品读路遥的《人生》心得体会

品读路遥的《人生》心得体会（精选14篇）

品读路遥的《人生》心得体会 第1篇

品读路遥和《平凡的世界》

向来喜欢路遥的文字，那样质朴和真切，给人以震撼心灵的力量。

作为一个黄土高原上成长起来的农民的儿子，他对中国农村的状况和农民命运的关注尤为深切。文学评论家李文琴如是说“他总是从农村生活中寻找写作的素材，他始终以深深纠缠的故乡和生命的沉重感去体验和感知生活陕北大地作为一个沉重的包袱，在他心里的永恒的诗意象征，在他笔下得到了全方面的审视和关照。”是啊，无论是《人生》《在困难的日子里》这些中篇小说，还是百万字的长篇小说《平凡的世界》，无不呈现沉郁﹑厚重的写作特色，而正因为他对农村现状的真实揭露和对人性普遍光辉的赞叹是那样认真和严肃，才让人觉得真实感人。我又何尝不是折服于这这颗朴实的心，而一再在他用短暂平凡的一生所构筑的文学世界里遨游吧。

读过路遥绝大多数作品，甚至于不惜重金买了《路遥文集》五卷本，也曾略读了雷达主编的《路遥研究资料》，宗元的《论断人生路——路遥论》和石天强所著的《断裂地带的精神流亡——路遥的文学实践及其文化意义》等等更为专业和理论的书，妄图从更多大家眼中看路遥，想是这样再读路遥的文字会有更为深刻的体验和感悟吧。

很多大家对路遥的研究定位怕是我现在的文化水平所不能达到的，什么“在交叉地带耕耘”“城市梦想的筑梦人”“路遥的二元心理世界”等等，这样的命题对于我来说过于深刻了，我大概只能谈谈路遥笔下的某个人物形象和他们生活轨迹给我的心里启迪了。

且来花点心思谈谈路遥最伟大的长篇巨著——《平凡的世界》和我的一点观点。“我们只能在无数胼于胝足创造伟大生活伟大历史的劳动人民身上，而不是在某几个新的成古老的哲学家那里领悟人生的大境界。”于是，路遥写了《平凡的世界》，那一群创造伟大生活和历史的平凡的人，同样在这平凡的世界里创造了属于自己的那一份精彩.黄土高原，自古以来就是一方苦难而又充满希望的土地，路遥生于此，长于此。而也正是这块贫瘠的土地造就了路遥，那种求索奋斗，不畏艰险的性格，让他更加热爱生命和这片养育他的土地。“为了纪念那片贫瘠的土地，为了纪念那个辉煌的年代，更为了纪念那里朴实无华生生奋斗的人民”，他终于完成一部巨著，那部一举在第三届矛盾文学奖上全榜夺魁的作品――《平凡的世界》。

那么，承接第一篇读书报告，来浅谈一下两组人物的对比；①孙少平和高如林；②孙少和孙少安。

前面有提及高如林的人物性格。高如林作为农民的儿子，在相当程度上，他已经挣脱了传统农业文化对他的规划和塑造，成为一名具有现代化思想观念的知识青年。来自对现实生活环境的强烈不满，要求他摆脱土地的束缚，远离家乡，去追求物质欲望上精神满足，宗元这样说过“高加林的思想行为是对农村愚昧，迷信与落后的传统生活和板结已久的古老文明的勇敢的挑战和批判。”但是高加林的行为是不被接受的，一方面因为传统文化根深蒂固，另一方面是高加林的心过于浮躁，那可苦闷与焦躁的灵魂急于摆脱土地。理想过高，现实太残酷，自尊与自卑双向逆反的性格，让他重重的摔里下来，不得不折回农村。

而孙少平不同，虽然他走过的路也布满荆棘，可他挺过来了。孙少平与高如林的最大不同在于他对苦难有着主动选择和迎接挑战的勇气。他的人生哲学就是这样，在巨大的苦难中表现出人格尊严和道德激情，以及面对困难的从容淡定和自得其乐。如果对现代文明的追求和自我保护意识的发现，在高加林身上主要体现为个人欲望与心理情绪的骚动，那么，到了孙少平则更多表现为自觉的理性挣扎付诸实践的行动。他对于自己所处的生活位置和社会角色有更为深刻和清楚的认识，相比高加林这位农民的儿子更具有机智，练达忠厚与质朴的品质。孙少平不会在农民意识的汪洋大海里从精神上彻底丢失自己，也不会再灯红酒绿的都市

里过分的奢望，他完全靠自己的努力他最终成为了一名国家工人。

但是他大哥孙少安却与他命运完全不同，原因是思想观念与个性气质的差异。因为是家中长子，他必须对家庭付出责任，面对家庭生活的困境，他毅然退学，担起了生活的重担。然而他也不愿匍匐在乡土命运的脚下，从而身上那一股来自生命深处的抗争与反叛的激情让他自己创造了农民的新生活，他最终在贫瘠的黄土高原上实现了人生的价值。没有高加林的好高骛远，没有孙少平的浪漫幻想，他有的只是农民的稳健和谨慎。诚如这样，他便也缺失向外闯荡的热情，将永远地被束缚在家庭伦理深厚的黄土地上。有评论者曾对《平凡的世界》中这两位主角的人生道路进行比较，认为对于孙少平脱离农村的羁绊、闯荡世界；孙少安的留守显得保守而庸俗。其实，我们很难说这两兄弟谁的生活更值得借鉴，但我们也真切的感到他们生活轨迹的不同。当然处于社会生活的大环境，我们只要踏实苦干，终会成功，那一刻，计较走了什么路又有什么呢。因为处于平凡的世界，为了让自己不平凡，我们要做的的只是让自己脚下的路更宽广和踏实。

作者在后记中写道“只有永远把艰辛的劳作看作是生命的必要；即使没有收获的指望，也心平气和的继续耕种。”“人类生活的大厦从本质上说，是由多说人的血汗乃至生命所构建的„„真正万古长青的却是普通人的无名纪念碑。这便是我们对于这个平凡的世界所能写下的祭文。”诚然，一个人的出生是不由自己决定的，家庭环境也好，社会环境也罢，单单靠我们个人所能改变的不是很不多。但对现实，对命运，我们没有理由去怨天尤人，也万不该为自己的悲惨一再伤痛。虽然我们都是平凡人，依存的世界也平淡无奇，但真正的生活就是平凡的。但我们还是要把平凡的生活过好，生活告诉我们，生命的意义在于你能创造这过程的美好与精彩，要在平凡的生活中挑战自己，积极进取，创造专属于自己的那份精彩。郑万鹏曾拿《平凡的世界》同《安娜•卡列尼娜》对比，认为它是中国农民二次翻身的史诗，我想说也许这样的评价路遥会觉得很高，就像作者行文立足点一样，他是平凡的，不过是在物欲横流的现代化社会里为我们寻得了一份生活的真谛罢了。

品读路遥的《人生》心得体会 第2篇

这中间自己也随着主人公跌荡起浮的人生经历而走入了他们的生活，我似乎就在他们身边，看着他，她和他们的喜怒哀乐，我已经进入了角色，和他们密不可分了。看来当初我真应该报考电影学院啊，那里比较适合感情丰富的人，哈哈。

跑题儿了，在说回来，当初路遥’写完[人生]后，大获全胜，得来了很高的荣誉，但[人生]里的主人公高加林’，却备受争议，因为他的背叛，因为他的浮躁，因为他那太理想化了的理想。

但我不那样想，就拿他背叛巧珍’去和他的同学黄亚玲’谈恋爱这件事来说，我觉得以高加林’当时的身份，当时的思想，当时的经历来分析他的所作所为并不过分，都可以理解，而不能因为这个就去批判他，他的本质是善良的.正直的，而且他也确实爱着巧珍’，但在那时他必须选择他的同学才有可能实现自己的理想。

