人文旅游范文

人文旅游范文（精选12篇）

人文旅游 第1篇

关键词：人文旅游,人文景观,民俗文化

(一) 发展岳阳市人文旅游的基础

湖南是我国中部内陆省份, 东、南、西三面环山, 北靠长江。岳阳位于湖南省的东北部, 东倚幕阜山, 西临洞庭湖, 北枕万里长江, 南纳三湘四水, 其江 (长江) 湖 (洞庭湖) 并流, 四水 (湘、资、沅、澧) 交汇, 是湖南省北部唯一临江通海的港口门户城市。区位条件优越, 交通便捷, 自然资源与人文景观丰富, 特色突出, 是湖南省重要的经济区域之一。岳阳作为一个港口门户城市, 它是湖南一湖四水流域出海的通道, 是洞庭湖区经济发展的极点, 是湖南承东启西连北的跳板, 是湖南对外开放的重要窗口。但随着社会的发展, 该区域的建设水平并没有得到很大的提高, 各方面差距较大。鉴于此, 深入开展该岳阳人文旅游的研究对促进岳阳经济文化建设具有重要指导意义。

1. 丰富的旅游资源

全市有风景名胜193处, 国家、省级文物保护单位31处。其中, 1处国际重要湿地, 国家级旅游景区5处, 全国重点文物保护单位6处, 国家森林公园3处, 国家级风景名胜区2处, 国家湿地公园2处。可以说, 岳阳处处是景、季季宜游。

2. 灿烂的历史文化

作为江南三大名楼之魁的岳阳楼, 是历代仁人志士的思想圣殿。她深邃博大的精神构架和巧夺天工的建筑工艺, 弘扬着厚重的文化积淀, 传播着弘远的先哲情怀。说不尽吕仙留醉、小乔留芳、张照留墨、文豪留匾, 更有五朝楼观、诗碑画廊、古街酒巷、巴陵广场。一篇《岳阳楼记》, 一句“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”, 为这座城市增添了厚重的精神文化, 更升华为这个城市最生动的“民本岳阳, 和谐崛起”的精神诉求。

岳阳是世界公认的龙舟文化的发祥地, 享有“龙舟故里”的美誉。伟大的爱国诗人、世界文化名人之一的屈原, 曾在汨罗江畔创作了《离骚》、《九章》等一大批不朽的诗篇。“汨罗江畔端午习俗”, 被列为世界非物质文化遗产。岳阳, 民风淳朴, 民俗风情浓郁。这里是端午节的发源地, 透过龙舟竞渡的浪花, 我们仿佛看见那生生不息的民族激情一次又一次从这里迸发。除了端午民俗, 洞庭渔歌、巴陵古戏、汨罗高跷、抬故事、平江九子龙、诗钟、临湘地花鼓、湘阴“烧宝塔”等等, 充满情趣, 别具一格。

3. 绚丽的民族风情

张谷英古村, 是我国目前民间保存规模最大的明清古建筑群之一, 有“中国民间故宫”和“天下第一村”的美誉。张谷英的700多户子嗣聚族而居, 2000多同宗共祖的老幼妇孺和睦相处。九曲回肠的古驿道上, 斑驳的青石板记载着历史的脚步, 诉说着人间沧桑。纺纱织布、玩龙舞狮等传统民俗在和谐社会的今天得到升华, 让传统的民俗文化源远流长。

4. 优美的自然风光

人间多少相思地, 多情最是君山岛。君山, 山色绮丽, 风光绝伦。中国最经典的爱情喜剧《柳毅传书》和爱情悲剧《二妃寻夫》就发生在这个仅0.96平方公里的小岛上, 君山就成了洞庭湖心一个风情万种的东方伊甸园。风到君山也温柔, 雨到君山也撒娇, 鸟到君山成双对, 柳长君山迎风摇。

5. 便利的通道

岳阳是一湖四水流域出海的通道。一湖, 即洞庭湖;四水, 即湘江、资江、沅江、澧水。国内外的物资从岳阳城陵矶港入洞庭, 朔湘、资、沅、澧四水而上, 可达湖南2/3以上的县市。湖南省内2/3以上区域的物资经四水入洞庭, 在城陵矶港集散, 通过京广铁路、公路和长江水路可运往全国和世界各地。

(二) 岳阳市人文景观建设的现状分析

1. 生搬硬套, 盲目建设, 破坏了岳阳的景观格局

历史上, 岳阳以“洞庭天下水, 岳阳天下楼”著称于世。但近年来, 岳阳市许多地方相继加快了新农村建设的进程, 出现了公路村村通、电话村村通、有线电视村村通等令人欣慰的新景象。但也有些地方一味地模仿城市, 将城市规划建设的方式简单地套用到乡村规划建设上, 新村规划整齐划一, 流淌了千年的小河被改了道, 生长了几十年的大树砍伐殆尽, 古朴的青石小路改成宽阔的柏油大道, 碧草如茵的绿地被浇上水泥建成休闲广场。原本风土人情味浓郁的乡村瞬时间变得“千城一面, 百镇同貌”, 不仅从某种意义上斩断了延续千百年的传统, 也破坏了村落的景观安全格局。

2. 乡土文化遗产破坏, 村民传统信仰缺失, 致使古朴风貌消失

乡土文化遗产包括物质和非物质文化遗产, 物质文化遗产包括古建筑以及文物古迹等, 而非物质文化遗产则是指精神方面的, 包括古老的传说、乡风民俗等。但随着新农村建设的不断深入, 这些遗产在渐渐地消失, 例如, 岳阳地区是中国农耕文化的发祥地之一, 而龙又是传说中能降风步雨的神, 这里的人们景仰他, 于是通过节日时去龙王庙朝拜以及玩龙等方式感谢他。而现在这种传统活动被人们渐渐忘却, 过年过节时除了打牌, 看电视外并无其他的联络宗亲感情的方式, 邻里乡亲之间经常为了一些小小的利益而大动干戈。

3. 追求眼前利益, 环保意识浅薄, 致使乡土生态环境恶化

由于受教育的程度以及环保的宣传普及率等方面的原因, 大众普遍环保意识薄弱。例如, 人们以往常用草木灰等方式来肥田, 通过保护青蛙等有益动物来除虫;而现在, 人们用高效的农药和化肥来提高粮食生产率, 年复一年, 土地越来越贫瘠, 对其投入也越来越高。而在林业方面, 人们为了追求眼前利益, 乱砍滥伐, 致使乡土生态环境不断恶化。

4. 乱搭乱建, 人畜混居, 致使人居环境和村容村貌脏乱

尽管岳阳有些地方进行了三改政策:“改厨改厕改气”, 但还是有些地方没有整改。由于人们对住房“质量”的要求, 于是在现有住房旁随意搭建杂房, 造成人畜混居的场面, 村民还习惯性将生活和生产垃圾及污水等随意倾倒和排放, 破坏了人居环境的适居性和村容村貌的统一性。

5. 村民文物保护意识薄弱, 维护资金少, 致使文物破坏和流失严重

据考古发掘表明, 我们的祖先在洞庭湖区活动的历史, 可以追溯到大约10万年以前的旧石器时代, 并经历了人类历史的各个阶段, 保留了极为丰富的文化史迹。但现在岳阳地区古建筑已支离破碎, 由于资金和受保护程度等原因, 迟迟未加以修缮。历代所有名人字画、陶瓷器、古书、族谱等不计其数, 由于兵灾, “文革”浩劫, 如今已所剩无几, 并且依然在遭受人为破坏和流失。

(三) 岳阳市人文旅游开发的对策

1. 统一规划

要协调旅游开发中人文旅游景点之间、人文旅游景点与传统旅游景点之间的衔接, 充分利用传统旅游景点知名度高的优势, 提高人文旅游的知名度, 带动岳阳人文旅游朝品牌化方向发展。

2. 加强人文旅游基础设施建设

要围绕人文旅游资源开发, 合理安排新农村建设、扶贫、生态建设等项目, 把发展人文旅游业与基础设施建设、产业结构调整、小城镇建设等结合起来。

3. 保护乡土文化遗产, 营造乡邻友好关系

正如俞孔坚教授所说:“每一条小溪, 每一块界碑, 每一条古道, 每一座龙王庙, 每一座祖坟, 都是一村、一族、一家人的精神寄托和认同的载体, 它们尽管不像官方的、皇家的历史遗产那样宏伟壮丽, 也没有得到政府的保护, 但这些乡土的、民间的遗产景观, 与他们祖先和先贤的灵魂一起, 恰恰是构成中华民族草根信仰的基础, 是一个国家一个民族稳定的基础, 是和谐社会的根基。”因此, 在新农村建设中不应该将它们摧毁, 而应该予以保留和修缮。

4. 积极培养人文旅游专业人才

要采取引进和自我培训的方法, 培养旅游专业人才。要在成立岳阳旅游管理与服务专业技能人才培养与使用协会的基础上, 以全国各旅游学校的旅游专业为依托, 联合旅游局、文化局、文物管理局、旅游行业协会和专业学会、旅游景区 (点) 管理单位、旅游服务企业以及举办该专业的职业教育机构, 加强对人文旅游专业人才的培养。

5. 提升旅游文化品位

要深度挖掘当地的民俗风情、民俗文化、农耕文化, 努力赋予岳阳人文旅游以时代特征和内涵, 满足旅游者对文化的需要, 提升岳阳旅游产品的档次、文化品位和社会价值。

6. 丰富旅游产品

要细分人文旅游市场, 在丘陵、山地、河流、湖泊等地开发定向越野、漂流、冲浪、空中滑翔等冒险旅游和体育旅游。还可以推出“城市上班族, 假日做农夫”、“旅游上山下乡”等专题旅游。要开发特色餐饮, 培育岳阳独特的旅游饮食文化。要积极开发旅游商品, 发展传统工艺品。要以农家乐、渔家乐、民俗乐为重点, 大力抓好体验参与项目开发, 积极引导游客参与农耕文化项目, 围绕胸怀天下、秦楚遗风、隐逸文化、道教圣地的历史意境, 对岳阳民俗艺术进行加工、规范和包装, 体现独创性、原生态的文化韵味, 增强其观赏性、参与性和娱乐性。

7. 整合营销, 加强区域合作

要以建立旅游品牌为目标, 整合各级政府、旅游要素、旅游企业、旅行商、旅游代理商和经销商、媒体、社会等方方面面的力量。要在岳阳的各村、各镇甚至是与周边环洞庭湖各市之间实行跨地区的联合, 充分发挥各自的优势, 以形成特色, 增强发展的可持续性。

参考文献

[1]张建华, 陈火英.探索新农村建设背景下的乡村景观建设[J].建筑时报, 2007 (1) :42-43.

[2]俞孔坚, 李迪华, 韩西丽.论“反规划”[J].城市规划, 2005 (9) :64-69.

[3]崔卫华.城市经营[M].东北财经大学出版社, 2005.

