民俗旅游范文

民俗旅游范文（精选12篇）

民俗旅游 第1篇

民俗旅游就是借助民俗而开展的旅游项目,它以比较接近生活中自然状态的民间文化为主要观赏对象。我国56个民族丰富多彩的民俗文化,构成了我国雄厚的民俗旅游资源。在我国,民俗旅游从1983年起步开始,作为风光旅游和历史文化旅游的补充,经过1990-1995年的快速发展,从单一观赏性向多样参与型转变,民俗旅游的产品逐步多样化,1996年至今,民俗旅游进入深化成熟的发展阶段。近年来,民俗旅游不断成熟,已经与自然风光旅游、历史文化旅游共同构成我国旅游的三足鼎立局面。随着民俗旅游的发展,近年来对民俗旅游研究的论文论著不断涌现,本文尝试对民俗旅游研究的现状进行梳理、分析民俗旅游研究的特点及存在的问题,探讨民俗旅游研究的未来走向。

一、民俗旅游研究的现状

利用河南数字图书馆电子全文数据库以“民俗旅游”为关键词进行搜索,发现从1984年—2013年30年间,共发论文7949篇(搜索截至时间为:2014年4月15日)。分析30多年来的民俗旅游研究成果呈现出以下特点:

(一)民俗旅游研究与民俗旅游发展几乎同步。20世纪80年代我国在受到德国、泰国等国民俗旅游的影响,开始发展民俗旅游,我国先后举办“92中国友好观光年”、“西南少数民族风情游”、“95中国民俗风情游”系列活动,使民俗旅游成为我国旅游业发展的一大亮点。几乎同时民俗旅游研究也开始受到学界的关注,但是这一时期的研究主要关注旅游中民俗体验介绍、民俗与旅游关系的探讨、民俗作为旅游资源的重要性以及民俗旅游开发的构想等方面。如1980年,李柱锡的《旅游与旅游业》中关注“巡游他国,观察风土民俗”;1981年,黎光的《乡情民俗:大理“三月街”》、1982年,肖萌的《乡情民俗畬乡见闻》,均关注在民族地区旅游的民俗见闻介绍;1985年关于民俗旅游研究的论文共5篇,分别从博物馆建设、民族村寨保护调查报告、旅游业中的民俗旅游资源开发、古迹旅游区中民俗的作用等教育关注旅游与民俗的关系,这一阶段,对民俗旅游的深度研究较少。1994年和1995年是民俗旅游研究的第一个高峰,这两年民俗旅游研究的论文共173篇,几乎相当于此前十年研究成果的总和。这与1994年、1995年我国民俗旅游业的发展是同步的,这一时期开始关注民俗旅游的资源特征、民俗旅游的开发原则、民俗旅游的特色,同时这一时期民俗旅游节、民俗旅游国际学术研讨会也成为研究与关注的热点。

(二)民俗旅游研究成绩斐然。随着民俗旅游的发展,学界对民俗旅游研究的关注也越来越多。各方面的专家学者都在重视民俗旅游的研究;民俗旅游开发已经成为旅游业的一大增长点;民俗旅游的社会效益与经济效益已经极大彰显,通过民俗旅游的研究与开发,很多的民俗被抢救、挖掘,对于保存、弘扬民俗文化发挥了积极的作用。通过各地的旅游宣传更多的人了解民俗,了解民俗在经济社会生活中所发挥的作用。尤其是2010年—2013年这四年,民俗旅游研究成果呈快速增长的趋势,2013年民俗旅游研究的论文达1090篇,是2009的近2倍。

(三)研究中的热点问题不断涌现。2010年以来,民俗旅游研究开始关注更广、更深的领域。节庆旅游成为很多研究者关注的热点;民俗旅游的规划开发研究备受关注;民俗文化与旅游的创意开发成为很多专家学者研究的重心。中国旅游界也越来越重视民俗旅游的开发研究,地方政府将民俗旅游作为当地旅游业的一个新的经济增长点,下大力气抓民俗旅游的研究与开发。民俗旅游资源的开发潜力、民俗旅游的游客满意度调查、民俗旅游品牌建设研究、民俗旅游产品创新、民俗旅游产业发展研究、区域民俗旅游形象研究、民俗旅游的开发与保护等成为学界关注的热点。如王艳来、李伟的《太白山区民俗旅游品牌建设研究》关注太白山区民俗旅游开发中的品牌建设研究;黄炜的《民俗旅游产品创新中的顾客价值需求研究》关注在民俗旅游创新发展的过程中,旅游主体的价值需求和满意度研究;从小丽的《区域民俗形象设计》关注长吉图区域的民俗旅游形象设计与开发。这些研究凸显出民俗旅游在这一时期的新关注、新热点。

