浅论人生价值范文

浅论人生价值范文（精选6篇）

浅论人生价值 第1篇

容提要：人活着究竟为了什么？人生的意义在哪？人生的自我追求和人生的社会预求之间有怎样的一种矛盾关系？传统的“自我价值”、“社会价值”之说已不足以解释有关困惑。本文跳过传统的解释理路，在认定人生观与人生事实是不同概念的前提下，从人生价值的自命和他命之分出发，论述了他命人生价值的单性、合性、复性三种类型和自命人生价值的物利、名利、义利三个层次，从而以新的概念进入对人生价值追求自身矛盾性的理论透视。关 键 词： 人生价值；人生价值观；自命价值；他命价值

一

人活着一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不仅实实在在地普遍存在，而且还因人而异或因时而异而有不同的内容。在人生理论里，我们把具有稳定性、综合性、持续性的，表现为非“冲动”之形式的，人在人生方向上对自身意义的价值定位称为“人生价值观”或“人生价值取向”。通俗地说，“人生价值观”或“人生价值取向”就是人对人生价值的最一般看法或取向。每个人对自己的人生都会有自己的价值定位和实际追求，人们会在纵横纷纭的社会利益关系中作出自己的选择——尽管这种选择不一定一旦完成就一成不变。这，就是人生价值①的择定。

当然，人在选择自己的人生价值定位时，也往往会对别人的人生价值定位作出期望和预设。也就是说，人们一般不仅会对自己的人生应怎样作出心理期望和预设，而且往往会对他人尤其是对其亲近的人的人生应怎样作出心理期望和预设。这，也是人生价值的一种择定。因为人的存在是处在社会关系中的，人的人生价值定位的择定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生价值定位的择定，其基本原则是利倾性原则。从个人角度说，人选择什么样的人生价值定位是围绕着人自己心理认定的利益进行的——既是以个人为中心的利益，也包括以社会为中心并内化为自身需求的利益，它都直接或非直接、直观或非直观、不同形式、不同程度地反映了价值主体的利益倾向。

人生价值定位的择定依择定主体划分，可以分为自为和他为两种，即自命价值和他命价值两种。自命价值就是自己心理择定的价值定位或价值期望；他命价值就是他者择定而赋予个人的价值定位或价值期望。按价值择定主体的实际状况分，他命价值又可以分为三种类型。第一种类型我谓之“单性他命价值”。“单性他命价值”是指特定的社会个体对某一社会成员即对真正价值主体所期望的人生价值定位。其择定主体通常指一两个数的亲属、老师、朋友、同学、同事等。单性他命价值的择定主体一般与真正的价值主体关系较亲近，对价值主体的心理和行为具有较强的影响力。第二种类型我谓之“合性他命价值”。“合性他命价值”是指一定范围内的社会群体对某一社会成员所期望的人生价值定位，如某一单位、某一村庄、某一城市社区对某人的价值期望。这种社会群体和真正的价值主体在空间上较接近，能通过社会言论等对价值主体的价值定位之选择发生较直接的影响。第三种类型我谓之“复性他命价值”。“复性他命价值”是指整个社会尤其一个国家内的社会整体对价值主体所期望的人生价值定位。这种价值期望一般通过社会的主导性道德价值观和社会的主导性舆论倾向对价值主体的人生价值定位之选择发生相关的影响。

单性他命价值、合性他命价值、复性他命价值因择定主体与真正的价值主体的亲近性不同，而一般情况下呈现出具体性、直接性递减和抽象性、间接性递增的排列趋势。特别是复性他命价值，因为它是整个主流性社会文化对价值主体的一种最普遍、最一般的价值期望，所以它往往是符合大多数人利益要求，符合一般社会历史进程的价值期望——这里假定主流性的社会文化就是最合理的社会文化。当然，应当说明的是：文中把他命价值分为单性、合性、复性三种类型，是为了分析相对于价值主体的他者对价值主体自我价值定位的不同影响力，即为了分析非自我价值期望的多样性。实际上，三者是相互包含、相互渗透、相互作用的，并且也不是一成不变的。

