而生了。

（二）思想根源

任何一种思想都不是凭空产生的，我们总是站在巨人的肩膀上前行，尼采因袭叔本华的基本思想，认为世界是我的表象，世界的本原是意志，但他把意志看作是强力意志而不是生命意志[1]348。这主要是由于二者所处的年代不同，一位处于资本主义的自由竞争阶段，一位处于垄断阶段，后者的思想更强大、更具生命力。但二者把世界的本原归结为意志，却开了西方哲学之先河，使非理性主义的人本主义从此凸显，登上了历史的舞台。近代哲学的最高峰是经验论与唯理论的极端化怀疑论与独断论之争，最后在黑格尔绝对精神的统治下告终。

物质是世界的本原，是第一性的东西，人们在实践的基础上，使物质资料的生产方式发生变化，步入了资本主义社会，资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。马克思主义就是建立在近代自然科学三大发现的基础之上的，它更多地沿袭了自然科学的成就及其研究方法，最直接的是继承了法国的唯物主义。而唯意志主义则看到了另一面——自然科学认识方法的局限及唯物主义的弊端——战争及物质的发展使人们失去了个人尊严及价值，生存成了突出问题[1]337。因而形成了科学主义与人本主义的根本分歧——主要对科学技术的理解不同，一个注重其带来的巨大生产力，认为这是人类的伟大胜利，为人的全面发展基石了解释的物质基础；另一个则看到了科学技术的弊端，认为它造成了人与物的异化。唯意志主义哲学就在这种分歧中选择了人本主义这条道路。

（三）个人原因

尼采出生于传教士家庭，从小受贵族教育，大学毕业后，主要在大学教书，是一个典型的书斋式人物，他目空一切、自命清高，就像他的“超人”一样铁石心肠、鄙视和憎恨一切下等人。此外，他晚年得了精神病，这也与他诗化的语言有一定的关联，当然不是绝对的，诗化的语言所有的人都爱，因为是一种美的享受，但它的逻辑性不严密或跨越性太大。我们可以欣赏某一句或某一段，但很难从整体上系统地把握。这一切都造就了这样一个“文艺性的哲学家”（罗素语），也奠定了他在文学史上的地位，让更多的人或多或少有所了解。

二、尼采强力意志哲学的主要内容

（一）重估一切价值

这里的价值，指的是当时一切传统的价值。西方哲学中完全打破传统、重估价值的人是尼采，他首次抛开以往那些对哲学史加以概括的陈旧框架，而创造性地从古希腊哲学中挖掘出了“日神精神”和“酒神精神”这一对范畴来描述西方哲学的进展 [2]，从此以后，非理性主义便逐渐凸显，并开始与理性主义分庭抗礼。这主要是由于当时落后的思想文化不能适应迅速发展的德国，必须寻找一种新的世界观、价值观。

尼采的哲学之所以彻底，就是因为他彻底推翻了上帝。他并不像经院哲学那样从本体论上直接证明上帝的不存在，而是更具一种实用价值，本人认为在某种程度上，尼采的强力意志更是一种实用主义，因为他的目的只有一个——创造超人。为了这个目的，把超人从上帝中解脱出来，就必须宣布上帝死了，也必须把上帝存在的基础基督教进行彻底地批判，而对基督教的批判，更突显了其实用价值。他认为，基督教是一种弱者的宗教——事实也是这样的，如果我们从基督教的产生来看，的确是为了普度众生，让每一个人都能与耶稣同在，而最主要的就是弱者，就是普通民众。他指出，基督教的道德是一种奴隶道德，如善恶概念都是从保护弱者的角度来看的，它造成了人的顺从和谦卑的劣根性，使人堕落和颓废，压抑了人的生命力和强力意志 [1]348。上帝死了，不仅指基督教中的上帝死了，也指整个形而上学的上帝死了[3]，即整个西方哲学的主流理性主义死了。

如果从现代意义上看，其重估一切价值这种彻底的精神也被后人继承得很好，后现代主义应该可以从这里找到某种源头。不同的只是重估的价值不同，但其精神实质应该是一致的。

（二）强力意志本原论

强力意志本原论超人如何产生？如果外在的环境相同，人与人的不同就主要是自身的原因了。他直接继承叔本华的思想“世界是我的表象”，世界的本原始意志。不同的是，他的意志是强力意志而不是生命意志，他不仅要求人的存在，并极力寻找超人的存在。世界是丰富多彩的，磁针总是指向南方；树木渴望阳光，野兽要捕取猎物等。意志在无机物到有机物直至人表现为不同的级别[4]233。但存在并不是世界的本原，它没有任何生命的活力，这种意志是低级的，应该将其发展，发现更伟大的、更高级别、更深层次的东西——强力意志。如果从生物学的角度看，就是物竞天择、适者生存，这种适者就是超人的代表——因此，他的哲学是一种社会学中的进化论。从生命意志发展到强力意志，更是找到了世界的本原。这一点对于有机界比较好理解，对于无机界，他推断，分解与化合、引力与斥力等都是强力意志的表现。

强力意志的本原论决定了尼采的认识论，这一点继承了叔本华的思想，既然世界的本原是意志，那么“世界是我的表象”。我之外的事物都具有意志，因而构成了其事物本身，但对我们而言只是表象，我们并不能认识，我们只能认识自己的意志，并由此而推断其他的事物，所谓的世界不过是我们眼中的世界而已。“每个自己就是世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗地皆备于整个世界的，大宇宙的本质。所以世界和人自己一样，彻头彻尾都是意志，彻头彻尾都是表象，此外再没有剩下什么东西了。” [1]342唯意志主义之所以伟大，之所以开创了西方现代哲学史的开端也在于此。此刻，世界除了意志，别无他物，这是一种极其彻底的非理性的人本主义，甚至不掺杂任何一丝理性主义的成分。毫无疑问，这开启了一个新的时代，我们可以深切地感受到，非理性的人本主义已经登上历史的舞台，放射其巨大的光芒了。这种彻底的感觉或沉浸在柏拉图的理念论之中，或笛卡尔的“我思故我在”之中，或贝克莱的“存在即被感知”之中，或康德的先验论之中，或黑格尔的绝对理性之中。但与此不同，他们仍是理性主义的，是可以根据概念进行判断推理等的思维活动，而在这里，我们不需要任何东西，只需我们作为独立的有生命的人——这似乎接近生物性的人，但又具有主观能动性，是生物性的思维与社会性的思维的一种过渡。或许它在理性思维之前就已发挥作用，只是因为难以准确描述，才在漫长的历史长河中被压抑了吧。只有到科学发展到一定的程度，我们才足以理解。