二、民俗旅游研究中存在的问题

民俗旅游研究近30多年的发展积累了大量的研究成果,也出现了众多有影响力的研究热点,民俗旅游研究向更广、更深的领域发展。但是,分析近30多年的民俗旅游研究发现有些问题还应该引起学界的关注与思考。民俗旅游研究从目前的情况来看,偏重探讨民俗与旅游的关系,以及民俗旅游开发的类型与模式。很少涉及关于民俗旅游开发的反思。实际上,在旅游开发的过程中,有很多无视、设置破坏民俗的项目,研究与关注不够。对民俗旅游开发中的主体,民众的研究关注度不够,对民俗旅游中的人才培养研究几乎是个空白。

(一)过于注重民俗旅游的开发与利用研究。目前的民俗旅游研究成果中相当多的研究关注如何利用民俗的各个方面进行旅游开发的尝试。“文化搭台,经济唱戏”主基调下,学界过于关注民俗的旅游价值与资源开发研究。应用研究居主流地位,忽略了作为资源的民俗,其生存环境也面临危机,很少有学者关注民俗生存的文化生态。

(二)对于民俗旅游主体的关注与研究较少。大量的民俗旅游研究成果关注民俗作为资源开发中的新、奇、异,关注民俗与旅游高度融合的开发实践中的参与性与体验性,关注体验旅游背景下,民俗与旅游的契合度。很少关注作为旅游活动主体的旅游者、当地百姓以及相关利益群体的民俗审美与民俗情感。

旅游区居民的旅游觉悟和导游人员的业务培训的不足,是导致今天民俗旅游业在发展过程中备受诟病的方面。如何满足民俗旅游中旅游者的求知欲和归宿感。如何做好当地居民脱贫致富与民俗旅游统筹发展、合理规划、行业管理,保障民俗旅游的可持续发展……这诸多方面,却是民俗旅游研究者很少关注的方面。

(三)民俗旅游人才培养的关注与研究几乎是个空白。民俗旅游作为旅游业的一个重要分支,与自然风光旅游、历史文化旅游构成旅游业的三足鼎立局面。旅游管理专业作为培养具有旅游管理专业知识,能在各级旅游行政管理部门、旅游企事业单位从事旅游管理工作的高级专门人才。就河南省而言,目前开设旅游管理专业的院校有218所,大多数为职业院校。按照《国家中长期教育改革与发展规划纲要(2010—2020年)》的相关论述,未来我国要大力发展职业教育,培养高素质劳动者和技能型人才。要发展民俗旅游业,实现民俗旅游的创新与发展,发展民俗旅游产业必须培养人才,目前的民俗旅游研究对人才培养的关注与研究几乎一片空白。

三、民俗旅游研究的未来

随着经济发展水平的提升以及旅游业的持续发展,休闲旅游与体验旅游成为时尚,旅游发展中更加注重个性化和特色化。2012年《国民旅游休闲纲要》的出台在国家的“呼喊”中更多的游客在求新、求异、求奇道路上开始了融体验性与参与型为一体的文化旅游。民俗旅游适应时代的需求未来为得到长足的发展,民俗旅游研究也应该时刻关注时代发展的新趋势和新动向。今后应该在以下方面重点研究:

第一,以人为本,关注民俗主体研究。关注在民俗旅游开发中民众的文化变迁、民俗生活变迁、民众对变迁的认识等方面的研究。

第二,关注民俗旅游人才培养研究。民俗与旅游的创意开发关键是在人才,在民俗旅游开发过程中,如何进行创意开发,如何在开发的同时做好民俗文化的保护,如何进行本真性开发,如何在旅游服务的过程中,传播民俗文化,都需要人才。加大民俗旅游人才培养创新研究,才能有民俗旅游的创新。

民俗文化与民俗旅游研究 第2篇

专业：国际经济与贸易

姓名：李小芳学号：2012235139

指导老师：黄丽

目录：1.涉及旅游发展宏观层面的几个问题

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化关系着旅游产品的竞争力

4.开发利用是民族文化保护的最重要途径

摘要: 中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

正文：

传统民族民俗文化是民俗旅游的重要资源。民俗旅游有多种形式，它对传统民族民俗文化既能产生积极影响，也能给民族民俗文化带来不可忽视的负面作用，如传统民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在处理传统民族民俗文化与民俗旅游的关系时，既要保护原有民族民俗文化的特色．又要给现代旅游和传统文化注入新的活力，以实现民族民俗文化与民俗旅游的良性发展。