从情感上我们虽然接受不了，但理智上我们应该宽容地去理解他，理解他做为一个好不容易才从土地上解放出来的有着出色才华的年轻人的思想，理解他的浮躁，理解他的虚荣。

如果中间没有那一段被告发后，停职发回农村的经历，也许他真就实现了自己的理想，可命运偏偏会捉弄人，应验了那句老话你爬得越高，就跌得越重。

全书的结尾也是有争议的，有的人说为什么要让这么有才华的年轻人回到农村那，但作者说了，不是他要他回去的，而是主人公自己的命运走到这一步的。

如果没有这个回去’，那他这一辈子都不会知道土地’对他意味着什么，家乡对他意味着什么，巧珍’对他意味着什么了。这回去’等于是一个教训。但回归土地并不是他人生的结局，他还可以再出去的呀，但以后再出去，可和以前不一样了，这也是一个成长的过程啊。

所以高加林’在结尾跪在地上，抓着黄土，大喊一声;我的亲人啊’也就可以让人理解了。

陕北地域对路遥《人生》的影响 第3篇

1982年路遥发《人生》, 小说围绕着两组“三角恋爱”而展开。《人生》是陕北风土的注脚, 从地域空间的封闭、深厚的土地情感、“美”的理解这三个方面, 它用生活中的人、事向世人解释了熔铸到路遥生命里的“黄土文化”。

一、地域空间的封闭

在地域范畴上, 陕北显现出被“隔绝”的状态。“它, 不属于西北, 不属于华北, 但也并非就是塞外草原瀚海型和关中中原文化型的地理地貌。它与光中虽然同属一个省, 但人文地理和自然地理却迥然相异, 它与塞外草原沙漠虽然毗连为邻, 但在历史上却一直存在着经济和文化的鸿沟, 它与晋西, 宁东和甘东北虽然同属黄土高原, 但却被东边的黄河, 西边的泾河及其上游支流切割开来, 经济和文化几乎处于绝缘的离异状态。”[1]

《人生》里的高家村也不例外。路遥虽然没有直接用“隔绝”这样的词汇, 但从他的描述中我们感受到一层“保护膜”始终笼罩在高家村的上空。路遥想对读者展示的也是青年人内心形成的“墙壁”, 它一方面和地域有关, 一方面国家的制度也同样“横挡”在了城乡之间。

城市比起农村有绝对优势, 产生了城乡之间的差异, 划定的户籍制度, 严格限制了城乡移动和选择职业的自由。高加林就是生活在这样的时代, 高家村作为陕北文化的缩影, 这里的乡亲们抽旱烟, 而高加林只抽纸烟;巧珍在加林的建议下刷牙, 却遭到了村里人的嘲笑……我们不仅仅看到封闭的高家村的落后, 更是看到了现代文明正在这个闭塞的村落里与他们的传统文化产生了冲撞。高加林是现代文明的符号, 他被安置在传统中是多么的不适应, 无法与传统的人们沟通, 他对现代文明是绝对崇拜的。只要有希望, 他都全力以赴地挣脱这可怕的“隔绝”之地。虽然高加林是顽强的, 是勇敢的, 但是他还是失去爱情和事业, 并且继续回到那片土地上生活。

《人生》中描写的爱情同样表现在封闭地域里的传统爱情观与现代爱情观的冲突。巧珍是路遥竭尽心血塑造的一个道德、传统文化的精灵。她装扮素雅, 心灵纯洁, 对爱情是无私的彻底的。她的忠贞正是在“隔绝”的陕北土地上形成的一种最古老的传统爱情观。而黄亚萍是一位现代气十足的女青年, 只要高加林不能留在县城, 她的爱就会变得很脆弱, 一触即破。她会因为需要照顾而接受了张克南的爱, 而又因为高加林在县城得到了工作而离开张克南。她的爱情没有巧珍的纯美, 太多的实现的考虑阻断了那些在她脑海里曾经存在过的爱情梦想。黄亚萍有着现代的自我意识, 同时她也怕牺牲, 不敢像巧珍一样追求自己的爱。

陕北地域空间的封闭, 形成了几乎静态凝固的文化现象。在受到现代文明的冲击时, 才发现了其的存在。路遥正是在这样的时代背景下去关照传统文化的。

二、深厚的土地情结

陕北是黄土高原的中心部分, 地势西北高, 东南低。由于流水的切割和土壤的侵蚀而形成了黄土塬、梁、峁、沟等独特的地貌。陕北大地几乎看不到任何森林, 这里的土地都被开垦为耕地, 被路遥视为“白菜心”的黄土高原, 由于地质、气候等原因而越显珍贵。高家村的人对土地的依赖, 对土地的情感表现了她们深厚的土地情结。

《人生》中的德顺爷爷与巧珍一样, 都是路遥塑造的有着传统文化的寄托的人物。他们代表了一种传统美德和一种牺牲精神。但他们在表现传统陕北文化中各有侧重:巧珍是传统爱情观的体现, 德顺爷爷是传统的土地情结的体现。德顺爷爷与其他村里人相比在对巧珍与高加林的结合上, 他是比较开明的。当高加林决定和黄亚萍在一起而抛弃巧珍后, 德顺爷爷会突然来到他的住处, 讲了他的肺腑之言, 是他强烈的土地情结的表现。之前他纵容巧珍和高加林, 是因为他们能在土地上安稳的生活, 而现在高加林忘了本, 要离开土地, 德顺爷爷便不能容忍他了。小说的结尾处德顺爷爷用手指着大地、山川语重心长地对高加林说:“就是这山, 这水, 这土地, 一代一代养活了我们。没有这土地, 世界上什么也不会有!是的, 不会有。只要咱们爱劳动, 一切都还会好起来。”

德顺爷爷的人生态度就是要在养育自己的土地上辛勤的劳动, 他说:“土地是不会欺骗人的。”每一寸都如是珍宝的黄土地上, 德顺爷爷以“过来人”的长者姿态鼓励着后代人要热爱土地。

三、黄土地上生长的“美”

丁帆在《中国西部现代文学史》中认为:“自然色彩……包含着‘隐’、‘显’两个层面。……显性层面, 是物化的自然与人化的自然的和谐统一在不同作家笔下的呈现。隐性层面是西部特有的生产方式、文化生态背景下的自然的人的存在, 以及与之紧密相关的人的情感、思维方式、价值立场、世界观等, 是人与自然的关系的产物。”[2]从显性层面说, 《人生》交织着视觉与听觉;从隐性层面说, 通过可观可感的视觉与听觉, 路遥阐释了陕北文化中对于“美”的定义。

在《人生》中, 作者的“眼睛”只盯住那些美丽的事物。描写高家村的自然景色和巧珍的打扮描写上路遥都用了更多的笔墨, 景色的美丽也没有受到人物心境影响。高加林在为失去工作而烦闷的时候, 他看到的仍然是蓝天、白云、深棕色的麦田和枣树的绿荫, 多彩的风景抚平了他的心。当高加林第一次与巧珍碰出火花时, 他看到的是红色的霞朵, 橘黄色的山尖和羊群在绿草丛中滚动着点点白色。陕北地域的景色因为倾注了路遥对故土的热爱, 在小说的景色描写中, 构成了一幅幅美丽的图画。另外, 巧珍的衣服在小说中变换过两次。第一次是巧珍初次出现在高加林的视野里, 写道:“刘巧珍看起来根本不像个农村姑娘。漂亮不必说, 装束既不土气, 也不俗气。草绿的确良裤子, 洗得发白的蓝劳动布上衣, 水红的确良衬衣的大翻领翻在外边, 使得一张美丽的脸庞显得异常生动。”[3]这里的白、蓝、绿、红分明是大自然的颜色, 出生在农村的高加林对这些色彩是熟悉的, 更是喜爱的。所以这是为什么他会喜欢巧珍打扮的原因。第二次出现在高加林的视野是巧珍向他表白的那天。文中写道:“高加林由不得认真看了一眼前面巧珍的侧影。他惊异地发现巧珍比他过去的印象更要漂亮。……衣服是半旧的:发白的浅毛蓝裤子, 淡黄色的的确良短袖, 浅棕色凉鞋, 比凉鞋颜色更浅一点的棕色尼龙袜……”黄色是土地的象征, 蓝色的天空的象征。巧珍就是透着一种自然的气息, 天然的色彩在她身上演绎着质朴的美。