人文旅游 第2篇

三爪仑是江西省唯一的国家级示范森林公园,国家AAAA级旅游区。景区所在地靖安县是中国唯一的娃娃鱼之乡、中国桠柑之乡、中华诗词之乡、全国生态示范县。距南昌35km，离九江160km，毗昌北国际机场60km，邻昌九高速公路50km。唐宋八大家之一的.曾巩赞誉为“虽为千家县，正在清华间”。三爪仑处九岭山脉东麓，因其三条支脉呈“爪”字形走向，且地势险要而得名。景区总面积193平方公里，由北河、宝峰寺、盘龙湖、骆家坪、虎啸峡、观音岩、白水洞、金罗湾等八大景区和况钟园林、雷家古村两个独立景点组成。景区森林覆盖率95.7%，生态环境一流，全国名列前茅，有“绿色宝库”之称;负氧离子含量高达10万个/cm3以上，空气清新，全国罕见，对人体健康大有裨益，又有“天然氧吧”之称;年平均气温13.7-17.5℃，舒适宜人，更有“休闲胜地”之称。景区内层峦叠障、林海茫茫、古木参天、怪石密布、清潭飞瀑、湖光山色十分迷人。有国家级景点93处，其中一级景点10处，二级景点36处，三级景点47处。

三爪仑人杰地灵、文化底蕴深厚，有许多历史悠久的文化古迹，宝峰古寺为唐代佛教禅宗马祖道一弘扬佛法的道场和珍藏舍利圣地。无论她喜欢自然风光，还是人文风俗，亦或是宗教佛法，这里都应有尽有，保证是一趟不会后悔的七夕恋爱游。

1、“江西乡村游十大美景之首” 2、“江西最具影响力的十大最美景点” 3、“鄂东南周边10大最美景点”

山水峡谷漂流是三爪仑主要参与性旅游产品，平均落差100余米，还有悠闲自得的竹筏漂流，高速飞驶的摩托艇兜风、冲泻而下的高山滑水、纵车飞驰的凤凰坡滑草、凌空飞越峡谷的溜索等娱乐项目;以及采野果、摘崭獭⒐凵屯尥抻恪⒌巧教较铡⒄逝衤队、篝火晚会、风味烧烤，其乐无穷。

张闻兵的旅游人文摄影随想 第3篇

我是记者出身，摄影是纯业余的爱好，但因为做记者的缘故，对人以及与人相关的事物、景观特感兴趣，最喜欢用相机来“扫街”，其时其地，也拍下了一些喜欢的图片。为什么喜欢，大抵是因为这些图片带有人文印记和自己的人文感受。我也喜欢欣赏别人拍摄的人文图片，至今印象很深的，是小时候在家中翻阅过无数次的匈牙利摄影家的作品集《布达佩斯》，这是关于一个城市的人文记忆，其中的黑白摄影作品，对我后来喜欢摄影、喜欢“扫街”影响至深。最近，我买了一本四川摄影家骆丹跟人合著的图文集《北方·南方》，翻阅数次，爱不释手，这里面的不少图片，记录了骆丹继“318”国道拍摄之后，又一次与旅行、与“在路上”有关的摄影历程。我个人认为这本书里的摄影作品，呈现出作者独特的人文体验和个性风格，对人文旅游摄影感兴趣的朋友，不妨一阅。

其实，如同我一样，大多数的摄影爱好者在旅行中并没有很多时间去专注于摄影。在匆忙的行程中，如何拍出有意味的人文照片，个人认为应注意这样几点：

对要去拍摄的地方，最好进行必要的准备

有句名言，叫做不打无准备之仗。在去一个地方之前或者到达这个地方之后，摄影人第一件要做的事就是了解当地情况。如果你去一个陌生的城市，哪里最能体现这个城市的特质？路线方位如何等等，都要心中有数才好。前几年我去以色列采访，感觉有可能顺访中东名城耶路撒冷，出行前买了好几本关于中东问题和犹太人历史、宗教方面的图书进行补课。因此，尽管在耶路撒冷只停留了很短的半天，我还是根据相关知识积累，有目的地拍了一组以文明冲突为主题的照片，后来这组照片在一个国际影赛中获得了银奖，案头工作的重要，由此也可见一斑（图见《路过清真寺的犹太教徒》）。再比如，现在甘南藏族自治州成为摄影人扎堆的热点地区，虽然我没去过，但我知道，临行前，如果读一读《甘南宗教演变与社会变迁》这本书，或许对摄影人不无裨益，这跟“功夫在诗外”是同样的道理，何况现在发达的网络已经让案头准备工作变得更加轻松了。

人文摄影低调为好

旅游中进行人文摄影创作，保持低调很重要。这起码涉及四个问题：

1.因为走街串巷比较频繁，为保持体力和避免吸引别人的目光，要尽量选择轻巧、不花哨的器材装备和服饰。有人说，摄影扫街不要穿摄影马甲，我认为此言甚是。

2.要注重摄影伦理道德以及与被拍摄人物的沟通。在很多场合，经常可以看到被拍摄对象对摄影人非常反感，而一些摄影者不管别人同意不同意，在非偷拍的情况下，举起长枪短炮对着人拍个没完，因此形成了“摄影暴力”。其实，有时你不必言语表达，仅仅一个善意的眼神和微笑，也许就会征得被拍摄人的善意回应。在国外旅游时，要尤其注重摄影时的礼节性沟通，别人不同意拍摄不要勉强。尤其是拍摄小孩、民居时一定要进行沟通，以免引来麻烦（图见《父与子》）。

3.忌摄影人扎堆。呼朋引类式的摄影方式不适合人文摄影，既易引路人侧目，又可能拍出一堆“伪人文”照片。难怪有评论家对此发问摄影人：你老去西藏干什么。旅游人文摄影最好的方式是慢慢独行、细细品味，这既容易发现好题材，也是旅途的一大享受。

把握好人文摄影的视点与技巧运用

人文摄影的视点问题，也就是抓取什么的问题，这方面没有固定的标准答案，可谓见仁见智。当然，选取什么摄影视点，与一个人的综合学养、悟性、个人喜好等也有关系。个人认为，旅游人文摄影中的对象可以是人，可以是物，也可以是景观。图片表达方面可以是客观的，也可以是主观的，可以是简单的，也可以是多义的。人文摄影要反映人与社会的关系，但也不拒绝形式感和趣味性。我在台湾拍过两张这样的照片，一张拍的是停车场，取名为《城市CPU》（见图），另一张是太平洋，在构图上把前景的栏杆想象为十字架。这两张图片都没有人物出现，但我个人认为它们是有人文含义的图片。

人文旅游产品开发探析 第4篇

从欧美发达国家来看, 第三产业所占比重较大, 从发展中国家开看, 第三产业正日益增长, 所占比重不断攀升, 而旅游产业属于第三产业, 具有低能耗等特点, 间接带动其他产业的发展, 优良的经济效益日益显现, 已经成为朝阳产业。当前从我国旅游产业的开发来看, 主要依赖于自然景观的开发, 对生态环境形成挑战, 且投入大, 成本回收期长, 而投入较少的人文旅游产品开发就显得很欠缺了, 这和我国具有丰富的人文旅游资源严重不符。经济的全球化, 带来了各国交流的不断频繁, 人文旅游是身临其境了解历史文化的最佳场所, 能够满足人们对历史文化的向往和追求, 是旅游经济发展的内在不竭驱动力。而且人文旅游资源开发不仅能够带来经济效应, 而且能体现当地人文气息, 对传承和宣扬民族精神大有裨益。因此, 研究如何开发利用人文旅游资源对发展服务经济具有积极的作用和远见卓识的战略价值, 也促使旅游形式朝着多元化发展。

2人文旅游产品概念及特点

2.1人文旅游产品概念

人文旅游产品是由人文旅游资源构成的, 是人类文明的载体和人类文化的一个重要组成部分, 它的文化内涵与生俱来, 其灵魂是文化, 是文化与旅游共存。人文旅游产品是古今人类活动的艺术结晶和文化成就, 是民族风貌和地方特色的集中体现, 具有明显的历史痕迹和地域特点。按照前面所列对于旅游产品的定义, 我们可以知道, 人文旅游产品是指为满足旅游者审美和愉悦的需要而在一定地域空间上生产或提供出来为游客所享受的物质和精神总和, 包括人文景观 (旅游吸引物) 、设施和服务三类要素。

2.2人文旅游产品特点

2.2.1 人文旅游产品内在价值高

人文旅游产品体现的或是历史重大事件, 或是历史进程的里程碑, 或者历史民族英雄人物事迹等, 具有深刻的内在价值, 是历史事件的重要载体, 充分凝聚了古代群众的智慧结晶与劳动汗水, 展现了民族的特色和风格, 表露出了地方所具有的独特特色。

2.2.2 人文旅游产品开发难度较大

人文旅游产品体现了丰富的人文气息, 同时又具有丰富的学术研究内容和价值, 尤其是重大的考古发现具有良好的教育、科研价值作用, 但是依据现有的技术条件, 发掘技术都不太成熟, 保护技术也要求甚高, 成本较大, 从而导致开发起来困难重重, 转化成旅游经济, 实现经济效益也就容易受阻。

2.2.3 人文旅游产品具有高隐蔽性

人文旅游产品的价值更多体现在无形上, 而体现在有形的比重较低。自然景观更多的体现在有形的能够感知的物质形态上, 人文旅游产品需要旅游者慢慢体味, 仔细品尝, 潜在客户群不如自然景观那样广泛, 而是历史文化知识较高的群体。相关研究统计数据表明:自然风光景点更容易吸引旅游者前往, 而人文旅游产品造访率就明显比前者低很多。

3当前人文旅游产品开发存在的问题

3.1人文旅游产品开发的功能较为单一

从整体来看, 当前开发的人文旅游产品在类型上缺乏创新性, 形式较为单一, 以展览、观赏为主功能的人文旅游产品性质类同, 千篇一律, 难以满足体验要求, 而缺乏体验功能就难以吸引更多旅游者参与其中。从当前人文旅游产品的现有技术角度上讲, 比如语音解说、情景模拟展示等技术状况都难以突破体验的层面, 游客难以融入其中。从市场角度来看, 单一的, 类同的缺乏创新性的人文旅游产品难以具有发展后劲, 在行业上难以冲击市场, 在战略上难以达到可持续发展目标。

3.2人文旅游产品开发在宣传上力度不够

宣传是产品能够畅销的主要渠道或者措施之一, 尽管当前信息网络技术发达, 恰恰正是如此, 更应该加大人文旅游产品的宣传力度。从目前人文旅游产品开发的宣传角度来说, 宣传无论是深度还是广度还远远不够。宣传不到位, 打开市场就难以有所保障。

3.3配套消费吸引力不够

按照旅游景点效益评价指标来看, 门票销售收入, 配套消费非门票销售收入都是重要评价指标, 但是从当前人文旅游产品来看, 配套消费非门票销售收入所占比重较低, 门票销售收入所占比重较大, 这很不利于景点的广度发展, 关键是缺乏有效吸引旅游者消费的吸引物。

4人文旅游产品开发思路

针对当前人文旅游产品存在的现状, 笔者建议应该从如下几个方面着手以转变当前人文旅游产品发展颓势:一是人文旅游产品做到多样化开发, 整合当前人文旅游资源, 尽力拓展产品线的宽度和深度, 融入新产品, 开发丰富多样的旅游路线, 如历史建筑、文化诗词和美食购物相结合又共同组成了新的旅游线路。二是开发手段科技化。人文旅游资源的成功开发不但要以先进的开发理念作为基础, 更要恰当利用现代的高科技。首先体现在资源的保护上;其次, 在资源开发、产品设计上。三是打造新文化品牌。四是免票政策, 提升旅游服务质量。

摘要：随着经济全球化的发展, 各国之间的交流不断增强, 极大的促进了旅游业的快速发展, 推动了旅游资源的大力开发, 不单单是旅游资源, 还包括带有历史文化气息的人文旅游资源。以人文旅游资源的开发为研究对象, 首先, 阐述了人文旅游资源的概念及特点, 其次, 探讨了当前人文旅游资源产品开发存在的问题, 最后, 展望了人文旅游产品开发的思路。

关键词：人文,旅游产品,开发

参考文献

[1]王柯平.旅游美学新编[M].北京:旅游教育出版社, 2000.

[2]乔修业.旅游美学[M].天津:南开大学出版社, 2000.

