破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园（精选7篇）

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园 第1篇

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园

作者：杜洁芳 | 中国民俗学网

“我请您吃： 蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡儿、烧子鹅、卤煮咸鸭、酱鸡、腊肉、松花、小肚儿、晾肉、香肠、什锦苏盘、熏鸡、白肚儿„„”12月23日上午10点，山东省济南市馆驿街小学二年级的马泰然照例领着全校各年级同学在学校操场上共同唱诵这段传统相声中的《报菜名》。位于济南市馆驿街西头的馆驿街小学是一所极其“袖珍”的学校，每天的课间操学校都会安排学生们做一段口部操，这是学习曲艺的基本功之一。

这种将民俗文化纳入小学课程的“非遗”传承方式在山东的多个小学广泛应用，收到了很好的效果。据介绍，目前山东省共有417所中小学将“非遗”纳入教学内容，并作为推进学生素质教育的一项重要内容进行考核。

传承危机是诱因

“年轻人不愿意学，绝活面临着失传的危险。”山东省“非遗”保护中心主任王寿宴说。2007年，王寿宴带着下发给省级传承人的一次性补贴，驱车赶到了海阳大秧歌传承人王发的家，没想到王发已经去世。“这笔钱直接成了传承人的抚恤金。”屡次遭遇如此无奈的场景使保护机构越发觉得“非遗”传承的步子应该加快，传承人技艺“无人可传”的尴尬局面应该尽早缓解。

山东琴书曲艺团的杨珀是最先走进校园寻找“戏苗子”的传承人之一。2003年，济南市馆驿街小学校长李延民主动联系她进学校辅导学生学习琴书，她欣然应允。连续7年，每周一节课，杨珀在孩子们身上找到了山东琴书的一丝希望。她说：“山东琴书这门曲艺找个徒弟很难，不仅需要唱腔好、乐器好，还要有俊丽的相貌，这些条件缺一不可。自从教孩子们后，我对这门艺术的传承有了信心。”

2008年，包括济南市南上山街小学、馆驿街小学在内的9所中小学被命名为“山东省非物质文化遗产教育传承基地”。这些基地的小学课程改革中，增设了校本课程，抓住这一机会，在济南市的几所小学引进了“非遗”。“利用校本课程做‘非遗’教育再适合不过了，老师找到了生动的教材，学生们得到了传统文化的熏陶，‘非遗’也有了传承土壤。”山东省文化厅副厅长李宗伟这样认为。

孩子们为什么喜欢学

山东省“非遗”进校园的做法不仅体现在课程设置上，还采取了举办展览展演、专题晚会等方式，将一些地方特色浓郁、学生喜闻乐见的非物质文化遗产项目引入校园，受到了学生和家长的欢迎。自2006年以来，山东省各大中小学开展了各种形式的非物质文化遗产进校园活动近2000次。

济南市南上山街小学是“非遗”进校园活动中做得最深入的一个。步入建筑面积达6000多平方米的南上山街小学的教学楼，民俗文化的氛围就会扑面而来。记者在教学楼每一层的走道里都能看到各班级的学生们亲手制作的不同种类的民间手工艺作品，荷包、风筝、布老虎、葫芦绘画作品„„都一一张贴、悬挂在图案精美的文化墙上。从2003年开始，该校每两年举办一次民俗文化节，让孩子们感受民俗文化。每周五下午学校都有学生必修的“非遗”课程。根据年级的高低，学校提供了23种民间工艺门类供选择。折纸、脸谱、刺绣、泥塑、折扇„„全校28个班几乎都有各自的民间手工艺门类。记者看到，南上山街小学的每一个班级的门上并不标明“某年级某班”，而是冠以民间手工艺的名字。如“折扇居”“布艺坊”“花剪子”“脸谱秀”等。如果班级内有学生想选择其他门类，还可以自愿参加学校的民俗社团。

“非遗”保护的“儿童观念”

多年从事民俗学研究的71岁的中央民族大学陶立璠教授，曾经为收集第一手资料跑了很多地方做田野调查，各地“非遗”保护的方法大同小异，而山东进校园的方式让他耳目一新。他说：“‘非遗’传承不是某项技艺的传承，而是与之相关的一系列文化的传承。如果民俗文化的环境消失了，技艺的传承就会是无源之水、无本之木。山东的进校园恰恰为重建民俗文化环境搭建了一个实践平台。‘非遗’的传承环节离不开儿童，只有儿童参与进来，传承才有意义。因此我们应该呼吁‘非遗’保护树立‘儿童观念’。”