音乐是组成特定地域文化中的声音文化的一部分, 在作品中导入音乐表达人物情感是作家惯用的手法。在《人生》中, 充分运用陕北传统文化特有的“信天游”来实现小说中人物的情感表达。玉米地里传来巧珍信天游的歌声:

上河里 (那个) 鸭子下河里鹅,

一对对 (那个) 毛眼眼望哥哥……

德顺爷爷唱“走西口”:

哥哥你走西口,

小妹妹实难留;

手拉着哥哥的手,

送你到大门口

……

这些口语化的诗句, 形象生动, 具有极强的艺术感染力。奔放的旋律同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。陕北地区的人种大体上是历代保卫和开垦边境的汉人和他们的后裔以及北方的匈奴、鲜卑、羯、羌等少数民族的混血人种, 在李继凯的《秦地小说与“三秦文化”》一书中这样说道:“陕北高原属草原文化过渡地带, 人种与文化均呈现出多民族融合的特征, 民勤稼穑, 俗尚鬼神, 民性粗豪, 昂扬悠长的信天游, 狂跳猛擂的腰鼓, 娱神娱己的秧歌等等, 是这一地区民间艺术的代表, 其内蕴的生命文化精神对陕北作家很有影响。”【1】在这些融合的民族中, 可知有两种不同的生产生活方式:游牧的和农耕的。“中原政权也常常出于扩大疆域和统一治理的需要, 对西部民族发动了不同规模的战争。随着不同王朝向西部移民实边[4]政策的推行, 游牧民族与农耕民族已逐步形成了混居, 加上部分民族的东迁, 中国西部的民族大融合就成了一种必然的趋势。”[5]

封闭的地域空间保留了陕北人们对土地的眷恋, 培育出了陕北人对“美”的特殊理解。路遥对故土的热爱和这片土地生长起来的陕北文化的熟知, 构建起了《人生》的风土背景。《人生》的故事情节, 只有在陕北风土背景的关照下才能淋漓尽致的展现出来, 才能深刻地领会到《人生》的思想。

摘要：路遥作为一位陕北作家, 他的长篇小说《人生》, 是路遥对陕北文化的阐释。陕北地域空间的封闭, 是其地理位置所决定的, 它几乎处于“隔绝”的状态。这种“隔绝”使得黄土上的人们给予土地更多的情感, 产生了根深蒂固的黄土情结。在二者基础上与自然相呼应的色彩, 以及天籁般的歌声形成了陕西独特的审美观。通过三方面的分析, 《人生》的内涵便展现出来。

关键词：陕北地域,《人生》

参考文献

[1]艾菲:《论陕北题材文学》, 《延安大学学报》。

[2]丁帆:《中国西部现代文学史》, 人民文学出版社, 2004年10月, 第21页。

[3]路遥:《人生》, 北京十月文艺出版社, 2010年7月, 第18页。

[4]李继凯:《秦地小说与“三秦文化”》, 湖南教育出版社, 1997年2月, 第20页。

探析路遥《人生》中高加林的离开 第4篇

关键词：《人生》；高加林；异化

路遥在《早晨从中午开始》中有过这样的论述：“当历史要求我们拔脚走向新生活的彼岸时，我们对生活的黄土地是珍惜地告别还是无情地斩断？这是俄罗斯作家拉斯普京的命题，也是我的命题。”[1]《人生》中的高加林选择斩断与黄土地的联系，只渴望到更大的城市中去展现自己。那么，高加林为什么不愿意留在农村？

一、高加林与生存环境发生异化关系

高加林自恃是一个知识分子，与父辈们这些地地道道的农民不同了。他曾对父亲说：“你们有你们的活法，我有我的活法！我不愿意再像你们一样，就在咱高家村的土里刨挖一生。”[2]从这句话可以看出他对土地的感情绝不像父亲与德顺老汉那样强烈，相反，经过几年在县城的读书生活，文明的洗礼，他身上的泥土味越来越淡了，再加上高加林爱幻想的性格，他渴求的是火车、飞机、汽车这些文明的象征的东西，他更加不愿意如同村人那样在黄土地上耕耘一辈子，甚至终老于此。在高加林的意识里，多少有点看不起这山乡疙瘩，瞧不上农民这种身份，自从高中毕业做了民办教师他就没有摆正自己与土地的关系，在他的潜意识里，只有离开了土地，到了县城，甚至更大的城市才能实现个人理想。几年的县城生活，使高加林养成了新的生活方式，对农村的生活方式已经无法适应，自己的某些行为也与农村这个大环境格格不入。比如，他回到农村后，还要坚持刷牙；不会干农活；搞“卫生革命”结果却使得人心惶惶。高加林与农村的这种异化关系，迫使他根本无法在农村扎根，他对文明的向往，他对城市的渴望，使他终有一天会离开农村，到更广大的世界里去奋斗。

二、权利成为农村的主流意识

有关《人生》的写作，路遥曾经说过：“这部作品，原来我写的时候，确实没有想到会有什么反响。我写农村题材，不是一天两天的事了，也不是突然想起要写它。这部作品的雏形在我内心酝酿的时间比较长，大概是1979年就想到写这个题材。但总觉得准备不是十分充分，还有许多的问题没有想通，几次动笔就搁了下来。然而不写出来，总觉得那些人物冲击着我，1981年下了狠心把它写了出来。我只想把这段生活尽可能地表现出来。……”从这段话中，我们可以推断当时的社会背景正直改革开放初期，中国的社会正处于一个关键的转型期，无论是城市，还是农村，一切新的事物正在萌芽，而随着改革开放出现的并不仅仅是好的方面，那些阴暗面也随之产生，随着经济体制的改革，生活中的各种矛盾，各种阴暗也都出来了。在农村，高明楼利用自己的权势卸掉了高加林的民办教师的职位，让自己的儿子当上了教师。面对这一事件，高加林本想找他拼命，却被爹娘阻止了，为什么？因为，高明楼是村长，跟他过不去，以后自己在村里也就没有好日子过了。所谓的“以恶抗恶”，前提是你必须有做“恶”的社会地位，不然，只能处于被压迫中而无奈地接受事实。高加林的民办教师被有权势的村长给下了，反映了当时社会存在的一种风气，即“走后门”。即使在农村，也是有权利的人说了算，这正是社会处于改革期必然会出现的一种漏洞。

后来，高加林的叔叔从部队转业回来，在县城任劳动局局长，很快就有很多人来巴结。县劳动局副局长马占胜为了亲近高加林叔叔，替高加林开了后门，让他在县里干通讯干事。当他获得了一个“我比这里的年轻人哪一点差？”的机会时，他心安理得地接受了走后门所得到的工作，这自然是不对的，但这对于高加林来说是一个施展抱负，实现理想的机会，原本他可以走得更顺利，可不幸的是，他损害了别人的既得利益，唯一有权势的叔叔，也断然不肯帮助自己。这从高加林的叔叔对其父亲所说的一段话就可以推断出：“好哥呢，按说，你提出什么要求，我都要尊哩。但这件事你千万不要为难我哟！我任职后，地委和专署领导找我谈了话，说地区劳动局的前任局长就是因为走后门招工太多，民愤很大，才撤换了的……”高加林的结局也就可想而知了。当高加林的民办教师被下了之后，当他的理想第一次遭受到破灭后，他失落、苦闷，然而也意识到权利的重要性，他心甘情愿地接受通过走后门得来的工作，这不仅是因为自己的民办教师是被有权利的人挤掉了，更是因为他只能通过这种方式获得工作。当钱和权成为了农村甚至是整个社会的主流意识形态后，高加林们不得不离开农村，到县城或是更大的城市实现自己的理想抱负，因为农村并没有给高加林展现自己的舞台。

路遥通过高加林的形象深刻地反应了新时期农村甚至是整个社会存在的矛盾与问题，揭露了处于改革浪潮中的中国青年与父辈们思想观念方面的变化，以及经济、政治等方面的变化。高加林离开农村的原因值得我们深思，当我们与所处的环境格格不入时，我们是待在原地？还是毅然决然地离开？当钱和权成为社会的主流意识形态时，我们又该怎么办？

参考文献：

[1] 路遥.早晨从中午开始—《平凡的世界》创作随笔[M].西北大学出版社，1992.