二

为了深入地认清人生价值观尤其是“人活着究竟为了什么”的问题，下面再来详细分析人生价值观中的自命价值这一内容。

人对人生价值的自我定位和追求，一般来说可以归纳为三个层次。第一个层次是把人生的价值和意义定位于实现对物利的享有，第二个层次是把人生的价值和意义定位于实现对名位的享有，第三个层次是把人生的价值和意义定位于实现对道义的享有。鉴于从最一般意义上讲名誉追求、地位追求和道义追求也是一种利益追求，我们为讨论的需要就把这三个层次分别简称为“物利实现”、“名利实现”、“义利实现”，并把其价值定位的对象性体现分别称为“物利”（物质之利益）、“名利”（名位之利益）、“义利”（道义之利益）。

物利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对物质利益的享有；名利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对社会名誉、社会地位、社会尊严的享有；义利实现的人生价值取向就是把人生的价值、意义定位于最大限度地对社会道义的享有。而社会名誉、社会地位、社会尊严和社会道义的特殊地位决定了对社会名誉、社会地位、社会尊严和社会道义的追求一般也就是对他人或社会实际利益的增长的推进。换句话说，具体的实际利益一般情况下的非共享性和非共生性，决定了对他人、对社会实际利益的增长的推进，往往同时就也是对自我实际利益（尤其是非精神之实际利益）的付出。当然，这里的“义利实现”是泛指一切自觉地把实现他人或社会的实际福祉作为自我人生价值追求的价值实现。

在现实生活中，要实现他人或社会给予的荣誉、地位、尊严等精神性利益，一般就必须为他人或社会的实际福祉作出贡献，作出自己的付出；要实现自我认可也是社会认可的社会道义，一般也必须为他人或社会的实际福祉作出贡献，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可见，名利实现的层次是对物利实现的层次的一种超越；义利实现的层次呢，也是对名利实现的层次的一种超越。物利实现为享有直接的物利，名利实现为享有外在的名誉、地位，义利实现则为享有社会道义及他人、社会实际福祉的增进。每一种层次的超越，都是对自我物利的相对否定和对他者物利的相对肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。实际上，在进步而合理的社会道德观和社会评价下，要获得他人、社会的巨大承认，要获得外予的名誉、地位、尊严，则他必须为他人或社会作出更多的工作，更多的创造，更多的成就，更多的付出。如果说名利实现的人生价值定位还不是一种真正高尚、自觉的人生价值取向，那么义利实现的人生价值定位则是一种主要为他人、为社会谋福祉的高尚而自觉的人生价值取向了。

义利实现的追求是对自我能力实现的追求，是对他人或社会实际福祉的增长的追求，它已经提升到了有较高的社会责任感，有较高的人生境界，而把人生的价值和生命的意义定位于最大限度地实现自我的潜能并以此来推进他人、社会实际福祉的增长。这种义利实现的追求的最重要目的，不是为了自身物质利益，也不是为了社会名位，而是为了他人的福祉，为了社会的福祉，为了自我认可的一种道义或事业。可以说，借用马斯洛需要层次理论的概念，本文所论及的义利实现之追求就是一种合乎社会道义的自我实现之追求，就是一种人生的利益指向和社会道义的利益指向相吻合的人生价值追求。

把自命价值分为三个层次，也是为了讨论的需要。现实生活中单个的人往往既有名利实现的追求，也有物利实现的追求，甚至还有义利实现的追求。但我们认为一般一个人只有一种主导性的价值定位和价值追求，并且这种主导性的价值定位和价值追求在人的一生中也不是一成不变的。而物利、名利、义利实现的归纳与分类，也不能完全包括所有的人生价值取向类型，比如某些艺术的、宗教的人生追求，其主导性的人生价值定位往往既不在于物利实现，也不在于名利实现，更与所谓的社会道义的实现相距甚远。也就是说，有些人的人生价值定

位及实际追求可能浮于这三种类型之间，也可能浮于这三种类型之外，也可能是这三种类型中的一种。

总之，从整个社会来看，自命人生价值是多种多样的，但主要有层次相关的上述三种基本类型。而从社会个体来看，自命价值也不是唯一的和不变的，自命人生价值和他命人生价值一样，都具有多样性和变化性。

