浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因（精选6篇）

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 第1篇

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因

【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】

悲惨命运

原因

社会本质

祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。

一、祥林嫂的悲剧命运

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 第2篇

作 者： 周 洁 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 级： 11（2）指 导 老 师： 鲁天智 上 交 时 间： 2016年6月

宿迁高等师范学校教务处

制

浅谈《祝福》中祥林嫂的悲剧命运

中文11（2）周洁

摘要：祥林嫂是鲁迅《彷徨》中《祝福》这篇文章的人物。祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的贫苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快他又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个淳朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六兽地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然就到了“阴间”还是要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声之中，惨死街头。关键词：封建礼教；封建婚姻；封建迷信；封建思想

《祝福》是鲁迅先生一九二五年间小说合集《彷徨》中的第一篇。它以一个淳朴善良的农村劳动善良妇女为主角，通过祥林嫂的一生悲惨遭遇，反映辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻的反映了旧社会中无数劳动女性的悲惨命运，肉体受到压榨，揉搓，精神也受到摧残和毒害。祥林嫂是是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

一、将祥林嫂推向死亡的封建婚姻

祥林嫂是个没有经历过爱情的女人。她的第一个男人祥林比她小十岁，在她二十六岁时候病死了，也就是说，祥林死的时候只有十六岁。第一次婚姻暂不去追究是否有婚实，但肯定是不存在爱情的。

祥林嫂第二个男人贺老六是深山野墺里一个靠力气吃饭的穷苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到鲁四老爷家中打工，她的婆婆找到她后趁其不备把她捆绑着卖给了贺老六，换了八十吊钱。祥林嫂先是宁死不从，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，无可奈何地依顺了他，虽然过了两年较之顺心的日子，但很难想象他们之间有过缠绵悱恻的爱情。

在所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”（即“三从”）的封建礼教奴役下的中国劳动妇女，要是死了丈夫，成了“寡妇”，真是天大的不幸的事。鲁四老爷见她“头上扎着白头绳”，又听到卫老婆子说她“死了当家人”，“皱了皱眉”的原因是“讨厌她是个寡妇”。她“大概也就姓卫”，旧社会一个女子姓什么，是无关紧要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘记了，“祥林”是丈夫的名字，这个“名字”，说明她社会地位极其低下。祥林嫂嫁给了这个现在只有十六七岁的又已经死去了的丈夫，就嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天经地义”的事。这个婆家做事先是鬼鬼祟祟，“远远地看见一个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分强悍野蛮，他们待祥林嫂到河边淘米，“刚刚要跪下去”，那躲在白篷船里的两个男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他们像对待一只牲畜一样对待祥林嫂。他们为什么敢于这样做呢？这就是那些所谓“三从四德”——封建的“夫权”在支持着他们。

二、将祥林嫂推向死亡的无情冷漠封建社会

在封建思想的控制下，当时社会的每个女性都被灌输了“三从四德人”的思想。在“三从四德”中就有“夫死从子”这一条。而对于祥林嫂来说，她那个短命的儿子的死亡，是给她最致命的一击。在祝福中，讲到祥林嫂那个短命的儿子。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢„„。”她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。失去了儿子这个唯一的精神支柱，祥林嫂整个人就已经处在了崩溃的边缘！

因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索。祥林嫂的亲情，就只体现在了阿毛身上，当阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！

三、将祥林嫂推向死亡的封建宗法礼教

“祥林嫂所处的年代是一个充满浓厚封建意识的社会，封建思想无处不在，无时不在，社会中的每一个人无不被森严的‘礼教’制度束缚着。封建礼教不但毒害人们的身体，更在他们精神上加以无情的摧残——尤其是封建女性。在这样的社会里，祥林嫂承受了各种各样无情的摧残而不得翻身。这摧残有封建礼教的压力，也有封建礼教下他人的威胁。

（1）“夫权”

封建礼教方面首要的压力便是“夫权”，它要求女子对男子忠贞不贰，始终不渝。祥林嫂虽然只是乡下无知的女性，但她却为那自己都说不清的“夫权”坚守着。当她被婆婆逼迫改嫁时，还“真出格”，而且“实在闹得厉害”，“就一头撞在香案角上”，这是祥林嫂对婆婆作出的安排的反抗，更是对所谓“夫权的死守”，要从一而终。

（2）“神权”

除了“夫权”，“神权”对祥林嫂的轮番进攻外，造成祥林嫂悲惨命运的便是这“吃人”的人。第一便是封建礼教权力的代表鲁四老爷，鲁四老爷是“讲理学的老监生”，满口的仁义道德，但他“大骂其新党”，思想顽固不化，对待祥林嫂这样的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次来到鲁镇时，“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇”；祥林嫂被抓走后，他也只说了一句“可恶！”完全没有同情的意思。而祥林嫂第二次来时，他“照例皱过眉”，并“暗暗地告诫四婶”。这是封建思想的代表对祥林嫂的漠视。第二则是与祥林嫂一样生活在最底层的人。先是祥林嫂的婆婆凶狠的将她卖掉，给她造成第一轮的伤害。再者就是推荐她的卫老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她撸去，当祥林嫂被嫁后，竟然称她的婆婆为“精明强干的女人”。还有就是善女人柳妈以及镇上的人，他们把祥林嫂的悲惨故事当做了笑谈，柳妈甚至用“神权”向祥林嫂展开进攻，成为了封建统治阶级施行权力的帮凶。

四、将祥林嫂推向死亡的封建迷信

由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。

祥林嫂第二次到鲁四老爷家打工时，景况就大不如从前了，用现在的话说，第一次得到了四婶的赏识，被重用；第二次经考核后，发现各项聘用标准不合格，特别是她的档案资料上有嫁过两个男人的历史，且克夫克子，是个不洁不祥之人，所以象祭祀这样的重任就不允许她插手了。所谓重用，也不过是多做一些杀鸡宰羊摆放祭品的活儿，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，换了个不求上进懒散的人，正是求之不得。

但祥林嫂却查找自身原因，想通过直面问题并解决问题获得别人的认可。更为悲惨的是，祥林嫂想死却不敢死。因为柳嫂对她说过，嫁过两个男人的女人到阴间后，要被两个男人据成两半。当她弄懂了别人对她的嘲笑后，勤俭克己地省下一年的工钱，在庙里捐了一个门槛作自己的替身，让千人踩万人踏，以此洗却她那莫须有的罪孽，从而找回作为员工的尊严。可是她错了，就在她以革新洗面的姿态出现在祭台前时，遭到了主人严厉的呵斥，并将之扫地出门。这个女人自这一刻起，就已经死去了。