强力意志与生命意志相比更能催人奋进。伽达默尔曾评论道， 20 世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯等都是深受尼采影响的哲学家[3]。

（三）超人哲学

这是其整个哲学的目的与精华。所谓超人，就是具有强力意志的人，他们是少数出类拔萃者，是天生的统治者和天才的艺术家 [1]394。“哲学家不是生来就是为了相互爱戴的，鹰从不结伴飞行，山鹑与椋鸟才这样。在高空翱翔，张牙舞爪，这才是外大天才的一生。”[5]30这里的超人有些人发挥很极端，如希特勒就是典型的例子，法西斯发动的世界大战是本世纪人类的一次最大灾难，而尼采哲学直接成为这场灾难的思想根源[6] 。为此，尼采的哲学曾受到不公正的评价，但从另一方面也可以看出其思想的巨大力量。他的影响并没有停止，如我们熟知的鲁迅、郭沫若等大家就吸收了其中有利的成分。在现代，他又激励了一代代的年轻人。

尼采的超人哲学在现代仍具有广泛的影响力，因为它代表着一种积极向上的力。它使最底层的人奋发图强，争取任何向上的机会，以待出人头地；使普通人稳中求进，寻找上升的出口，以便鹤立鸡群；使上层的人更具野心、强者更强、超越自我、统治众生。

在物质条件愈加丰富的今天，我们不能仅仅满足生存的需要——生命意志，而要强力意志——超越自我，挑战极限，充分发挥人的能动性。

但我们也应该注意，不能过分夸大这种能力，走向极端。虽然人类的物质生活条件在不断地提高，但对于每一代人或每一个人来说，生存，尤其是物质条件，物质资料的生产方式仍然是主要的，即使对某些人来说不是生活的中心，也必须在满足基本的条件之后才可以在强力意志方面加以发展。超人哲学在某种程度上对每个人来说都有其必要性，但并不是在任何阶段都适用，我们应合理利用。

参考文献：

[1]任厚奎，欧阳荣庆，等.西方哲学概论[M].成都：四川大学出版社，1988.

[2]邓晓芒.西方哲学史中的理性主义和非理性主义[J].现代哲学，2011，（3）.

[3]宋勇，周锋.浅论尼采的“超人哲学”[J].湖北经济学院学报，2007，（5）.

[4]叔本华.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆，1997.

[5]尼采.权力意志[M].贺骥，译.桂林：漓江出版社，2007.

[6]姚定一.理性的陨落——论尼采的《权力意志》[J].四川师范大学报，1992，（3）.

浅谈存在主义的马克思主义 第7篇

一、存在主义的马克思主义的主要内容

存在主义的马克思主义是西方马克思主义的一个基本流派。主要是以萨特、梅洛-庞蒂和列斐伏尔为典型代表, 他们试图在存在主义和马克思主义综合的基础上, 按照存在主义的精神去解释和重建马克思主义, 每个代表人物都对存在主义的马克思主义也有着自己不同的理解和侧重。

1. 萨特的存在主义的马克思主义理论

“萨特一方面认为马克思主义是不可超越的哲学, 另一方面又认为马克思主义已经停滞了, 因此需要存在主义来补充马克思主义。” (1) 他认为当代马克思主义的僵化是由马克思主义对个体存在价值的忽视而导致的, 马克思主义自身的理论存在的缺陷即存在“人学空场”。因此, 萨特试图利用存在主义中个体自由和价值的理论来填补马克思主义的“人学空场”, 其核心是要恢复人的地位, 强调人的重要性, 从而建立起一种以人的实践活动为基础的历史人学。

2. 梅洛-庞蒂的马克思主义观

梅洛-庞蒂的“存在主义的马克思主义”观是以人的独立性、自主性和意识性的为基础的历史变革理论。试图将黑格尔、韦伯的观点和马克思主义早期的某些理论相融合, 来展现他的马克思主义观, 并在此基础上拒绝和否定马克思主义的历史决定论, 重新解释了马克思主义的人道主义属性。

3. 列斐伏尔的马克主义的人本化

列斐伏尔对马克思主义作出“新”解释, 试图以马克思的人道主义和异化理论为基础, 发展出一种适应于发达资本主义社会条件的马克思主义, 提出一整套关于发达资本主义社会的异化-日常生活批判理论, 并运用这一理论去说明发达资本主义社会中的经济增长、阶级、国家、革命和意识形态等问题;他也提出了“自治社会主义”的理论。

二、存在主义的马克思主义产生的根源及历史条件

1. 资本主义发展内部矛盾的必然产物

生产的急速发展和科学技术的飞速进步, 使人类的物质生活有了巨大的改善和进步, 但人们在精神生活中感觉到的却不是幸福而是灾患。

一方面, “当代资本主义社会科技的发展、生产的社会化, 使得人民完全听命于技术和工具的奴役。” (2) 人们的痛苦不是来自于贫穷, 而是因为完全沦为了以单纯实现经济追求为目的的某种工具, 完全失去了人之为人的意义。这是人的异化。机械化大生产和科学技术越发展, 给人带来的灾难越深重, 人们的异化程度就越高, 异化已成为了社会的普遍现象。

另一方面, “国家用非人性的势力支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来。” (3) 当社会的人二重化为个人的方面和社会的方面, 二重化为个人和“公民”或“私人”和“公民” (4) , 一旦当代资产阶级国家出现危机就转变成为公民和国家关系上的危机, 而不是国家的危机, 这种危机的实质在于“公民不再把自己和国家分开”, “在自己的思想仪式上不再区分私人的东西和社会的东西。” (5) 最终, 民主走向灭亡。

“异化”以及“民主灭亡”等问题必然带来资本主义发展的危机, 为了解决危机, 存在主义哲学试图寻求新的发展道路, 通过结合马克思主义建立更有力的理论体系, 从而将马克思主义存在主义化。

2. 西方马克思主义者对无产阶级革命失败反思的副产品

在十月革命的鼓舞下, 1918至1923年期间, 在世界范围内相继地发生了起义, 掀起了一股革命的浪潮。但是, 这些国家的无产阶级起义和革命并没有成功的拯救全世界无产阶级人民。葛兰西、柯尔施和卢卡奇等知识分子开始进行反思, 从各个方面探索无产阶级革命失败的原因。他们的探索为以后产生了以萨特、梅洛—庞蒂等为主要代表的存在主义的理论研究者奠定了基础。