中国民俗文化，是指中国民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗文化是一种无处不在的深厚传统。民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。

中国民俗文化主要包括：中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

中国自古就有“入国问禁，入乡随俗”的民间传统，中国民俗是最贴近身心和生活、并世世代代锤炼和传承的中国文化传统。

中国民俗文化与旅游相结合、中国民俗旅游开发，无论对中国民俗文化抑或是我国的旅游业来说，都是有益的。我院在旅游项目策划和规划中，注重开发当地的民俗文化，使其与旅游产品融合起来，给旅游地披上一层文化的外衣，增加旅游地的文化底蕴，这是旅游地能够持久生存的保障，同样对游客来说也具有极大的吸引力。

民族文化资源的开发在取得很大成绩的同时，也遇到了不少值得关注的问题。进入21世纪旅游产业的性质正在发生发化。民族文化资源的旅游开发，反映了几个宏观层面的问题：资源品位的评价应从各方面开展。民族文化资源的开发困难，更主要的是决策与发展机制，一定程度上超过了资金匮乏、基础设施落后。民族文化资源的开发成功，关键是要遵循旅游经济的基本规徇和借鉴各地积累的经验。

民族文化是各民族在历史发展过程中对人类的重要贡献，是物质文明和精神文明建设的重要内容，也是旅游业发展所依托的重要资源。单纯的保护不是目的，也不是可行的手段，关键是在利用中达到保护的目的。近些年的开发实践证明，发展旅游是实现保护与发展共赢和资源优势转化的最佳途径。

一涉及旅游发展宏观层面的几个问题：民族文化与旅游发展的关系，至少涉及三大层面的问题：一是民族地区也主要是西部地区，反映的是经济欠发达地区旅游发展的现状与规律，这些地区旅游业整体发展水平较低，但却是我国旅游业发展的后劲所在，所反映的不仅是东西部旅游发展的关系，先发地区与后发地区的关系，也是局部与整体的关系问题。二是民族文化是旅游资源的重要组成部分，它在西部地区是一个主体性的资源。如何开发好这些资源，既有一个如何借鉴东部经验，也有一个怎样结合西部实际的问题，即经验推广与发展创新的问题。三是旅游产品的结构优化问题。20世纪90年代初，旅游业界就开始关注这个问题，官方提出了从观光向“观光+度假+商务”的发展思路，学术界有了旅游产品类型划分的一系列观点。其中就涉及到了民族文化类的旅游产品，它们到底是单一的、还是复合的；是观光为主、还是参与为主，如何开发利用比较科学，都还缺乏比较充分的总结和概括。

二民族文化在西部旅游发展中很重要。旅游与文化是相对包融的。对于旅游业性质的认识，改革开放以后经历了逐步统一的过程，现占主流的观点它是一个产业。随着近年来旅游产业规模的迅速扩大，以及对旅游业发展规律的观察。我认为旅游业现已成为兼具产业和事业性质的行业。这个“事业”与先前的事业接待不同，它是指服务于全民的社会事业，就像文化、体育、广电业一样，既是一项经济产业，也是事关人民生活必需的一项事业。随着大众旅游、假日旅游的崛起，不少经济发达地区把公众出游率，作为了全面建设小康社会的一项内容，宣传精神文明建设部门把旅游作为爱国主义教育、精神文明建设、提高国民综合素质的一条重要渠道，作出了发展“红色旅游”的部署，表明旅游业的性质正在发生着一场重要的发化。也说明旅游业的文化功能在迚一步提升。大家比较认同和接受的观点，旅游业是经济文化型的产业。民族文化作为旅游资源的重要内容，包含了许多有价值的可开发资源。在新疆、西藏、青海、宁夏、四川、于南、贵州、广西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游资源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服饰饮食、婚丧习俗、宗教信仰、音乐歌舞、节庆活动等，既包括了物质文明，也涉及了精神文明，这些民族文化资源开发得如何，将直接决定着这些地区旅游产品的档次与品位

三民族文化关系着旅游产品的竞争力。文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现的是文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的运用。旅游产品的品位高低，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。因此只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型。例如，云南丽江的纳西族大研古城、西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。对于广大西部地区来说，民族文化类旅游资源能否成功开发，将直接决定着旅游业的市场竞争力