中职旅游管理专业人文教育论文 第5篇

中职学校的师资力量薄弱，教师普遍人文素养不强，是现在中职旅游管理专业人文教育面临的最大阻碍。很多中职旅游管理专业的教师并不是相关专业毕业，而是被学校分配到这个专业的教学工作中后临时培养的教师。这样就出现了教师专业能力薄弱，对旅游管理专业的人文教育认识不深的弊病。中职学校在旅游管理专业的人文教育上的重视程度不够，没有意识到人文教育对旅游管理专业的学生发展的重要性，直接导致教师在人文教育上的授课受到压缩，不能在人文教育中贯彻以人文本的教育理念，于是在与学生的沟通方面不能及时、有效，大大降低了对学生的人文教育程度。相较于普通高中的学生，中职学生存在知识基础和心理素质方面的明显低弱，由于在成绩上的偏低，导致中职学生在心理上更自卑，与人沟通等方面存在抵触心理，在思想道德方面也存在较大偏差。

二、中职旅游管理专业教学中渗透人文教育的概念及重要性

随着素质教育的深入开展，中职学生的人文教育受到越来越多的关注。人们的物质生活水平随着经济增长得到显著提高，旅游成为人们放松心情的普遍方式。中职旅游管理专业教学中如何渗透人文教育，是需要教育工作者认真思考的问题。

1.中职旅游管理专业教学中人文教育的内容

中职旅游管理专业是工商管理下的二级学科，它以经济学、工商管理学为基本理论，以培养旅游企业的一线管理人才为目的。中职旅游管理专业的人文教育首先是思想道德素质教育，是中职旅游管理专业的学生学会做人、学会做事的基本要求。心理素质教育能够培养中职旅游管理专业的学生在步入社会后，在面对纷繁复杂的人事时具有健全的人格、正确的价值观，在面对挫折、困难时迎头奋进，有较强的承受压力的能力和社交能力。与人交往时懂得合作、团结，能够胜任旅游管理工作。

2.中职旅游管理专业教学中渗透人文教育的重要性

中职旅游管理专业教学中渗透人文教育有助于培养学生的思想道德情操，中职旅游管理专业的学生步入工作岗位后将面对不同的人和事，人文教育可以帮助学生体会学习工作中的情感，用正确的价值观作出判断。还可以提高学生的审美能力和鉴赏水平，在学习工作中发现景点独特的美，使学习工作更得心应手，充满乐趣。中职旅游管理专业教学中渗透人文教育还有助于培养学生的创新思维，使学生勤于思考，具有开阔的思维视角，创新思路，提高学习、工作效率。

三、中职旅游管理专业教学中如何渗透人文教育

加强中职旅游管理专业教学中的人文教育是目前形势下重要的使命。旅游业飞速发展，旅游从业人员的素质却参差不齐。从某种角度说，旅游工作着就是人文工作者，在中职旅游管理专业教学中渗透人文教育是提升旅游行业整体素质的重要途径。

1.树立以人为本的教育理念

人文教育的中心在于将人作为教育的重点，树立以人文本的教育理念是中职旅游管理专业人文教育的重要途径。对此，教师应巩固以人为本的教育理念，以学生为主体，根据学生的实际情况制定人文教育的.教学方式，不仅要给学生传授旅游管理方面的专业知识，教导他们要树立严谨的治学观念，在学习上要求真务实，还要教会他们自学的能力，培养他们对知识不断探求的求知欲。并且，教师应将学生作为独立的个人看待，对他们独立的人格加以肯定和尊重，鼓励他们表达自己的观点，建立一种平等和谐的师生关系。

2.通过语文教学在中职旅游管理专业教学中渗透人文教育

中职旅游管理专业语文教学的主要任务就是对学生进行人文教育，培养学生的人文素养。人文教育也是“教人做人处事的教育”，语文学科在篇目的选择上以人文因素为重，语文教学的任务目标也最为明确，在人文教育上的优势显而易见。在语文教学中学生可以通过文学、艺术等内容提高审美能力，健全心理素质，提高口语表达能力。如教师可以在课堂上虚拟学生工作中的场景，以角色扮演的形式开展课堂活动，让学生在参与课堂活动中勇于表现自己，锻炼语言表达能力，将课本知识应用于实际生活中，提高学生在工作生活中的人文素养。

3.培养学生的创新理念

在信息化持续深入的今天，如何从容面对各种机会和挑战，提高应对突发情况的能力，需要学生具备创新理念。拥有开阔的思维方式能使学生在已学的专业知识基础上，换一个视角看问题，得到更高效的处理方式。这需要教师在教学中营造丰富的学习环境，模拟学生在工作中遇到的场景，让学生在实践中体会到创新的力量。或者在教学中向学生传递旅游管理专业的新动向、新研究，鼓励学生对新信息进行分析和思考，从而培养学生树立创新观念。如教师可以安排适当的课时专门培养学生的创新思维，让学生自主思考，自主完成思考的完善等内容，在实践中深化对创新的认识。

4.优化行为方式

一个人的行为表现是人文素养的体现，是人文教育对学生的培养是否成功最重要的外在表现。中职旅游管理专业教学教师应最大化地优化学生的行为方式，让人文教育的成果体现在学生的实际行动中。如教师可以在课堂上把学生分为几个小组，每个小组可以自由选择要讨论的问题，在学生之间自由讨论的过程中，有助于学生学会理解、倾听和合作。

5.充分利用多媒体教学

进入21世纪以来，我们的社会环境变成了信息化时代，多元化的信息传递方式使人们的生活更加丰富。在教学中应用多媒体，可以有效提高学生对学习的兴趣，使课堂气氛更轻松，学生的融入度更高。如教师可以制作PPT课件，合理利用图片、文字、视频、声音等形式进行课件的准备，充分调动学生的听觉、视觉等感官，如将景点内容以视频或图片的形式展示给学生，让学生的体会更深，提高学生的审美能力、实践能力等。

四、结束语

人文旅游 第6篇

【摘要】河南省舞阳县具有特色鲜明的历史文化旅游资源。本文根据舞阳县现存的主要历史文化旅游资源状况将其归纳分类，并在此基础上分析了舞阳县历史文化旅游资源的特色，为进一步合理开发利用当地历史文化资源提供了理论上的参考。

【关键词】历史文化；旅游资源；资源类型；特色分析

一、现状

旅游业作为一种新兴的经济产业，具有广阔的发展前景。发展旅游业，能够汇集人流、物流、资金流、信息流，促进对外开放，优化经济结构，拉动和扩大消费需求，对经济社会发展产生多元拉动效应。舞阳县境内拥有贾湖古文化遗址、仰韶、龙山、商周文化遗址，以及风格各异的古建筑、古碑刻、古器皿群体，有代表人类九千年文明发祥地的贾湖遗址，有始建于唐朝的开元寺、元朝的城隍庙、有被誉为“清代牌楼之冠”的山陕会馆彩牌楼等诸多历史文化名迹，还有依托周汉故城所建的西城森林公园等人文景观，发展旅游业具有很大的潜力。舞阳县历史文化旅游资源虽然丰富，但宣传推介、开发建设力度不够，有说头没看头，是舞阳县旅游业的显著特点。目前，舞阳县委、县政府已认识到这一点，从建设生态宜居城市入手，依托周汉故城投巨资兴建了西城森林公园，并对城隍庙进行了整修，目前两景观都已申报景区成功。并针对舞阳县旅游业发展相对滞后这一现实，设立了旅游局，这些都将对舞阳县旅游业的发展起到积极推动作用。

二、开发过程中存在的问题

在舞阳县旅游规划中可以看到，该县将以北舞渡为中心，逐步开发贾湖遗址、山陕会馆彩牌楼、清代当铺、东不羹城、阿岗寺等历史古迹，着力创建远古文化旅游景区；以城隍庙、开元寺、周汉故城、西城文化广场等为主体，不断完善基础设施，丰富文化内涵，倾力打造城区风光旅游景区。在舞阳旅游业的发展过程中，有关部门做了不少卓有成效的工作，如对樊哙墓进行修葺、在漯河市人民会堂举办舞阳农民画展览、在政府门户网上介绍舞阳历史及旅游景点等，但也存在不少问题。

1．开发程度不够。舞阳县的历史文化资源开发程度较低，除了依托周汉故城修建的森林公园、借助于贾湖文化开发的贾湖文化广场之外，其它资源基本处于未开发状态。已有的参观点的宣传、展示方式和手段也比较落后，影响力都比较有限，缺乏对普通旅游者的吸引力，使得宝贵的资源闲置，没有发挥其应有的作用。贾湖文化的开发仅限于两处雕塑，已经开发的周汉故城和贾湖文化广场互相孤立，缺乏统筹协调，与其它旅游资源没有很好结合，基本上是以分散的、一个一个的参观点参观为主要方式，更没有形成吃、住、行、游、购、娱各要素协调配套的完整、成熟的旅游产品。由于投资不足，基础设施也相对薄弱，在旅游住宿、餐饮、购物等接待服务设施建设和服务、观赏休憩设施、旅游厕所和垃圾收集等卫生设施建设与管理等方面，都存在明显的不足，缺乏整体性的深度开发。加之贾湖文化时代比较久远，具有较高的学术研究价值，但参与性比较差，文化仅仅停留在概念的层面上。文化旅游需要一种氛围。现阶段，大多数游客并不在意真正深入领会文化，看的就是环境，感受的是氛围。舞阳的历史文化资源由于开发程度不够，产品不精，当然缺少这种氛围，也就很难形成亮点，很难走出去，为外界所了解。从整体上看基本上没有成熟的旅游产品，精品更看不到。

2．区域合作不够。随着旅游业的快速发展，跨区域旅游将越来越多，这需要各方协作。加强合作是时代发展的潮流。舞阳县及周边地区旅游资源富集，互补性强，舞阳县南边紧邻国家园林城市、河南省优秀旅游城市舞钢市，其自然资源优势比较明显，再往南是以“红色旅游”为特色的驻马店市，北边是以“三国文化”著称的许昌市，且三市皆已具备了较为完善的旅游基础。舞钢市距离舞阳最近，近年来旅游业发展较快，石漫滩、二郎山、九头崖等旅游产品已经得到广大游客的认同，灯台架、五峰山、九龙山等一批新兴项目正在崛起。舞钢市山水资源较为丰富，历史文化底蕴不足，与舞阳形成良好的互补态势，在旅游业发展中，舞阳、舞钢缺乏合作，各自为政，不能形成集合性实力，削弱了资源吸引力和市场竞争力。从总体上看，这一区域内旅游资源互补性强，适宜不同旅游人群和消费者的需要。其次，区域内人口密集，市场前景相当可观。因此，舞阳、舞钢最适宜旅游业发展的交流与合作，实行互惠互利政策，实现资源共享与优势互补，共同打造旅游精品线路。另外要实行联合促销，共同搭建宣传促销平台，以多种形式开展促销活动，鼓励引导旅游协会和旅游企业之间加强交流与合作，并整合宣传资源和力量，抓好区域的整体形象宣传，统一编印画册、挂历等旅游宣传资料，充分利用各种宣传机会和网络、报刊、电视、广播等新闻媒体，刊登、播放本区域内旅游图片、旅游电视专题片、旅游文章及旅游信息，大力推荐和宣传区域内的旅游资源、旅游信息、旅游商品、特色景区景点、民风民俗等，达到共同繁荣市场的目的。并统一向外展示推荐独具特色的旅游线路和产品，不断提升合作区旅游形象和影响，进一步加强区域旅游资源产品和线路整合，强化市场营销，共同打造区域旅游整体形象和品牌。加强区域旅游人才信息、技术交流，努力实现优势互补、共同发展的区域旅游发展目标。

3．宣传力度不够。舞阳县众多的旅游资源，由于宣传力度不够，多年来一直鲜为人知，造成资源的极大浪费。舞阳县至今还没有一本或一部全面宣传和推介历史文化资源的图书、画册或影视光盘，很多旅游项目推介会、招商会都没参加。有一些方面虽然也开展了活动，但缺乏后劲，后续工作无力，或者说标准要求不高。如贾湖遗址出土了世界上最早的乐器，世界上最古老的酒，是世界上最早的文字起源地，世界上最早的家畜驯养地，同时还是世界原始宗教与卜筮起源地和世界稻作农业主要发源地。英国权威科学杂志《自然》曾载文介绍贾湖考古发现。如此震惊考古界的重大发现，由于宣传力度不够，舞阳当地人也大多不了解。“清代牌楼之冠”的彩牌楼，北方地区规模最大、保存最完整的城隍庙建筑群城隍庙，妇孺皆知的西汉功臣樊哙的墓冢，入选首批“河南省优秀民族民间文化保护工程”、被列入第一批河南省非物质文化遗产的舞阳农民画……由于宣传方面投入太少，宣传不力，从而导致舞阳极具地方特色的历史文化资源的知名度相当低。舞阳的旅游宣传应以省内周边客源市场为主，以中低档的线路价格为竞争优势，以美丽的平原生态风光与深厚的历史文化内涵相融为特色，开展立体的、多时相的旅游宣传策略，充分利用报刊、电台、电视和互联网等媒介，扩大宣传覆盖范围，与教育主管部门和各级学校联合，扩大舞阳历史文化旅游资源的知名度。

4．资源保护不够。我国各地普遍存在由于开发不当或保护不力导致资源被破坏的现象，就舞阳而言，情况更为严重。如著名的樊哙墓被农户住宅包围着。听村民说，以前樊哙墓有房顶那么高，现只有一米多高。由于经费不足，总面积7000平方米的城隍庙只有350平方米由文物部门管理。彩牌楼和彼岸寺在当地学校院内，没采取任何保护措施。舞阳侯樊哙的遗迹、轶闻，就全国而言，舞阳较多，除了消失的以外，现存的几处也亟待予以保护；樊哙墓碑修复了，但是墓园需要规划和绿化；位于墓西的原樊哙庙（祠）的一株古槐尚在，还有几块石碑却铺在走道上，成了垫脚石；位于高庙的樊哙祠现已岌岌可危。舞阳境内分布着许多汉画像石，已发现的有50多块，颇有价值。舞阳境内有石碑数百块，其中还有珍贵的乾隆御碑。目前，虽然舞阳县旅游局已将这些石碑规范整理，并在城隍庙内建立了碑林，但简陋的设施，粗放的管理，简单的陈列，缺少规范、生动形象的文字说明，使得这些珍贵的文物既不美观，又晦涩难懂，难以体现出观赏游览价值。