文章来源：文化传播网 2009-12-27

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园 第2篇

陇县东南镇牙科中心小学

校长

戚拴成尊敬的各位市县领导、各位非遗传承人、各位来宾、各位老师、亲爱的同学们：

大家下午好！

在这柳绿花红的六月，在非物质文化遗产日刚刚结束之际，我们牙科中心小学小学迎来了尊贵的客人，刚才县文化馆杨书记已向我们一一介绍。

首先，让我们用热烈的掌声对以上各位领导、各位来宾、各位非遗传承老师表示热烈的欢迎和衷心的感谢！同时由学校优秀少先队员献上少先队员最珍贵的礼物——红领巾。

今天，宝鸡市非遗进校园活动荣临我校，是市县文化非遗部门领导、县教体局领导、镇教育组领导对我校的关心和厚爱，各位领导在百忙之中莅临我校，各位传承老师亲临来校指导，是我们全体师生的荣幸，你们的到来将为我们传经送宝，为我们送来丰富的精神食粮和文化盛宴。

近年来，我们学校十分重视对学生的传统文化教育、非遗传承教育，学校的陇州社火脸谱绘制社团、剪纸社团、雕刻社团、编织社团是非遗传承的有力体现，杨秉权馆长多次来校指导陇州社火脸谱绘制社团工作，再次表示感谢！

今天我们的活动还包括市非遗中心向我们捐赠宝鸡市第一批和第二批非遗图典，在此我提前代表学校对市县文化非遗部门各位领导的善举表示衷心的感谢。俗话说，赠人玫瑰，手留余香，你们的善举真可以说是雪中送炭，极大的鼓舞和振奋了师生在非遗学习和传承以及学校社团活动方面的学习和工作激情。

各位老师，同学们，文化是一种创造，也是一种选择。留住传承，就是留住了历史，就是保存了文化的命脉。非物质文化遗产，一旦失传将造成无法挽回的损失。而我们学校正是非遗文化传承的沃土，保护非物质文化遗产、传承民族文化基因，守望家园是我们共同的责任。让我们携手并肩营造人人知晓“非物质文化遗产”，人人热爱“非物质文化遗产”，人人学习传承“非物质文化遗产”的浓厚氛围。在此我对同学们提出几点要求：一是，在会后的非遗传承老师给我们讲授非遗知识过程中，我们要认真听讲；二是，在我校今后的陇州社火脸谱绘制社团、剪纸社团、雕刻社团、编织社团活动中，我们要把今天老师所讲的知灵活运用到自己的实践中；三是，作为未来国家建设的接班人、民族文化的继承者，我们要以自己的实际行动来实践对非物质文化遗产的热爱和传承，并不断地将其发扬光大！

最后，我再次代表学校感谢各位领导、各位传承老师给我们创造了今天学习非物质文化遗产的机会，让我们接触更多的民间艺术，感受浓郁的家乡文化气息，认识更多的民间艺人，追随睿智的思想光芒。欢迎你们常来学校指导、做客。