3. 存在主义自身发展的需要

上世纪40年代, 在存在主义发展的历程中, 开始出现存在主义与马克思主义相融合的趋势。例如梅洛—庞蒂在他1947年完成的著作《人道主义和恐怖》里就使用了许多马克思主义的术语来阐述自己的社会历史观, 他还努力尝试把存在主义改造为和马克思主义相一致的理论学说。

4. 法西斯主义和二战的摧残

1945年二战结束, 残酷的现实让人们感觉到恐惧不安, 丧失自由和前途无所期盼。面临这种基本生存情境, “如何能在社会各个阶层唤起反抗文化危机的冲动, 并通过现实的社会实践一方面使每一个个体能够成为真正自由的, 并对自己的行为后果负责的主体, 另一方面倡导一种行动的和自我承担责任的伦理学” (6) 作为公众知识分子的代表, 以萨特为首的存在主义理论研究者们不断的探寻解决之道, 最后逐步走向了具有丰富的实践精神和深刻历史感马克思主义。

三、存在主义的马克思主义产生的理论依据

1. 从存在主义方面来说

存在主义兴起于20世纪20年代, 是一种独特的哲学反思, 主要是针对现代两次世界大战导致的生存危机和精神危机以及西方社会的异化现状。作为现代的一种人本主义思潮, 存在主义有存在本体论、情感认知论、人学辩证法、个体伦理学和行动历史观等重要内容。具体说来有存在先于本质、人学历史观、存在主义自由观、存在主义异化理论、自由伦理学等比较重要的观点。

2. 从马克思主义方面来说

马克思、恩格斯于19世纪40年代创立了马克思主义。马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义这三大部分组成了马克思主义。马克思主义哲学主要包括辩证唯物论、唯物辨证法、辩证唯物认识论、唯物史观等。在存在主义的马克思主义中, 主要有“人的本质是社会关系的总和”、马克思主义唯物史观、马克思主义自由观、马克思主义异化理论、马克思主义伦理学等马克思主义内容作为理论支撑。

四、存在主义的马克思主义的影响

1. 存在主义的马克思主义的积极作用

⑴对西方马克思主义的研究有重要的启示。基于以上的探究和思考, 我们在研究西方马克思主义时应注意三个重要的方面:

(1) 应将西方马克思主义的研究与建设中国特色社会主义建设的要求紧密联系起来。我们在研究西方马克思主义时, 应该始终围绕着我国实现中国梦这一伟大目标的要求而进行, 不应脱离实践, 不做纯理论性的研究和探讨。

(2) 应将西方马克思主义研究与问题的追寻和解决紧密联系起来。在西方马克思主义的探讨过程中, 有三方面的问题最值得我们思考:一是真正社会主义的定义、内涵和外延是什么?二是真正资本主义的定义、内涵和外延是什么?三是真正的马克思主义的定义、内涵和外延是什么?

(3) 应在西方马克思主义的研究过程中重视其外延和内涵。需要以理论研究为基础, 深度挖掘其本质内容, 深刻领会其实际意义, 并且注重整合外延资料, 真实的还原西方马克思主义, 对西方马克思主义做整体的、全面地研究, 引导人们正确的认识西方马克思主义, 吸收他人的研究成果, 为我国社会主义的伟大复兴提供启示。

⑵促进了马克思主义发展和繁荣。存在主义的马克思主义是对西方资本主义社会改革道路的一次探索, 这种探索不管是成功还是失败, 都对加深资本主义出现的新问题、新情况的认识有极大的帮助, 并且有助于更好的理解和把握马克思主义理论创新条件, 让马克思理论研究者在理论工作中不忘进行历史性的考量, 进行全方位的对照, 进行实际性的比较, 这有利于马克思主义的研究, 有利于对马克思主义的理论创新和新思想的吸收, 有利于丰富和发展马克思主义。

⑶有助于发现社会主义发展过程中存在的问题。存在主义的马克思主义者主张历史反省和自我批判, 他们通过反思和批判不断推动对马克思主义理解, 对反对僵化教条式理解马克思主义起到了的积极作用, 对于发展地理解和把握马克思主义起到了推动作用。

其对马克思主义的新的解读, 对苏联发展模式的批评, 对社会主义未来的展望, 都使得马克思主义研究者能够更好的认识到社会主义发展过程中存在的矛盾, 并且正视其在理解马克思主义过程中出现的问题, 极大有益于准确把握马克思主义精神宗旨, 更好的寻找社会主义发展的合理模式。这不仅增强了民众对马克思主义的情感归属和理性认同, 同时也促使民众更加积极主动的投身于建设中国特色社会主义事业。

2. 存在主义的马克思主义的消极影响

⑴将“人”过度放大。存在主义的马克思主义把人的问题当作自己的哲学核心, 过分地夸大了人的主体能动性, 从而无法解释它在本体论、认识论和方法论等方面出现的矛盾和悖论。并且, 存在主义的马克思主义对于“人的主体性”和“政治介入”的过度执着, 无疑使得其浪漫主义和唯意志论的气息过于浓厚, 使得效果和动机分裂严重, 其自身无法克服的缺陷最后也使得民众对存在主义的马克思主义理论失去了兴趣。

存在主义的马克思主义还对个人自由的过分提升和夸大, 对人与人之间社会关系的错误处理, 对“把人视为抽象的自然体系”进行抨击。存在主义的马克思主义者错误的认为马克思主义会束缚羁绊个人自由和个性解放, 对人的主观能动性的发挥起到了必然阻碍的作用。这种理解其本质是错误的将个人的存在和社会关系绝对化、抽象化、简单化, 背离了人的实践活动和现实世界。因此, 遵循存在主义的马克思主义理论最后必将误入歧途, 这最后也在现实社会中得到了印证。