[2] 路遥.路遥文集（一）[M].陕西人民出版，1993：162.

路遥人生读书心得体会 第5篇

在读完路遥这本书后之后，心情确实有少许沉重，真的如一句俗话所说：戏如人生，人生如戏。人生这一旅程，从出生到死亡的过程，应该怎么走过呢?我认为人生就是不断的选择，这种抉择有对的也有错的。生活赋予我们选择的权利，但是这种生活中的选择机会越多就越容易让我们迷茫了，从书中主人公高加林身上可以看到他的人格心理懦弱，缺乏一种坚定的信念，对生活摇摆不定，人物形象上来看才子高加林是一个悲剧角色，他的人生不论事业还是爱情都充满着悲剧。现实是不以人的意志为转移的，理想固然重要，但不能脱离现实，现实之外的东西都很难获得。从书中这个地方我们可以认识到：对于一个刚踏入社会生活道路的年轻人来说，欲望是我们生活的动力，可以激励我们前行，但不能过度的泛滥，否则会在欲望的无穷海洋中迷失自我，最后成为人生的输家。

虽然贯穿整部书，我们最多是看到高加林事业和感情上悲惨，但伴随着最终的各种失去，我作为读者感触最多就是他对爱情道路的不坚守。在书中的前半部分讲到：高加林高考失落后回村任教。三年后，虽然教书匠的职位被村长的儿子取代。但此时在人生痛苦煎熬中的高加林，与同村暗恋他多年没有文化的巧珍相爱。家境出身、受教程度大不同的俩人能这样牵手，并最终能得幸福，这是多么让人欣慰的一样事情啊，然而后面的结局却出乎我的意料，高加林以为亲戚的原因调回城里，在遇到黄亚萍后，城市的生活的神秘的魅力最终促使他与巧珍分手，在被人陷害返回农村以后，他才真正认识到爱他的人、对他不离不弃的人是巧珍，但是悔之晚矣，巧珍已为人妇。我还记得书中有一段描述到：当高加林准备向巧珍提出分手时，但不知所措该怎么说的时候，善良贴心的巧珍这么回答到加林哥，你再别说了!你的意思我都明白了!你去吧!我决不会连累你!加林哥，你参加工作后，我就想过不知多少次了，我尽管爱你爱得要命，但知道我配不上你了。我一个字不识，给你帮不上忙，还要拖累你的工作你走你的，到处面找个更好的对象到外面你多操心，人生地疏，不像咱本乡田地加林哥，你不知道，我是怎么爱你看到这里我都禁不住动容，这是多么好的一个姑娘，爱一个人最后可以选择让他自由的离去，而不是想办法的禁锢他在自己的身边。

路遥《人生》读书心得 第6篇

我想故事的结局一定像我们每天所走的路一样，一样的实在。路，可能有花俏的，像满地遍花的羊肠小道，像铺满鹅卵石的小桥，可能还有的设计让水漫上去，等等。可这些终是旅游式的消遣，就像我们偶然通宵达旦的与朋友狂欢，真正称得上路的还是那些结结实实的水泥大道。

人生，多么沉重的字眼，有谁能在这条道上一马平川。有些事情蹉跎的是岁月，而有些事情却要用整个岁月去怀念。也许人是易忘的，可有一种记忆是深深的烙印在我们的心上，每一次扯动就会疼痛，就会流血，就会进一步的加深它的伤痕。人生这部作品是段朴实而又凄美的爱情悲剧，而这段悲剧之所以凄美，就是因为有刘巧珍的存在。高加林的背叛，对于她来说是一种致命打击，但是，“刚强的姑娘，她既没寻短见，也没神经失常，人生的灾难打倒了她，但她又从地上爬起来了!”这一是体现出她的坚强、坚韧;又体现出她对生活，对土地，对自然，对家乡的深厚感情。透露出路遥对土地、劳动对故乡自然的深切热爱和依恋。

品读人生哲理心得哲理故事 第7篇

心得：尝试有成功，也会有失败，无论成功还是失败，都是人生的一部分。尝试越多，创造精彩的可能性越多，精彩由此产生。

奥斯特洛夫斯基：人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿与暗礁，难以激起美丽的浪花。

心得：这是对强者而言的，弱者看不到浪花，他们的眼睛只盯着岛屿和暗礁激起的漩涡。

哈代：人生里有价值的事，并不是人生的美丽，却是人生的酸苦。

心得：可是，美丽的东西毕竟是人们所向往的，所以数不清的人都奔美丽而去，而不愿意接纳丝毫的酸苦。而酸苦也就是在人们的忽视中，酝酿成为生命的陷阱。

亚里士多德：人生最终的价值在于觉悟和思考的能力，而不只在于生存。

心得：可很多人都太忙了，他们忙于物质的生存、欲望的生存，因而根本没有时间去思考和觉悟。而且，好多人还视思考和觉悟为人生的累赘呢，他们最害怕的是思考和觉悟妨碍他们的生存。

吉鸿昌：路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

心得：所以不要想那种不走路却能书写起伏跌宕的生命历史的好事；也不要干把自己走过的脚印擦掉，甚至重新设置脚印以美化自己的生命历史的蠢事。

索尔仁尼琴：世上有多少个人，就有多少条生活的道路。

心得：遗憾的是，偏偏有人喜欢复制别人的道路，以亦步亦趋的紧跟为最大的成功。这样一来，世上的道路就只剩下为数不多的若干条了，此外就是荒芜。

伏契克：生活是没有观众的。

品读路遥的《人生》心得体会 第8篇

在《人生》中, 路遥通过对主人公高加林一小段人生道路的刻画, 试图以一个青年人精神导师的角色来回答青年人普遍关心的人生价值问题。高加林作为新旧社会体制交替年代农村知识青年的典型代表, 不管是在高家村小道上与农村姑娘巧珍肩并肩亲密的走着即使面对众人看“洋人”似的眼光也“咱们干脆什么也别管了!村里人愿笑话啥哩”路遥:《人生》, 北京十月文艺出版社2009年版。以下未标明出处的小说引文皆出于这个版本, 还是在“卫生革命”中高加林为了显示其个人主体地位与话语力量, 向生活环境发起挑战, 还是在狠心抛下曾在他低沉痛苦时给予他关心温暖的农村姑娘巧珍而选择城里理想生活伴侣黄亚萍, 都反映出在高加林这一青年的思想架构里已模糊甚至消除掉了十七年、文革时期对于他的桎梏, 而建立起了一套全新的自我认识:

“你们有你们的活法, 我有我的活法!我不愿意再像你们一样, 就在咱高家村的土里刨挖一生”。

在《人生》中路遥没有对高加林的这种“活法”做过多的阐释, 但如果将其放到当时特定的历史环境中, 我们不难发现其中蕴含的深刻含义。高加林跟其他同时代的年轻人一样, 经历过文革时的创伤, 在面对时代巨变的浪潮时都对生活、人性、人生意义有自己的看法, 都发现了“自我”和“自我价值”, 敢于大胆追求自我理想、违背父母的意志, 他不甘顺承父辈的传统安分的当一个农民, 而是希望“进城”沐浴在现代文明的春风中, 正是这种“自我”的觉醒支撑起了高加林逃离农村的精神勇气, 而对“自我”能力的认知则给高加林提供了更大的决裂勇气, 让他在面对与巧珍的爱情时决然提出分手, 对于城里人的嘲笑与讥讽作出强烈的心理反应。同时, 高加林的这种“活法”又显示出了青年人相对单纯的一面, 他希望通过自身的努力与奋斗能够获得社会的认可, 实现自己的人生理想, 对于社会上的不正之风他有所抱怨, 但当他自己通过“走后门”的方式进城, 他就选择了默认和接受的态度。