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园 第3篇

一、认识非遗---了解衢州非遗保护现状

《中华人民共和国非物质文化遗产法》明确定义:非物质文化遗产, 是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式, 以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。衢州是国家级历史文化名城, 历史悠久、人文荟萃, 很多独特的民间艺术在这里生存、传承、发展, 构成了丰富多彩的非遗资源, 既有高腔、根雕、古琴制作之“雅”, 也有山歌、道情、坐唱班、庙会、古佛节之“俗”。截止2012年仅国家级非物质文化遗产衢州就有8项 (2006年第一批入选的“西安高腔”、2008年第二批入选的“江山婺剧”、2011年第三批入选的“烂柯山的传说、廿八都木偶戏、龙游皮纸制作技艺、南孔祭典、九华立春祭、开化香火草龙”) , 还有50多个省级、180多个市级非物质文化遗产项目, 民间文化艺术更是不计其数。就目前的保护现状而言, 衢州市政府和社会文化机构还是相当的重视和关注的, 不断加大非物质文化遗产保护的经费投入, 积极开展非物质文化遗产普查和宣传工作。全市有2500余人参加“非遗”普查工作, 共搜集“非遗”线索11万多条、调查“非遗”项目7570个, 一大批具有重要历史、文化、科学价值的非物质文化遗产得到了抢救和保护。为了提高全民的非遗保护意识, 衢州还专门举办了非物质文化遗产大型展示会。尽管如此重视但非遗保护中的一个核心问题没有得到根本性的解决即传承人的问题。2011年随着严邦镇老人的离世, 一部西安高腔的传奇也随之终结。非物质文化遗产最大特点是在于以人作为载体进行传承, 因此对“非遗”的保护必然要强调对传承人进行保护。“非遗”专家冯骥才曾这样说:非物质文化遗产是十分脆弱的, 往往是“人死艺亡”。传承人是非物质文化遗产的灵魂, 如果没有传承人, 非物质文化遗产就根本不会存在。但随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快, 我国的文化生态发生了巨大变化, 非物质文化遗产受到越来越大的冲击, 造成很多“非遗”项目后继乏人, 由于学艺时间长、要求高、收入低, 现在许多年轻人不愿“入行”。那怎么解决“非遗”传承难这一现实问题呢?笔者认为根本的出路在于:非遗进校园。

二、传承非遗---力促衢州非遗进校园

对于非遗传承人的问题衢州市已经采取了一些措施:如国家级、省级的传承人每年可以拿到相应级别的传承补贴, 市县文化部门还通过建立传承基地 (传习所) 、访问制度、服务传承人月等工作形成了一个较完整的非遗传承人保护机制。目前我市已有衢州市聋哑学校 (细纹刻纸) 、衢州市柯城区鹿鸣小学 (邵永丰麻饼制作工艺) 、开化县苏庄镇初中 (苏庄草龙) 、江山市解放路小学 (婺剧) 入选了省级传承教学基地。衢州非遗进校园已迈开了重要一步, 但据笔者对柯城鹿鸣小学部分学生的调查, 邵永丰麻饼制作工艺的传承仅仅局限在让学生参观、了解、听讲座等的最初始阶段, 几乎没有麻饼制作师傅向学生传授过技艺, 也没有学生尝试去做过麻饼, 甚至有学生连自己学校有这个基地都不是很清楚, 什么是“非遗”更是一脸茫然!可见衢州非遗进校园还存在着以下问题:1、涉及的学校和学生数目太少;2、重申报轻传承;3、师资力量薄弱, 绝大部分教师自己都不会;4、重了解少实践;5、非遗进学校但没有进课堂等。文化的传承离不开教育, 社会公众特别是青少年学生参与保护“非遗”的程度从根本上决定着非物质文化遗产的未来命运。因此, 非遗传承的根应该在学校, 学校教育是“非遗”传承最为核心和带有根本性的举措。那么应该如何让非遗真正的进入学校课堂, 进入学生的血脉中呢?笔者在此提以下建议:1、教育行政管理部门应有计划有步骤的安排每一个学校至少有一个本地的非遗项目进行传承;2、不要仅仅是为了申报非遗传承基地, 而要真正的进入课堂。让所有的学生都至少了解, 在尝试成功或基本普及的基础上再进行重点培养, 开设非遗特长班;3、让非遗项目的传承人到学校传授技艺, 至少让相关教师先能基本学会;4、将非遗文化编入校本教材和乡土教材, 把传承本土优秀传统文化和促使学生多元化发展结合起来;5、在课时安排上, 在当前学生课业负担已经较重的背景下开设专门的非遗课是不现实的, 要注重本土非遗项目与学校学科教育的融合。比如音乐课要学习衢州道情, 婺剧;美术课要学习衢州根雕、皮纸制作等。6、充分发挥非遗博物馆、非遗公园等非遗展示平台的大课堂作用, 在春游、秋游或社会实践活动时有计划地组织学生前往参观学习。如观看南孔祭典礼、九华立春祭等仪式。通过以上办法将非遗文化保护教育纳入国民教育体系, 从学校教育入手, 从青少年抓起, 促进衢州非遗文化的传播和弘扬。“非遗”进课堂, 可使青少年近距离感受和了解我国优秀传统文化, 有利于增强他们对传统文化的感情, 有利于传承、弘扬优秀的民族文化。