⑵将存在主义的马克思主义与马克思主义类同化。以萨特为典型代表的存在主义的马克思主义者们, 都曾经宣称自己是“马克思主义者”, 在他们的学术生涯中, 大量的“引用”马克思主义中部分的、片面的思想, 从而混淆了视听, 使许多人误以为存在主义的马克思主义是一种“新”的马克思主义, 是马克思主义的继承和发展。但是, 从其实际内容上来说, 这二者有本质的区别。在存在主义中, 人的存在被强调, 而在马克思主义中, 被强调的是物质的存在;在存在主义中, 人是抽象的, 马克思主义中的人是现实的;存在主义中, 实践是精神的实践, 马克思主义中的实践是物质的实践;存在主义中, 异化的根源在于人的存在与类本质的分离, 马克思主义中的异化根源于分工与私有制之间;存在主义是唯心的, 马克思主义式唯物的。存在主义虽然一定程度上揭露、剖析和抨击了帝国主义和法西斯主义给人们带来的灾难和罪恶。但是, 存在主义错误的定义了资本主义社会罪恶的根源, 将之归咎于人的内心世界;没有通过剖析资本主义制度寻求出路, 而是将悲观主义带入了人们的世界, 这与马克思主义有本质性的不同。因此, 存在主义不仅不是真正的马克思主义, 还与马克思主义大相径庭, 是一种企图替代马克思主义的思潮。

摘要：西方马克思主义作为上个世纪社会的重要思潮引起全世界人们的广泛思考思考和关注, 存在主义的马克思主义作为其重要代表被不断的研究和探析。本文在存在主义的马克思主义主要内容、产生的现实原因、产生的理论依据和重要影响这四个方面, 对存在主义的马克思主义进行了基本的阐述并对其意义进行了一定的探究。

关键词：存在主义的马克思主义,产生原因,理论依据,影响

注释

11陈欣欣.浅析萨特存在主义的马克思主义[J].内蒙古大学学报, 2011, 17 (1) :54.

22李百玲, 韩秋红.断裂还是传承[M].北京:中央编译出版, 2004:162.

33李百玲, 韩秋红.断裂还是传承[M].北京:中央编译出版, 2004:163.

44列斐伏尔.论国家[M].重庆:重庆出版社, 1993:187.

55列斐伏尔.论国家[M].重庆:重庆出版社, 1993:191.

马克思主义人本思想中国化 第8篇

无论是对于中国还是其它国家而言, 人本思想都是一种极其重要的思想, 马克思在创立唯物史观之时, 就强调了人的重要作用, 正是因为有了人, 才有了历史, 才有了丰富多彩的文明。人是当今社会历史的创造者, 同时也是社会历史的主体, 正是一个一个个体的人及人与人之间的关系, 才构成了我们的社会, 才创造出了如此多的物质财富和精神财富, 推动着人类历史不断向前发展。之所以要进行马克思主义人本思想中国化研究, 是因为任何一个先进的理论都必然有其相对应的适用的环境, 如果脱离了具体的环境, 这些理论将不能给予人们正确的指导。所以马克思主义人本思想必须要与中国社会发展的实际相结合, 才能发挥其重要的作用, 才能为我们建设社会主义提供参考。同时, 研究马克思主义本人思想的中国化, 也是对于马克思主义人本思想的一个丰富的过程。

2. 马克思主义人本思想中国化的理论成果

2.1 毛泽东思想

在毛泽东思想的理论体系中, 毛泽东人本思想是始终贯穿其中的。首先是全心全意为人民服务的宗旨, 全心全意为人民服务是我国无产阶级的根本立场和基本观点。实质上“为人民服务”就是毛泽东将马克思主义人本思想与中国实际的一个融合, 同时也是毛泽东人本思想的一个核心理念, 更是毛泽东思想的精髓所在。在新中国成立之后, 全心全意为人民服务被写进了我国的宪法, 所以说, 全心全意为人民服务就是马克思主义人本思想中国化的一个产物, 它很好地与中国的实际相结合, 体现出了马克思主义人本思想在中国的意义, 在中国有利地促进了马克思主义人本思想的发展。其次, 在毛泽东思想中, 体现出马克思主义人本思想的就是高度重视人民群众在历史发展中的主体作用。人民群众是历史的创造者, 对于这一点, 毛泽东和马克思都有着深刻的认识, 所以对于当时的中国革命而言, 也必须要充分发挥人民群众的力量, 发挥人民群众的主观能动性, 才能取得最终的胜利。

2.2 邓小平理论

如果说毛泽东思想中的人本思想是马克思主义人本思想中国化的第一次历史性的飞跃, 那么马克思主义人本思想与中国具体实际相结合而产生的马克思主义人本思想中国化的第二次历史性飞跃就是邓小平理论。在邓小平理论中, 也充分地对于人民群众的主体地位予以了肯定, 邓小平理论对马克思主义人本思想、毛泽东思想中的人本思想进行了继承、发扬和进一步地丰富。邓小平是处在新的历史阶段, 这个阶段与毛泽东所处的时代不相同, 因而, 中国的国情也就发生了相应的变化, 在新的历史条件之下, 邓小平理论将马克思主义人本思想与中国的具体实际进行了新的结合, 明确指出, “社会主义的本质是解放生产力, 发展生产力, 消灭剥削, 消除两极分化, 最终达到共同富裕。”因而我国的社会主义必须要尽可能地满足人民群众的物质需求, 进一步地促进人民的精神需求的发展。将人视为我们的社会和历史的主体, 一切都要尊重人民。邓小平理论很好地体现了马克思主义人本思想中人的主体性地位和对人的社会价值的重视, 凸显了中国特色社会主义理论体系的建设初衷就是为了满足广大人民群众的利益的。

2.3“三个代表”重要思想

我国于二十世纪九十年代末确立了社会主义市场经济体制, 并且在后来将这一体制不断地加以深化和发展。在当前, 中国面临着诸多的新机遇和新挑战, 我国的社会主义现代化建设也对我党提出了更高的要求, 因此以江泽民同志为代表的党的第三代中央领导集体又进一步地对马克思主义人本思想进行了丰富和发展, 并且提出了之所以要实行改革开放, 其根本目的就在于使得生产力的发展能够满足人民日益增长的物质文化需求, 由此可见, 我党所开展的各项工作, 其出发点和落脚点都是提高人民群众的生活水平。但是对于提高人民的生活水平来说, 不仅仅包括了物质层面的内容, 还包括了人民群众的精神文化水平。无论是物质生活还是精神生活, 最终所保障的都是人民群众的利益, 其核心内容还是对于人的发展的促进, 所体现的重点还是广大的人民群众。“三个代表”重要思想正是新的时期马克思主义人本思想中国化的重要产物。