高加林的“活法”展现出了以往的社会主义集体观念的崩塌和青年自我意识的觉醒。这就颇像五四时期鲁迅《伤逝》中子君高呼的“我是我自己的”一样, 但这种“活法”也非常脆弱, 它不仅会遭受到还未被现代文明风吹到的落后闭塞的高家村里村民的置疑和嘲笑, 也容易被充斥“不正之风”的城市文明所异化, 纵观《人生》, 高加林做出新的“活法”的选择, 无疑是他所面临的一系列悲剧命运的根源所在。对于带有十七年时期典型色彩的社会观、人生观与文学观的路遥来说, 在面对高加林这次感情的背叛时显得非常的矛盾, 一方面小说情节的发展要求作者必须让高加林抛弃巧珍, 另一方面道德上的自律又让他犹豫不决, 为了让这次背叛显得真实合理, 作者不得不将巧珍的形象进行丑化, 在高加林再次进城之前的巧珍是“看起来根本不像是个农村姑娘, 漂亮不必说, 装束既不土气, 也不俗气”, 而且识大体, 表达有分寸:

加林奇怪地看了看她, 说:“他是你们的亲戚, 你还能骂他?”

“谁和他亲戚?他是我姐姐的公公, 和我没一点相干!”巧珍大胆地回过头看了一眼加林。

“你敢在你姐面前骂她公公吗?”

“我早就骂过了!我在他本人面前也敢骂!”

而当高加林再次进城后, 巧珍已被改写为一个无知、土气, 跟高加林谈“十二个猪娃”的普通农村姑娘:

巧珍看见加林脸上不高兴, 马上不说狗皮褥子了。但她一时又不知该说什么, 就随口说:“三星已经开了拖拉机, 巧玲教上了书, 她没考上大学。”

“咱们庄的水井修好了!堰子也高了!”

“你们家的老母猪下了十二个猪娃, 一个被老母猪压死了, 还剩下”

“是剩下十一个了。可是第二天又死了一个”

刘巧珍形象的转变显得较为唐突与生硬, 这不仅没有使高加林的背叛合理化, 倒显得这种背叛是建立在高加林对于愚蠢、笨拙的刘巧珍厌恶的基础上, 增加了某种不道德感。

路遥对于有自己“活法”的高加林, 心态是十分复杂的, 他通过小说中德顺老汉这一人物, 完成了自我情感在作品里的直接投射。在高加林遭遇人生的打击回到农村成为农民时, 作者将同情与鼓励的情感投射到了德顺老汉的话语中:

“加林实在是个好娃娃!别看他明楼、立本现在红火哩, 将来他们谁也闹不过加林的世事。”

“你的心可千万不能倒了!娃娃, 不要灰心!一个男子汉, 不怕跌跤, 就怕跌倒了不往上爬, 那就变成个死狗了”

当高加林在抛弃巧珍, 决定剥离以往身份与环境, 融入新的身份与环境并在“利己主义”的道路上越走越远时, 作者就会借德顺老汉之口发出“人常说, 浮得高, 跌得重”、“不管你到了什么时候, 咱为人的老根本不能丢啊”的忠告与叹息。正如路遥自己所说:

“我自己当时写这个人物时, 心理状态是这样的:我抱着一种兄长般的感情来写这个人物。对这个人物身上的一些优点, 或者不好的东西, 我都想完整地描写出来, 在作品中可以看到, 我对他思想感情上一些不好的东西的批评是很尖锐的, 我的倾向性, 表现在《人生》的整体中, 而不是在某个地方跳出来, 把高加林批评一顿。”路遥、王愚:《关于〈人生〉的对话》, 《路遥文集》第2卷, 第414页。

可以看出, 路遥并不否定高加林这种“活法”里积极的一面:通过自身努力实现人生价值。这是符合当时的“解放思想, 实事求是”的历史潮流的, 是代表着当时农村青年普遍的价值倾向, 在路遥以后的长篇小说《平凡的世界》中, 路遥对于像孙少平这类勇敢走出农村的知识青年更是抱着鼓励肯定的态度。然而路遥也对于高加林思想上“不好的东西”感到了不满, 这种“不好的东西”主要表现在高加林对于刘巧珍爱情的抛弃和通过“走后门”的方式再次进城, 所以路遥在小说结局上才会安排一场颇有仪式感的场景:

高加林一下子扑倒在德顺爷爷的脚下, 两只手紧紧抓着两把黄土, 沉痛地呻吟着, 喊叫了一声:

“我的亲人哪”

赏析路遥作品《人生》 第9篇

《人生》发表于1982年，作者以改革初期陕北高原的城乡生活构成了它的时空背景。小说主人公高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再离开土地，再回到土地的这样的人生变化过程构成了其以写实为主的故事构架，高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾。我认为，作品成功之处就在于对高加林这一人物性格淋漓尽致地描写，由此体现出高加林在人生的道路上所面临的那种艰难选择。

高加林正是作者着力塑造的复杂的人物。他身上既体现了现代青年那种不断向命运挑战，自信坚毅的品质，又同时具有辛勤、朴实的传统美德。他热爱生活，心性极高，有着远大的理想和抱负。关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流。他不像他的父亲那样忍气吞声、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的现实与他心中的理想总是相差极远，正是这种反差构成了他的复杂的性格特征。当他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师时，他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队书记高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。而实际上她所得到的爱从一开始就是不平等，高加林在她的眼中是完美的，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰籍。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。 城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地别多操心家里的事，可泪水却在巧珍的脸上刷刷地淌着…… 但是好梦难圆，高加林进城这件事终于被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静地反省，接受了德顺爷爷的一翻话，而后一下子扑倒在黄土地上，流下了痛苦和悔恨的眼泪…… 有人说这是一部爱情小说，从严格的意义上讲，我认为不是，或不全是。有人说这是一部揭露生活阴暗面的小说，从作品立意的高度来看，我认为不是，或不完全是。有人说作品主人公高加林是一个见新忘旧、喜新厌旧的卑鄙小人，也有人说高加林是农村青年个人奋斗的典型，他追求真正婚姻的自由，为事业追求文化相当的合法配偶……其说不一，不一而足。我认为，正是作家采用现实主义创作手法创作了高加林这一复杂的人物性格，才使各种评说纷至沓来、莫衷一是，这恰恰说明了这一人物性格的鲜活率真而不矫情，给读者留下了深刻的印象。

高加林到底是一个什么样的人物呢？他是一个复杂到相当真实的初出茅庐的农村青年。他的崇拜者、城市姑娘黄亚萍觉得，这个年轻人既像保尔·柯察金，又像于连·索黑尔，是具有自觉和盲动、英雄和懦夫、强者和弱者的两重性的人物形象。性格的复杂性、两重性，是人生社会复杂性、流动性的生动反映和深刻表现。高加林一方面留恋乡村的淳朴，更留恋和巧珍的感情，另一方面，他又厌倦农村传统落后的生活方式，向往城市文明，希望能在那里实现自己新的更大的人生价值。对他来说，这一开始就是一个甜蜜而痛苦的矛盾，由于偶然的机会，他的命运出现了转机，他对生活、对自己作了重新的估量。最后，他与刘巧珍的爱情终于被与黄亚萍的世俗爱情所替代。他与刘巧珍的分手标志着与土地和它所象征着的传统乡村生活的决裂，他在坎坷不平的人生道路上终于迈出了重要的一步，这一步合法但却不尽合理和合情，特别是它对巧珍所带来的伤害更令人遗憾，就是他自己也难免内疚和不安，他在心里谴责自己：“你是一个混蛋！你已经不要良心了，还想良心干什么……”自我谴责背后是一种痛苦搏斗后的自我肯定。最终，他把来自内心的良心发现和来自外部的责难全部否定，“为了远大的前程，必须作出牺牲！有时对自己也要残酷一些。”这里个人奋斗的狭隘自私的性格特征得到了淋漓尽致的描写，通过对高加林性格特征的刻画，作品揭示出人生的含义终于被他误解，社会变成了一座动物化了的竞技场，暗示了高加林的悲剧人生。