四开发利用是民族文化保护的最重要途径。民族文化所受的影响大多来自外部，但直接构成的威胁主要来自内部。这两者之间是一种外因与内因的辩证关系。因此搞绝对禁锢和封闭的保护，国内外还没有成功的案例。要使民族文化得以保护和传承，必须在利用和发展中寻找出路，通过使它产生明显的经济效益和社会效益，唤醒本民族对民族文化重要性的认识和觉悟，自觉地去保护、传承和弘扬民族文化。在这方面，利用民族文化发展旅游是重要的路子，国内外不少地区已取得成功的经验。当然，旅游作为一种促进人员流动和消费的经济，对目的地民众的生活、观念和行为方式影响很大，也对民族文化具有相当的冲击力，但只要在旅游发展中科学利用民族文化，对目的地民众进行正确、充分的引导和规范，还是完全有可能趋利避害，在发展和利用中实现对民族文化的保护。

古镇民俗旅游发展对策研究 第3篇

关键词：古镇；民俗；旅游；发展；对策

中图分类号：F592.7 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0017-01

通过对古镇民俗旅游现状的实地调查，分析得出民俗旅游开发产生的问题是多方面原因造成的，例如在于对其开发力度和展现特点、民俗特色研究还有许多不足之处。因地制宜的制定古镇旅游开发与发展对策将促进古镇的发展，具体措施具体如下：

一、健全民俗旅游管理的法律、政策和管理模式

我国是法制化的国家，有着依法治国与以德治国相结合的治国传统。在21世纪的新中国，对于民俗文化的保护不仅仅是依赖于社会人心的支持，更需要国家从宏观政策上保护建立健全相关法律法规，从宏观政策上对于民俗旅游资源予以保护。对于西古镇民俗旅游实行立法保护，完善管理，健全法制，形成民俗旅游保护自觉意识。

二、优化民俗旅游项目开发管理

（一）民俗旅游资源的开发与其他资源的开发有机结合。

古镇优化民俗旅游项目，在开展明清故居项目和历史文化名人项目的同时，也可以将民俗旅游资源的开发与其他资源的开发有机结合。例如在古镇可以开展以“耕读文化”为主题的文化产业，耕读文化在古老的乡镇中具有普遍性。其所体现的古朴的晴耕雨读的哲学思想影响了中国的千年文化，传承至今依然有着重要的影响力。耕读文化所传达的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”儒家理想刚好可以为现在浮动的社会人心带来清凉慰藉。若能充分利用我国传统的“耕读文化”来促进古镇的自身发展，那么一定能够提升古镇民俗旅游开发的质量。

（二）加强民俗旅游质量管理，强化民俗旅游环境管理。

古镇作为千年古镇经历风雨飘摇的历史锤炼，如今依然以无穷的生命力焕发着勃勃生机，这与小镇千年传承的民俗文化密不可分。本着坚持利用与保护相结合的开发原则，必须加强对于古镇民俗旅游的质量管理，在保证游客旅游质量的同时也需要强化民俗旅游的环境管理。只有小镇以良好的环境面貌展现在游客面前的时候，才能为来自全国各地的游客留下良好的印象，从而为古镇的将来发展奠定坚实的基础。

三、注重民俗文化保护，开发民俗旅游文化产品

古镇作为拥有一千多年历史的文化古镇，经历后世的发展演变，如今古镇的在21世纪的发展需要回顾历史，选准突破“亮点”，打造民俗旅游品牌。随着历史不断的向前发展，如今大多数古镇都有令游客流连忘返的的老街，街道两边是建于明末清初时期，而历经沧桑保留下来的古老明清民居。房屋以清代中、晚期建筑为主，而在古镇尚有明代水井等。清末建筑的房屋一般来说体量都不大，而用材小巧、风格仆素，体现了川西文化特有的勤俭节约。当然，如今的民居也现在罕见的、雕刻精美的个体或局部，而个别单体有极少欧式装饰。实际上这些古老的民居基本上都符合《清工部法则》的营造，大多是采用木结构穿逗梁架，单檐青瓦的设计风格，而民居的布局则是传统的前店后院。如今这些古老的民居里依然居住着淳朴的人。

四、大力开展民俗旅游的文化营销

随着时代的发展，以满足旅游者对异族或异域文化求新、求异、求知的心理需求而设计的民俗旅游越来越受到民众的欢迎，而民俗文化旅游也需要制定高端旅游策划和有效市场营销才能不断促进自身发展。如今各地区分别结合自身情况开发了独具特色魅力的民俗旅游，令越来越多的人参与到民俗旅游中来。这无疑有利于推动民俗旅游的发展，然而同时也为民俗旅游业提供了竞争和压力。