三、爱护非遗---薪火相传衢州魂

衢州的非物质文化遗产, 都是衢州历史的鲜活见证, 蕴含着衢州特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识, 体现着这片土地上人民的生命力和创造力。就拿衢州方言来说, 方言寄托着一抹乡愁, 凝聚着地方文化的根脉。少小离家老大回, 乡音无改鬓毛衰, 衢州人如果连衢州话都不会讲, 那算什么衢州人呢?但现实就是这么残酷, 2009年的时候, 百度“吴话吧”吧主、23岁的衢州人周洋曾到市区的一所小学做过衢州话调查。一位戴眼镜的六年级男生告诉他:“我不会说衢州话, 但大多能听懂。父母常说衢州话, 但我和他们交流只用普通话。”另一个二年级男生回答更让他意外:“我也不会, 因为衢州话是土话, 很难听, 这是妈妈告诉我的。”一个女生说:“我们班里没人说衢州话, 只有几个男生打闹的时候会用衢州话骂人。”不会说衢州方言的孩子们, 该如何去了解故乡衢州的历史文化, 他们会不会成为“无根的一代”, 他们还会爱家乡吗?衢州方言也是衢州一种重要的非物质文化遗产, 浓浓“衢话”中积淀着衢州久远的岁月印痕, 流淌着衢州的精神与灵魂。难道我们忍心让我们的灵魂随着岁月的流逝而随风飘逝吗?

在党的十七届六中全会精神的指引下, 让我们爱护衢州的每一项非遗, 让我们这些基层文化教育工作者与那些“提灯传薪”的传承者一道, 共同坚守衢州乡土民间文化的最后阵地, 并唤起衢州青少年的文化自觉, 一起留住我们的根, 让衢州魂薪火相传, 生生不息!

参考文献

[1].中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议.《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》.2011年10月.

[2].第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议.《中华人民共和国非物质文化遗产法》.2011年6月.

[3].刘梅《浅谈江西非物质文化遗产进校园》大众文艺.2011年第12期.

[4].冯骥才.《保护非物质文化遗产就是保护传承人》.2008年6月.

非遗进校园观后感 第4篇

大家议论纷纷。“我知道!”一位同学叫起来，“就是非物质文化遗产。”

“非物质文化遗产是什么意思呢?”一位同学追问道。

有的人说：“是向我们展示一些精美的`作品吧!”

“不对!应该是一种奖品发给表现好的班!”

“不可能!依我看，应该是为庆祝些什么而定的一个标题罢了。”教室里乱成了一锅粥。

正在大家争得面红耳赤的时候，一抹红色飘了过来!这是个“危险”的信号向老师来了!教室里立刻安静下来。

向老师轻轻地说：“带上自己的椅子，到操场去看看我们家乡的非物质文化遗产!”

我们异口同声地问道：“向老师，非物质文化遗产是什么呀?”老师耐心地解释：“非物质文化遗产，简称非遗’，相对于有形的财产来说，是一种无形的遗产。它是很有价值，值得传承下去的一种民族技艺。用心去看看，你就会明白的!”我们迫不及待地带上凳子，冲出了教室。

操场就像一个大火炉，烤得我们直冒汗。但我们仍目不转睛地盯着搭建在操场正前方的舞台。

首先，主持人介绍人民的生活习俗。接着，孽龙表演开始了。两个身着服装的小伙子出场了，一人舞龙，一人舞球。龙在舞台上上下翻飞，看得我们眼花缭乱。我仿佛感受到了龙的朝气和生命力。一阵雷鸣般的掌声不由自主地响起。

体育刘老师和张老师实在忍不住，走到舞台上，跃跃欲试。我们立即用掌声表示支持。看似简简单单的随手挥舞，可要做到真正的配合，却有天大的难度。你瞧，刘老师往左，张老师就往右，真是太“惨不忍睹”了!他们边舞，同学们边笑，连一向严肃的向老师也忍不住捧腹大笑起来!看来，这条龙不是随随便便就能舞好的。

主持人说：“同学们大概笑累了，听一段奇特的音乐放松放松吧!接下来是芦笙演奏。这可不是一种普通的乐器。它主要流传于通道自治县。芦笙用几块铁片，几根竹子就可制作。芦笙构造简单，吹出来的声音却十分动听。请欣赏!”只见几位小姑娘，边跳边吹着出来了。她们的舞姿优美，我们从没见过。乐声低沉浑厚，十分舒缓，保你听过一次，就再也不会忘记。

逸骏有点不服气，想上去试一下。他自信满满地上了台，接过芦笙，摆好姿势，鼓起腮帮，用劲吹了一下，什么声音也没有。他不信邪，再试了一次，终于吹出一声。大家都笑了。不知谁喊了一句：“哇!终于放出来了!”更逗得我们轰堂大笑!主持人安慰他：“没关系，练一年就能吹出好听的声音来的。”他不好意思地下了台!