作者在描写高加林的性格特征时，避免了二元对立的简单化处理方式，而是深入到社会变化所引起的道德和心理层面，从多角度刻画主人公的性格特征。《人生》中偶然的机缘主宰着人生的命运。情节跌宕有致，故事大起大落，人生之路崎岖难行，高加林不断地翻筋斗。高加林在谋业问题上，由被挤掉到荣任，再由荣任又被挤掉，这就是今天的人生，今天的人生中被作者巧妙地截取下来的一小段，构成了《人生》这部作品的主要部分。这一段选得好，人情世故都有了，重要的是有血有肉的高加林的性格特征也被包括进去了。高加林在事业上的三部曲，造成了他同巧珍爱情关系上的三部曲，也造成了同黄亚萍关系上的三部曲，以及同父老村民们关系上的三部曲，通过对几个不同三部曲的描写，作者从社会、心理和道德层面上对高加林复杂的性格特征作了深刻的描写，三部曲的偶然机缘，实际上是主人公复杂性格使然，从而使一个有为的青年难以有所作为，最终落得悲剧的结果。作者还通过引用名人的话来折射高加林的性格特征。例如，路遥在《人生》中就引用了作家柳青的一段话：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”这段话就有助于读者来理解高加林的性格特征。作者高明之处是引领读者一同思考，高加林究竟是一时的悲剧还是一生的悲剧？这一问题需要读者在把握高加林性格特征的基础上来进行深刻思考。

总之，作者路遥在《人生》中以现实主义创作手法刻画了主人公高加林复杂的性格特征，通过对人物性格的描写，揭示了充满生气和机遇的城市生活对于像高加林那样身处封闭而又贫困的农村知识青年构成了一种双重的刺激，不论在物质还是在精神上。在面对城市化的浪潮汹涌而来的种种冲击中，作者郑重提出了农村知识青年该如何在人生道路上作出选择这一深刻问题。由此可以看出，阅读并欣赏文学作品尤其是这样的名著，不仅仅是一种消遣，更重要的是给我们以启示：在人生的岔路口，我们要慎重，做出正确的选择。

路遥人生的名言 第10篇

2) 生活啊，生活!有时候它把现实变成了梦想，有时候它又把梦想变成了现实! 路遥 《人生》

3) 生活对于她这样的人总是无情的。如果她不确立和坚定自己的生活原则，生活就会不断地给她提出这样严峻的问题，让她选择。不选择也不行!生活本身的矛盾就是无所不在的上帝，谁也别想摆脱它! 路遥 《人生》

4) 他们一辈子不相信别的，只相信命运;他们认为人在命运面前是没什么可说的。 路遥 《人生》

5) 你不竭斯底里精疲力尽! 怎么才能破茧成蝶磐涅重生? 夕阳。 《人生》

6) 一切将会怎样发展?什么时候闪电?什么时候吼雷?什么时候卷起狂风暴雨? 路遥 《人生》

7) 他虽然从来也没鄙视过任何一个农民，但他自己从来都没有当农民的精神准备! 路遥 《人生》

8) 活总是这样，不能叫人处处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个不满意，就灰心。 路遥 《人生》

9) 生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗;而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭;同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。

10) 我认为，每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。

11) 生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和感伤?雨浸风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。

12) 在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现。

13) 钱当然很重要，这我不是不知道;我一天何尝不为钱而受熬苦!可是，我又觉得，人活这一辈子，还应该有些另外的什么才对

14) 其实我们每个人的生活都是一个世界，即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗。

15) 命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。

16) 人们宁愿去关心一个蹩脚电影演员的吃喝拉撒和鸡毛蒜皮，而不愿了解一个普通人波涛汹涌的内心世界

17) 人和社会，一切斗争的总结局也许都是中庸而已。与其认真，不如随便，采菊东篱下，悠然见南山。有钱就寻一醉，无钱就寻一睡，与过无争，随遇而安。

18) 生活包含着更广阔的意义，而不在于我们实际得到了什么;关键是我们的心灵是否充实。

19) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 好好的管教你自己，不要管别人。

路遥《平凡的人生评析》 第11篇

1992年寒冬，中国文坛的一位闪亮的星星，陨落了。四十来岁，正值壮年，也是他的创造的高峰，满怀遗憾地走了。

很久以前就听说过他的代表作——《平凡的世界》，却时时没有下决心去读它，毕竟这是一部100多万字的巨著。读下去肯定得花不少的时间。终于有一天，闲来无事。我把它下载到手机了，以当消遣时间之用。没想到，刚看开头，我就深深地被吸引住了，真的是无法释卷，一口气，就读了好几十回。一直到凌晨2点多，才恋恋不舍的关机。第二天，接着看。终于，在第三天的时候，我读完了。此时，我意犹未尽，始终为孙少平的命运担忧着。非常的期待能有下部。这或者是我第一次接触路遥先生的作品时的感受吧。

在这部“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的小说中，我们看到了出身于陕北的贫困农民家庭的“农民作家”的功力。书中塑造的孙少平的形象，原型就是路先生自己。他5岁时就因为家里穷而被父亲送给了伯父养。他伯父的家境也不是很好。经过他的努力争取，最终艰难地读完了高中。后来有许多老师的帮助，他在文学界里渐露头目，成为文学界的新星。但是奠定他文学大家的地位的还是这部《平凡的世界》，这使他获得了矛盾文学奖。

虽然至今我只看过他的这一部作品，但是，他所给我的收获却是无法衡量的。平凡的世界，总会发生许多平凡的事，或喜或悲，或苦或乐，它们总是在我们的人生路上不断地进行着。但只有不断地自省，不断的充实自己的心灵，才能让我们过的更好，更幸福，即使我们的物质条件还不好。

此外，路先生还教给了我：

坦诚、乐于助人是与朋友长久相处的法宝；

乐观、勤劳肯干是追求美好生活的前提；

读书、不断自省是充实自己内心的途径。

路先生的《平凡的世界》，给我指引了一条走向不平凡的人生的道路。我相信

路遥《人生》的读书笔记 第12篇

看完感触最深的有两点，一点是遇事永远要有自己的道德原则。高加林高中毕业后在公社小学当民办教师并梦想着熬成公办教师时，被别人背后陷害，一下子被同村的三星所取代;就在自己回到农村失魂落魄之时，同村漂亮又深爱他的刘巧珍终于鼓足勇气向他坦白心扉，他们深深的陷入爱河，在他最落魄时这个善良又挚热的女子温暖了他，他也打算和刘巧珍生活一辈子。这时高加林在部队工作的二叔回来地方当了劳动局局长，副局长马占胜为了讨好他二叔，走后门安排高加林进了县委当了一名通讯干事;就在他在县委宣传部里干得红红火火，准备和黄亚萍一家去南京，追逐自己的梦想时，又一下子被张克南的母亲揭发，不得不回到农村，老老实实的当一名社员。这时她想起来她最亲爱的人——刘巧珍，但为时已晚，被他抛弃的巧珍已经在绝望中嫁给别人。爱情是纯白无暇的，不能夹杂任何杂质，你可以考虑现实，但爱对方的心必须是真诚的，负责的。不然翻船后，倒霉的是你自己。