5．旅游商品开发不够。旅游商品是指旅游者在旅游活动过程中购买的，以物质形态存在的实物。旅游商品是旅游业的一个重要组成部分，发展旅游商品不仅体现为对地方经济的推动作用，更重要的是能够最大限度地吸引旅游者购物，成为一个国家或地区旅游业发展程度的标志。旅游购物是旅游者消费支出中的重要组成部分，也是旅游目的地国家或地区旅游创汇的重要来源。在旅游业较发达的国家或地区，旅游购物收入一般占到旅游业总收入的40%以上；旅游业发展处于中等水平的国家，这个比重一般在20%～30%之间。大力开发具有地方特色的旅游商品，不僅能够更好地满足旅游者的购物需求，丰富旅游的内容，增强在旅游市场上的吸引力和竞争力，更重要的是，吸引企业和个体经营者或家庭从事旅游商品的开发、生产和销售，能够扩大当地就业机会，增加城乡居民收入，对于贫困地区的群众脱贫致富具有积极意义。国家旅游局邵琪伟局长在今年全国旅游工作会上提出：“大力推进旅游商品产业化发展。形成地方特色产品系列、民族特色产品系列、文化特色产品系列、实用特点产品系列和高技术含量产品系列，建立旅游纪念品体系。”

好的旅游商品就是好的旅游宣传品，就是旅游名片。笔者几乎走遍了舞阳的大小购物点，却找不到舞阳当地的旅游商品，尽管舞阳街头不乏特色小吃，但是包装精美、方便携带的旅游商品却难觅其踪，旅游商品开发还是一片空白。如舞阳北舞渡镇胡辣汤是河南著名小吃，曾与周口逍遥镇胡辣汤平分秋色，甚至在口味上前者口碑更好，如今逍遥镇胡辣汤已经开发出一系列产品，有胡辣汤粉、胡辣汤调味料、胡辣汤半成品等，既方便携带又方便食用，成为馈赠亲朋的佳品，而北舞渡胡辣汤依然沿袭着传统的模式，没能实现产业扩张。

6．文化内涵挖掘不够。旅游就是深入到旅游目的地，从民族文化、大自然美学欣赏的角度去寻找旅游活动的丰富内涵与真谛，充分体验当地的风土人情。历史文化旅游的灵魂是文化，只有深入挖掘文化内涵，才能满足旅游者精神文化享受的需要。舞阳是一座历史文化底蕴非常厚重的地区，景区的建设者应尊重历史，深入发掘，捡起历史文化碎片，并用先进文化的标准精心遴选，把那些能够体现舞阳地方历史和文化特色的东西串接起来，进行展现，文化作为一种影响与吸引公众认同的一种载体或者干脆是一种氛围，它的内在张力和同化力是不容忽视的。舞阳县历史文化旅游项目的建设存在重经济轻文化、盲目建设、急功近利的情况。如贾湖文化广场，除了路边两排名人雕塑、墙壁上几幅农民画、广场中央一个高高的骨笛雕塑外，其余的都是些儿童娱乐设施和健身设施，尤其是儿童跳跳床、转转车，水上乐园，套圈游戏及各种小吃摊点，噪音极大，使得贾湖文化广场缺乏文化氛围，像个集贸市场。西城森林公园是依托周汉故城而建造的，公园中有大片的经济林木和果木，也不乏奇花异草，但是几乎感受不到一丝的文化气息，高高的故城墙上架起了吊桥供人们娱乐，小小的三丰亭和白龙亭在整个公园中显得很不起眼，“三丰洞”在一个很不起眼的角落，既没有路标，也没有相关文字介绍。总之，依托周汉故城而建的公园像个植物园，缺少应有的文化气息。

参 考 文 献

[1]张居中．舞阳贾湖[M]．科学出版社，1999（2）

[2]罗哲文．大文化视角：保护与开发[J]．观察与思考．1999（5）

[3]欧越男．对发展番禺文化旅游业的思考[J]．企业导报．2009（2）：102

[4]潘宝明．历史文化名城的保护与旅游业的发展[J]．旅游学刊．1999（3）

温泉旅游向LRT转化的人文关怀 第7篇

关键词：温泉,休闲,游憩,旅游

一、问题的提出

温泉利用的历史由来已久, 早期的温泉旅游主要是以治疗疾病、获得健康为目的, 但是随着人们消费水平的提高, 消费观念的改变, 传统的温泉康体旅游面临着转型。帕特莫尔在英国1968年出版的温泉著作中提到, 20世纪温泉会从健康导向转向游憩导向。我国的温泉旅游自1993年后才兴起, 相继出现了温泉度假村, 但随着人们休闲时间的充裕及收入的增加, 休闲生活步入多样化。

本文从温泉旅游的特性入手, 寻找温泉和LRT的契合点, 并遵循LRT的发展趋势, 试图从人文方向来探讨温泉旅游的转化问题, 使得温泉旅游的发展在尊重其真实性的同时, 充分挖掘人们不断增长的精神需求, 使温泉旅游朝向休闲 (Leisure) 、游憩 (Recreation ) 、旅游 (Tourism) 的人文方向发展, 进而成为国民生活方式的重要组成部分。

二、温泉旅游的特性与LRT之间的关系

1.温泉旅游的特性

温泉作为水体资源, 最早的利用是从洗浴开始, 主要有治疗疾病、养生的功效, 在身体健康得到满足之后, 精神文化生活也是生活方式的一重要部分。并且温泉养生是需要时间的, 温泉旅游适合慢旅游 (slow tourism) , 慢旅游就是需要花费时间 (take time ) , 这样就少了一些走马观花, 多了一些闲情逸致, 停留时间的延长又激发了人们更多的需求。同时温泉成因于在火山地震地带, 多在一些偏远的山村, 这里自然风光比较好, 对环境有很强的依托性, 能够让人们真正融入身心的放松中, 如加拿大的镭温泉就属于国家公园的一部分。

2.温泉旅游与LRT之间的联系

温泉的发展立足于健康, 一直是健康旅游的一种方式, 但休闲是其变化主题, 而休闲首先必须要有自由可支配的时间, 二是要有从事放松的活动或者为了乐趣而进行交际活动, 三是要有休闲的状态。从最初的温泉疗养开始, 主要是为了身体的健康, 世界卫生组织对“健康”的定义:“所谓健康, 不仅是指个人身体没有疾病, 而且还包括了身体、心理以及社会层面整体的祥和安适”, 所以健康又有多种维度, 一是身体的健康, 二是心理的健康, 三是精神的健康。随着人们社会生活环境的改变以及健康观念的转变, 人们不仅仅是追求一种身体的健康, 更多的是求得心理压力的释放, 精神的放松。人们温泉旅游健康是一个目的, 但还需要在健康的基础上, 获得一种休闲的状态。

同时温泉是自然条件比较优越的地方, 在让身体得到健康、放松的同时, 更需要一种精神上的协调, 精神上的协调就要有休闲的境界, 休闲的环境, 还要有一些与环境相协调的活动。所以温泉不仅仅是身体体验的过程, 还是一个心灵体验的过程, 心灵体验是通过与环境相适应的参与, 达到“畅”的效果, 激发人们的情感、兴趣, 达到人的一个自我完善。温泉旅游与温泉LRT的本质相关, 它是满足人们精神层面的关键因素, 能够不断使人们提高生活质量, 提高生活品位, 使人们获得文化价值、审美价值、健康价值, 最终使人们达到最佳的心理体验。

三、LRT发展的人文趋势

1.重视人们的体验

LRT就是通过创造环境、制造事件让人们获得放松, 获得体力的恢复, 获得精神的愉悦, 获得自我满足, 而这些与体验的四大要素——审美、娱乐、教育和逃避现实息息相关, LRT本质上就是一种体验状态, 体验活动。它的发展趋势更加关注于人的价值创造, 要最大限度地满足人自我实现的需要。LRT体验不再是聚焦于物质利益, 而是更多的精神关怀, 社会人文的进步。同时温泉LRT是一种亲水的体验, 并且是一种积极参与的体验、温泉LRT不仅仅是满足于物质的需求, 还要获得精神上的愉悦, 获得自我的提高, 所以温泉本身活动不仅要营造一种体验的氛围, 在身体健康、消除疲劳的前提下, 能够得到精神的慰藉, 还要营造与之相关的环境, 给人们留下记忆, 成为永久的体验。同时LRT更是一种个性化的体验, 是进行“量身定做” 的, 所以需要关注不同人的思想状态。

2.获得生活满足

生活满足是一种健康的状态, 快乐的状态, 有生活质量的意识。由于生活满足是一种主观的、理念性的, 没有客观的标准, 只有靠个人的主观感受, 而LRT就是让人们获得更多的乐趣, 加强自主的意识, 成为人的状态, 实现自我发展。人都生活在一种自我满足的状态, 但在不同的时代, 生活满足的标准也不同, LRT的发展就是要不断地挖掘人们生活满足的潜质。生活满足是以健康为基础的, 这与温泉的基本功能相吻合, 但要达到一种快乐的状态, 需要提升温泉的人文关注度。

3.增加边际效益

物质生活依然是生存的根本, 但随着人们收入越来越多, 物质财富越来越充裕, 物质的边际效益呈现递减的趋势, 相反LRT的人文关怀是无以衡量的, 并且是丰富多彩、变化多端的。随着大众旅游的兴起, 旅游人数一直剧增不减, 人们的精神满足一直处于稀缺的状态, 所以只有不断地关注人们的人文倾向, 才能不断地增加人们享用LRT的边际效用。

4.求得社交的满足

人的精神满足更需要通过社会交往来获得交流, 相互理解、相互尊重, 最后达到心理的慰藉, 精神的共鸣。LRT是一个休闲的平台, 更应该提供一个交流社交的平台, 人们在一个温馨和谐的人际氛围中, 得到心灵的净化, 精神的熏陶, 最后获得人格的完善。

四、温泉LRT的人文趋向

1.温泉LRT的人性化体验

温泉LRT本质上是一种健康态度和精神态度, 温泉休闲、游憩、旅游不仅仅是满足康体养生的目的, 更重要的是让人们在体验中获得满足。所以温泉LRT不仅在康体的过程满足于体验, 注重过程, 如珠海御温泉的六福汤N次方、“十个一”服务, 还要在身体健康得到满足后, 再利用温泉的环境提供精神体验, 精神体验需要配置于一系列的活动, 并且需要做到个性化, 针对不同的群体提供不同的温泉体验。

2.温泉LRT的大众化趋向

休闲、游憩、旅游是社会发展到一定水平的福利活动, 除了经济实力以外, 还有一个重要的衡量标准, 那就是国民的生活状况, 所以要得到全民素质的提高, 人人都应该有享受休闲的权利。温泉LRT就是要让公众都有权利进入, 不是只有消费能力高的人才能进入。温泉可以根据自身的秉赋不同, 进行有针对性地开发, 不是局限于它的疗养功效, 而是充分利用其所依托的环境, 让居民的生活方式更加丰富, 全面提高人们的生活质量。

3.温泉LRT的自然导向

温泉LRT的人文关怀就是充分尊重任何自然的关系, 在任何自然和谐的基础上, 使人领略自然的同时, 获得身心的愉悦, 进而获得自我的状态。温泉资源本来就是大自然的恩赐, “天人合一”的理念更是温泉LRT的发展趋势, 既是温泉地的本质要求, 也是LRT的内涵所在。

4.温泉LRT的社交平台

温泉LRT具有一定的主题导向, 人们或是为了疗养身体、美容, 或是度过闲暇时间, 或是追寻自我本性的发展等等, 都希望有一个开阔的实现自我的平台, 有一个和谐的休闲氛围, 摆脱精神的空寂, 所以温泉LRT更要关注自我价值的实现, 能够关注人的社会性。

参考文献

[1]DEBORAH WIGHTMAN, GEOFFREY WALL.The Spa Experience at Radium Hot Springs[M]Annals of TourismResearch, 1985:408.