古镇想要更好的发展自身的民俗旅游，只有提升民俗旅游的文化内涵，才能满足民俗旅游消费者不断增长的文化心理需求。古镇只有根据自身特点，避免民俗旅游同质化，研发新的旅游项目并且大力开展民俗旅游的文化营销，才能真正的提升其民俗文化旅游市场的竞争力。总之，为了更好的适应时代发展需求，满足人们日益增长的民俗文化旅游需求，古镇打造并构建民俗文化旅游的营销模式势在必行。

五、民俗旅游开发实现从单纯产业本位向社会本位转型

旅游本是经济发展到一定程度而衍生出来的第三产业，然而随着时代的发展如今的旅游业也越来越多。旅游也从最初的离开常驻地到外地欣赏美清，感受异域的风土人情，渐渐的开始追求更高层次的精神享受，寻求思想上的升华。而民俗旅游开发也顺应时代需求，满足了人们在欣赏美景的同时领略古镇文化，而又在古镇文化中寻访到游客内心深处的思乡情结，故而受到越来越多的人追捧。实际上民俗旅游的开发应该从单纯的旅游行业本位开始想社会本位进行转型，随着旅游人数的增加和民俗旅游产业的发展，人们对于旅游这一行业已经不再是单纯的观光赏玩，更多的是在旅游过程中达到自我的提升与学习。所以，古镇的民俗旅游也可以借助这个有利条件，开展程度茶馆系列茶文化的宣传与交流等，也可以进行花卉知识的普及，在普通的旅游活动中通过向社会本位的转型来提升古镇民俗旅游的高品质。

总之，通过研究街子古镇民俗旅游提出合理化对策，对于古镇民俗旅游开发具有现实意义，可以促进古镇民俗旅游的开发与整合。与此同时，可以为古镇做出一个准确的定位，并且完善其民俗旅游文化功能，避免单纯的“观光”，打造多元化的古镇旅游产品，从而提高游客对古镇的满意度。

参考文献：

[1]民俗旅游的现状及发展策略[J].边疆经济与文化. 2005（7）.42-43

[2]王祥玉.试论民俗文化旅游资源的开发利用 [J].汉中师范学院学报（社会科学）. 1997（5）.24-25

[3]孙大江等.传统古镇文化旅游研究与发展建议----以雅安市上里古镇为例 [J].四川建筑，2008（8）.33-35

[4]尤恒芳.文化生态视角下我国民俗文化旅游的可持续发展[J].大众文艺. 2015（1）.13-15

[5]樊忠涛.民俗旅游开发过程中存在的问题与对策研究 [J].河北旅游职业学院学报. 2009（12）

民俗旅游之浅析 第4篇

关键词：民俗,旅游,区域经济

一、民俗旅游的概述

民俗旅游是指人们离开常住地, 到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。广义上说, 民俗旅游涵盖了民俗文化、宗教文化、建筑文化、饮食文化、艺术文化等。民俗旅游是一种高层次、高品位、高参与的文化旅游, 具有地域性、文化性、参与性和神秘性的特征。

二、民俗旅游的现状分析

(一) 民俗旅游资源丰富, 发展迅速

我国民俗文化资源丰富, 许多旅游项目都包括了民俗的内容, 在少数民族聚居地尤其突出。随着对民俗旅游的重视, 我国民俗旅游发展迅速。1995年国家旅游局把民俗旅游作为一个主题提出, 推出了“民俗风情游”;2003年提出“中国烹饪王国游”主题;2004年推出“中国百姓生活游”主题, 虽然这些主题没有明确指出是民俗旅游, 但民间艺术、烹饪、百姓生活明显属于民俗旅游的范畴, 说明中国民俗旅游的开发正慢慢成熟。一些城市也开发出一系列的民俗旅游项目, 如深圳的“中国民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亚运村附近的“中华民族园”等。

(二) 民俗旅游的发展区域经济

随着我国民俗旅游资源的逐渐开发, 也带动了各地的经济发展。民俗旅游是利用本地区、本民族所特有的优势, 如民族建筑、民俗风俗、民间歌舞、风味食品等加以开发利用, 吸引游客的。可以说, 这种旅游的投入相对较少, 而回报也快。近年来, 不少地区开展了多种多样的民俗旅游活动, 为经济贸易、商业发展开辟了市场, 带动了当地的区域经济的发展。2004年, “十一”旅游黄金周期间, 北京市民俗旅游火爆。据统计, 民俗旅游共接待游人9.4万人次, 同比增长52.4%;实现旅游收入456.8万元, 同比增长130.7%。又据2006年春节期间, 全国假日旅游部际协调会议办公室发布的春节黄金周第2号旅游信息通报显示, 春节黄金周民俗旅游正进入高潮。