祥林嫂在临近死亡的前夕还向人询问：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”她关心人死后的灵魂问题。这是深刻联系着她全部人生经历的思想；罪恶的社会迫使她断绝了对于生的一切留恋和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中会见亲人，但又非常害怕见到亲人。因此，人死后灵魂的问题，就不能不成为此时祥林嫂最关切的问题。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。

祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，离开了我们。她的死，我想也是偶然中的一个必然。即使她没有寻死的意愿，即使她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的黑手所杀害。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑吧。祥林嫂在生活中受尽苦难，受尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧，或许更像是一种解脱。她死了，我希望，她能在另一个世界了里见到她的儿子。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的头发，我想，她是看到了解脱的光点„„

在中国几千年的社会发展中，被迫害的始终就是女性，在那个男性社会中，女人被看的很低贱。很多的封建迷信都是针对女性的，大多数的女性也都蕴含着封建迷信的思想，她们被封建迷信所压迫，同时又压迫着比她还要弱小的人。中国的发展中，被迫害而死去的女性真的数不胜数，为我们所知的也就是那个几个具有代表性的，被记录下来的！而更多的就是为我们所不知道的，她们所遭受的痛苦是我们想象不到的。在封建社会下的女性我们只能对她们表示同情和惋惜！

鲁迅先生在《祝福》中的祥林嫂是典型环境中的典型形象，是一个时代的缩影，她所体现的是就是在那个时代中一名普通农村妇女的生活常态。她遭受的一切灾难，都是那个社会环境下所有女性遭受的灾难。展示了在那个时代下所有中国妇女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中国妇女是在是太多太多，对她们所遭受的迫害我们只能表示同情！

祥林嫂，一个充满悲剧色彩的封建妇女、一个被封建迷信迫害的妇女，一个出生就注定死亡的悲剧！参考文献：

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 第3篇

鲁迅在小说《祝福》的结尾如是说道。那笔下漫天的飞雪夹杂着爆竹声声预备在新春、在来年温暖地拥抱着鲁镇的人们, 给鲁镇的人们以无限的幸福。纵观全篇小说, 这看似唯美祥和的描写却是与上文好似在同样氛围中却悲凄孤凉死去的祥林嫂的刻画形成反差冲突, 由此引发读者更大的悲恸和作品本身更深的悲剧意味。这个诠释诚然是正确的。然而由于它毋庸置疑的合理性和确凿性, 而往往忽略了这个结局本身的描写含义。设想, 若是撇开与前文的相互关照不谈, 从叙述者“我”的角度出发, 结合当时的心境环境, 那么, “懒散而且舒适”或许真的是真的;“从白天以至初夜的疑虑, 全给祝福的空气一扫而空了”或许不会有假;伴着“祝福的空气”, 鲁镇的人们能够收获来年的幸福, 这种希望亦是真真切切地存在于其中。反观祥林嫂与周围格格不入的悲剧人生, 有人会说 (通常也就是这么说的) 那是“吃人的封建礼教”一手造成的, 但同样是在封建礼教的制度之下, 难道就能肯定与祥林嫂相似的一众民众就都会是走向悲剧的结局吗?若说鲁四老爷一家属于高一级的社会阶层, 是封建制度下的“受益者”, 那么卫老婆子, 柳妈其地位和祥林嫂则是相当, 以及小说中的未提及的泱泱大众, 难道就能说他们不幸福吗?真的就被封建礼教迫害得体无完肤吗?这正是我的疑惑所在。鲁迅先生在创作这篇小说时, 到底是将怎样的价值追求放在了突出位置?是口诛笔伐地揭开鲜血淋漓的封建黑暗, 还是沉郁顿挫地将人性命运娓娓道来?值得一提的是, 这里所讨论的并不是说在祥林嫂的悲剧成因中没有封建礼教的成分存在, 相反确凿是有的 (如小说最后即使是祥林嫂省吃俭用一年“捐了门槛”, 却依然遭到歧视和排斥。这恰恰也是压死祥林嫂精神世界的最后一根稻草) 。并且相较于小说中的其他人物, 祥林嫂作为小说主角, 是被作者刻意塑造的一个典型的人物形象, 故而注定了该人物内涵具有多面性、复杂性、深刻性和典型性, 也就决定了人物悲剧成因也是多方面的。在这场悲剧中, 于诸多成因中, 个人不可逃脱的悲惨命运则是担当了主角。这一点与时代无关, 与社会政治无关, 仅仅是与说不清道不明的个人命运有所联系, 从人性的角度上讲, 即说的是这个人是“好命”还是“歹命”。在此试从文本的案例分析、作者的价值取向及读者的审美接受这三个方面来分析。

一、文本的案例分析———人事易变的生命常态

小说一开始就提及“祥林嫂”这一名字的由来, 同时也知道是因其第一任丈夫的去世才引发了接下来一连串的不幸。这件事要说和那个时代社会有着关系或许就牵强了些, 至于之后的她是如何被婆婆私自暗地里被交易卖到贺家坳的贺老六那就是后话。若要说是封建礼教的观念控制着祥林嫂, 那么第二任丈夫则是根本不可能存在的。因为在封建礼教中极其强调女子的“妇德”, 即所谓的操守, 所谓的“一女不事二夫”。即使祥林嫂在此之前有过反抗, 甚至将自己头上撞出了一个大豁口, 但结局终归是没死成, 就像下文中柳妈问她的那般, “我问你:你那时怎么后来竟依了呢”?祥林嫂给出的回答却是“啊啊, 你不知道他力气多么大呀”。这一毫无说服力的理由, 就连柳妈也能简单识破:“我不信, 我不信你这么大的力气, 真会拗他不过。你后来一定是自己肯了, 倒推说他力气大。”不难看出祥林嫂虽是有过先前的反抗, 那也只能说是表面的, 实质上内心仍是向往幸福美满的生活。若说祥林嫂真碍于封建礼教的话, 一次没撞成, 那么就再来一次, 如此倒少了之后的那么多苦痛。至于接下来的贺老六的死和阿毛的死又能说哪一件对祥林嫂不是致命的打击呢?但又能说哪一件是完全由封建社会的种种造成的呢?只怕是像这样的情况放在当下, 亦是有可能发生的。真的要追究起来, 那确是谁也怪不得的, 真的要怪也只能怪命运的不公和造化的弄人罢了。