[2]王艳平, 金丽.界面增长:提高旅游体验的重要环节——以构筑温泉旅游“更.宽衣”为例[J].旅游学刊, 2004 (5) .

山东南山旅游人文景观设计案例分析 第8篇

一、南山旅游产业概况

南山集团是中国企业500强的村企合一的大型民营股份制企业集团。现拥有20余个居民区,近60家企业,形成了以工业、金融、航空、房地产、高新技术产业、教育、旅游、老年健康养生为主,多产业并举发展的格局。

南山旅游是南山集团产业之一,位于山东龙口市,由南山集团在深入挖掘传统历史文化的基础上,以原历史遗存为主体,尊重历史、高起点、高定位的指导思想,对原有历史建筑进行恢复扩建而成,是一处自然景观与人文景观相结合的国家5A级旅游胜地。整个景区分为宗教文化园、历史文化园、主题公园和东海旅游度假区四大部分。景区集古今之博采,融中华之文明,现已形成集景区观光、休闲度假、星级酒店群、高端商务、会展服务、高尔夫等于一体的综合性休闲度假产业体系,并以她独特的魅力勾画出一幅“福寿南山,养心天堂”的人间美景。

二、南山旅游人文景观现状分析

南山旅游产业发展设计中不但依靠优越的自然旅游资源,同时设计独具特色的人文景观,成为是全国闻名旅游人文景观游览圣地。

(一)南山宗教文化人文景观

南山庙会。南山庙会历史悠久,起源于晋代的升天观。近年来,南山旅游以旅游景区为依托,恢复了卢山地区古老的庙会习俗。自2004年以来在每年的四月份已举办了九届南山庙会,前来赶会的游客逐年增加,形成了南山旅游固定的人文景观特色。

楹联文化。在南山旅游景区内,各类建筑上共计挂有楹联290副,其中南山禅寺等佛教区域内有楹联91副,集中展现了我国传统文化中,楹联艺术的风采和魅力。形成了欣赏楹联艺术,探索佛教内涵,踏寻古代文化的重要静态人文景观圣地。

大型法会。南山禅寺自2003年9月首堂水陆法会至今,已启建了近二十堂水陆道场,来自各地信众参与者络绎不绝。每一次法会信众都能欢喜赞叹,以身体会到国兴即教兴,爱教更爱国的真正含义。南山禅寺又多次结合大型佛事活动对信教居士进行集中培训,宣传党和国家的宗教政策,正知正见的佛教仪规等。

慈善公益活动。南山禅寺以发扬佛教慈悲喜舍的优良传统,服务社会,投身慈善公益活动,以佛教特殊的祈福仪式献寿礼,长寿糕等活动。先后举行祈福消业活动并发慈悲心集资帮助重症病人、学校和汶川灾区,构成了宗教公益活动一特殊人文景观。

(二)南山历史文化人文景观

民族表演。在历史文化园除了以不同风格的中国主要朝代建筑群、大量的历史资料与实物等静态景观展现中国上下五千年历史的大势大略、重大事件和代表人物外,还融入表现各历史文化、吉祥文化、民俗文化、饮食文化、市井文化的民族表演等动态人文景观。全面展现中华文明的博大精深和民族文化的多姿多彩,是炎黄子孙领略历史演进,汇集风云人物,感悟中华文明的必由之地。

国际长寿文化节。祈求健康长寿、幸福人生的美好愿望是我国传统文化的主流,并逐渐演化出丰富而多元的福寿文化。有道是“福如东海,寿比南山”、“寿比南山松不老,福如东海水长流”。南山旅游打造福寿文化为主题,于2001年开始,在每年的重阳节隆重举办国际长寿文化节,弘扬尊老敬老美德,至今已连续举办十三届,成为历史文化人文景观特色。

南山大院民俗村。民俗文化村以展示老黄县、南山村历史文化、风土人情的建筑、民俗用品、农耕用具、生活场景等为主,辅以胶东农耕文明、农耕产品展示,村内建有老黄县特色饮食餐饮区和胶东民俗物品制作、销售商品街,具有浓重的农家文化和地方文化气息,是地域历史文化人文景观探索地。

(三)南山娱乐文化人文景观

高尔夫球会赛事。南山高尔夫球会是南山旅游组成部分,每年在此举办各类大型高尔夫赛事达20余项,其中代表亚洲最高级别水平的高尔夫球赛事-南山·中国大师赛已举办3届。参赛、观赛成为南山高尔夫旅游人文景观代表。

高尔夫体验。南山丹岭高尔夫俱乐部建设的高尔夫球国家队训练基地——中高协南山国际训练中心。球会拥有六座练习场,各项练习设备配套完善,充分满足了不同水平球手练习和娱乐需求。南山国际高尔夫球会形成了集旅游、休闲、商务、度假、打球于一体的高尔夫休闲旅游人文景观胜地。

康乐宫。南山康乐宫是目前亚洲最大的室内综合游艺场所,总建筑面积36000平方米,设计了以风味餐厅、中西餐厅、酒吧、游艺厅、保龄球馆、健身房、桑拿洗浴、儿童乐园、商场等,集游乐、休闲、健身、餐饮、购物于一体人文景观。

欢乐谷游乐场。欢乐峡谷是南山旅游景区的三大组成部分之一,主要建有马术俱乐部、宠物园、欢乐岛、观音岛、菩提岛、瀑布广场、南山大院等项目。设计了以体验式、参与式娱乐项目为主,各种惊险与刺激,休闲、特色娱乐、健身等人文景观。

(四)东海海滨文化人文景观

赶码头。每天下午,港栾码头就会呈现出一派热闹的景象,渔民们忙着把刚刚从海里捕捞出来的各种海鲜分类出售,游客和商贩们争相采购新鲜海货,忙碌中透着和谐,热闹中透着祥和,是胶东渔民和人民生活习俗的真实人文景观图画。

海钓。东海旅游度假区紧靠渤海,水域广阔,饵料充足,鱼产种类众多。日出,黄昏,码头边岸上垂钓或乘船到海中水深处垂钓构成为东海海滨旅游人文景观之一。

捉螃蟹。东海旅游度假区海岸大小的石缝中更是螃蟹的寄生之地,因此在石滩上可尽情体味捉蟹的海趣。

另外在海滨广场欣赏或参与胶东大秧歌,品尝各类海鲜,游客的篝火晚会等构成了休闲、饮食、娱乐各种形式人文景观。

三、南山旅游人文景观设计可借鉴性分析

纵观南山旅游产业人文景观设计现状,南山旅游在开发和设计人文景观取得了成功案例。对山东乃至全国旅游业人文景观设计具有可借鉴性。

(一)自然景观和人文景观和谐并存

“人文景观是在特定的自然环境上人类活动的产物,它赖以产生和发展的基础是自然地理环境,离开这一基础,人文景观便无立足之地”。p5旅游景观由自然景观与人文景观共同构成的,人文景观的设计,应体现尊重自然与大自然和谐共生的理念。

南山旅游人文景观在设计中将庐山、滨海自然山水作为环境景观设计元素导入旅游景观规划,做到因地制宜、因势利导、区域生态环境的特点。同时根据自然景观的需要挖掘庐山宗教文化、历史文化和滨海文化的内涵,使人文景观与自然景观和谐并存,做到自然与人文的有机结合,即使是景区、景点的命名也宜蕴涵景观特色,使自然景观和人文特色的有机融汇,和谐配合,合理布局。

(二)区域历史文化为载体

在开发设计旅游人文景观中,“认真研究当地历史的沿革、地址变迁、文化古迹,分析历史文化遗产,有选择地对一定范围,一定数量的历史建筑采取不同程度和不同方式的保护是十分重要的。”p8

“旅游文化是人文景观的灵魂。如何充分挖掘出人文景观所蕴含的文化内涵,对一个景观的发展具有重要意义。”P76南山旅游产业在开发设计人文景观设计中,挖掘当地晋、唐、宋、元、明、清代宗教遗迹,打造佛教、道教、儒教的文化精华,以历史文化为经、吉祥文化为纬,起于远古止于清朝打造目前国内唯一一座历史文化景观;以区域人类生活习俗和时尚运动为载体,打造地域特色滨海民俗文化和娱乐文化。在历史和区域文化这一载体下开发和设计南山旅游人文景观取得了成功范例。

(三)层次丰富的多元化形态人文景观融合

人文景观包括的范围广,涉及面宽,类型多样。内容上包括历史古迹、古典园林、宗教文化、民俗风情、文学与艺术、城镇与产业观光等类型。从表现上包括静态的、动态的、显性的、隐形的、现代的、原始的等多种形态。

南山旅游人文景观设计开发中,充分把握了多种人文景观相结合表现形式。发挥了建筑、楹联、雕塑、绘画和实物陈列等静态文化景观,又注重高尔夫运动、民族表演、文艺演出等灵活、可变的动态人文景观设计;在大量的显性人文景观设计同时注重导游讲解、民间传说、音效、气味等特定氛围营造的隐形人文景观;既运用现代科技和设施设计符合年轻一代的歌舞、晚会、娱乐、购物等人文景观,还保留了原生态的庙会、赶码头等人文景观。多种形式文景观设计虚实结合,相辅相成,共同表现了南山旅游人文景观文化内涵。

(四)深度挖掘地域特色

鲁迅先生曾说,“只有民族的,才是世界的。”“只有根植于文化的土壤,景观才独具魅力,景观创造才有永恒的生命力。”p59

长白山地区人文旅游资源开发研究 第9篇

一、长白山人文旅游资源地域范围

关于长白山山系作者认同刘厚生的看法。长白山山系, 为中国东北地区东部和朝鲜半岛北部山地的总称, 介于北纬3 8°46'~47°30', 东经121°08'~134°之间;北起完达山脉北麓, 南延千山山脉老铁山, 略呈纺锤形, 由多列东北一西南向平行褶皱断层山脉和盆、谷地组成。最西列为吉林省境内的大黑山和向北延至黑龙江省境内的大青山;中列北起张广才岭, 至吉林省境内分为两支西支老爷岭、吉林哈达岭, 东支威虎岭、龙岗山脉, 向南延伸至辽宁省千山山脉;东列完达山、老爷岭和长白山主脉, 面积约28万平方公里。长白山山系区域在我国境内的区划, 属于辽宁省界内的有沈阳市、抚顺市、鞍山市、大连市、丹东市等共计2 4个市县;吉林省境内有长春市、四平市、吉林市、通化市、延吉市等2 9个市县;黑龙江省境内有哈尔滨市、佳木斯市、牡丹江市、鸡西市、七台河市等2 6个市县。长自山山系总的特点是襟四水而跨两海, 山峦起伏的平行山脉与宽广的东北大平原及山间盆、谷地相间分布。站在长白山白云峰 (海拔2691米, 我国东北地区第一高峰) 极目四望, 地脉水源, 辐射千里。向东出图们江进入日本海及北岸滨海地区;向西出鸭绿江口进人黄海, 那里有富饶的辽东半岛和辽河平原;向北顺着天池瀑布奔泻的方向, 是碧波荡漾的松花江, 它携嫩江、黑龙江和乌苏里江, 形成了广阔的松嫩平原和三江平原, 北部完达山、老爷岭和张广才岭之间有牡丹江平原, 吉林哈达岭和龙岗山脉间有辉发河宽谷, 吉林哈达岭和大黑山间有饮马河和伊通河河谷平原, 龙岗山脉和老爷岭间有浑江谷地等;向南延伸为太白山, 形成朝鲜半岛。著名的盆地有吉林、敦化、延吉、和龙、蛟河、挥春、桦甸等。同时, 溶岩高原广阔, 分布在抚松到密山一线的东南, 在熔岩高原上, 镶嵌着众多的火山锥体及火口湖、堰塞湖, 其中美丽多姿的天池、镜泊湖和兴凯湖最为著名。茫茫海疆、绵绵山峦, 山海相拥, 江海相携, 上有可以摩天的奇峰险石, 下有可以窥探地核的深深峡谷, 长白山和它周边的山海关系, 这就是长白山人文旅游资源的地理范围。

二、开发长白山人文旅游资源的潜力

1. 崇拜长白山的无形人文旅游资源

许多民族都把长白山当作圣山, 因为长白山以其丰富的水资源和丰富的动植物资源养育着生活在它周围的人类, 而且有些民族认为本民族是从长白山天池里发源的。

作者有幸听到一些老学者描述长白山形象。他们说上面是大泽 (天池) 下面是高山, 这是人类原始文化的象征, 并意味深长地说“你去查查天书《周易》, 西方正在掀起《周易》热呢!”。果然, 《周易》下篇第一卦, 即全篇第三+一卦“咸”卦里就是讲这个形象。

《周易》“咸”卦的卦辞是“咸, 亨, 利贞, 取女吉。”孔子在解释此卦辞的彖传中写到:“咸, 感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说, 男下女, 是亨利贞, 取女吉也。天地感而万物化生, 圣人感人心而天下和平。观其诉感, 而天地万物之情可见矣。”这段话的意思是, “咸”是交感的意思。比如山代表阳性、少男, 泽水代表阴隆、少女, 阴阳二气上下交感, 两相亲和。交感之时稳重自制又能欢快欣悦, 就像男子以礼下求女子, 所以亨通, 利于守持正固, 取女可获吉祥。天地交感带来万物化育生长, 圣人感化人心带来天下和平昌顺。观察“交感”现象, 天地万物的性情就可以明白了!