三、民俗旅游存在的问题

(一) 过度开发破坏民俗旅游资源

民俗旅游近年来的发展迅速, 带动了各地经济的发展, 某些地方为了获取眼前的经济利益, 不顾后果地盲目开发民俗旅游资源, 严重破坏了当地的民俗文化资源。长期以往, 将损害整个民族旅游资源。

(二) 外来文化使民俗文化的特色日渐消失

民俗旅游的吸引力主要在于当地的民俗文化的独特性。一般来说, 具有较独特的民俗文化地区, 其地理环境往往具有相对封闭性, 可以说, 正是这种封闭性造就了该地区独特的民俗文化。然而民俗旅游的开发恰恰是以破坏这种封闭性为前提的。前来观光的旅游者大多代表了一种强势文化, 而民俗旅游地代表着一种弱势文化, 在相互接触中, 强势文化往往将弱势文化同化, 使民俗旅游地的特色渐渐消失, 这是对旅游地传统民俗文化的侵蚀。

(三) 旅游人才匮乏

旅游业作为以服务为产业的主要构成因素的特种行业, 其从业人员既要数量多又要素质高。少数民族地区教育相对落后, 旅游人才培养得不到应有的重视, 培养机制不健全, 人才匮乏, 导致经营管理效率低, 服务质量不到位等问题。

四、民俗旅游的发展策略

(一) 坚持利用与保护相结合的开发原则

民俗旅游资源是祖先留给我们的宝贵的文化遗产, 这些资源是有限的, 如果只顾开发而不注意保护, 民俗文化资源最终也是会枯竭的, 最终随着民俗文化的消亡而走向消亡。因此, 保护民俗文化资源实际上也就是在保护民俗旅游业。在民俗旅游资源开发过程中必须坚持可持续发展的原则, 充分认识到民族文化在民俗旅游发展中的重要性, 把民俗文化与社会经济、文化的发展协调起来, 有效地开展各种民俗旅游项目。

(二) 保持民俗旅游的民族特色和真实性

在民俗旅游开发时要重视民族特色, 发挥自身的优势。一是应积极发挥民族风情、传统习俗、民间艺术、宗教信仰等民俗文化遗产, 使民俗旅游的民族性、地方性、区域性特点展现出来;二是尽可能把各民族的传统艺术与民族特色和自然资源融为一体, 将自然风光与民俗风情、历史文化等不同类型的旅游资源有机结合, 从而增强旅游资源的吸引力, 丰富民俗旅游的内涵和生命力。

(三) 正确认识民族文化与外来文化的关系

首先, 民俗文化是动态发展的, 它是随着社会经济的发展而变化;其次, 民族本土文化与外来文化并非完全对立, 保护民族传统文化并不是要排斥外来文化, 面对外来文化, 民族文化可以采取包容、积极的态度, 在选择中借鉴, 在扬弃中吸收, 在创新中发展, 从而促进本民族文化的发展;最后, 在民俗旅游开发时, 应增强对民族传统文化的自信心和认同感, 认识传统文化的不可再造性和独特价值, 不能以牺牲民族传统文化来发展经济。

(四) 加大对民俗旅游专业人才的培养

引进和培养人才是解决各地民俗旅游存在问题的根本措施。要重视对民俗旅游专业人才的培养。利用学校和旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地;通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质, 以满足民俗旅游发展对人才的多种要求。

参考文献

[1]、李应军.湖南民俗旅游经济及其特征分析[J].湖南商学院学报, 2007 (2) .

[2]、钟贤巍.论我国民俗旅游的开发和保护[J].经济纵横, 2009 (12) .

[3]、喻湘存.我国民俗旅游经济及其特征分析[J].湖南商学院学报, 2002 (7) .

民俗旅游的文化政治 第5篇

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。

据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7%。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词――尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词――但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中?在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征?民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力?我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的`符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。

实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇 一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，

民俗旅游 第6篇

[关键词]旅游图书；漓江流域；旅游文化；民俗记忆

[作者简介]韦家瑜，桂林旅游高等专科学校。

[基金项目]国家科技支撑计划项目漓江流域生态旅游资源可持续利用技术模式及示范（2012BAC16B00）之子课题四：漓江流域生态旅游资源分类评价与开发模式研究（2012BAC16B04）资助项目。