非遗进校园讲话稿 第5篇

传承文化遗产，守护精神家园是每个公民义不容辞的责任。我今天非常高兴地看到国家级非物质文化遗产保护项目——“锡伯族民间故事”走进校园。

锡伯族源于西伯利亚，经过大兴安岭、长白山，来到沈阳，又从沈阳西迁至新疆察布查尔为清朝戍边。锡伯族是“马背上的民族”，善于骑射，民风集质朴淳厚、荒凉古野于一身。锡伯族人以“念说”的形式讲述民间故事，这是一种说唱弹相结合的一门民间艺术形式。然而，随着生产生活方式的改变，“弹唱”的形式已经消失，仅剩的“说”的形式也濒临失传。于是保护锡伯族民间故事，为故事传承注入新的活力，尤其是将优秀故事篇目引入校园，是焕发古老民间传说崭新生命力的最佳途径。

调查始末

2007年6月，沈阳市开展全市非物质文化遗产普查工作，按照全市非物质文化遗产普查工作的总体部署，于洪区迅速开展了有组织、有计划、分阶段的全区普查工作。在普查工作中，马三家街道东甸子村发现了一位83岁的锡伯族老人——何钧佑，他会讲多部锡伯族长篇民间故事，在十里八村很有名气。

这一发现引起了我们于洪区文化馆的高度重视，于是立即向上级领导汇报。经省、市专家进行实地考察和鉴定，何钧佑讲述的锡伯族民间故事具有重要历史文化价值及学术价值的，并处于严重“濒危”状态。于是，于洪区政府采取了“先保护、后立项”的原则，投入资金30万元，聘请专家学者和非物质文化遗产保护的专业工作者有计划、有步骤、有成效地实施保护计划，同时对故事讲述者本人的生活与健康状况采取可行的保护措施。

于洪区文化馆在辽宁大学民俗学教授江帆的指导下，分别于2008、2009、2010和2012年，先后组织四个由民俗学、人类学博士研究生、硕士研究生为成员的调查采录小组，进驻何钧佑老人所在的村子，用现代化的技术设备与手段，以专业的水准，与老人一家同吃同住，对何钧佑老人的故事展开了调查与采录。

目前文化关采录整理成册出版的故事有：《喜利妈妈西征英雄传奇》、《海尔堪大神传奇》、《黄柯大神传奇》、《勃合大神传奇》、《石刀石锥历险记》。

故事内容及特点

何钧佑讲述的锡伯族长篇故事是何钧佑家族在日常生活中世代传承下来的，是具有少数民族特征的民间口头文学。其故事是以锡伯族部落时代的生活场景和英雄传奇组成的，充分展现了锡伯族的民族特色，并且从侧面真实的反映了锡伯族无文字记载的历史。

以《喜利妈妈西征英雄传奇》为例：故事讲述的是锡伯族有深厚信仰根基的喜利妈妈的故事。喜利妈妈从出生到长大成人，到代父当将军带军队西征，打败三个围子，最后救出小孩回到本部落。通过一系列生动故事情节的描述，系统地展示了喜利妈妈传说的全貌，在故事中我们还能溯源许多锡伯族沿袭至今的习俗；此中，“慈势得本救母”、“黄月亮救嫂”、“鲜卑香”等西征英雄的故事展现了鲜卑时代锡伯族先民骁勇善战、向往自由的精神信仰。

何钧佑家族传承讲述的这些锡伯族故事，与我国其它地区流行的锡伯族民间故事有着很大的区别，目前在我国新疆等地流传的锡伯族民间故事，多以短篇叙事为主，且故事或是幻想色彩较强，或是反映晚近时代的生活故事。而何钧佑家中传承数代的锡伯族故事则带有明显的“史诗”性质，在艺术叙事中贯穿了锡伯族从其先民鲜卑人到拓跋珪时代的民族发展历史，折现着丰富的锡伯族先民时代古老社会的生活习俗、生活状况和风土人情。何钧佑在向人们讲述这些故事时，基本上保持当年祖父讲述这些故事时的原始风貌，故事里保留了大量的反映锡伯族先民时代的生存状态、族群的生活环境、资源状况、部落之间的征战、日常的生产、生活习俗、精神信仰等内容。