上面所讲的山和水的关系, 指的是少男和少女, 而可以代表父母和子女、上级和下级、主人和客人、本民族与外民族、本国与外国。《周易》上经首卦是乾卦和坤卦, 喻指整个宇宙的自然之大道;下经首卦是咸卦和恒卦, 主要喻指人类社会之大道。可见长白山的高山和天池象征着人类的始原, 象征着人类的和平理想, 象征着主人虚怀若谷尊敬客人的人类最基本的文明道德, 这是全人类性的文明标志。在这样一个伟大的象征物面前, 从最单纯的少男少女到最伟大的政治家都要甘拜下风, 恭然起敬地领悟到什么。古代各族人民, 从肃慎人, 夫余人、巴娄人、高句丽人、渤海人、女真人、满族、朝鲜族都生活在这伟大思想的象征物周围, 领受着长白山树林的恩惠和保护, 饮用着图门江、鸭绿江、松花江的“圣水”, 一代代繁衍生息直到现在。因此, 长白山最古老的名字是“不咸山”, 这个名字最早出现在《山海经》上, 周秦时代已经成为人们熟悉的名字。它在蒙古语中是“天主、神明、神巫”的意思。汉语用“不咸”二字指称, 不是简单的音译, 古汉语里“咸”就是周易里讲的“咸”, 是山上有泽水的象征符号, 是一个寄托了汉民族理想的象征符号。“不”在古汉语里有“大”的意思, 那么“不咸”应译成“大咸”。因此, 不咸文化既长白山文化应该是满族、蒙古族、朝鲜族和汉族以及国外日本民族等多民族的泛民族文化。

我国北方, 尤其是东北各民族的萨满文化是崇拜山水风雷等自然物的文化。自古以来, 各民族都把长白山奉为神山, 现在仍有不少民族 (包括国外的朝鲜人) 把长白山当作圣山, 而且认为向它参拜是很自然的。这就是萨满文化的神秘象征, 也就是长白山无形的人文旅游资源魅力之所在。只要我们开发好这块宝地的人文旅游资源, 不久的将来它必定会更加熠熠生辉, 成为东北亚各族人民潮水般涌来参拜的神秘“圣山”。

长白山区的各民族都是山民, 长白山就是他们的家乡, 绵延数千里的长白山和它的支脉以及生长于其间的茂密的原始森林, 为他们提供了取之不尽、用之不竭的物质生活资料。所以, 这里的民族都有崇拜山岳的传统。《后汉书东夷传秽》中记载“其俗重山川, 山川各有部界, 不得妄相干涉”。高句丽“常以三月三日, 会猎乐浪之丘, 获猪鹿以祭天及山川”。这里虽然没有明言他们祭祀、尊崇的是哪一座山、哪一座峰, 但有崇拜山岳的思想意识则是明确的。到了南北朝时期, 祭祀、尊崇的山岳已经非常具体了, 就是长白山。关于这一点, 《魏书勿吉传》、《北史勿吉传》等均有明确的记载。当时人们称长白山为“太白”或“太皇”, “俗甚敬畏之”。金朝的女真人因为长白山是其民族的发源地, 对长白山更是尊崇有加, 他们对长白山“议封爵, 建庙宇”。大定十五年 (1 1 7 5) , 祭祀长白山的庙宇落成后, 朝廷举行了庄严隆重的第一次封祭仪式, 礼用三献, 仪式与祭礼五岳一样。自此, 金朝帝王将故里正式命名为“长白山”, 就像中原王朝祭祀五岳一样祭祀。人借山威, 山借神力, 长白山在中国便逐渐与五岳同尊。满族兴起并建立清朝后, 继承了其祖先女真人的传统, 视长白山及其周边为“龙兴之地”。康熙十六年 (1 6 7 7) , 内大臣吴木纳率人亲至长白山巅祭祀。雍正十一年 (1 7 3 3) 正式确定:每年春秋两季, 择其吉日祭祖长白山。毫无疑问, 这种思想意识的本源, 是对养育民族生命的大山的一种真情回报。流风所及, 直到现在东北地区的山民, 仍有祭祀“山神爷”的传统。

2. 长白山地区历史人文旅游资源

长白山不仅有文化, 而且长白山文化具有源头性, 是中华文化的一个重要发源地。“安图人”和“榆树人”, 距今已有二、三万年的历史。地质年代的全新世, 是长白山主峰基本定型的时期, 在考古学中属新石器时代。在这一时代, 长白山地区原始文化的重要标志是距今约5 0 0 0年的红山文化的祭坛、女神庙、积石冢, 这是一个具有国家雏形的原始文明社会。通化王八脖子遗址考古也有新的重大发现, 是距今6000年的原始文明遗迹。这些重大发现, 使中华文明史的起点提前了二、三千年, 由此证明长白山原始文化是中华文明的起源之一。

长白山作为人类文明的生长点, 确实有其特殊的发展轨迹。长白山区的历史是长白山地区及更广大地域内的汉族、满族等各族人民不断斗争、不断融合、不断创造的历史。长白山区的民族从先秦时的肃慎到金代的女真以及大清的满族, 实质上是一个族系。这个族系发展、称雄和衰亡的历史, 是长白山区各族人民不断斗争、不断创造的历史发展的主体或主线。这是一个基本的事实。确认这个基本的历史事实, 再论长白山文化的纵横经纬, 也应当说是以满族文化为主要特征的或主要线索的文化发展史。我们这样说, 并不排斥满族文化以外的各种文化的发展和交融。比如, 在一定的历史时期, 长白山区的高句丽文化就有一定影响, 长白山区的渤海文化也有一定影响, 这些都是长白山文化的一部分。而到了近现代, 随着长白山区打破封禁的放垦, 大量关内移民涌人长白山区创基立业;随着满文化的汉化及满族的逐步衰亡, 实现了满汉文化合流, 长白山文化开始形成由以满族文化为主体转变为以汉族文化为主体的各民族文化共同发展史。

长白山地区在军事上历来也占有重要战略地位。长白山、长白山脉一带, 因山地多, 平地少, 隐蔽性强, 从外界不易攻入, 而从山地向平地进攻相对来说容易得多。因此, 长白山脉一带历来是各王朝的军事要地。商朝统一全国时就是从东北往南攻打败了夏朝;元朝统一全国时, 仍是先攻下东北后逐步统一了全国;清朝统一全国时, 也是从东北往南攻下, 统一了全国;中国共产党统一全国时, 也是以东北为根据地往南攻下, 打败了国民党, 统一了全国。

回顾历史, 可以看出长白山是汉、满、蒙、朝等北方各族人民的“圣山”, 长白山脉是历史上各王朝的军事要地, 关于长白山有着不计其数的神话故事, 这些只要得到开发就足以吸引国内外的游客, 成为不可多得的旅游资源。这不是投资少收益大, 一本万利的开发吗?

三、对开发长白山人文旅游资源的建议

1. 组织长白山圣灵祭奠活动

长白山历来是北方各民族的圣山, 各民族都有祭祀长白山山神的习俗。白头峰、天池、瀑布, 以其奇特、壮观、秀丽的自然景观吸引着国内外的游客。若在长白山山顶设立祭坛, 更能吸引各民族来长白山进行观光、祭祀活动, 同时也能吸引亚洲及其他地区的宗教界人士, 并形成到长白山朝拜的朝圣潮, 形成长白山独特的旅游文化。祭奠活动并不是搞封建迷信活动, 而是保存和扶持一种传统风俗、文化。我们要尊重传统文化, 而不能抹杀它, 而且这种祭奠文化能够形成高品位的人文旅游资源, 满足人们渴望文化熏陶的心理, 也能给生活在长白山地区的人们带来可观的经济收益, 显然是符合市场经济规律的好事。

2. 组织学者发掘长白山的历史人文旅游资源

组织学者研究长白山地区各时期、各民族的历史、文化, 挖掘更多有形、无形的人文旅游资源是一项很重要的工作。到目前为止, 各时期、各民族的历史、文化, 各自单独存在, 尚无综合连贯的综合性历史文化资料。挖掘长白山地区历史人文旅游资源有着充足的条件和坚实的基础。因为长白山地区贯通东北三省, 各省都有相关研究人员, 只要合理地整合研究人员组成跨省研究专家小组, 就能在较短的时间内推出一批有价值的研究成果。而且, 长白山地区现已查实的高句丽、渤海、满清时期的文化遗址不少, 这些遗址如果得以大力宣传, 必将形成一种高品位的历史人文旅游资源, 造福于东北三省。

参考文献

[1]李天元　王连义:《旅游学概论》.天津:南开大学出版社, 1991

[2]孙振声:《易经入门》.北京:文化艺术出版社, 1988

[3]朴灿奎:《高句丽史研究》.黑龙江朝鲜民族出版社, 2003

[4]孙玉良:《渤海史料全编》.长春:吉林文史出版社, 1992

[5]李德山:试论长白山文化的特点.中国边疆史地研究, 2003年4期

[6]刘厚生:长白山文化的界定及其他.中国边疆史地研究, 2003年4期

[7]张福有　高句丽:渤海国与长白山文化.长春师范学院学报, 2004年4期

人文旅游 第10篇

民族体育旅游包含着浓郁的民风、民俗,有着很强的观赏性。作为旅游业的一个新型分支,少数民族体育旅游聚集健身、娱乐、探险、观赏、竞技、丰富精神生活、陶冶情操等为一体,表现出极大的新颖性和独特性,正日益受到人们的关注。绿春县位于云南省南部,这里生活着哈尼族、彝族、瑶族、傣族、拉祜族、汉族6个民族,其中少数民族占98.2%,哈尼族占全县总人口的88%,是全国哈尼族比例最高的县。绿春县具有厚实的民风民俗民情和秀丽的生态资源风光,浓郁的民族风情造就了丰富多彩的旅游资源。

2 绿春县体育旅游人文资源调查

根据调查,绿春各民族的节日庆典贯穿全年,几乎月月都有, 同时进行的民族传统体育项目也是各种各样。本文主要研究体育旅游人文资源,绿春县体育旅游主要集中绿春县八乡一镇及绿春县城内,目前乡镇上的体育旅游资源未能顺利开展,由于交通闭塞与外界隔绝的社会形态,人民群众的习俗交流相对困难,因此各乡镇民族节日庆典参与人数逐渐降低,规模也逐渐缩小,同时阻隔了各民族间民族传统体育运动交流,这样对彼此的技艺、文化、思想受到一定影响。本文选取最具代表性的哈尼族民风民俗民情进行调查。

2.1 民族传统体育旅游资源调查

根据调查,绿春县民族体育资源是极为丰富的,不同地域都有着独特的传统体育活动,甚至相同的民族在不同的地域都会有不同的民族传统体育活动,陀螺、摔跤、秋千、高翘、射弩、斗鸡这些是大家比较熟悉的民族体育项目。举办长街宴一般都是在绿春县城哈尼人民“十月年”过后的一天。而节日活动当天隆重举行着民间摔跤比赛、打陀螺比赛、磨秋比赛、射弩比赛、原生态民间斗鸡赛以 及长达4000m多的盛宴。

调查显示,绿春县各民族传统体育资源极为丰富,主要以少数民族传统体育进行。绿春县已开发民族体育项目如:磨秋、射弩、高翘等项目可供游客参与,摔跤、打陀螺、项目较为特殊,因此游客只能观赏。通过节日期间的活动,可以传递信息、疏通情感、相互了解,可以增强各民族群体的安全感、认同感,从而获得相应的民族凝聚力。各族人民通过民族传统体育运动的形式交流彼此间的技艺、文化、思想。