2.4 科学发展观

科学发展观是党的新一代领导团体在新的时代背景之下所提出的, 科学发展观依然是以马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论为基础, 对于这些理论和思想, 党的新一代领导团体充分地理解了其内涵, 并且结合当时的实际提出了自身的见解, 将“以人为本”的思想又进行了进一步地延伸。科学发展观的核心内容就是“以人为本”, 所以要想对科学发展观有正确的认识和掌握, 就必须深刻地理解“以人为本”。首先, “以人为本”中的“人”所指的是广大人民群众;其次, “以人为本”中的“本”所指的是根本, 所谓根本, 就是说人在社会发展中的主体地位、决定作用和最终的目标指向。科学发展观所坚持的就是以人为本, 明确地指出了我国的发展是为了人民, 是为了保障人民群众最根本的利益, 因此, 在发展的过程中, 就要时刻把人民放在主体地位, 依靠人民来进行发展。

2.5“中国梦”

中国梦这个概念是习近平总书记于2012 年提出的, 习近平总书记之所以要提出中国梦这个概念, 为的就是要为广大的领导人和人民群众指明前进的方向和道路。中国梦的本质内涵就是国家富强、民族振兴、人民幸福。中国梦的内涵很好地体现了马克思主义人本思想的内容, 而且还对其进行了进一步地改进和完善, 对于马克思主义人本思想进行了一定程度的创新, 中国梦这一概念也是在吸收前人理论的基础之上提出的, 它对于中国社会的发展有着重要的理论指导作用。所谓国家富强, 就是指的要使得国家的经济水平和生产力水平都有所提高, 但是要实现这两点, 必须要依靠人的全面发展, 而实现人的全面发展正是马克思主义人本思想的出发点和落脚点。要实现民族的振兴, 首先要振兴民族信仰和国家核心价值观, 这是确保民族振兴能够在正确道路上行走的一个重要条件, 如果离开了人, 民族也就无法振兴, 所以民族振兴最终也是落在了以人为本上。而人民幸福则是中国梦以人为本思想的最直接的体现, 要以人为本, 就要做到对于人们日益增长的物质需求和文化需求加以满足, 只有人民群众的物质文化需求得到满足, 人们才能实现全面的发展, 才能感到幸福。

3. 马克思主义人本思想中国化的实现途径

要进一步实现马克思主义人本思想的中国化, 首先就要继续坚持走以人为本的可持续发展道路, 虽然在近些年我国在政治、经济、文化等各个方面都取得了较大的成就, 但是这些发展往往也伴随着一些牺牲, 比如说日益突出的环境问题和资源浪费, 这对于可持续发展是极为不利的。所以必须对环境加以保障, 对资源加以节约, 使得我国的发展是有益于人类、可持续的发展。其次, 要突出人民群众的主体地位, 对其根本权益加以有效保障。我国作为一个社会主义性质的国家, 处于领导地位的是无产阶级, 所以在政治生活中, 一定要将人民群众的主体地位加以体现, 使人民群众能够真正地当家作主。最后就是要丰富广大人民群众的文化生活, 提高全民的素质。在人民的物质生活得到保障和满足之后, 还要努力使得人们的精神生活也尽可能地丰富, 因为精神的丰富往往能够为社会创造出更大的价值和财富, 只有精神生活也得到了保障和满足, 人们的素质才会有所提高, 才会更加有利于马克思主义人本思想进一步地实现中国化。

结语

我国现在正处于社会主义初级阶段, 并且还将长期处于社会主义初级阶段, 我们每一个人都必须要认清这样一个现实, 所以要想实现人的自由而全面的发展仍然有很长的路需要走, 前人们已经经历了数十年的探索, 并且也为我们留下了诸多的精神财富, 我们必须要对前人的精神财富加以继承和发扬, 使得毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、中国梦等在新的历史条件下被赋予更加鲜艳的色彩。在我国社会发展的过程中, 始终要坚持以人为本, 并且将以人为本落到实处, 用其来指导我们的政治、经济、文化建设, 把这一思想转化为具体的制度、政策等, 只有这样, 才能更好地将马克思主义人本思想中国化。

参考文献

[1]董同彬.人民本位:中国化的马克思主义人本思想[J].前沿, 2011, (1) :44-46.

[2]范小西, 冯嘉翼.中国梦:马克思主义人本思想中国化的新发展[J].河南工业大学学报 (社会科学版) , 2013, 9 (4) :60-63.

[3]曾宁, 苑晓杰.马克思主义人本思想中国化的当代价值[J].辽宁师范大学学报 (社会科学版) , 2014, (1) :20-23.

浅析马克思主义与人道主义的关系 第9篇

(一)“对立说”的基本观点。“对立说”认为,在资产阶级看来,人道主义的理论涉及到的往往是抽象概念的人和单个的人,在无产阶级看来,马克思主义理论主要是以生产方式和经济关系为基础来论述的,因此,“对立说”认为人道主义和马克思主义这两种概念和思想体系完全没有任何交集,二者是根本对立的。如法国的阿尔都塞就认为,和人道主义的“分道扬镳”是马克思主义的成就之一,“马克思与一切哲学人本学和哲学人道主义的决裂不是一项次要的细节,它和马克思的科学发现浑然一体”,这也是对立说的典型观点。

(二)“对立说”的误区。其一,“对立说”认为,“自从出现了阶级以后,世界上从来没有也不可能有超乎一切时代和一切阶级的全人类的共同思潮”。但是,人类本身就存在于一个相同世界中,不可避免地对同一个事物产生相同或相似的看法,尤其是那些关于人本身或人的存在与发展的问题。如果简单因为人类社会处在不同的时代、不同的社会背景、不同的阶级属性,就不承认人类社会可以有相同的吴文化或思想,那就等于否定了人类社会发展过程中的历史性。其二,“对立说”认为,因为“人道主义”这个概念在从14世纪文艺复兴时期才出现,所以文艺复兴之前的人类关于人的研究不能纳入到人道主义中去。实际上,只有当某种思想或体系的相对成熟与完善时,才会出现与之相关的概念范畴或思想体系,在这里就要弄清楚先后顺序。其三,“对立说”认为人道主义包括伦理观和历史观两部分,而且认为历史观是与唯物史观相矛盾,而伦理观是可以被接受的。

二、“归结说”

(一)“归结说”基本观点。“归结说”认为,对人的本质的追求是人道主义的根本所在,马克思主义也关注个人乃至整个人类的幸福,为人的解放和发展谋求道路,所以从这个层面讲,“归结说”认为马克思主义是人道主义体系的一部分。同时他们认为马克思主义一切理论的源头就是人道主义,更有甚者认为马克思主义在某种程度上是为人道主义服务的。