三

很明显，自命人生价值和他命人生价值是来自不同方向的人生价值定位或人生价值期望，两者往往是不一致而有冲突的。自命人生价值最能体现社会个体的自我利益要求，最能体现社会个体对自我人生的模式预设和价值追求；而他命人生价值最能体现他人、社会的利益要求，最能体现他人、社会对个体人生的模式预设和价值期望。各种人生价值观的矛盾和困惑，往往恰恰发生在自命价值和他命价值的冲突中，发生在自命价值和单性他命价值、合性他命价值、复性他命价值的各种冲突甚至是他命价值的内部的各种冲突中（如下图）。特别是他命价值中的复性他命价值，是社会整体对个人人生的最一般的模式预设和价值期望，它与自命人生价值的内容往往具有最大的差异和距离。自命价值最具有个体性、直接性、具体性，而他命价值中的复性他命价值最具有非个体性、非直接性、非具体性，自命价值与复性他命价值往往也就存在最大的矛盾和冲突。——本文的“复性他命价值”这一概念与传统人生理论中的“社会价值”这一概念含义基本上是一致的。

人生价值矛盾关系图②③

A：自命价值B：他命价值B1：单性他命价值B2 ：合性他命价值B3：复性他命价值

在承认人生价值观和人生价值事实是两回事的前提下，通过对人生价值定位的自命和他命的区别，通过对自命人生价值和他命人生价值各自内容的分析和相互关系的考察，我可以看到他命人生价值的多样性和变动性，也可以看到自命人生价值的多样性和变动性。而一个人人生价值观的实际矛盾和心理困惑，就存在于自命价值和他命价值的冲突中，存在于具体的自命价值之内容和具体的他命价值之内容在排列组合上可能构成的种种关系中。依据我们现有社会的主导性道德价值观和社会的主导性利益倾向，则人的人生价值取向应不断地从低层次向高层次超越，从物利实现向义利实现发展，从而不断地与他命价值中的最高价值类型——“复性他命价值”趋于吻合，也即与主流社会赋予的价值期望趋于吻合。只有自命价值和他命价值尤其自命价值和复性他命价值双向运动，特别是自命价值向复性他命价值趋向运动，自命价值与他命价值的实际紧张关系才能得以缓和或消除，自我和他人、社会的多维关系才能得以协调和统一。

【 注 释 】

① 本文文中的“人生价值”是“人生意义”意义上的人生价值，而不是“人生功过”意义的人生价值。前者属于人生观，后者属于人生事实；前者指向人生的未来，后指向人生的过去；前者存在于人的主观心理中，后者存在于人的客观事实中。本文的讨论，都是在人生观的层面上展开，而不是在人生的实际功过层面上展开。

另外，人生价值（人生意义）的心理择定和现实追求与人生目标的心理择定和现实追求是不尽相同的。人生价值（人生意义）的认定和追求固然也是一种人生目标的认定和追求，但人生价值（人生意义）的认定和追求是一种抽象的目标认定和目标追求，它与具体的人生目标的认定和追求是有差异的。抽象的这种目标认定和目标追求，高于具体的目标认定和目标追求；但具体的目标认定和目标追求又对象化地体现抽象的目标认定和目标追求，体现在直观、具体的人生目标上，甚至更直观、更具体的一些生活目标上。

② 对自命价值的一个价值主体而言，如果单性或合性他命价值因择定主体的多样性而有多个子项，那么这些子项之间也会相互发生关系，包括可能相统一或相冲突的关系。③ 本文图中的中、右上、右下三个圆圈的“B”应分别为“B1”、“B2”、“B3”

浅论人生价值 第2篇

【摘 要】爱情是永恒的母题，而大多数文学作品中的爱情都是以悲剧收尾。在路遥的小说《人生》中，高加林、刘巧珍和黄亚萍三个年轻人的爱情纠葛最终成为了悲剧。本文将从这三个青年不同的爱情观，高加林的“前途高于爱情”，刘巧珍的“依附式爱情”，黄亚萍的“爱情理想主义”来分析导致他们爱情悲剧的原因，例如性格、境遇变化、社会历史等原因。而了解他们爱情悲剧的原因既有助于我们对整部小说的解读，且对我们现在的青年仍然具有借鉴意义。