旅游文化早在宋代就已经十分盛行，是古代人们喜爱的娱乐活动，与其相关的旅游书籍也应运而生。《水经注》《大唐西域记》《法显游记》《徐霞客游记》等著作对我国地形、物产、风俗的描述，让一些景点扬名海外。这些人文自然景观在旅游业推动下，其自身民俗文化也得到关注和保护，民俗文化成为推动地方旅游经济发展的重要组成部分。

漓江流域属于典型的喀斯特地形。千百年来桑海沧田、河流改道、雨水侵蚀，塑造了漓江两岸鬼斧神工的神奇景观。早在南宋时期，漓江就因山清水秀成为文人墨客、游历爱好者竞相探寻的地方。新中国成立后，漓江流域成为第一批被列为国家重点的名胜风景区，漓江流域悠久的历史文化也成为促进旅游经济的增长点。

一、漓江旅游图书发展概述

漓江风景名胜早已蜚声海外，大多数人提起桂林就会想到漓江，但具体到有关漓江的一些细节就很难说清楚，这时介绍漓江、宣传漓江风土人情的旅游图书就发挥了作用。漓江旅游事业开展得较早，详细介绍漓江景观和人物风貌的旅游书籍较多，形式多种多样。目前，介绍漓江的旅游宣传图书已经明显归类，体现出咨询、文化、图片、广告等特征，以适应不同人群的不同需求。

在以咨询为目的介绍漓江旅游的图书中，漓江沿途的吃、住、行、购都在书中有详细介绍，这是一种没有任何感情色彩的介绍，旅游指南是此类图书的代表。随着旅游事业不断发展，特别是大众传媒的日益多样，传媒之间也产生了相互竞争态势。为了更好地服务游客，提升自身存在价值，以旅游指南为主的咨询类图书也开始转变风格，在漓江景区旅游指南介绍上，不但详细介绍旅游路线和消费建议，同时也给散客、自驾游游客在旅行安全和救助上提供帮助，对景区沿途道路状况、加油站、医院位置都详细介绍标注。这种对景区细致周到的介绍，受到越来越多游客的欢迎。

和旅游指南类的咨询图书不同，对于漓江景区民俗文化介绍的旅游图书更加专注介绍漓江附近民族特色，如少數民族服饰、饮食、习俗等，并配发大量图片，将当地民族历史传说、历史传承相关典籍都进行详细介绍。这类图书是挖掘漓江文化内涵深层次的典藏类图书，具有较高的文化艺术价值。阅读这一类旅游书籍的读者，文化层次一般都较高，有很好的文学鉴赏能力，这就需要这一类文化民俗旅游书籍在编撰上以体现精品文章为主，在内容描述上突出文学艺术之美，让读者在精神得到愉悦的同时，从文章中感受另一种文化意境，产生对漓江美好的想象空间，从而诱发去旅行的冲动。

除上面介绍的两种，还有一种是以风光旅游图片为主的旅游图书。这类图书以画面为卖点，辅以相关文字，是我国旅游图书中销量最多的种类之一。在介绍漓江旅游的图书中，漓江冠绝天下的沿途风景被摄影师逐一记录在照片中，加之高质量的彩色印刷效果，将漓江独有的民俗风情、瑰丽山水等记录在内，通过图片使读者沉迷于湖光山色的景致中，如同身临其境。

广告类图书也是旅游图书的种类之一，这类图书是由漓江景区内旅游企业和相关附属服务机构通力合作，以提供相关信息、推广旅游服务产品的一种图书形式，这种图书一般以免费发放为主，可让游客对漓江景区服务和景观有大概了解。

从现阶段来看，旅游图书发行因时代变化呈现不同特色。从印刷质量上，传统的胶印已经被铜板印刷所取代，其印刷更加精美，色彩还原也更加真实自然。在取景上，摄像器材更加先进，摄像技术更加专业，照片更能反映人文自然风貌。除了传统纸质印刷旅游图书，以电子文稿形式为主的电子旅游图书也相继问世。这种先进的现代化多媒体旅游书籍，不但能直观展示读者想看的内容，而且还能看到动态视频效果，其影响更胜传统纸质旅游图书。

二、漓江地区民俗风情文化在旅游

图书中的体现

漓江流域不但是桂林旅游文化的招牌，也是广西乃至中国向世界推广的旅游胜地。漓江流域世代生活着壮族、瑶族、侗族等少数民族，这些少数民族一直按照传统习俗生活，是一种原生态的呈现，这种原生态生活方式也成为漓江旅游中的一个热点。人们在感受漓江瑰丽山水的同时，也感受着当地少数民族的原生态生活。