何钧佑的祖父当年是用锡伯语和汉语相夹杂的混合语讲给何钧佑听的，老人在讲述中保留了那些他并不解其意的词语，有很多是古鲜卑（须卜）语，老人对这些词语的原始保留，为今后学术界对锡伯族早期社会的历史做进一步研究提供了有效的佐证资料，具有重要的历史文化价值。

何钧佑锡伯族民间故事项目现状

于洪区文化馆对“何钧佑锡伯族民间故事”这一优秀民间文学的发掘和保护工作，是在辽宁大学民俗学教授江帆的悉心指导下进行的。江帆教授的全程指导，确保了该项目保护工作的专业性和规范性，她对何钧佑及其故事进行的学术研究，极大地提高了这一项目的影响力。

何钧佑锡伯族民间故事于2008年5月被列入沈阳市非物质文化遗产保护名录；2009年4月被列入辽宁省非物质文化遗产保护名录；2009年9月由辽宁人民出版社出版发行了《何钧佑锡伯族长篇故事》（上、下两册）；2010年6月，被列入国家级非物质文化遗产保护名录；2011年，经“中国少数民族语言与文化研究”项目专家评审组评审和全国哲学社会科学规划办领导小组批准，《何钧佑锡伯族长篇口承叙事研究》正式立项为社科基金重大委托项目“中国少数民族语言与文化研究”2011子课题；2012年，“何钧佑锡伯族民间故事”成为国家社科基金特别委托项目《中国史诗百部工程》试点项目；2012年11月，出版物《何钧佑锡伯族长篇故事》获得沈阳市第十二届精神文明建设“五个一”工程优秀作品奖。

结束语

今天，我们从何钧佑讲述的这些具有深厚历史文化底蕴的故事中，选取适宜学生阅读和理解的篇目，让孩子们一边进入那部落时代的历史画卷，一边领悟如何做一名正直勇敢的人，并能潜移默化地了解我国古代北方少数民族的生活习俗和信仰，这是一件一举多得，功在当代，立在千秋的伟大事业！

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园 第6篇

2016.4

一、指导思想：

以科学发展观和党的十八大精神为指导，开展“非物质文化遗产进校园”以传承和保护非物质文化遗产为重点，以丰富多彩、积极向上的校园文化艺术活动为载体，培养、激发我校师生关注、学习、传承优秀的本土民间文化艺术的喜爱和热情，深化校园文化艺术生活，围绕“弘扬民族文化，延续中华文脉”的主题，在继承、保护好民族优良传统文化的基础上，培养广大师生对“非物质文化遗产”的传承与保护的责任感、使命感，形成具有鲜明民族特色的校园文化。为广大师生创设优良的人文环境与和谐的发展氛围。经研究组织实施“非物质文化遗产进校园”活动，结合我校实际，制定本实施方案。

二、组织机构：

组

长：周国华

副组长：明志华、沙国建、徐钊

组

员：夏铁军、石磊、万延庆、吴鹏及各班主任。

三、活动目标：

利用一年左右时间，在全校营营造人人知晓“非物质文化遗产”、人人热爱“非物质文化遗产”、人人学习传承“非物质文化遗产”的浓厚氛围，建设成为一个文化底蕴深厚、具有固原市地方特色和时代特征的非物质文化遗产传承示范学校。在此基础上，总结推广，把“非物质文化遗产进校园”活动深入持久地开展下去。

四、活动内容： 推广太极拳

五、活动对象：

全体老师、全校3-6年级学生

六、活动安排：

第一阶段：宣传发动（4-5月份）

在原有学校运动项目推进成果的基础上，由教导处、少先队、体育组联合围绕“太极拳进校园”进行广泛宣传发动，利用黑板报、宣传栏、晨会等阵地，向全体师生宣传太极拳健身、推广的好处，并告知学校活动计划，从思想上做好非遗进校园的准备。