【关键词】《人生》；爱情观；悲剧

路遥的《人生》发布于1982年，三十多年来依旧广受读者的喜爱，没有失去其独有的魅力，不仅是因为其特有的时代意义，在新的时代浪潮下，年轻人的奋斗与抉择，还是因为书中高、刘、黄三个人的爱情悲剧打动人心，也让许多读者产生共鸣与思考，分析《人生》中的爱情观与爱情悲剧，有利于我们深化认识小说的主题。

一、三人不同的爱情观

（一）高加林的爱情观

高加林出生在乡村，却想要离开农村，成为城市人，他有能力，有志向。在未考上大学的情况下，他靠自己的能力成为了一名乡村教师，却被大队书记儿子三星的顶替，从教师变成了农民，他难堪、惆怅与痛苦。

从县城卖馍回来的路上，巧珍向加林表白，加林被动地接受了，但很快就后悔了，“他甚至觉得他匆忙地和一个没文化的农村姑娘生这样的事，简直是一种堕落和消沉的表现；等于承认自己要一辈子甘心当农民了......要是和巧珍结合在一起，他无疑就要拴在土地上了。”高加林后悔是因为他认为如果和巧珍恋爱，就得当一辈子农民，而他不愿意。在加林看来，巧珍的爱只是在他落难时的安慰，对他的前途却没有助力，所以在后来也抛弃了巧珍。

之后加林去县城当宣传干事，亚萍强烈地追求他，并想让他跟她去南京工作时，“他反复考虑，觉得他不能为了巧珍的爱情，而贻误了自己生活道路上这个重要的转折――这也许是决定自己整个一生命运的转折！”他决定与巧珍分手，与亚萍在一起。

由此可见高加林的爱情观是“前途重于爱情”。

（二）刘巧珍的爱情观

刘巧珍虽然没有上过学，但是她有着殷实的家底和“盖满川”的样貌，而且聪明、悟性高。她虽没能接受教育，可是她没有自暴自弃，她选择了有文化的高加林。

她对高加林的爱更多表现在对他的关心与依附上。高加林去城里卖馍失败，她会考虑他的心情，帮助他卖馍；在“卫生革命”后，她给予苦闷的加林以关心与支持；她想象和加林在一起后的生活是男主外女主内，加林是她的依靠。

同时巧珍对加林也有决断。在高加林去城里当了干事，抛弃了巧珍，她在爱情无可挽回的时候，敢于正视现实，果断放弃。而在高加林因举报而被撤职回村当农民后，巧珍会阻止想要前去羞辱他的姐姐和母亲，甚至希望村小学增加教师时，首先考虑高加林。在这一方面，巧珍的爱格局更大了。

（三）黄亚萍的爱情观

黄亚萍是接受现代教育的爱情理想主义者，她崇尚爱情平等与独立自主。“在她看来，追求个人幸福是一个人的权利和自由，‘我是我自己的’，谁也没有权力干涉她的追求。”

然而，她同时也囿于理想与现实的矛盾之中。她在高中时欣赏高加林的才华，毕业后由于家庭和身份的缘故与高加林联系不多，当加林成为了通讯部干事后，似乎他们的身份变得平等了，亚萍对加林的爱慕之情重燃，在一次次交流接触后，他们就恋爱了。而当加林被人举报失去工作时，亚萍甚至想要和他一起去农村成为一个农民，但这也只是亚萍的异想天开的冲动而已，在残酷的现实面前无比脆弱。她的“理想主义的爱情”在现实面前终究是个理想罢了。

二、造成爱情悲剧的原因

（一）高加林与刘巧珍的爱情悲剧

1.对爱情与人生追求的侧重不同

之前说到高加林的爱情观是个人前途高于爱情的，而刘巧珍的爱情观更多是对加林的依附。巧珍的家庭观念还是传统的男主外女主内，“她就在家里好好劳动，把娃娃抚养好。将来娃娃大了，有个工作的老子，在社会上也不受屈。再说，自己的男人在门外工作，她脸上也光彩”。而加林更加看重于他的个人前途，他可以为了个人前途而抛弃爱情，他想要往上爬，成为城市人。