当然, 个人命运与时代命运有着紧密的联系, 但同样要注意到的是不管在哪一个时代, 人事无常才是生命的常态, 这其中的悲喜哀乐无法与时代社会的方方面面成为一组标准的连线题。恩格斯在写给恩斯特的信中说道:“至于谈到您用唯物主义方法处理问题的尝试, 首先我必须说明:如果不把唯物主义当作历史研究的指南, 而把它当作现成的公式, 按照它来剪裁各种历史事实, 它就会转变成自己的对立物……” (1) 这里恩格斯所要说明的无非就是唯物史观不是作为解决所有问题的万能钥匙, 对于问题的分析应该从多方面入手考虑。同理而言, 封建社会的罪恶, 旧中国的君权、神权、族权等的摧残束缚仅仅只是一方面, 一个体现得较为明显的方面, 但这并不能以偏概全地囊括所有作品中的内涵。需要看到的是人是文学作品所首要表达的主题, 人的命运主题是超越于时代背景主题之上的终极主题。但感到奇怪的是, 如今在分析过去时代特别是 (二十世纪头三四十年) 的作品时, 多数人对于作品内涵的第一个反应就是揭露封建社会的黑暗与残酷, 批判封建礼教对人的摧残与戕害, 诸如此类种种, 这事实上是不确切的。就《祝福》而言, 这其中除了含有上述意义之外还体现了作者对于人性与人的命运深刻的思考。早在鲁迅写这篇小说的时候, 周作人就提出“人的文学”的重要主张 (2) , 将“为人生”作为现实主义文学思想的最高价值追求。这样的人文精神在鲁迅的作品中表现得极为深厚。

二、作者的价值取向———人文关怀的普照

文学亦是人学。鲁迅对于这一点的了解是十分透彻的, 在其每一部作品的背后都隐藏这一个自己, 一个作者本身对于作品的情感倾向。不难发现鲁迅作为人文主义精神的实践者, 几乎每一部作品后都隐藏着自己对于作品中人物的情感价值倾向。无论是对于闰土的麻木、孔乙己的迂腐、祥林嫂的不幸都有着自己的情感倾向, 这一点在阿Q身上表现得最明显, 那“怒其不争, 哀其不幸”的强烈而冷峻的情感倾向正是作者炽热而感性的人文情怀的体现。将人性, 人的命运看做是作品的首要表现对象的任务自然是不言而喻的。在《祝福》中作者自然倾向的就是人, 人的命运, 人的生而不幸的命运, 而将这一主题体现出来恰恰到达了文学中对于审美意识形态的最高体现和价值追求。悲剧之所以为悲剧, 首先它要是动人的。“不精不诚, 不能动人” (3) , 这“精”和“诚”的最好表现就是描写人本身, 而命运则是人的即使带有神秘主义色彩也不可摆脱的主题;其次它要是美的。具有美感的, 才是文学的, 而表现美的价值追求亦和人本身脱不了干系。虽然仍然不能否认的是人是社会的人, 人的文学与社会政治不能脱离开来, 但是作为文学的上层建筑是比起政治、法律、哲学, 离经济基础还要远一点的“更高的悬浮于空中的意识形态的领域” (4) 。文学所要表现的就不仅仅是哲学、社会学、历史学等所要表现一般社会意识形态, 而是要更深地体现出文学作为“人学”的审美倾向。鲁迅作为人文主义的代言人, 其人文关怀的体现自然是丰富而又全面的。

三、读者的审美接受———命运主题的共鸣

说到这样的“命运”主题, 古今中外都有所表现。古希腊的《俄狄浦斯王》、清代的《红楼梦》就是两个典型。一个是千回百转, 依旧不抗拒的命运悲剧, 一个是如花美眷, 终抵不过似水流年的命运悲剧。在这些悲剧中都没有太多其他多余的成分掺杂其中 (特别是《俄狄浦斯王》) , 却都是不朽经典。其中很大的一个原因就是这些作品都能够引发人们内心深处最真实的同情和最深沉的叹息。这一点利用荣格所提出的“集体无意识”的心理学观点解释可能会明了一点, 荣格在继承其师弗洛伊德的“无意识”的学说的理论基础上, 更深层次地提出了“集体无意识”。即认为既是生活在一个世界上, 那么人们必然在内心深处存在能够跨越语言、国别、习俗、观念、信仰等的恒久认同和共鸣。无需任何的交流和争辩, 这种集体无意识就在那里永恒地存在着。这种集体无意识多指的是人类情感方面的共鸣, 比如“爱情”, 比如“友情”, 比如“故乡” (乡情) , 更比如“命运”。而“命运”主题则远远比那些单纯的情感主题要复杂深邃得多, 其内在的情感表现也可以说是多重交错, 层层叠叠。同时这一主题一如“爱情”的主题一般, 只要有文学的存在, 就逃脱不了对它的讨论。这恰恰是能够引起读者共鸣之所在, 而其作品则能经得起时间的大浪淘沙, 在一代又一代读者心目中留下印记, 甚至历久弥新。

这里的《祝福》其价值, 亦是如此。要说比祥林嫂命运更加悲惨的, 那断然不是没有的, 无论现在还是过去。之所以这部作品能够被铭记、被流传, 不是仅仅之受限于看见了所谓的封建礼教下被荼毒的残忍可怖, 更是源自于读者对人物本身坎坷的个人命运所带有的原始同情。还是那一句话, 这一点与时代、与外界的一切并无太大关系, 而单单只是出于同是为人的对于命运的迷茫无措和小心翼翼。狄德罗曾说过, 戏剧家应该争取的情景是:“长时间静默的抑压以后发出心灵的一声深沉的叹息, 待它发现以后心灵才松一口气”。这观点虽是在说戏剧理论的, 但亦可以用于文学作品的评价上, 这里所说的“长长的叹息”, 想来应该就是那说不清道不明的“共鸣”。而《祝福》则具有与其异曲同工的深远意味, 那声长长的叹息好似缥缈而又久远, 却依旧“声声”不息。

四、结语

《祝福》中悲剧的成因绝不止于此, 诚如上文所说祥林嫂作为一个经久不衰的经典人物其中内涵必然是历久弥新的。一部优秀严肃的文学作品也必然需要这些特质。而在这些众多特质中, 属于人本身的因素则永远都不容忽视和小觑。

注释

1 朱光潜.西方美学史.商务印书馆, 2011:9.

2 周作人.人的文学.新青年, 1918.

3 庄子·渔父.“真者, 精诚之至也, 不精不诚, 不能动人, 故强哭者, 虽悲不哀;强怒者, 虽严不威;强亲者, 虽笑不和.”