2.2 岁时节庆体育旅游资源调查

根据实地考察,绿春县具有的岁时节庆体育资源分布各个民族村寨,哈尼族的节日庆典最多,节庆体育资源见表1。

表1中的4项节庆节日是哈尼族的四大节日,从中可以得出,绿春县有着许多古朴的节日节庆、民间歌舞、饮食、神话传说等,传统民族文化资源十分丰富。由于文化的原生态性很突出,绿春被一些民族文化专家称为“哈尼传统文化基地”,其厚重的文化以及健全完整的社会形态和结构,享誉“哈尼家园”的美称。

绿春县彝、瑶、傣、拉祜族节庆体育旅游资源见表2。

根据表2可以看出哈尼族岁时节庆体育旅游资源至今仍然保存得相当完整,许多古朴的节日节庆、神秘宗教祭祀活动、民间歌舞、饮食、神话传说等,传统民族文化资源十分丰富。

3 绿春县体育旅游人文资源开发影响因素调查

3.1 地域经济发展因素

根据调查,绿春县哈尼族60%都居住在相对封闭的边远山区, 地理环境偏僻,各少数民族间的相互交往和外界交流受到很大的限制。随着社会经济的发展和人民生活水平的不断提高,少数民族地区居民也因此而拥有了越来越多的余暇时间,很多的人开始寻求现代的休闲娱乐方式。在这种情况下以休闲娱乐为主要目的的民族体育旅游活动在哈尼族的生活中就自然而然地受到了很大程度地影响,没有形成统一开发和协调发展模式。哈尼族人民只能固守在封闭的环境中,不愿加强与其他民族和现代体育的文化的交流,因此当地的民族体育旅游人文资源没有得到有效的开展。

3 . 2政府及相关部门的重视程度和扶持不够

绿春县少数民族地区的体育旅游人文资源活动能够得到较好的传承和发展,政府及相关部门的重视和扶持是其中的重要条件之一。体育旅游人文资源由于政府的经济支持不足,导致欠缺全面发展。绿春县是云南省的特困县之一,政府部门要给予相应的政策和资金支持是比较困难的,根据调查,绿春县目前全面加强土地扩建和交通建设,因此没有足够的资金用于开发体育旅游产业,然而在体育旅游人文资源的建设当中绿春缺乏相应的人才,带动不了绿春体育旅游人文资源的开发,因此,少数民族的体育资源淡化出人们的视野。

3.3 宣传力度不够完善

根据调查,绿春县拥有丰富的旅游资源,近年来绿春县旅游业在得到不断发展的同时,仍然存在旅游产品开发力度不够、旅游服务设施落后、产业框架体系尚未形成等问题。绿春仍然存在着观念落后与形势发展不相适应的问题,与其他的县市相比绿春的旅游业还处于被边缘化的境地,与先进地区相比,绿春旅游业缺乏一个深刻反映绿春内在品质的品牌,因此在加大建设的同时打造好自然优势品牌,大力推广自主品牌,推出绿春旅游新理念。

3.4 缺乏体育旅游相关人才

目前,绿春县缺乏体育旅游专业人才,忽略了对体育旅游事业人才的任用和培养,一是人才流失严重,人才在当地不能学以致用;二是思想上不够重视,引智措施不到位。体育旅游人文资源只有在一些重大的节日和活动中作为一种文艺活动的表演形式而已。绿春缺乏相关人才带动体育旅游人文资源的开发,导致绿春县民族旅游业得不到发展。没有专人进行指导,只能是民众自己摸索着参与活动。因此,政府部门应加强对体育旅游人才引进和打造自主品牌。

3 . 5努力实现体育旅游人文资源项目可持续发展

随着社会经济的发展和人民生活水平的不断提高,少数民族地区居民也因此而拥有了越来越多的余暇时间,很多的人开始寻求现代的休闲娱乐方式。2006年绿春县为了打造绿春民族文化旅游品牌举办了以县城为中心的“哈尼长街古宴”,至今取得了很好的效果,但是很多民族体育项目仍然得不到合理开发,只有在隆重节日中才体现出来,这样延续会导致民族文化资源的淡化。因此, 政府和相关部门应加大最民族体育文化的建设。加大宣传力度,以“生态游”、“民族风情游”、“健康游”等结合新理念,充分依托绿春丰富的节庆体育旅游资源,大力推广自主品牌。

4 结论与建议

4.1 结论

绿春县体育旅游人文资源丰富,但是地理环境相对封闭经济状况邂逅,体育旅游人文资源没有得到有效的开展。通过此次调查,绿春县民族体育旅游人文资源的开发、利用、管理还不到位,至2004年长街古宴推广取得一定成效,该推广模式可以对绿春体育旅游人文资源的开展起到促进作用。绿春县缺少体育旅游资源开发方面的人才,忽略了对民族传统体育事业的人才任用和培养。政府相关部门对绿春县体育旅游人文资源的开发重视程度和扶持力度还不够,没有形成统一开发和协调发展的模式。

4.2 建议

政府相关部门应重视培养体育旅游相关人才,体育旅游资源开发需要旅游业、体育产业等专业具有一定知识能力的复合型人才。加大宣传力度,以“生态游”、“民族风情游”、“健康游”等结合新理念,充分依托绿春丰富的节庆体育旅游资源,大力推广品牌。绿春县有关部门应对体育旅游人文资源统一部署,按产业化的要求组织民族体育旅游的各种生产要素,促进民族体育的旅游经济功能。在开发过程中,注重文化的保护和传承,避免急功近利导致对民族文化的“剽窃”。

摘要：本文以云南省红河州绿春县少数民族体育旅游人文资源为研究对象,对红河州绿春县少数民族体育旅游人文资源的现状进行调查研究,绿春县具有厚实的民风、民俗、民情和秀丽的生态资源风光,调查分析发现绿春县体育旅游发展存在的问题:绿春县少数民族体育旅游人文资源开发、利用、管理还不到位;服务人员整体素质需要改善等。本文将提出相应的建议,为绿春县发展少数民族体育旅游人文资源提供参考。

人文旅游 第11篇

关键词：中职；旅游教学；人文教育；策略

随着社会主义市场经济的快速发展，旅游业呈现了全新的发展面貌，发生了翻天覆地的变化，旅游从业人员的整体素质也日益引起人行注意，如何提高旅游从业人员的综合素质，促进旅游业的发展，成为摆在相关人士面前亟待解决的问题，下面我们就来做具体的研究和分析。

一、中职旅游教育中人文教育发展的现状

1.师资力量不足，教师缺乏人文素质

中职学校中师资力量不够强大是制约其人文素质教育发展的重要因素之一，主要表现在以下两个方面：一是整体师资水平不

高，很多中职旅游教师并非本专业出身，而是由相邻学科转轨过来或者是由别的专业改行而来的，此外旅游专业毕业生的高学历教

师比例不足，尤其缺少高学历学科带头人，严重制约着旅游专业教学质量的提高；二是旅游专业教师自身人文修养不够，人文意识较为淡薄，人文底蕴不够深厚，还有的教师甚至完全意识不到对学生进行人文教育的重要性。

2.学校对人文教育没有给予足够的重视

很多学校在思想观念上没有给予人文教育足够的重视，这种观念直接造成很多教师没有认识到人文教育对学生发展所起的作用，在授课过程中没有充分发挥学生的主体地位，也不能很好地贯彻以人为本的教学理念，严重缺乏与学生的沟通和交流，致使学生的思想及观点得不到充分表达。除此之外，教师给予学生分组活动的时间太少，没有认识到合作学习对学生人文素养提高所发挥的作用，学生在彼此的合作之中，不仅可以学会如何与他人相处，建立友谊，还可以学会尊重及宽容他人、与人友好交流、增加自信等。

3.学生自身在思想观念上存在偏差

进入中职学校的学生整体素质相较于普通高中学生存在一定的偏差，主要表现在两个方面：一是中职学生普遍文化基础较差，在学习方面遭遇的困难和挫折较多；二是中职学生潜意识认为自己是个失败者，存在较严重的自卑心理，心理较为脆弱，存在的心理疾患及障碍也较多，在思想道德及人文素质方面也相对偏差。除此之外，很多学生认为最重要的是劳动态度，没有意识到人文教育对自身发展的作用。

二、更好地实现旅游教学中人文渗透应该实施的策略

1.贯彻以人为本的教育理念，营造人文教育的大环境

要想营造人文教育的大环境，教师首先要转变教学观念，因为这是进行一切改革的前提和基础，要秉持以人为本的理念开展教学工作，为此要着重做好以下几方面的工作：一是中职学校领导及教师要从思想上充分认识人文素质在职业教育中的地位和作用，全面理解素质教育的内涵，切实做出积极努力，采取各种行之有效的措施加强对学生人文精神的培养；二是教师要对以人为本的理念有一个准确、客观的认识，以人为本是要把學生作为教学的主体，将学生视为具有独立人格的个体，因此，教师在授课过程中要突出学生的主体地位，正确认识和对待科学的态度和观念。

2.从旅游教材中挖掘人文素材

教师要充分利用好教材这个资源，善于发掘其中的人文教育素材，比如，在讲授各个国家自然旅游资源和人文旅游资源知识

时，让学生体会其中存在的差异，并深入思考出现这种差异的原因是由文化背景决定的，还是由本民族的传承性决定的。在这一过程中，学生了解到大量的人文知识和人文风俗。此外，教师在进行景点解说时，要充分调动自身情感，做到声情并茂，这不仅可以让学生体验到语言之美，还能让他们感受到祖国的美好，进而得到情操的陶冶及审美情趣的培养。

3.加强师资队伍建设，提高教师的人文修养

首先学校要加强师资队伍建设，这是保障人文教育顺利开展的基础和前提，学校要多聘用旅游专业出身的高素质人才，不仅要求教师具备丰富的理论知识和灵活多变的教学组织能力，还必须具有丰富的旅游业工作阅历和经验。此外，学校要积极鼓励教师进修和学习，不断提高自身的业务知识及技能，努力打造一支为人师表、知识渊博的教师队伍，教师的人文素质提高了，也会在潜移默化之中影响到学生，使学生的人文修养得到提升。

从以上内容的论述中我们可知，要在中职学校旅游教育中实

现人文教育的渗透并非是一蹴而就的，需要我们做好心理准备，做长期的努力，迎接未知道路上的困难和挑战，在实践中加强探索和总结，不断寻找出更多、更有效的方法，切实为提高人文教育质量贡献自己的一份力量。

参考文献：

［1］王励.旅行社管理课程改革研究.辽宁师范大学，2009.

［2］樊海波.旅游管理专业中人文教育渗透研究.辽宁师范大学，2008.

［3］周佳明.旅游管理加强人文渗透的分析与对策.辽宁师范大学，2008.