2.文化水平的差异

高加林有文化，而巧珍却一个大字也不识，文化上的巨大差异导致他们没有一致的精神追求和共同语言。高加林可以和黄亚萍谈论文学，谈论世界形势，但是和巧珍的话题却只能是家里的母猪产了几个仔。这样的相处模式让高加林感到了情感上的空虚。“现实满足的不能实现，使人宁可沉溺于审美的境界之中，而不愿面对现实”。

（二）高加林与黄亚萍的爱情悲剧

1.性格因素

高加林自尊心很强。他去城里掏粪时被嘲讽的不服与决心，成为通讯部干事后被赞美的自豪与骄傲。

但他又很矛盾地自卑。他为了生计去?h城卖馍时害怕遇到熟人，遇见了高中同学只能酸酸地说了句：“你现在位置高了，咱区区老百实在不敢高攀”。一句话将加林的自卑展露无遗。

而后来加林被撤职回家时坚决地同亚萍提出了分手，既由于他自卑于和亚萍的身份差距，又自尊于应有的担当，所以也导致他的爱情悲剧。

2.复杂的社会因素

小说反映了上世纪80年代初中国农村的社会面貌，先进的城市和落后的农村对比鲜明，农村的高加林恰巧生活在这特殊的时代背景下，内心对农村厌倦，强烈渴望能到城市里去施展自己的才华但却受到环境和现实的制约，只能苦苦挣扎。

其实高加林和黄亚萍高中毕业不再联系，之后的分分合合，说白了就是他们之间身份阶级变化的体现，或者说是建立在加林是不是农民的基础上。是，他们身份就有差距；不是，成了通讯部干事，身份似乎平等了。所以归根结底还是农村与城市的差异的问题导致了他们的爱情悲剧。

三、总结

总的来说，高加林和刘巧珍、黄亚萍俩人之间的爱情都是悲剧，究其原因不仅仅是他们迥异的三观和爱情观，也是由于当时复杂的社会环境。

但同时也正是高加林的爱情悲剧导致了他的人生悲剧。而作者路遥没有对其进行单纯的道德审判，而是从人物遭遇中去寻找矛盾的深层冲突点，让读者不仅仅局限于爱情的思考，而是延向更远的社会层面。

高加林的爱情悲剧即使在现代社会中依旧存在，例如传统的家庭生活与去大城市闯荡之间的矛盾等。而通过对小说爱情悲剧的探源，将有助于我们甚至现代“高加林”们正确地看待人生和爱情道路上所出现的矛盾和问题。

【参考文献】

浅论“人生而平等” 第3篇

早在两千多年前, 古希腊的自然法的基本观点就是“人生而平等”。“人生而平等”先主要为资产阶级民主国家所用, 作为资产阶级革命中一句响亮的口号人所共知;到今天等被看作是人权、民主、法治的代言。尽管自然法并没有完全找到“人生而平等”的依据, 但千百年来, “人生而平等”存在的合理性是毋庸置疑的。我们常说, “家庭有贫富, 但人格无贵贱;职位有高低, 但工作无尊卑”, 即使我们出生在不同的时期、不同的国家、不同的地区、不同的家庭, 但是我们作为“人”的生命和尊严, 应当是平等的, 是不容侵犯的。纵然再有“不平等”的自然、社会环境, 但都掩饰不了本质的相同, 即人人生而拥有捍卫自由, 追求幸福的资格。古往今来, 从陈胜吴广“王侯将相、宁有种乎”的呐喊到资产阶级“民族、民权、民生”的探索, 从马丁路德金“我有一个梦想”的疾呼到法国大革命“自由、平等、博爱”的口号, “人生而平等”正在人类的发展和世界的进步中得到一次次的印证与捍卫, 人类在其自然权利, 即人权上的绝对平等。