命运的异质同构与祥林嫂的悲剧 第4篇

关键词：《祝福》 悲剧 异质同构 看客

读鲁迅《祝福》让人不禁想到《狂人日记》，同为“吃人”的主题，但《祝福》更让人毛骨悚然。

《祝福》是“我”的故事与祥林嫂的故事。“我”，知识分子，有新思想；祥林嫂，再嫁寡妇，封建思想根固。“我”回到故乡，没有交待缘由。鲁镇人忙着“祝福”，在热闹中“我”却只有孤独与失落。“我”接受了新思想的洗礼，期盼在鲁镇看到新生活。可故乡一切照旧，“他们也没有什么大改变，单是老了些”。冷静淡漠的用语，流露出孤独落寞。“我”像个“局外人”，企图寻找归宿，却融不进祝福的热闹里，无法产生亲切感，“无论如何，我明天决计要走”，这表明“我”作为知识分子的代表，无法与中国传统社会相容，言语中饱含讥讽。“我”在“离去——归来——离去”的模式中，始终扮演的是独立于“鲁镇社会”的“异己者”与漂泊者。“我”是孤独落寞的，这是“我”的故事。

文本用“我”的视角再现祥林嫂的故事。没有遇到祥林嫂之前，“我”是孤独落寞的，与热闹格格不入，只有祥林嫂触动了“我”。祥林嫂关于魂灵的有无，作者或许问过自己，但对祥林嫂来说是根本性的问题，而作者却用“说不清”自解的方式敷衍。祥林嫂的悲剧性不仅是“看客”的存在，观念的桎梏；更是祥林嫂自己对自身罪孽的确认与对“地狱”审判的确信无疑。在鲁镇社会中，祥林嫂是寡妇，而且是再嫁寡妇，她不属于鲁镇，而且在她努力融入鲁镇社会时，遭到了鲁四老爷、四婶以及鲁镇人的排斥，鲁镇人不过是把她作为“鉴赏”对象与聊以自慰的谈资罢了。祥林嫂是被孤立的，孤单与落寞的。

祥林嫂与“我”是不同世界的人，但祥林嫂与“我”的遭遇却是异质同构，虽然有希望，但依旧是破灭的，人生是孤独落寞的。

《祝福》中触动读者最深的莫过于鲁镇人“欣赏”祥林嫂的故事。看客已不仅仅是麻木冷漠的观看，而是将祥林嫂的悲惨遭遇进行审美化，通过“鉴赏”别人的悲惨遭遇，临了升华自我感情地留下停在眼角的眼泪，以宽慰自己，转移自身的痛苦，达到期盼的快感，进而在自我混沌的生活中继续聊以自慰的过活，人性已扭曲成对悲惨遭遇者的讥讽与冷笑。看客看似是麻木、冷漠，实际上是残酷、精明。

祥林嫂不知被谁“吃”掉了。野蛮与荒谬的中国传统封建礼教，看客心理，祥林嫂对自己行为罪孽的认同与对“地狱”的深信不疑，甚至“我”都有可能是凶手。凶手没有显现穷凶极恶，用的是软刀子，后果却是不可估计的。“你放着吧，祥林嫂”一句话，就要了祥林嫂的命。面对祥林嫂的死，“杀人团”是平静的，这是令人脊背发凉、没有恐怖的恐怖。“杀人团”心安理得，内心没有任何的愧疚，在得到快慰后，遗忘了一切，又开始寻找下个“鉴赏”对象。

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因 第5篇

指导老师：肖晓燕 学员：樊秀丽

摘要：鲁迅先生是我国伟大的现实主义作家，他一生追求的是对民族灵魂进行的剖析、改造，使中国人得到合理正常的发展。他在自己的作品中塑造了许多个性鲜明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤让人难忘。本文将通过对祥林嫂的悲剧命运及造成她悲剧命运的原因的分析，探求鲁迅先生作品中所揭示的封建礼教对妇女的迫害，从而让人们看到 ：妇女要解放自己，获得真正的自由、平等和幸福，就必须解放社会；只有解放了社会，才能解放自身；要解放社会，首先要唤醒劳苦大众。

关键词：《祝福》

祥林嫂

悲剧命运

我国伟大的现实主义作家鲁迅，毕生追求对民族灵魂的改造，使中国人得到正常合理的发展。在他的涉及女性的小说中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，揭示残酷的社会现实，挖掘妇女悲剧命运的根源，以唤起民众的觉醒。小说《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鲜明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、纯洁、坚毅、朴实的人。她和《**》的六斤一样，从小深受封建礼教的迫害，裹住了双脚还不行，还从思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁给了一个比自己小十岁的丈夫。丈夫祥林死后，在“从一而终”思想的束缚下，她不愿再嫁。为了躲避婆婆的虐待，她逃到鲁四老爷家帮佣，而且比“勤快的男人还勤快”，“安分耐劳”，她“整天地做，似乎闲着就无聊”，于是鲁四老爷留下了她，终于挣得了一份养活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不论，力气不惜；不爱说话，别人问时才回答，而且答的也不多。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而，即使一天不停地做，她反满足，口角渐渐有了笑影。此时的祥林嫂，在鲁四老爷家拼命干活，只为有口饭吃，有个存身之处。正如鲁迅先生所说“但实际上，中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶„„”。

① 1 祥林嫂正是为自己“暂时做稳了奴隶”而满足。可好景不长，没多久，她就被婆婆抓了去像捆猪一样捆着，卖给了山里人。可是她宁可撞香案自杀，也不愿从命。但这种所谓的反抗，只不过是对封建礼教的顺从与奉行，是尚未泯灭的灵魂的垂死挣扎罢了。然而她第二个丈夫又死了，她又成了寡妇。可幸的是她还有个儿子——夫死从子，所以她仍坚守着这脆弱的生的希望。可悲的是这唯一的希望却被狼叼走了，接着“大伯又来收屋，又赶她”，在贺家坳她已无立锥之地，残酷的现实迫使她重新回到鲁四老爷家继续做工。此时站在鲁家堂前的祥林嫂如第一次来时一样，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸上青黄”，不同的是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前精神，而且不停地向他人述说儿子阿毛被狼叼走的经过：“我真傻，真的，我单知道„„”她的手脚也没有先前灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上整日没有笑影。接连的丧夫失子给祥林嫂带来了沉重的打击，使她失去了往日的力气和精神，然而她不知道还有更大的灾难等待着她。对于祥林嫂的再次到来，鲁四老爷仍是皱眉，连一直念叨她，“希望她再来”的四婶也踌躇，当鲁家准备祭祀，祥林嫂照旧去分配酒杯和筷子，去取烛台时，四婶慌忙说：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”镇上其他人对她也是冷冷的，在满足了自己的好奇心之后，就拿她寻开心。和祥林嫂一起在鲁四老爷家做工的柳妈专拿祥林嫂额上的伤疤取笑她，并“诡秘的”对她说，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争”，“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”。为了洗去自己一切的耻辱和罪过，摆脱死后被锯的可怕灾难，祥林嫂用积攒了多年的工钱，到土地庙捐了一条让“千人踏，万人跨”的门槛。回来后她神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。可是，这仍没能“赎了一世的罪名”，在鲁四老爷家祭祖时节，当祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”时，四婶慌忙大声地说：“你放着罢，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隶而不得”，被逐出鲁家，沦为乞丐。才四十上下的祥林嫂，头发“已经全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮„„”此时的祥林嫂仍然在探寻地狱的有无，其实这人间不正是祥林嫂的地狱吗？是四叔、四婶、柳妈和镇上的其他人，一并剿杀了祥林嫂最后的一线生机——做奴隶的资格。已纯乎是一个乞丐的祥林嫂，如何能抵挡得群起而哄之的阵势,最后带着对生的痛苦，对死的恐惧，在鲁镇的 2 新年祝福声中，在遭受一连串的致命打击、迫害、摧残、凌辱之后，象“尘芥”一样被扫出了世界。