人文旅游 第12篇

我国对旅游资源质量等级的评价依据是《旅游资源分类、调查与评价》 (GB/T18972-2003) 和“旅游资源共有因子综合评价系统”。通过资源要素价值、资源影响力、附加值等项目进行评价, 根据对旅游资源单体的评价, 得出了该单体旅游资源共有综合因子评价赋分值。目前学界研究的重点都是知名度高、评分赋值大的“特品”旅游资源及旅游目的地开发, 对不属于传统观念中“优质”旅游资源及目的地的开发与保护研究较少。然而, 一个普遍的事实是我国众多的地方政府出于地方经济、社会发展等多重目的而正在积极进行旅游开发。那些相对来说旅游资源价值较低、尚未被开发或只是“浅开发”的旅游目的地开发对缓解珍稀自然、文化遗产遭受的旅游压力, 丰富旅游产品品种, 为旅游者提供高质量的旅游服务, 保证旅游业可持续发展等都具有积极的作用。

二、研究现状概述

随着对旅游目的地开发和演变规律研究的深入, 旅游资源次优区研究也得到了学界的重视。国内主要研究成果是“旅游资源非优区”概念及其相关研究。许春晓在我国较早提出“旅游资源非优区”概念, 探讨其演变规律和开发策略, 指出旅游资源非优区的补偿类型、性质、突变概念和依附式开发理论, 以期指导区域旅游业开发。罗艳菊对旅游资源非优区开发的影响因素、非优区的优化机制及理论依据等进行研究, 提出开发的盈利模式。唐文跃分析了旅游非优区的主要特征和开发的优弱势, 探讨了非优区旅游开发的一般规律, 提出了非优区旅游发展道路。隆学文讨论了旅游非优区的概念和开发非优区旅游资源的意义, 从资源区位、经济区位、客源区位、交通区位、文化区位、认知区位等角度分析了旅游非优区的区位特征。李东和以合肥市为例说明实施旅游业空间拓展战略是旅游资源非优大城市旅游业发展的重要举措。彭华从需求驱动角度研究城市郊区与周边小城镇的旅游开发成功之道。……但现有研究成果均未涉及旅游资源次优区内人文旅游资源和自然旅游资源分布不均衡、丰欠程度不一、价值禀赋不等这些现象。

国外相关研究主要是对旅游地的生命周期现象的研究, 如旅游地生命周期理论为研究旅游地演化过程、预测旅游地的发展和指导旅游地的市场营销、规划提供了理论框架。其中影响最深远的是巴特勒根据产品周期理论, 提出旅游地演化经过6个阶段, 即探索阶段、参与阶段、发展阶段、巩固阶段、停滞阶段、衰落或复苏阶段。Chris Ryan对巴特勒旅游地生命周期理论进行完善, 指出发掘当地的历史文化遗产对目的地复兴的作用, 以及在越来越多的旅游者热衷寻求“新的”、“未开发的”旅游目的地的情况下, 缺乏“名气”也可成为旅游目的地的成功开发和促销亮点。

本文认为旅游开发的重要基础是拥有优质或较为优秀的旅游资源。“非”在汉语中主要是否定的意思, 而“次”在汉语中则含有差于、第二的意思。参考经济学, “次优”的含义是未达最佳标准的, 不最理想的, 不最适宜的, 不最满意的, 因此本文使用“旅游资源次优区”的提法是较为合适的。

三、人文旅游资源次优区概念和特征

许春晓将旅游资源非优区定义为“在特定地区内, 没有国家级和世界级的知名风景名胜区, 缺少骨干旅游景点, 并且旅游景点的丰度和密度均不够, 难于形成优秀旅游产品的现象”。按旅游资源的成因及属性, 马耀峰等将旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型。自然旅游资源是构成自然环境的主体要素, 是地貌、气象、水体和生物中具有旅游吸引力的部分, 从根本上说是属于大自然的产物;而人文旅游资源是由人类活动所产生, 能够吸引旅游者产生旅游动机, 并可能被利用来开展旅游活动的一切事物。自然旅游资源和人文旅游资源在特定地域内的分布是不均等的, 存在优弱丰疏的差异。由于区位条件和历史发展轨迹的不同, 存在这样一大批自然旅游资源禀赋优势比较明显而人文旅游资源相对贫乏的地区。如我国西部很多贫困地区, 长期交通不便, 区内工业发展缓慢, 人文遗址遗迹较少, 但自然生态资源保存良好, 这是其发展生态旅游得天独厚的优势。

根据旅游资源的特征和属性, 本文将人文旅游资源次优区定义为, 在特定的区域内, 由于地理区位、经济区位等条件所限和社会历史文化发展轨迹不同, 拥有较丰富的自然旅游资源而人文旅游资源特征不明显、优势不突出, 暂时难以形成特色旅游形象及产品的现象。

人文旅游资源次优区是一个相对概念, 具有相对性、普遍存在性和可演变性的特征。随着当地经济、旅游业的发展, 交通条件的改善, 在科学的旅游规划导引下, 凭借区内自然旅游资源优势, 整合、创新区域文化旅游资源, 经过成功的旅游形象塑造和旅游营销, 人文旅游资源次优区也可成为旅游资源优质区。

旅游活动本质上是一种人类对地理空间选择、经历和体验的过程, 旅游目的地形象能直接影响旅游者的旅游决策和行为选择。对于正待开发或已在开发中的旅游资源次优区来说, 更需要以真实、独特、充满感召力的旅游形象驱动目的地旅游的发展。区域文脉、地脉是区域自然基础、历史文化传统和社会心理积淀本质特征的高度概括, 它鲜明地展现了区域旅游的特色, 旅游形象也会因区域文化差异而具有鲜明的地域特色。人文旅游资源次优区旅游开发中普遍面临的难题是区域文化旅游资源匮乏和特色不鲜明, 难以塑造具有地域特色、深刻人文内涵的旅游形象和旅游产品。文化资源具有延续性、动态性、可创造性、非独占性的特点。Mommaas Hans从增强地点的身份、吸引力和市场地位, 进行革新和创意, 为文化多样性和文化民族主义探讨了文化产业集群策略, 对文化旅游资源次优区旅游开发具有重要的借鉴意义, 如基于工业遗址改造利用而兴起的北京798艺术区, 现已成为京城令人瞩目的新旅游吸引物。人文旅游资源次优区可通过对区域文化资源的整合和创新, 结合当今旅游市场需求和发展趋势, 汲取外来优秀文化元素, 通过文化产业集群达到集聚效应和规模效应, 形成地域旅游文化特色和竞争力, 将其融合进区域旅游形象塑造、旅游产品设计和旅游发展之中, 进行卓有成效的旅游营销, 并逐步向旅游资源优质区演进。

四、人文旅游资源次优区发展策略——以安康市为例

1、安康旅游发展简介

安康市位于陕西省南部, 在秦巴山地之间。秦巴山地是我国亚热带与暖温带的交界线, 山地垂直高度大、气候复杂多变, 森林垂直带谱明显, 汉江从西向东纵贯全市, 两山夹一川的地形格局使这座山水之城独具特色。长期以来秦岭巴山阻隔造成其交通闭塞, 经济落后, 目前仍为国家级贫困地区。与分别以秦汉唐历史文化遗迹著称的近邻西安、咸阳等和以楚汉文化历史遗迹见长的湖北武汉、荆州、陕西汉中等地相比, 其“秦风汉韵楚文化”的自我文化定位形象相形见绌。1983年安康曾发生特大洪灾, 洪水几乎摧毁安康古城, 原县城内历史文化遗迹和陕南小城建筑格局饱受灾难。然而其山、水、林特色突出, 有发展生态旅游得天独厚的优势, 是典型的人文旅游资源次优区, 以观光旅游产品为主, 原旅游形象模糊, 旅游商品开发滞后, 旅游产业链短。2007年国内游客为206万人次, 旅游收入7.21亿元, 国际游客8000人, 旅游外汇收入144万美元。在周围西安、重庆、成都、武汉、汉中等具有人文旅游资源优势的“中国历史文化名城”屏蔽下, 亟需独特的旅游形象和产品发展。

旅游形象和旅游资源并非旅游发展的唯一保证。目的地可进入性、交通容量、空间节点分布同样重要, 而旅游开发反过来也会促进目的地交通环境的改善。如与安康毗邻的汉中市, 在西汉高速公路开通后获得了旅游发展的良机, 2007年全年共接待国内外游客733.1万人次, 旅游总收入17.2亿元人民币, 占当年GDP的5.9%。安康旅游面临的机遇使国家西部大开发和陕南突破发展建设步伐进一步加快, 西康高速 (包北高速川陕段) 、十 (十堰) 天 (天水) 高速、襄渝、阳安铁路将相继建成和安康至湖南常德铁路专线、西康二线铁路也已进入开工建设准备阶段, 这将会有力地促进安康经济社会的快速发展。

2、整合、创新人文旅游资源, 形成旅游产业集群

文化氛围是蕴涵在一切环境与气氛中的文化现象与文化特征。从心理学的视角看, 城市文化氛围是某种城市心理的形成并起作用的过程, 是弥漫于城市空间的社会气候。与西安、汉中、重庆、武汉等周边城市相比, 安康可供旅游开发的人文旅游资源相对贫乏。安康这所陕南小城具有浓郁而独特的茶文化、酒文化、娱乐休闲文化;多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及长期处于经济落后状态下安于现状、淡定悠闲的城市气质;汉江穿城而过的浪漫氛围等因素交织出安康特有的休闲旅游文化氛围;“灯红酒绿”的汉江两岸将成为最令休闲度假旅游者留恋往返的景观和旅游亮点。要力争塑造出区别于忙碌、拥挤的现代大都市的独特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和独特魅力, 承袭传统地方文化渊源, 创造具有时代特征的当代文化符号。如以传统的汉剧、陕南民歌、陕南民俗、文学、书画等艺术创作、文化元素打造陕南风雅之城;修建或修缮各类博物馆、电影院、剧院、名人故居、地方传统建筑民居、画廊、特色街区等使之成为这座风雅小城的文化标志, 使传统文化与现代文化元素在这座素有多元文化色彩的城市中交汇融合, 通过休闲文化产业集群达到集聚效应和规模效应, 形成地域旅游文化特色和竞争力。

3、旅游形象塑造

旅游形象指旅游者通过各种传播形式得到的, 目的地旅游资源、服务产品与项目、管理体制与水平、设施体系、交往经历与态度的综合感知, 是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的关键因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象将对他们的质量感知、游后评价、口碑宣传和重游意向都会产生深刻影响。

旅游形象策划的关键在于对目的地旅游资源、文脉、地脉的准确把握和提炼, 对旅游者的需求、购买决策、消费行为等关于旅游目的地形象意境地图的信息进行系统的收集、整理、分析, 归纳目的地旅游发展现状和发展方向, 提炼目的地旅游特质并从周围旅游竞争对手的同质旅游产品和形象屏蔽中脱颖而出。以语言口号、理念、行为和视觉等形象设计表达出来, 由理念内涵、行为系统、传播感觉系统、风情塑造、核心区塑造等共同构成的一个内容丰富、内涵深刻的复合形象系统。通过旅游形象口号向公众传递, 向旅游市场宣读自身的产品定位和独特魅力, 唤起特定市场的旅游欲望进而做出旅游决定。

在缺乏具有鲜明特征的人文旅游资源和形象的情况下, 可以选择的制胜之道是“串联”目的地不同的旅游吸引物, 组合旅游产品, 塑造多元化、复合型的旅游形象, 提高目的地的市场认知度和美誉度。如新西兰成功塑造的“100%纯净的新西兰” (100%pure New Zealand) 和“世界探险之都—皇后镇” (World’s Adventure Capital) 的独特形象。安康形象塑造基础是秦巴汉水在安康境内构造了良好、独特的自然生态环境以及汉楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蕴。由北京达沃斯巅峰旅游规划设计院完成的《安康旅游总体规划》, 将其形象定位为“水舞秦巴自然安康”, 一个宜游、宜居、自然, 兼具优美山水自然风光和休闲格调的旅游胜地呼之欲出。根据这一旅游形象定位, 可以将不同类别的旅游产品横向串联起来, 形成纵、横交错而又相互关联的立体的旅游产品网络结构。自然真山水的安康旅游形象定位与塑造, 为安康从周围历史文化资源型旅游目的地如西安、汉中等旅游形象屏蔽下突围。

4、营销策略

R yan and Gu认为在旅游景区私有化发展趋势下, 旅游形象已成为目的地营销者的首选产品和现代旅游业的核心竞争力。旅游目的地营销需采取卓有成效的营销战略, 打造知名度、美誉度和忠诚度统一的独特形象。对于经济发展较为落后的人文旅游资源次优区来说, 旅游营销更应注重利益相关者之间的营销合作, 建立紧密的营销网络, 统筹构建、运行, 由形象塑造、产品设计、包装、传播与管理组成的旅游目的地形象整合营销体系, 协调、整合旅游地营销要素, 培育统一和谐的形象系统, 以较低的成本取得最佳营销传播影响力。

安康旅游营销可采用“旅游整体营销+核心旅游产品重点营销”模式, 将目的地作为一个整体旅游产品进行整合营销传播 (Integrated Marketing Communication, IMC) 。通过广告、公关和形象推广活动、销售奖励、节庆活动、事件营销、网络营销、面向旅游市场和旅游中介商的直接营销等, 针对特定目标市场, 宣传真实、独特、充满魅力的亲山近水、自然健康、浪漫休闲的旅游形象, 传达一致的旅游产品信息, 实施对目的地的全方位推销。

摘要：研究人文旅游资源次优区的概念、特征和营销模式对旅游目的地规划、开发, 旅游资源保护与可持续发展等都具有重要的意义。本文以陕西省安康市旅游发展为例, 从创新开发旅游资源次优区人文旅游资源和文化旅游产业集群, 进行旅游形象塑造和整合营销传播 (IMC) 的角度, 探讨了人文旅游资源次优区旅游开发和可持续发展的策略。