如今社会上有很多不平等的现象, 诸如财富的多寡, 地位的高低, 身体的残全, 权力的大小, 因而很多人认为人生而不平等。我们承认现实存在着男女之间的不平等, 阶层之间的不平等, 民族之间的不平等, 国家之间的不平等, 人与人之间的不平等但这些都不能完全否认了“人生而平等”, 这些现象在只是一定程度上违反了“人生而平等”。这就要求我们正确的理解“人生而平等”。我们可以很容易的理解到“平等不等于特权”, “平等不等于歧视”, 但往往会忽略“平等不等于平均”, 甚至误解为平等就是平均, 凡事都要觉得“平均的”, 才是平等的, 如拥有同样的财富, 同样的地位, 同样的人生等等。这个世界本就是物竞天择, 一物降一物, 有着自成一套的“食物链”, 所以人类发展也是具有一定的规律。人们能力上的差异、机会的不平等和收入与财产状况的不平等乃是市场经济刺激人们奋发有为的原动力, 所以我们看到的不平等的现象在一定程度上符合社会发展的规律, 这些现象并不代表人生而不平等。罗尔斯曾经提出过两大原则, 第一个是实现人的自由的最大平等原则, 第二个是适当的差别原则, 差别原则主张最少受惠者的最大利益, 虽然是“最少”的“最大”, 看似是一种不平等, 但事实上体现的是区别对待也是平等的表现。比如我们法律对身体残疾者的宽容, 对未出生婴儿只赋予权利而不规定义务的表现, 这是都是贯彻平等的理念, 假设没有这些规定, 没有对这些弱者的特殊照顾, 想必这才是不平等的表现。权利平等与事实平等有这样一个悖论:如果平等的对待每一个人, 给每一个人平等的权利与机会, 便会产生设计及状况的不平等, 而如果追求实际状况的平等, 唯一可能采取的办法就是赋予人们不同的权利与机会, 以不同的方式对待人们。

我们说“人生而平等”, 这不是物质的平等, 不是信仰的相同, 也不是民族的无差别, 而是人格上的平等, 尊严的平等, 权利的平等。洛克把人的平等理解为人人享有其天赋自由的平等权利, 平等“适合于现在的情形, 即每一个人都享有其天赋的平等权利, 不受其他任何人的意志或权威的约束”。作为一个人, 大家生下来都是一样的, 每个人做人的资格是平等的, 每个人都是具有独立意识的主体, 都有做人的尊严, 都不容忽视。任何一个生命的产生都应该是一种平等的生命价值, 任何一条生命的逝去都应该同样令人心痛, 正如我们的国旗可以为汶川地震逝去的数十万的生命而降下, 可以为舟曲泥石流的遇难者而降下, 可以为青海玉树的遇难者而降下, 这些都是对生命的尊重, 对人生而平等的肯定。所谓物质多少, 地位的高低, 权力的大小都是一些世俗的评价, 并没有体现人的本质。

从法律意义上来说人生而平等是绝对正确的。在法律地位上, 人人在人格、法律地位上是平等的。每个人平等地享有法定的权利, 平等地履行法定的义务, 每个人的合法权益受到平等的保护, 每个人的违法行为遭到平等的处罚。讲求效率, 维护公平体现“人生而平等”。虽然在现实生活中, 有一些人以金钱多、地位高来鄙视他人, 这些现象会造成一定的负面影响, 但是人生来是平等的, 地位的差异没有超越人格的尊严, 更没有超越人们法律地位上的平等。作为公民个人我们必须有“法律面前人人平等”的法律意识, 一方面法律面前没有特权, 每个人都拥有相等的资格与权利, 受到同等的保护, 当公民在遇到“不平等”待遇时, 即在自己的合法权益受到危害时, 一定要采用法律维护自己的合法权益;另一方面, 公民在维护自己权益的同时, 要采用合法、有效的方式, 不能在维护自己权益的同时侵犯别人的合法权益, 只有将这些都综合起来, 才是人人平等的体现。

在物质文明进步的同时, 不可否认“人生而平等”的意识也在不断的获得觉醒, 越是文明的时代, 越要追求扩大和深化人与人之间的平等。面对诸多不平等, 我们要提高认识、更加全面的看待问题, 单纯地否定“人生而平等”会阻碍社会制度的发展。对于“人生而平等”, 我们既不放弃这一理想的最大化追求, 又要以理性的态度对待这一原则;在执行这种理念的同时, 既不主张平均主义, 也不主张理想主义, 这样有助于我们以平和的心态正确分析和处理现实中的诸多问题, 以科学的观点认识问题。最后引用一句话, “当本是平等的你我被贴上了不平等的标签时, 唯有生而平等的人性之光可以赋予我们撕下一切虚假外衣的勇气和信念;当你脱下这些虚伪的外衣, 将我们在人格的天平上衡量时, 我们永远是等价的。”至少, “人生而平等”可以作为我们不懈努力追求的理想。