祥林嫂的悲剧揭示了旧社会的无赖，它不仅像嫖客一样淫亵地玩弄着国人的灵魂，还像强盗一样贪婪地掠夺着国人赖以生存的一切。

二、祥林嫂悲剧命运的原因探究

祥林嫂是鲁迅先生根据生活中的若干真实原型塑造出来的典型，但她比原型更集中更概括，是旧中国农村贫苦劳动妇女悲惨命运的高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧，首先是社会造成的，我们从中可以看到封建礼教对农村劳动妇女压迫的深重惨酷。

夫权要祥林嫂守节。在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位最低。封建礼教对妇女提出许多桎梏人性的做人原则，如“三从四德”，“从一而终”，“饿死事小，失节事大”，要妇女保持“贞操”，为丈夫“节烈”。所谓“节”，即丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她节得愈好。祥林嫂自幼就被这种愚昧的思想浸染，她已成了“节烈观”的忠实信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和他的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流„„”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，他又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。这就是“三从”——“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”中的“一从”：夫死从子。祥林嫂愿为第一个丈夫“守节”，想“从一而终”，未能如愿；第二个丈夫死后，“夫死从子”的封建道德牢牢束缚着她。鲁迅先生通过这一形象告诉人们，旧中国妇女所有的桎梏太多，这正旧中国的家族制度未经改革；而只要这种状况依旧，中国女性的地位就无法改变，所承受的痛苦便永远不会消灭。

族权、夫权不许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂宁可辛勤劳动养活自己也不愿再嫁，所以她逃到鲁镇做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的„„到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工”。然而她却满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。3 但是好景不长，在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权、夫权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一件赚钱的货物一样被卖掉了。而她在鲁四老爷家做工所得的一千七百五十文工钱，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于伤寒，儿子被狼吃了，大伯倚仗族权、夫权收去房子，把她赶出贺家，不顾其生死，任其在社会上流浪。此时的祥林嫂随时都可能像《明天》中的单四嫂子一样遭到流氓的调戏，而无法为第二个丈夫守节。

神权利用夫权惩罚祥林嫂的不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷信的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话——“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”，使祥林嫂精神上蒙受极大的压力，致使她用多年积攒的工钱“捐门槛”赎罪。一年来祥林嫂“整日紧闭了嘴唇，头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕，默默地跑街，扫地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗钱都落入庙祝的手中。

政权支持族权、夫权不许祥林嫂守节，又要惩罚她的不守节。鲁四老爷是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持并利用其他三种权利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，他知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子。当他猜到祥林嫂可能是逃出来的时候说“这不好”；当婆婆来清算工钱，准备带祥林嫂回去时，他又说“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”；当他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，两次说了同一句话，“可恶！然而„„”。这里的“可恶”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一样的抓回，也可能指卫老婆子的“荐她来，又合伙劫她去”。不过，“然而”的意思很明确，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”。这正说明他支持族权不许祥林嫂守节。当祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次来到鲁镇做工时，她的境遇与前一次就大不一样了，先是四婶踌躇，四叔皱眉，不久四婶不满，四叔告诫，认为她“败坏风俗”，“不干不净”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们茶余饭后闲谈的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神的站着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。此时的祥林嫂所受的打击是何等巨大！就这样勤劳善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，失去了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。死后还被鲁四老爷诬蔑为“谬种”，因为他年终要举行酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他嫌恶穷人在这时死去。夫权要她守节，族权不许她守节，政权支持族权，却又联合神权惩罚她的不守节。在“四权”的联合镇压下，祥林嫂求生不得，求死不能，最终怀着对生的绝望，对死的恐惧，在别人新年祝福的鞭炮声中死去。她的死是鲁迅对封建四权的彻底批判与否定。

从乡村鲁镇到深山野坳，竟无祥林嫂的栖身之地；从讲理学的老监生鲁四老爷到贪财霸道的大伯、精明强干的婆婆、吃斋念佛的善女人柳妈等，人人被封建思想奴役，处处按封建礼教的标准衡量人，祥林嫂的再次丧夫和失子，不但没有换得他们的安慰和同情，而且专拿她头上的伤疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙视她，唾弃她，一直把她逼到了绝境。祥林嫂之死，远非仅止于贫穷和肉体的折磨，她是死于作为社会舆论的道德谴责和她自己内心对于因不由自主地违反了封建伦理道德（未能从一而终）而产生的一种恐惧感和怀罪感。这说明封建伦理道德观念对于社会，对于人的意识施加影响的力量是何等之巨大。鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇揭示了这样一个事实：封建伦理道德不仅使中国妇女在身体上倍受摧残，而且在精神上也深受其毒害。她们虽然承受着不公正的道德规范，但她们本身却“毫无异言”，因为她们的精神上也同她们的身体一样，成了畸形。

祥林嫂悲剧命运的产生也有其自身的原因。从她一系列的反抗中我们可以看到她的愚昧，她身受封建礼教毒害之深。由于自幼深受封建反动思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，她虽有所反抗，但也是受封建思想意识的支配的。她第一次逃到鲁镇去做工谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的，但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回去卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。最后，她临死时发出究竟有没有灵魂地狱的诘问，虽然表明她对封建神权思想有 5 所怀疑，但她的思想依旧带有封建迷信色彩。祥林嫂到死都没有意识到强迫她再嫁的是封建礼教，再嫁后使她无处立身，成为世人眼中“伤风败俗”的“不洁”的女人的还是封建礼教。祥林嫂一系列的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，旧中国封建势力残忍无情，像一张“吃人”的网，将她紧紧包围，使她透不过气，以致走投无路，最终还是被根深蒂固的封建礼教所吞噬。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社会“吃”的结果，鲁迅先生“怒其不争”，就是希望她能丢掉精神包袱，奋起抗争。同时启示人们：妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效的斗争。