召开班主任和相关负责人会议，举行“非遗进校园”活动启动仪式，邀请镇关心下一代领导和教管中心相关领导到会作指示，体育组万主任带领大家学习活动方案。

少先队拟“致家长的一份信”告知学校方案，争取家长的理解与支持。

第二阶段：实施推广（5月-10月）

1.组织班主任在体育组的带领下，学习二十四式简化太极拳。

2.各班班主任，带领本班学生利用大课间活动学习二十四式简化太极拳，选出每班4人左右，为班级领头羊，课间先行练打太极拳。

3.利用放学后和双休日的少年宫活动时间，开设专门少年宫活动项目，对各班精英选手进行培训，提高太极拳练打韵味。

4.各班精英选手在班主任老师的组织下，带领班级全体学生练打，提高班级整体水平。

5.邀请社会专业人士来校指导，纠正动作，完善拳法。在本校周边有社会人士开设太极拳训练班，邀请训练班的老师来校对全校师生进行指导，同时在少年宫活动时间，邀请其作为专业指导老师，参与少年宫活动的指导顾问。第三阶段：验收评比（11月-12月）

用比赛来促进各班练打进度，用比赛缩小班级与班级的水平的不平衡性。

1.班主任集体展示，所有3-6年级的老师进行表演展示，对班主任设参与奖。

2.组织评委组，对各班进行成果评比。在音乐声中3-6年级按照年级和班级顺序，逐个班级进场练打，从进场、队形、师生精神面貌、动作要求等方面进行打分评比，每个年级评比出一、二等奖若干名。颁发奖状和奖品。

3.结合家校共同体学校特色，邀请家长到校观摩。在学校操场和前花园内划分区域，音乐响起，各班由课间活动状态，进入准备练打太极拳状态，学生分散进行，动作一致，营造全校练打太极拳的浓郁氛围，让家长看到同学们的练打成果，提高办学满意度；同时对家长也是一个“非遗”传承教育。

4.在镇一年一度的半日开放活动中，将我校非遗进校园成果向全镇展示，以此推动太极拳在我校的推广发展。

5.在高年级组织学习更高层次的太极拳。第四阶段：常态推进（12月之后）

破解传承瓶颈 山东“非遗”进校园 第7篇

——记如皋市丁堰镇丁西小学“让非遗进校园”活动

11月8日下午，如皋市丁堰镇丁西小学“非遗进校园”校本课程讲座正如火如荼的开展着。

此次讲座特邀如皋市文化馆非遗保护办公室高鹏科长，如皋名家倪子梅和石高健两位京剧大师。高科长给学生“讲古”来了！同学们被高科长的故事深深吸引着。高科长的故事，从如皋的土特产白蒲茶干、如皋火腿一直延续到董塘，历史里融入了许多学生课堂上学不到的方言和俗语，使得故事更为生动有趣，欢声笑语不绝于耳。讲座活动中，学生和高科长还进行了互动交流，品尝如皋董塘，高科长孩子们提出的问题一一进行解答，他夸孩子们提的问题很专业，不亚于大人。倪子梅和石高健名家给学生“表演”来了！除当场展示了京剧《三岔口》、《铁弓缘·开茶馆》两段剧目外，倪子梅老师还分别从剧种起源、表现手法、行当分类、唱腔分类、京剧脸谱等角度向师生们简要讲解了京剧的基本知识，让在场师生直观地感受到国粹京剧的深厚底蕴和艺术价值，真是“一方舞台，融汇喜怒哀乐；生旦净丑，尽显众生百态。”

近年来，随着“非遗进校园”活动的深入，“手指的艺术——木偶剧” “影韵动校园”已经成为了丁西小学的校本课程的特色。这一植根在如皋土地上的民间技艺仿佛一段久远的记忆，越来越多的孩子们被它们所吸引，正在关注、学习、传承这一古老的非物质文化遗产。通过非遗传承人校园授课、开发、表演具有木偶元素的文艺节目等形式，将传统文化精髓渗透到了学校素质教育中。

五年级侯志达同学兴奋的说：“我在做着一种梦，梦见我学会了木偶剧表演，我们在‘鞠庄大舞台’上，用木偶艺术为社区民众变幻出一幅幅神奇的各色人等。百姓们的各种需求都能满足，有吉祥如意的、有祈求苍天的、有福禄喜寿、神话故事等等应有尽有。每年的如皋艺术节、美术展都有我们的木偶经典之作。”