浅论当代大学生的人生价值观教育 第4篇

【关键词】当代大学生 人生价值观 教育

【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）27-0028-01

伴随着近年来经济全球化的加快和社会经济的不断发展，人们在思想认识、价值理念、生活方式等方面都有了很大改变。大学生正处于形成人生价值观的重要阶段，其价值理念会受到市场经济氛围的巨大影响，因此往往具有着复杂性、变动性等特点。

1 大学生人生价值观教育中普遍存在的问题

1.1 人生目标的选择过于自我和消极

人生最大的价值在于为国家、为社会做出更多贡献，尽管许多学生都认可这一说法，也将集体主义视为人生价值观中十分重要的一部分，但真正完全将其付诸实践的学生却少之又少。在社会上某些腐败、不公等问题和少数不良思潮的负面作用下，一些学生受到了享乐主义、拜金主义的影响，将享乐作为人生目标，淡化了集体主义观念，开始觉得人生的价值仅仅在于实现自我价值，并认为自私是人的本质属性，那些集体主义、社会主义的价值目标仅仅适用于非经济领域。更有少数学生觉得集体主义是对自我的否定和对个性的泯灭，只有在否定个人利益的前提下才能保障集体利益，这实际上导致许多学生在人生价值目标的确立上产生了焦虑和困惑，也动摇了学生心目中的共产主义理想信念。

1.2 人生价值评价的功利化

大学生人生价值目标的正确与否决定了其人生价值的评价，在消极的、以自我为中心的人生价值目标的影响下，许多大学生在权衡各方利益、处理复杂社会问题时，常常出现重现实、轻理想的倾向。很多学生认为同时拥有较强的经济实力、卓越的专业成就、较高的社会地位、丰厚的物质收益，才能算是生活得有价值。而“为人民服务”、“为绝大多数人作贡献”等精神层面的人生价值评价标准都被转化为住房、收入以及职称等更加具体的衡量标准。还有少数学生用财富、权力、社会地位等标准来对人生价值进行衡量，这很容易使学生变得一味索取、不思奉献，并在追求人生价值目标的过程中产生畏难情绪、爱慕虚荣、急功近利，甚至见利忘义、不择手段、损人利己。

2 提升大学生人生价值观教育水平的有效策略

2.1 帮助学生树立起正确的人生价值目标

正确的人生价值目标应从原则与根本方向的角度明确“人生究竟应追求什么”、“如何做才能够将其实现”等问题，这不仅是我们的生命线，也是我们需要终生为之奋斗的目标。若大學生离开了正确人生价值目标的指引，就很难摆脱盲目、庸碌的人生，因此可以说，正确人生目标的树立是实现大学生人生价值的必要前提。在当前时代背景之下，大学生必须树立符合社会主义核心价值观的人生目标，努力为国家发展、社会进步做贡献，将个人与社会的发展目标统一起来，服从以爱国主义、集体主义、社会主义为核心的共产主义价值目标。在社会主义市场经济体制下，大学生人生价值的实现离不开生活实践、职业实践和社会实践，广大教育工作者们要引导学生在各种实践活动中实现自我主体素养的提升，认真生活，努力学习，培养诚实守信、百折不挠、拼搏进取、埋头苦干的精神品质，为其以后在社会中的发展奠定坚实的基础。

2.2 强化思想政治教育

伴随着近年来科技的进步和教育的变革，大学生有了更加多样化的知识获取途径，但其接受教育的主要渠道依然是学校。“两课”对于高校而言，是最主要的思想政治教育阵地和渠道，也承担着在大学生群体中开展系统性、理论性的思想教育的职责，拥有着无法替代的重要作用。基于这一点，高校教师必须充分运用课堂教学，带领学生深入了解马克思主义基本理论，将马克思主义世界观与方法论作为武器来对思想进行武装，并以此来对社会实际问题进行分析与解读，从而使学生对社会主义市场经济体制下个人、集体、国家这三者之间的关系有更深入的理解，真正懂得只有在集体、社会关系得到发展的前提下才能使自我价值得到充分体现，从理论高度进行正确人生价值目标的树立，否则学生在日后的人生中将很难实现自我价值。