鲁迅先生说过：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看„„”。悲剧，主要是指下层人民正当的愿望和纯朴的品格被封建主义所毁灭。《祝福》中的祥林嫂正是被毁灭的典型，祥林嫂本是一位善良，勤劳，能干，不屈于命运，而又勇敢抗争的女性。生活在她周围的人，像婆婆、短工、大伯、柳妈、鲁镇的其他人，他们和祥林嫂同属受压迫、受剥削的劳动人民，然而偏又是他们维护着“三纲五常”并用统治阶级的观念审视、责备、折磨着祥林嫂，全把她往死路上逼。鲁迅先生通过对祥林嫂的不幸遭遇描写，使读者感受到封建思想的强大压力，警醒更多的祥林嫂及其周围的人奋起抗争，扫荡广大农村的封建复辟势力，荡涤思想上、精神上、心理上所受的毒害，改变落后的国民性，提高民族的精神素质，推翻吃人的封建制度和礼教，创造一个中国历史上从未有过的“第三样时代”。

三、塑造祥林嫂形象的意义

鲁迅先生在小说创作中常采用“杂取种种人，合成一个”②的典型化方法，人物形象具有深广的社会历史内涵，同时又非常个性化。小说<<祝福>>中的祥林嫂是鲁迅先生根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。由祥林嫂形象，我想起了对鲁迅先生生活有极大影响的少为人知的一位现实生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母亲送给自己的一份绝不愿意接受的礼物，他们做了一世有名无实的夫妻。当时鲁迅之所以不与朱安离婚，主要顾虑的还是朱安。按绍兴的风俗，一个嫁出去的女人被退回娘家，就会被认为 6 是被“休”了，连寡妇都不如，家人的歧视、舆论的谴责将使她处于极难堪的境地，她家庭的社会地位也将一落千丈，有些性格软弱的女人竟会因此而自杀。鲁迅显然是不忍把不幸的朱安推到这样一个境地的，让一个无罪者作旧习惯的牺牲品。

朱安，作为周家的大太太，嫁入周家几十年，默默无闻地劳作一生，至死也没有得到自己男人的认可，最后和大先生合葬在一起的愿望也没能实现。生，陪着老太太；死，陪着老太太。她连祥林嫂都不如，从没有一点反抗，若说有，也只是微言抗议，向别人诉苦“老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我说话，怎么会生儿子呢？”③寥寥数语，包含了无比沉重的无法言说的痛苦。封建礼教向妇女提出了“不孝有三，无后为大”的做人原则，别说儿子连女儿都没有的朱安，自然要受到老太太的责备，别人的歧视。她心中的苦楚无处诉说，也无法诉说，只能在大先生的同情中终其一生。这就是那个时代妇女的命运，封建礼教束缚着人们的思想，鲁迅先生无法改变人们的思想，找不到安排朱安的更好办法，只能在满怀内疚与歉意的心境中尽其所能的善待朱安。正是朱安和无数的单妈妈、宝姐姐等女性的不幸遭遇，使鲁迅深味了封建礼教对人性的压抑和命运的荒诞，刺激了他与传统彻底决裂，一往无前、义无反顾地反抗封建礼教。鲁迅先生用手中的笔勇敢不屈地战斗，把对封建礼教的痛恨，对深受其害的人们的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一个个个性鲜明的典型形象，以期达到“揭出病苦，引起疗救的注意”。④鲁迅先生通过祥林嫂的悲惨遭遇，深刻揭露了旧社会旧制度的黑暗，表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性，及妇女解放，必须自身冲破封建思想的束缚，才能进行有效地斗争。

创作总根于爱。⑤人们一提到鲁迅先生，或者不免觉得他稍微有一点过于冷静，过于默视的样子，而其实他是无时不充满着热烈地希望，发挥着丰富的感情的。鲁迅先生把自己对生活的感受思考借助于作品中的艺术形象再现出来，以此告诉人们：“我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想，经济等等而战斗。解放了社会，也就解放了自己。”⑥鲁迅笔下的女性的悲剧，固有其个性的原因，先生哀其不幸，又怒其不争，但他着意挖出了造成这悲剧的根源：残酷吃人的封建制度及其思想。鲁迅先生还用尖锐的语言直接揭露了社会现 7 象背后所掩盖的实质。鲁迅先生在他的《我之节烈观》一文中，对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈地抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的畸形道德；在《关于女人》一文中，他又是一针见血的指出：“这社会制度把她挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。” 他在《而已集·小杂感》中更加明确的指出：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”一个“挤”字、“逼”字写出了妇女在那个社会所处的地位及其遭受的苦难。麻木的灵魂，浸满封建毒素的思想，使她们看不到光明和希望，顺从式的、肤浅而脆弱的个人反抗，在无形的社会重负下，犹如瓮中之鳖，显得笨拙而无济于事。有且只有从思想上唤醒人民，团结起来彻底粉碎旧的社会制度，才能真正救出这些水深火热中的人。

注释：

①鲁迅：《鲁迅作品》

（二），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第122页。

吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，2002年10月第2版，第84②页。

③ 陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期(总404期)，第24页。

④ 鲁迅：《鲁迅作品》

（五），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第53页。

鲁迅：《鲁迅作品》

（三），时代文艺出版社，2004年4月第1版，第294页。

鲁迅：《鲁迅选集》(林贤志评注)，湖南文艺出版社，2004年6月版，第97页。⑤⑥

参考文献：

1、鲁迅：《鲁迅作品》（一～七），时代文艺出版社，2004年4月第1版。

2、鲁迅：《鲁迅选集》（林贤志评注），湖南文艺出版社，2004年6月版。

3、陈丹青：《鲁迅后院的蜗牛》 《读者》，甘肃人民出版社，2007年第15期（总404期）。

4、朱晓进 唐纪如 主编：《鲁迅概论》，苏州大学出版社，1999年12月版。

5、吴宏聪 范伯群 主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社，1999年11月版。

浅析祥林嫂的悲剧主因 第6篇

专业：周口电大汉语言文学

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摘 要：很多读者看完《祝福》之后的第一想法往往是，这又是一个被吃人的社会残害的女子，可见人们大多认为这场悲剧的原因在社会制度和封建礼教，这种说法没错，但不够全面，本文通过具体的分析，着重探究造成祥林嫂悲剧命运的内、外两方面因素。其自身的原因是封建思想毒害之下的贞节、奴隶意识；社会因素则是封建宗法制度以及她身边那些麻木不仁的看客对祥林嫂进一步的摧残。

关键词：《祝福》 祥林嫂 女人 吃人的制度 冷酷的环境 自身的束缚

《祝福》是了不起的。它在那时候的众多作品里面，带来了一个全新的视角，就是着重从妇女的角度来反映中国的社会问题，表现出作者对于被压迫妇女的真切关心和同情，阐释了作者对于中国社会政治问题的深刻见解。