(二)“归结说”的误区。首先,它没有看到青年马克思与以往其他哲学家的不同点。与黑格尔相比,马克思不仅仅从理论层面进行求证,更是从现实的政治斗争中论证,并区别于旧的人道主义。从异化概念出发,费尔巴哈认为宗教是异化的根源,也正是因为宗教的存在,人的本质逐渐异化成为自己的对立面,也就是所谓的天主。而马克思却不同,他提出了“劳动异化”这个概念。其次,“归结说”抹煞了人道主义历史属性与社会属性。“归结说”把人当作是没有时代与阶级之分的生物概念上的“人”;把人道主义看成是无时空、阶级之分的观念。但是他们没有看到人的本质属性是社会属性,在现实社会中,“人”不可能是无阶级属性的,都是在特定的历史社会背景下的“人”。因此,在现实社会中,也就不可能存在无区别的、纯粹概念意义上的人道主义。最后,“归结说”仅仅从价值观维度上来解析人道主义。而我们更应该看到人道主义不仅仅是一种理论概念,更是我们生存发展的一种道路选择。同样的马克思主义也不仅仅停留在人性的价值判断上,它更是一种人类幸福解放的的现实道路。正如法国社会主义者拉法格说过,马克思“虽然深切同情工人阶级的痛苦,但引导他信仰共产主义的并不是任何感情上的原因,而是研究历史和政治经济学的结果”。

三、辩证全面地看待二者的关系

我们不能忽视马克思主义与人道主义存在着共同的根柢:首先,马克思主义扬弃了人道主义的部分思想,并加以继承发展形成了马克思主义的人道主义思想。其次,人道主义中涉及马克思主义的部分理论,也就是马克思主义中涉及的人道主义观念——马克思主义的人道主义。这样,马克思主义与人道主义的联结点就是马克思主义人道主义。

至此,二者的关系也就显而易见了。首先,人道主义理论会随着时代的发展而展现出不同的内容形态,其中马克思主义只是人道主义发展到现当代的一种思想形态。事实上,人道主义涉及到方方面面,而且会随着社会的变化而变化,它既包括一般共性也包括特殊个性。人道主义的共性集中体现在它对人的本质、自由和发展追求上面。而各个理论学说或多或少都会涉及到人道主义的一些观念,这也恰恰体现了人道主义的不同个性。由上述分析我们不难看出,人道主义既不能将其抽象化为没有阶级与时代之分的理论,也不能将其一味的划分为资产阶级的意识形态,在冗杂的人道主义体系中,马克思主义的人道主义是其发展到现当代的一个理论形态,而且是最为我们所认同的形态。其次,马克思主义思想也都渗透着人道主义。从理论层面上来说,在马克思主义思想理论中对于与人相关的思考与论证到处都有。例如,马克思主义中关于人的本质、人的自由、解放和全面发展、人的理想社会等方面的问题。在实践层面上,马克思在参考了以往的相关理论后,对人道主义理论进行了继承与发展,将全人类的发展与解放与现实生活紧紧联系在一起,并且积极投身政治斗争中,终生致力于寻求全人类解放的现实道路。

参考文献

[1]阿尔都塞.保卫马克思[M].法国格林汉斯出版社,1965.227.

[2]邢贲思.欧洲哲学史上的人道主义[M].上海人民出版社,1979.2.

[3]拉法格.回忆马克思恩格斯[M].人民出版社,1957.68.

[4]胡乔木.关于人道主义和异化问题[M].北京人民出版社,1984.

马克思主义人本思想中国化研究 第10篇

1.马克思主义人本思想产生的背景。马克思、恩格斯所成长的环境正是欧洲国家工业革命基本完成的时代,工业化在欧洲国家的迅猛生长,促进了资本主义的发展,扫除了封建落后的因素。在资本主义的制度下,资本家们掌握着生产资料,占着有利的优势和地位,人民群众只能用自己的劳动力来生存,长期处于被压榨、被剥削的劣势环境中。因此,可以看出当时的工人阶级在资本家们的压榨下,已经完全沦落为资本家赚取钱财的工具,完全丧失了一个独立个人应有的尊严和自由。就是在这种时代背景和历史条件,才有了马克思主义的人本思想的最初形成。

2.马克思主义人本思想形成的思想渊源。马克思主义人本思想正是在批判继承与超越西方传统文化中的人本思想的基础上继承和发展关于前人对人的研究和探索成果的基础上产生的。古希腊人的人本思想是最早的起源,因为古希腊文明有着丰富的人本思想,所以形成了马克思人本思想最初的文化底蕴。他们的基本结论是人是有理性的动物、是与生俱来的社会动物。接着,西方进入了欧洲文艺复兴时期,这一时期,人文主义者强调“人性”,反对抬高神贬低人,反对上帝可以主宰一切,他们主张凸显人的价值,重视人的自由和发展。再到19世纪后期,工业革命和资产阶级革命的快速发展,更加快了资本主义制度推翻封建制度的步伐。在这样的背景下,使得他们更愿意去研究古典哲学和研究人的解放和自由。这是马克思主义人本思想形成的直接思想渊源。

二、马克思主义人本思想的主要内涵及历史地位

人的解放和自由发展不仅是现在所追求的,也是马克思主义人本思想一开始就所关注的,人是马克思主义人本思想研究的核心。马克思认为人是在社会中可以不断实践活动的,人所从事的第一个活动就是在不断实践中满足自身的衣、食、住、行等其他必须的资料,所以马克思认为人通过在社会中不断实践来满足人的自由和解放。

从马克思主义人本思想最初传入中国至今,中国近代以来的历史进程有了巨大变化,中国也有了焕然一新的面貌。它同中国的实际国情相结合,在不断实践的过程中,马克思主义人本思想的历史作用和历史地位是不能撼动的。在中国共产党人的领导下,不断发展最终形成了一系列的中国化的马克思主义人本思想的理论成果,包括毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观以及“中国梦”等战略成果。中国化的马克思主义人本思想是中国共产党的根本宗旨,所以,马克思主义人本思想在马克思主义中国化中的历史地位是不可替代的。