2.3 充分运用互联网

伴随着网络技术和计算机的普及与进一步发展，在日常生活中常常使用互联网的大学生越来越多，互联网对大学生的吸引力也越来越大。基于这一点，思想道德教育工作者们必须努力进行网络平台的建设，借助互联网对学生实际情况进行深度的追踪和掌握，从而更好地对价值观和人生观思想进行弘扬，大力宣传马克思主义，为思想政治教育的正确舆论导向提供有力保障。通过制作和建立与学生关系更加密切的网页和网站，能够有效地将趣味性、思想性、服务性和知识性融为一炉，在通过网络为学生提供各类生活信息、学习信息、就业信息的同时推行思想政治教育，使学生亲身参与到学校日常工作中来，在学校与学生之间建立起良性的互动和交流，使不正确、不健康的思想问题得以更好的解决，最终在不知不觉间使学生得到全方位的思想政治教育。与此同时，有关部门也必须强化对网络思想政治教育的监控与管理，从而尽可能避免学生受到西方文化意识形态的侵蚀与渗透，帮助学生走好人生之路。

2.4 开展全方位的社会实践活动

对于大学生而言，社会能够起到课堂的作用，高校应尽可能多地组织学生参与生产劳动、公益活动、社会调研、志愿服务、勤工助学等实践活动之中，并深度利用暑假和寒假，结合学生所学的专业知识，努力扩充和进一步拓展社会实践的形式与内容，帮助学生在社会浪潮中进行搏击和锤炼，引导学生体验社会、认识社会，亲身参与到广大劳动人民的生活之中，这对于学生更好地体察国情、认识社会主义建设事业的复杂性与艰巨性、深入了解建国以来我国在社会建设方面所取得的伟大成就有着巨大的帮助，能够使学生对未来更有信心和社会责任感，最终树立起以集体主义为核心的价值观。

3 结语

大学生人生价值观教育的强化和发展能够帮助大学生树立正确人生观、价值观，对大学生的成长和发展有着极为重要的意义。对于这其中所存在的问题，各大高校和思想道德教育工作者们必须做到坚持不懈、高度重视，并对相应的解决策略和应对手段进行深度的探索，以构建社会主义和谐社会的理论作为引导，着重强调人生价值观形成过程中实践活动所能起到的积极作用，进而培养出更多能够满足社会需求和时代需求的高素质人才，为国家和民族的发展做出更大的贡献。

参考文献：

政策价值观浅论 第5篇

政策价值观浅论

公共政策能否满足政策价值主体的需要直接影响到政策价值观的.形成、变化和发展.而政策价值观一旦形成,就具有相对稳定性,并反过来影响公共政策的制定和执行,因此,值得加强对政策价值观的研究.本文对政策价值与政策价值观的关系;政策价值观的分类;政策价值观的构成要素;政策价值观对政策价值主体行为的影响等四个问题作了比较深入的分析.

作 者：陈路芳 作者单位：广西民族学院管理学院,广西,南宁,530006刊 名：经济与社会发展英文刊名：ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT年，卷(期)：1(12)分类号：F019.6关键词：政策价值 政策价值目标 政策价值评价 政策价值观

浅论隐喻的文化认知价值 第6篇

隐喻的认知层面和文化层面的内容和特点越来越受到研究者的重视,这使得隐喻研究呈现出明显的本体化趋向.隐喻的`始源性、普遍性和创造性本质能清晰地反映出隐喻的认知本质和文化根源.从某种意义上讲,隐喻折射出语言与思维、语言与文化的关系,透过隐喻生成和理解的符号化过程,其文化认知价值得以鲜明体现.

作 者：陈勇  作者单位：黑龙江大学俄语语言文学研究中心 刊 名：中国俄语教学  PKU CSSCI英文刊名：CHINESE RUSSIAN TEACHING 年，卷(期)： 24(2) 分类号：H35 关键词：隐喻   文化认知   隐喻生成与理解