众所周知，封建社会把人不当人，尤其把女人不当人。中国古典文学尽管写出了不知多少美丽的女性的形象，但是，其中最高的也不过是敢于为自己的爱情和幸福而斗争的可爱的形象，例如崔莺莺和杜丽娘；其次是被侮辱被损害的可同情的形象，例如刘兰芝和杜十娘；再次是可怜悯的形象，例如“宫怨”诗、“思

妇”诗的主角；最低的则是供玩弄供侮辱的对象，就是那些宫体诗艳体诗的主角。。。

虽然很多的作者也都对这些女子表示了同情，但很少有人直白通透的指出这些悲剧的真正根源，这样一比，《祝福》的深刻也就是值得赞扬了。作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。他通过《祝福》描述祥林嫂的一生，又挑开了很少为世人所知晓的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界。

鲁迅先生笔下的祥林嫂，是一个旧社会中国劳动妇女的典型。她勤劳善良，安分守己，平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。可是 “吃人”的封建势力却不允许她这一希望得到满足。她一次又一次地挣扎，结果一次又一次地失败，最终没能逃脱被侮辱、被压迫、被摧残、被虐杀的命运。鲁迅先生用其对民族、尤其是对生活在社会底层的人群的广大而深刻的关爱，继“救救孩子”之后，为生活在社会最底层的中国农村劳动妇女发出了又一声呐喊：“救救祥林嫂！”

在笔者看来，祥林嫂的悲剧既有社会的原因，也有自身的原因。

一、社会原因

（一）封建宗法思想和制度的思想毒害

勤劳、善良、质朴的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型，生活

在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬。祥林嫂的悲剧不仅是个人的悲剧，更是社会的悲剧、时代的悲剧。

毛泽东主席曾深刻地指出：“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”① 辛亥革命推翻了一个封建帝王，但中国农村的状况并没有什么根本性的变化，在鲁镇这样一个封闭的农村社会中，封建势力对农村的统治依旧，封建礼教对人们的束缚依旧，封建迷信对人们的毒害依旧。鲁镇是封建礼教罗网笼罩下的整个黑暗社会的缩影。这样冷酷的社会环境怎会没有祥林嫂们的悲剧？

祥林嫂一生辗转挣扎于冷酷的封建制度下，经历了嫁而守寡、寡而再嫁，二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事开始时，祥林嫂就是封建宗法制度的牺牲品：被嫁给一个“比她小十岁”的丈夫，而丈夫又过早地丧命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲惨命运中。封建夫权要求她守节，二十六七的祥林嫂完全可以凭自己的双手生活下去，但严厉婆婆逼得她不得不出逃。在鲁镇，善良的祥林嫂以为可以靠自己的辛勤劳作换来安心生存，但寻求一条生路的愿望很快破灭。封建族权再一次向她伸出了魔掌，像捆牲口一样抢回她，逼她再嫁，可是“寡而再嫁”在极为重视从一而终观念的社会是被人瞧不起的，她这一辈子就只能生活在耻辱之中了。可我们换个方向想，如果祥林嫂能这样生活下去也还

行，至少有个可以依靠的人，有个可以安身的家，但是命运并没有眷顾她。丈夫和儿子又相继死去，按照封建宗法制度观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都要被剥夺。于是代表族权的大伯来收屋，祥林嫂走投无路，只好再到鲁镇。“二嫁再寡”，人们眼中的祥林嫂可谓“不祥”到了极点了。这回，她连基本的人权都没有了，不甘心如此的祥林嫂为了争得做人的权利，求得一线生存的希望，听信了柳妈的话用辛苦得来的汗水钱捐了门槛，希望减去罪孽，赢得封建神权的认可，摆脱人们在阳世、阴世给她定下的“罪名”。但无情的事实表明，她是无法赎罪的，连冥冥之中的“神权”也不放过她，守寡不得，守家不能，守命不成。封建宗法终于把祥林嫂逼上了绝路。许寿棠说:“人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”这话再合适不过了。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，更具有深刻的社会性。

（二）麻木、冷漠、愚昧的周围的精神虐杀

鲁迅先生在《<呐喊>自序》中痛心地写出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有这么一群愚昧冷漠的看客，他们在无形中成了帮凶，有意无意地将祥林嫂推上了绝路。所以，著名作家丁

玲说，“祥林嫂是非死不可的”。《祝福》写于1924年，鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，唤作“鲁镇”。鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。而鲁四老、四婶、柳妈以及镇上的人们、卫老婆子等都组成了祥林嫂生活的社会环境。鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，是一个封建思想的坚决捍卫者，他崇拜祖先，思想僵化。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”，后来祥林嫂再嫁回来，鲁四老爷不能容忍，祝福时不让她沾手，死后还骂她是“谬种”。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物，是封建礼教的化身。

最可悲的是，在这群帮凶中不仅有鲁四老爷这样的封建卫道士，也有和祥林嫂一样的劳动妇女，如柳妈。

从阶级地位来看，这也是个被剥削、被压迫者；从出发点来说，柳妈是一个“善女人”，她讲阴司故事给祥林嫂听，完全出于善意，她想帮助祥林嫂找到“赎罪”的办法，救祥林嫂出苦海，这是她作为女性善良的一面。但她劝祥林嫂捐门槛一事却不自觉地传播了封建迷信和封建道德，从而给祥林嫂造成无法支撑的精神负担，把祥林嫂推向更恐怖的深渊，加深了祥林嫂的悲剧。另外，柳妈对祥林嫂被卖改嫁反抗时头上留下的伤疤，采取讥讽、奚落的态度，讥讽、奚落中还带有几分诡秘，把玩味别人的苦痛作为自己的享乐。最终祥林嫂在这样的讥讽、嘲笑中，越来越痛苦，越来越茫然，越来越沉默。从这看来，柳妈也是杀死祥林嫂的刽子手之一。当然柳妈头脑中的封建迷信是反动统治阶级的愚

民政策造成的。柳妈中了毒又去害人，反映出下层社会的不幸，控诉了封建礼教和封建道德的残酷和罪恶。

鲁镇的群众对祥林嫂的不幸遭遇也表现出令人颤栗的凉薄与冷漠，给祥林嫂带来的是精神上的透骨的严寒。

祥林嫂叙述关于阿毛遭狼的故事时，最初似乎在鲁镇的人们中也有一些反映：“男人听到这里，往往收敛起笑容，没趣地走了开去”，而女人们“还要陪出许多眼泪来”。然而这是从内心深处流淌出来的真正的同情吗？不是的。这些人不过是把祥林嫂的故事当作一出情节悲惨的戏曲在观赏罢了。你看，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。”听完以后，“叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”而大家的好奇心得到满足，戏剧的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”相反的，读者看到的是这些群众的烦厌与鄙视，是又冷又尖的嘲弄与戏笑，是回避犹恐不及的疏远。正如鲁迅先生所写：“她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。”这是一种彻骨穿心的冷漠，是一种失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲剧的进程。