另一点，人的命运瞬息万变，要把握好人生的每一步，最重要的是把握好年轻时期关键的几步。高加林在现实面前显得弱小无力，但他是一个有能力、有热血、有思想的人，在现实面前他有些顺水推舟。如果当时他和刘巧珍结婚，好好的过一辈子后面的悲剧和懊悔也就不会发生。但，可怜的人啊，他有自己未满足的梦想，有一颗不甘一辈子当农民的雄心，他希望自己是可以展翅高飞的雄鹰，但刘巧珍跟他没有共同语言，于是他选择了黄亚萍，一个城市高干女儿，他也更希望黄亚萍可以帮他实现自己的理想——去大城市发展。这时他工作被揭发，一切又回到原点。如果对于工作，多听听周围长辈的意见，对于工作也许会更慎重。如果他工作后依然能够坚守自己对刘巧珍的爱情和责任，也不会被揭发。可人的欲望总是无穷的，他考虑了自己的欲望和梦想，但并没有考虑到现实。引用文中的一段话：现实是不能以个人的意志为转移的。谁如果要离开自己的现实，就等于离开地球。一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西。尤其对于刚踏入生活道路的年轻人来说，这应该是一个最重要的认识。——路遥《人生》他对社会并没有深刻的认识，也看不到自己的差距，仅有一腔热血是不够的。不管现实是怎样的，已经晚了，他的人生就像电影上映一样，很快把他年轻时期最重要的几步一扫而过，最终他又回到了原点。

说到这里不禁想起来大家老生长谈的话题，想起筷子兄弟那首《老男孩》，在现实面前，你当初的愿望实现了吗?或者说，你还记得当初的愿望吗?我相信很多人的回答都是否定的。不是因为你不愿意坚持，而更多的原因是现实。就比如我，中学时期，那时自己的梦想就是以后当大老板，成为有钱人，但后来慢慢的就演变成现在在学校上学，与以前的梦想相去甚远。不同时期人们都会我自己的梦想，或者通俗的说，不同时期每个人都有自己对未来的期望，你希望是怎样的。青年时候，我们也有自己的梦想，但那时候的梦想更多的是不太切合实际的，因为我们的人生观和价值观并不成熟，对社会的认识还不深刻，所以后来有变化也很正常。如果再有人问你，当初的愿望你实现了吗?你可以很坦然的回答他，不管结果是怎样的，我们不需要背负违背初心的愧疚感。当初的梦想我没有实现，但至少我努力尝试过。我感谢生活，在我回头的时候，一切还在原地等我，感谢男朋友对我的不离不弃。但作者文中的高加林就没有那么幸运，等他回到现实时，他亲爱的巧珍已经嫁给别人，这也许是上天对他对爱情亵渎的惩罚，而我永远不会拿爱情开玩笑。

但社会上还有很多人，渴望像马云一样通过努力富甲一方，我佩服这样的人，不管你的起点是怎样的，你总有一腔热血，为自己的梦想不懈努力，直至成功。考虑梦想之前先要认识你自己，你认识自己吗?认识现实吗?如果你的回答是肯定的，那我真心的祝福你早日成功!社会需要这些人!

也许是个人性格原因，自己认定的事就必须去做，不管是对的还是错的，更多是因为对自己的盲目自信，所以很多时候不愿意听别人的劝。但生活很多时候是不容得自己儿戏的，就像文中光棍德顺老汉说的：我知道年轻时候自己走错了，所以才不希望你再错，毕竟人生不能重来。是呀，人生不能重来，但生活依然需要折腾，需要梦想，需要信念，不然该多没意思。你的人生可以有N种打开模式，但不管哪一种打开模式，只要你有这样不安于现状的决心，你的生活永远不会差，这个决心就是对更美好的生活的信念。但折腾的同时，也要听听周围人的意见。文章最后在高加林无限的懊悔和痛苦中结束，其实他的人生依然可以有美好的打开模式：他成为了农民，但凭借他个人的能力和学识，可以很快成为村子中数一数二的领头人，他也可以走出农村，向大城市的发展，再慢慢实现自己的梦想，唯一的缺憾就是巧珍没能陪在他身边。

面对过往不管你是欣慰的还是懊悔的，那都是过去了，我们总结自己的过去，总结身边人的过去，使自己从中受益，这就是“过去”的最大意义。

在过去的一年里，自己成长了很多，不再详述。感谢在同一个屋檐下生活的613，感谢陪伴我的朋友。新的一年，我希望自己完全把过去抛下，空着自己，迎接生活中更多的精彩。人生的精彩只是属于人心中的一个念想，落实起来就是脚踏实地的去努力。新的一年，我希望自己能够学有所成，实现目标。

我希望自己在感情的世界里更加成熟，对爱人，对家人，对朋友能够包容仁爱。

我希望自己注意饮食，注意身体。

我希望自己变得更加稳重、豁达。

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品读邬昆如先生的《人生哲学》 第13篇

该书特色是:第一, 建立了完整的人生坐标系, 横轴由“时间、人、男女、儒家、西方文化发展”组成, 纵轴由“空间、天地、灵肉、道家、西方文化渊源”构成, 共同交织在时代勾勒人生发展的运动轨迹, 突出人生目标与意义的文化价值。第二, 发掘了以贯通中西古今为体、个群内外上下为用的人生智慧。体是大体, 包括中西民族的生命本体与古今社会的文化变体, 它出自天命, 降在人身, 成就德行, 蓬勃文化、道德、精神和心灵的生命。用是实用, 包含个体生命的内外自用和群体组织的上下互用, 它追求适用, 保持活用, 保证受用, 体现世界的真、善、美、圣。第三, 概述了各种人生观并特别推重“服务的人生观”。列举出实证主义、功利主义、实用主义、进化主义、共产主义、个人主义、快乐主义、自由主义、法律主义和良知主义等人生观得失;具体叙述“服务的人生观”, 启发于《书经》智慧, 突出孔子伦理道德式的人际关系理论, 转承孙中山仁爱互助式的政治理想, 符合基督教“施比受有福”的生命原理, 形成有人本精神的互制互助的法治社会, 以良心为依据、个群为实体、法律为保障、幸福快乐为目标塑造人类意义的存在模式。第四, 根据人的灵性与德性论证了人生哲学的合理性与有效性, 无限超越人惯有的自然性和社会性, 培育真正的道德与宗教, 比科学技术更具发言权和决定权。道德与宗教的本性是善, 发端于人内心, 滋润人自身, 培养无尽的福缘和成就无边的善果;科学的本性是无善恶或不知善恶, 发力于物利, 追求“人定胜天”, 发展无穷的争力和成全罪恶的用意。道德和宗教应真正担负人生使命, 科学为人本身存在。