三、马克思主义人本思想中国化的发展历程及其理论成果

中国化的马克思主义人本思想是马克思主义中国化的核心,它在不断发展与继承的的基础上形成,具体包括如下几个理论成果。

1.以毛泽东为领导人的人本思想。中国化的马克思主义人本思想的第一个理论成果,是以毛泽东为领导人的人本思想。这是中国化的马克思主义人本思想的最初形态和基础,也是毛泽东思想形成的一部分。毛泽东提出了全心全意为人民服务的宗旨;一切为了人民,一切从人民的利益出发。坚持从群众中来,到群众中去的群众路线。坚持以中国的实际国情相结合,树立正确的群众路线,做人民的公仆,反对一切的官僚主义,提出人民才是国家真正的主人。由此可见,毛泽东的人本思想已经上升到马克思主义认识论的高度。实现了马克思主义人本思想在中国的第一次飞跃。

2.以邓小平为领导人的人本思想。中国化的马克思主义人本思想的第二个理论成果,是以邓小平为领导人的人本思想。是在马克思主义人本思想和毛泽东人本思想的基础上,不断地发展和继承,最终形成了具有邓小平特色的人本思想。邓小平提出要解放思想和实事求是,大力发展生产力,最终以人民群众共同富裕为目标。邓小平人本思想进一步发展和丰富了具有中国化的马克思主义人本思想。在此基础上,更加快发展了具有中国化的马克思主义人本思想的历史进程。

3.以江泽民为领导人的人本思想。中国化的马克思主义人本思想的第三个理论成果,是以江泽民为领导人的人本思想。这一时期江泽民提出了以“三个代表”为指导的重要思想,提出坚持把发展生产力放在第一位,以经济建设为中心,坚持发展才是硬道理。“三个代表”的重要思想,是在坚持以毛泽东和邓小平的人本思想的基础上发展而来的。在中国化的马克思主义人本思想上取得了重大的突破,同时期也开阔了马克思主义人本思想的新领域。

4.以胡锦涛为领导人的人本思想。中国化的马克思主义人本思想的第四个理论成果,是以胡锦涛为领导人的人本思想。提出了“以人为本”的科学发展观,把人的全面发展作为“以人为本”的最终目的。在这新一时期的发展,坚持继续全面建设小康社会,坚持走具有中国特色的社会主义道路,始终坚持以毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”为指导的重要思想,深入了解和发展科学发展观。同时“以人为本”即是马克思主义人本思想的基本内涵,也是科学发展观的理念,所以坚持“以人为本”的人本思想理念,可以大力促进经济社会的建设和人全面而自由的发展。

摘要：中国化的马克思主义人本思想是马克思主义中国化的一个重要组成部分,与中国的实际国情相结合,在不断实践的过程中,形成了一系列属于中国化的马克思主义人本思想。

人本主义马克思主义 第11篇

摘 要 划清马克思主义同反马克思主义的界限是发展中国特色社会主义的首要认识问题。马克思主义同反马克思主义的斗争，绝不是一般的学术争论，而是一场嚴肃的政治斗争，必须搞清楚什么是马克思主义，并善于识别形形色色的反马克思主义思潮和错误对待马克思主义的种种表现。划清两者的界限，关键要坚持正确的思想方法，以科学的态度对待马克思主义，自觉坚持和不断发展当代中国马克思主义。

关键词 马克思主义 反马克思主义 界限 思想方法

划清“四个重大界限”，最重要、最根本的是要划清马克思主义同反马克思主义的界限，这是发展中国特色社会主义的首要认识问题，对于我们坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位具有十分重要的意义。

搞清楚什么是马克思主义。专家学者认为，划清马克思主义同反马克思主义的界限首先要搞清楚什么是马克思主义。在问题上，马克思主义关注现实人的生活世界，关注时代和实践提出的重大现实问题；在立场上，它为人民大众立言并为人民大众提供现世智慧和政治代言；在方法上，主要包括辩证法、唯物史观、阶级分析方法、总体性的方法、社会结构分析法等；在品格上，马克思主义是与时俱进的理论体系，它诞生于19世纪，却未停留于19世纪，产生于欧洲，却影响了全世界。

要以科学的态度对待马克思主义。专家学者认为，划清马克思主义同反马克思主义的界限的核心是要以科学的态度对待马克思主义。一是坚持整体性原则，系统深入地研究马克思主义；二是坚持实事求是，大力推进马克思主义中国化；三是坚持与时俱进，大力推进马克思主义时代化；四是坚持群众路线，深入推进当代中国马克思主义大众化。

善于识别形形色色的反马克思主义思潮。专家学者认为，反马克思主义者总是变换花样、翻新面具，不时地抛出各种谬论。有的利用国际共产主义运动受到的挫折，利用马克思主义经典著作之中个别论断需要与时俱进，利用社会主义建设中的一些失误，在经济上，倡导“全盘私有化”；政治上，宣扬资产阶级“多党制”和“议会民主制”，宣扬“民主社会主义论”、“告别革命论”；在思想文化上，鼓吹“普世价值论”、“历史虚无论”、“马克思主义过时论”、“新文化保守主义”，等等。

认清错误对待马克思主义的种种表现。理论界认为，当前有三种错误对待马克思主义的倾向。一是误解，认为马克思主义只注重历史必然性而不注重人的主体性；二是肢解，提出所谓“青年马克思反对老年马克思”、“恩格斯反对马克思”、“马克思反对马克思主义”等观点；三是曲解，把个别具体结论当成一般抽象公式到处套用，把马克思主义学说神圣化、片面化和僵化。这些表现虽不如反马克思主义毒害深，也严重损害了马克思主义的理论形象和理论威力，必须予以科学纠正。

坚持正确的思想方法。专家学者认为，划清马克思主义同反马克思主义的界限必须坚持正确的思想方法。一是在总体策略上，要把握马克思主义基本立场、观点和方法的统一性，把握马克思主义价值信仰、制度设计和实践策略的统一性，把握中国特色社会主义理论体系与科学社会主义基本原则的统一性；二是在具体方法上，包括现代唯物主义与辩证法相统一的思想方法，群众观点和群众路线的方法，坚持不断革命论与革命发展阶段论相统一的思想方法，等等。

自觉坚持和不断发展当代中国马克思主义。专家学者认为，划清马克思主义同反马克思主义的界限最根本的是要自觉坚持和不断发展当代中国马克思主义。一是坚持正确方向，既反对教条主义，绝不走老路，又反对全盘西化，绝不走邪路；二是坚持实践标准，不断把人民群众创造的实践经验升华为理论成果；三是坚持可持续发展，既防止过度学术化和过度意识形态化，又切实推进马克思主义的中国化、时代化、大众化。

马克思主义同反马克思主义的斗争，绝不是一般的学术争论，而是一场严肃的政治斗争。专家学者认为，当前反马克思主义思潮，就其实质而言仍是反对党的四项基本原则，是以理论的形式表现在学术领域。在哲学领域，主张用形而上学的唯心主义否定辩证唯物主义和历史唯物主义；在经济学领域，企图以西方经济学理论取代马克思主义政治经济学；在政治学领域，鼓吹多党制和政治多元化；在历史学领域，鼓吹历史虚无主义。对这些错误的思潮，如果不闻不问，不批评，不斗争，听任它们去搞乱人们的思想、搞乱我们的意识形态，势必将危害整个国家和社会的安定团结，必须旗帜鲜明地予以抵制和批评。

参考文献：

[1]季明,孙存良.发展中国特色社会主义的首要认识问题——论自觉划清马克思主义同反马克思主义的界限.人民日报.2010.03.23.