（三）封建祭祀习俗的心灵摧毁

《祝福》开头这样描写祭祀场面：“家中却一律忙，都在准备着‘祝福’。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了。五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。”

从作用上说，这一风俗本身就带有宗法等级和迷信色彩，家中的妇女们在这样的活动中只有干活打下手的份，根本没资格去拜请福神；即使富贵人家的妇女，如带绞丝银镯的妇女，也不能参加祭祀活动。这样的祭祀活动，自然禁忌很多。祥林嫂第一次来鲁四爷家做工时，就碰上了这样的准备活动，那时的她还没有再嫁，所以还是属于“清白“的，因此鲁四老爷尽管皱了皱眉，但对她并无太多禁忌，祭祀时福礼的准备，桌子上供品、用具的摆放等，祥林嫂样样可以样样参与。这种允许，在祥林嫂看来是一种荣耀，于是她的心情大好，觉得人生有了奔头，小说是这样写的：“然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。”②

祥林嫂第二次来到鲁四爷，已是再嫁再寡，这种不祥的女人，迷信思想严重的鲁四老爷自然不会让她给自己家带来晦气，他“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手„„否则，不干不净，祖宗是不吃的”③。作为伤风败俗的失节妇女，祥林嫂已经失去了参与这种重大活动的资格。即便她不惜花去“历来积存的工

钱”，去土地庙“捐门槛”，自认为已赎尽身上的“罪孽”，却也无法抹去她的“污点”了。

可见，祥林嫂死，不仅是封建主义政治上、经济上的压迫造成的，还应该包括封建礼教与神权迷信对她从肉体到精神的残酷虐杀。祥林嫂周围的世界，已经被封建伦理道德支配。她踯躅在这个冷漠无清的世界里，不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。

二、自身原因

鲁迅先生不仅描写祥林嫂的不幸遭遇，也塑造她的反抗形象。然而她的社会地位、她的经验见识都决定了她不可能对自己的悲剧有深刻的认识，因而在反抗和挣扎中充满了盲目性，虽然渴望摆脱痛苦，结果却总是自投罗网陷于更深的痛苦之中。

祥林嫂的小丈夫死后，受尽婆婆的虐待，只好逃出来到鲁四老爷家做工。一个普通劳动妇女，在笼罩着浓重的封建思想的旧社会，敢于冲破家族统治的囹圄，独自逃出来，依靠劳动渡日，这无疑是维护人的尊严的抗争，它充分反映了祥林嫂勇于追求美好生活与反抗不公平待遇的倔强性格。但是，祥林嫂的逃也有很大的局限性。她逃的只是封建家长制，而不是整个封建思想制度。她在鲁四老爷家里当女佣。“食物不论，力气是不惜的，年底繁重的劳务，全是一人担当”。这实际上是一种为地主出卖劳动力的奴隶生活。“然而她极满足”。这时她已不再想逃，甚至有点留恋这个主子的家了。鲁迅说过，中国历史上只有两种时代：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了的奴隶时代。”④“实际上，中国人从来没有争到‘人’的资格，至多不过是奴隶。”祥林嫂正是这样，她的反抗，并没有争到“人”的资格，最多只是暂时做稳了奴隶，然而她反而满足于这种奴隶地位。祥林嫂的缺乏觉悟大大限制了她以“逃”来反抗的彻底性。

祥林嫂被卖再嫁贺老六，成亲那天，她闹得“真出格”“她一路只是嚎、骂„„一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿，鲜血直流。”祥林嫂这种异乎寻常的吵闹，奋不顾身的冲撞，表现出她对于自己牛马似的被买卖的遭遇的强烈抗议，是一场捍卫人的尊严的抗争。但是，祥林嫂的这一撞也显示了她的落后性。她的这种表现，只是因为害怕失了贞节，污了名声，所以她宁可撞死，也不愿再嫁。

还有祥林嫂的捐门槛，如果从她的主观角度去想，那是因为她要洗刷身上的污秽，让自己能象一个正常的人那样生活，享有人的一切权利。这是一种对正常的人的生活权利的渴望，这些都是富有积极意义的。但是，祥林嫂的捐门槛也同样显示了她愚昧的一面。她所追求的并不是真正的人的权利，仍然只是希望能做稳奴隶。因为她所不满的只是在鲁四老爷祭祀时她“没有事情做”，只能坐在灶下烧火的地位，争取的是能够象别的奴隶那样，理直气壮地出卖自己的劳动力；她本身并无罪孽，然而她却屈从于封建法则而承认自己犯了大罪；她要求摆脱非人地位的努力采取的竟是封建迷信的方式。

祥林嫂捐了门槛后，鲁四老爷仍然不承认她的赎罪，四婶仍然不准她拿祭品，她的非人地位没有丝毫的改变，依然未能争取到人的生活权利。她的全部希望都破灭了。从此她发生了很大变化，成为一个木偶人，沦为乞丐。几年后，祥林嫂向我提：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”“那么，也就有地狱了？”“死掉的一家人，都能见面吗？”等一系列问题，并带着这些疑惑死去。有人说她的这几问表现了她对鬼神世界的怀疑，体现了一种反抗精神，但实际上这更多的应该是一种消极希望的表现：她希望其有，死后一家人可以团圆，她仍把希望寄托于封建迷信；希望其无，免得经受在地狱里被锯成两半的酷刑，她依旧在受到阴司恐怖的严酷折磨。这种深刻矛盾，又说明无论生前死后，她对于前途都感到十分茫然。

纵观祥林嫂一生命运的发展过程，充满了悲剧性。她的奴隶性是封建宗法制度和封建愚民政策下的必然产物。她的反抗是自发的，盲目的，并没有冲破封建礼教罗网，她既没有找到造成自己不幸命运的根源，找不到摆脱悲惨命运的正确出路，而且她的反抗挣扎本身，就深深地打上了封建思想和封建道德烙印。她的不愿再嫁，分明受了“妇女从一而终”封建礼教支配，她对有无灵魂有无地狱问题的恐惧，显然受了封建迷信的影响。这就更加深了这一形象的悲剧性，显示了封建礼教思想毒害的深广和巨大。

参考资料：

① 毛泽东 《湖南农民运动考察报告》 人民日报 1927年3月5日

②③ 《 <祝福.>鲁迅全集(第二卷)》 北京人民文学出版社 1981.④