不足之处有:第一, 人生坐标系中的原点困惑即人生原点应该是什么的问题。作者较模糊、笼统地说成是天命, 认为它是自然而然的本根展开人生图景中, 不再进行有助于其明晰的任何讨论。但天命忽视人与物在文化生活的根本区别:人主动寻找传统和建立传统而过着丰富多彩的文化生活, 物只能在天然体系被动选择自己适应世界而忘记自身发展历史。人的困惑往往来源于文化自觉后的生命失落, 不是自然环境的生活障碍所造成, 天命不可为而人命不得不为, 天命不足以破解人生原点的真实内涵。按照书中勾画的纵横坐标任意截取一点来设定其原点, 即时空的原点为人, 天地人的原点为文, 灵肉与男女的原点为神, 儒家与道家的原点在中国, 西方文化发展与文化渊源的原点在西方, 将会有多个甚至无数个原点构成多个坐标系而允许多种人生价值定位, 不可能使动态发展的人生处于同一价值原则下判断其优劣得失。把中西人生哲学看成其原点, 又如何能把人生坐标分判的结果变成论证的基本前提而展开合适的生命规划呢?或者说, 这种人生坐标系不能完全覆盖所有人的生活意义吗?该书只提供人生坐标的主要指向和基本路线, 没有确证融合人类一切生命的坐标原点, 或许其坐标原点不是一个应该关注和深入讨论的问题, 因它的不确定而搁置整个人生规划蓝图是不值得的, 人生在边走边看、边写边总结的发展中找到自己生活的位置。因此, 只希望在各种人生经验分析的基础上构建一个大致相同的理解框架, 不用贯通各种可能而审视各个方面得出一致的结论来证明当初的价值设定, 毕竟人生复杂多样得难以肯定其原点的确切位置和永恒形态。第二, 人生智慧中的共慧命困惑即中西人生智慧的共同体问题。该书认可中国人的慧命是德性, 最高成果是伦理道德, 最大偏执是政治争斗;西方人的慧命是灵性, 最高成果是宗教信仰, 最大偏执是科学发展。中西民族的共慧命是整体的文化生命, 是伦理道德和宗教信仰的天然融通与无碍联结所构成的社会实体, 是尊重人的德性和灵性进行社会发展的精神结晶。为什么人生智慧要以逃避或放弃政治争斗和科学发展来提升人的生命精神, 而不是兼容二者推进呢?难道政治与科学已剔除人生智慧的文化内涵而疯狂扩展人生愚昧和罪恶吗?难道“家的伦理”不需要连接“国的政治”提升整个社会生存智慧吗?难道“信的生命”不需要“真的手段”改善各个时代生活状态吗?难道“共”的意义不是最大限度和范围地吸纳人生各方面的智慧而成就其生命本身吗?显然, 中西人生文化精神的共同体不能仅由伦理与宗教支撑, 还需要政治与科学及其他补充做适当扩展。第三, 人生观中的服务困惑即人存在的最高意义是如何服务社会和别人的问题。现代人常说, 人人为我, 我为人人;你中有我, 我中有你;你给我办事, 我为你效劳, 等等, 都表明生命服务的相互性和连续性。以这种服务态度充分发挥个人的力量与智慧, 充实自己的心灵同时也让自己的身心受益, 敢于和能够面对人生的挫折而保持积极乐观的生活态度, 把生命完全投入让别人幸福快乐的生活里而获得自己的幸福快乐。作者站在传统社会的基本立场, 特别强调具某种优势的人如圣王、智者与强者提供给大众满意的服务, 难道没有这种优势的人就只能享受他们的服务而没有为他们服务吗?是不是人应当保持自己适当的社会优势才能提供给别人相当的人生服务呢?这种服务究竟需要什么样的条件限制和社会或个人的代价补偿才是有效的呢?作者没有详解其服务的确切内涵, 大有培养能者多劳的高尚情怀而不关注大众默默无闻的奉献精神, 把这种高尚情操当成人生的基本原则和原理推广到各领域和各类人群, 从一定意义上疏忽了人的差异性、职业的层次性、地域的特殊性和时代生活的多样性。第四, 人生哲学中的科学困惑即人生哲学中科学因素的合理配置问题, 也即以人生哲学为尺度来批判科学的人生意义, 或是以科学为标准来衡定人生哲学的有效内涵, 或共建与另立新准则来评定其是非得失。虽然人生哲学凭借道德和宗教而称善, 却出现道德吃人和宗教迫害的恶事;虽然科学具有求利为恶的情况, 但其求真的事实和精神不是更好地发扬了善吗?为什么在人生哲学中道德和宗教能突出的只有“善”, 科学发展竟成为十足的“恶”并败坏人生呢?如果科学真的丧失了人的善意义, 为什么在当今取得如此大的发展而影响众生呢?书中指出科学是为人存在, 难道人生哲学就不是为人存在吗?分判二者优劣的合理尺度究竟该怎样确定好呢?该书未作进一步探讨。

除上述特色和困惑, 该书还有其他优势和缺陷, 如语言简朴通畅, 运思巧妙宏伟, 概括鲜明精当;人生过于理想化, 论述亲西方化, 等等。总之, 该书分析和破解了人为什么活的种种现实疑惑而设计出人应该如何活的精美理想方案, 系统论证人生本身就是哲学的基本命题。

参考文献

从《人生》观路遥文学风格 第14篇

关键词：地方化；朴实化；哲理化

一、语言地方化：陕北方言的运用

路遥小说《人生》的语言魅力，最大的特色是陕北方言的巧妙运用。他曾在茅盾文学奖颁奖典礼上说：“人民是我们的母亲，生活是艺术的源泉。只有不丧失普通劳动者的感觉，我们才有可能把握社会历史进程的主流，才有可能创造出真正有价值的艺术品。”

路遥在陕北这片土地上生活了二十七年，和这里普通劳动者一样，他将这片生他养他的土地视作其生存的根本，在这里他不仅形成了他特有的语言习惯，而且积累了大量的陕北词汇。恰恰也正是这特有的语言习惯和陕北词汇的积累，直接影响了他的创作风格。例如，在《人生》中人物对白中大量引入陕北方言——在刘巧珍和高加林确定恋爱关系后，高加林要刘巧珍刷牙，而正当刘巧珍早上刷牙时，却引来了人们的纷纷议论。“一天门外也没逛，斗大的字不识一升，倒学起文明来了！”“卫生卫生，老母猪不讲卫生，一肚子下十几个价胖猪娃娃哩！”“哈呀，你们没见，一早上蹴在畔上，满嘴子血糊子直淌！看这洋不洋？” 路遥在这一段中引用了陕北农家方言，如：“十几个价”、“蹴在”、“血糊子”这些颇具特色的土语，深刻的揭露出了在改革开放的大流下，我国偏远农村人民愚昧古旧的思想现状，转而突显出对新思想新风气的拥护与推崇。

二、语言朴实化：天然去雕饰

. 路遥自称“农民的儿子”，他的作品绝大多数题材来自于陕北农村，语言朴实平淡，清新自然，无论是小说结构还是人物心理的描摹，都始终流淌着舒缓轻盈的节奏，娓娓道来如叙家常，不带丁点做作。他认为，文章中所蕴含的思想内涵才是作家应该追求的东西，太过于追求用词造句，只会伤害作品的思想内涵。他指出作品之所以能打动人的心灵，最主要的是作家对生活、艺术，还有对读者的真诚的态度，否则，任何花言巧语都是枉费心机。他的这种认识时刻提醒着他在艺术创作中，时时刻刻要脚踏实地，联系生活，联系人民群众。

在《人生》中，他所要体现的思想内涵，与他所使用的语言文字相辅相成，形成了一种朴实清新、流畅自然的风格。例如，在《人生》的开头有这样的话，“农历六月初十，一个阴云密布的傍晚，剩下热闹纷繁的大地突然沉寂下来，连一些最爱叫唤的虫子也都悄没声响了，似乎处在一种急躁不安的等待中。地上没有一丝风尘；合理的青蛙纷纷跳上岸，没命的向两岸的庄稼地和公路上蹦窜着，天热得像一口大蒸笼，黑沉沉的乌云正从西边的老牛山那边扑过来。”在这一大段的景物描写中，没有丝毫华丽的词语，全都是我们习以为常的语句，通俗易懂、朴实无华。而正是这样的文字，读者读起来才会倍感亲切。而路遥也通过这些朴实无华的语句刻画出了大雨来临前的天地之状，同时也暗示了后文高加林被解职的事，路遥用这浅显易懂的语言揭开了《人生》的大幕。

三、语言哲理化：看似平淡无奇，实则真知灼见

好的作品，看似平淡无奇，实则处处闪现着作者对生活的真知灼见、对人生价值的思考。在路遥的作品中，这种对于生活的洞见和思考很是常见。在《人生》中，他并不是简单的向读者展现陕北改革开放初期的人情风貌和社会历史，而是通过这些平凡的故事告诉读者其中所蕴含的人生哲理。

路遥喜欢在故事的结尾进行总结陈词，点明文章。《人生》的结尾，德顺爷爷为了开导高加林，说了这样一段意味深长的话，“就是这山，这水，一代一代养活了我们。没有这土地，世界上什么也不会有？是的，不会有！只要我们爱劳动，一切都还会好起来的。再说，共产党的政策也对头了，现在生活一天天往好变。咱农村往后的前程大着哩，屈不了你的才！娃娃，你不要灰心！一个男子汉，不怕跌跤，就怕跌到了不往起爬，那就变成个死狗了。”路遥借助德顺爷爷告诉了我们一个最普通最简单的人生哲理：万事万物都是变化发展的，只有我们抓住机遇，勤奋努力工作，生活才会充满希望。这些富于哲理的语言运用，大大提升了作品的艺术成就。