[2]陶文昭.大众化是坚持和发展马克思主义的必然要求.人民日报.2010.06.21.

[3]赵曜.划清界限：思想战线的长期任务——论自觉划清马克思主义和反马克思主义的界限.红旗文稿.2010(13).

[4]赵曜.正确认识和科学引领社会思潮.人民日报.2010.08.12.

人本主义马克思主义 第12篇

一、马克思主义是建设社会主义核心价值体系的理论基础与灵魂

马克思主义是颠扑不破的科学真理，它深刻地揭示了人类社会发展的内在矛盾、本质和规律，为人们认识世界与改造世界提供了科学的世界观和方法论，并为实现最广大人民的根本利益作出贡献。经过几十年的努力，中国成功将马克思主义与中国的实际国情结合在一起，从而收获毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想等马克思主义中国化的丰富成果。因此，马克思主义是社会主义核心价值体系的指导思想，并且占据着重要的基础地位。马克思主义为中国共产党和广大人民建设社会主义和谐社会提供了基本的价值原则，指导着中国社会、经济、政治和文化等各方面工作的开展，并对人类历史和社会生活中的一系列重大价值问题作出了明确的价值判断，从而为中国特色社会主义建设指明方向。

马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神和社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系的四大基本内容。马克思主义指导思想作为社会主义核心价值体系的指导思想和主要内容，为建设社会主义和谐社会提供了科学的世界观和方法论。在新时代、新形势的背景条件下，坚持马克思主义作为建设社会主义核心体系的理论基础就应当将马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系作为党和国家必须长期坚持的指导思想，坚持以科学发展观统领经济社会的全局发展，坚持用发展着的马克思主义指导新的实践。

马克思主义除了是社会主义核心价值体系的理论基础，更是支撑社会主义核心价值体系框架的灵魂。马克思主义是中国共产党和中华人民共和国的根本指导思想，是全党和全国各族人民的共同精神支柱，帮助着我们战胜艰难险阻、抵御错误思想的干扰。在探索中国发展的历史进程中，我们始终坚持马克思主义作为行动的指导思想，把马克思主义基本原理与中国实践相结合，取得了不少马克思主义中国化的理论成果。这些理论成果中国革命和建设的进程中发挥着极大的作用，引导人民取得了民族独立和解放，将政权动荡、贫穷落后的旧中国建设成为人民生活总体上达到小康水平、蓬勃向上、不断前进发展的新中国。因此，当代仍需抓住社会主义核心价值体系的灵魂，坚持用发展着的马克思主义思想指导改革开放和现代化建设的实践，坚持指导思想和主导价值的一元化，用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民。

二、社会主义核心价值是将马克思主义进一步中国化

建设社会主义核心价值体系，除了要坚持马克主义为指导思想，更需要将马克思主义基本原理与中国的实践相结合。在坚持马克思主义基本原理的基础上，还需要考虑国情和其他条件因素，使马克思主义具体化和民族化。例如，英国的马克思主义不同于法国，而法国的马克思主义又不同于德国，德国的又不同于俄国，东方国家与西方国家存在差异，各个国家都有自己的现实状况。毛泽东曾经说过：“马克思活着的时候，不能将后来出现的所有的问题都看到，也就不能在那时把所有的这些问题都加以解决。俄国的问题只能由列宁解决，中国的问题只能由中国人解决。”中国共产党积极努力探索，将马克思主义与中国的具体实际相结合，创造性地实现了历史性飞跃创立了当代中国的马克思主义。中国特色的马克思主义要求始终坚持一切从实际出发，尊重实践和群众，对当今世界的新变化和新思潮给予重视，对人类文明发展的新成果进行批判式的吸收，充分发挥马克思主义的指导作用，将建设社会主义核心价值体系事业稳步快速向前推进。

将马克思主义进一步中国化，推进建设社会主义核心价值体系工作的进程，就需要在新的实践中不断进行理论创新。马克思主义是发展的科学，必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展。在推进马克思主义中国华的进程中既要坚持以马克思主义的基本原理为指导思想，又要进行创新谱写新的理论篇章；既要发扬优良的革命传统，又要探索新的经验。目前，我国经济社会发展正处于重要的战略机遇期，我不少新的实践课题需要给予研究和回答，新的实践经验需要进行总结和提炼，许多干部群众关心的热点难点问题需要解疑释惑，所以建立社会主义核心价值体系是必然之路。要在过往经验的基础上不断总结新的实践经验，拓展新视野，要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，坚持以我国改革开放和现代化建设的实际问题，着眼于马克思主义的运用，着眼于对实际问题的思考，着眼于新的实践和新的发展。要坚持以广大人民群众建设中国特色社会主义的生动实践为理论创新的源泉，以实现和发展最广大人民的根本利益为理论创新的归宿，以顺应时代潮流不断与时俱进的创造精神为理论创新的动力，以研究和解决我们在前进中面临的突出问题为理论创新的着力点，不断打开理论创新的新视野，不断丰富和发展马克思主义。

摘要：马克思主义作为社会主义核心价值体系的理论与灵魂, 决定着社会主义核心价值体系的性质与发展方向。同时, 建设社会主义核心价值体系又是深化马克思主义的中国化发展, 是对马克思主义的重大理论创新。

关键词：马克思主义,社会主义,核心价值体系

参考文献

[1]胡锦涛.在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告《十七大报告辅导读本》[M].北京:人民出版社, 2007.

[2]苏红.马克思主义意识形态理论与社会主义社会意识形态建设[J].甘肃社会科学, 2009 (05) .

[3]张雷声.马克思主义与社会主义核心价值体系[J].高校理论战线, 2011 (05) .