旅游图书在介绍漓江民俗时，大都以相关民俗特点进行宣传，从民族居住的住宅结构、山寨特点，到民族服饰、起居劳作、民族饮食、民俗舞蹈，都逐一介绍，将游客感兴趣的民族内容详细展示。同时，图书中配以各种精美图片进行讲解说明，多角度介绍漓江流域的少数民族特点。在这些旅游图书中，除了详细介绍少数民族生活习俗，各个少数民族传统节日也被详细解读。如侗族花炮节、冬节，瑶族盘王节，苗族芦笙节、拉鼓节等，这些民族节日原汁原味地展现了少数民族千百年来的风俗，具有极强的观赏价值，对中外游客有极大的吸引力，在一定程度上推动了漓江流域的旅游发展。

三、漓江旅游图书对民俗文化传播的意义

漓江流域有浩瀚苍翠的森林，雄奇险峻的峰峦幽谷，有壮、瑶、苗、侗等少数民族。这些民族有着古朴、原生态的民俗风情，服饰、饮食、节日、宗教各具特色，其中一些传统民间习俗因推广开展较早，已经形成大范围影响，成为漓江有名的民间文化名片。民俗记忆是一个民族特有的文化表情，这些与众不同的民俗记忆，对中外游客极具诱惑力。旅游图书对这些民族文化的介绍，一方面会使游客更加了解漓江流域少数民族的民俗特点，有力促进漓江流域旅游事业的发展。另一方面，少数民族以旅游为契机，在旅游经济得到充实后，对自身文化进行很好的补充整理，使当地特有的民族文化得以延续和推广。

旅游图书与旅游活动紧密相连，它承载着对旅游目的地文化风光的宣传介绍，以休闲的语言、图片，将知识性、趣味性、艺术性融为一体介绍当地风土人情，使游客在了解旅游景点相关内容的同时，提升游客的旅游兴趣，促进游客在景区进行有选择性的消费。如今，漓江流域的民俗美景成了美丽、浪漫、温馨的代名词，透过如诗如画、返璞归真的人文自然景观，漓江流域秀美山川风貌已不仅仅是一个符号，随着旅游图书的大力宣传，漓江流域旅游文化产业将变大变强。

[1] 李肇荣，黄进. 旅游目的地社区发展研究——漓江流域旅游资源深度开发研究之二[J]. 经济与社会发展，2003（8）.

[2]赵赞，李丰生. 生态旅游环境承载力评价研究——以桂林漓江为例[J]. 安徽农业科学， 2007（35）.

[3] 易庆召. 新时期我国大众旅游图书出版研究[D]. 武汉理工大学硕士论文，2006 .

民俗旅游 第7篇

一、民俗旅游

什么叫民俗, 民俗学大师钟敬文指出, 民俗就是民间风俗, 指一个国家或民族中广大人民所创造享用并传承的生活文化, 高丙中先生说民俗是群体的生活文化, 有生活的地方就有民俗。何谓旅游, “旅游在本质上是一种文明所形成的生活方式, 是一种文化现象, 一个系统, 是人类物质文化生活和精神文化生活的一个最基本的组成部分。”在这个意义上甚至可以说, 旅游风尚是人类民俗的一部分, 从历史到现在, 从少数人的旅行到大众旅游, 本身就是一种生活风俗的变化, 并且这些旅游行为无不伴随着很厚重的民俗, 不断发生着变迁或传承。

“水通南国三千里, 气压江城十四州”, 著名女词人李清照的诗句生动概括了金华的重要位置和雄伟气势。金华的山水和人文旅游资源十分丰富。金华山川秀丽奇绝, 国家级风景区双龙洞早已蜚声中外, 省级风景区永康方岩、兰溪六洞山地下长河、浦江仙华山、武义郭洞-龙潭、磐安花溪、东阳花都-屏岩、汤溪九峰山等, 或为山奇, 或为水秀, 可谓各擅胜场。金华的文物古迹与奇山秀水交相辉映, 有国家级文保单位10处, 省级文保单位37处, 县 (市) 级文保单位300多处, 馆藏文物达3万多件。各处古迹遗址如颗颗明珠, 点缀于八婺大地。太平天国侍王府、宋代名刹天宁寺、八咏楼、五峰书院等胜迹及诸葛八卦村、俞源太极村等神秘村落以及东阳卢宅等令游客流连忘返。传统与现代交融、人称东方好莱坞的横店影视城也已成为广大影视工作者和游客心中的福地。古婺风情多姿多彩, 斗牛、道情、龙灯、浦江抬阁、永康《十八蝴蝶》、磐安龙虎大旗等民俗风情各具特色, 引人入胜。

在现代旅游中, 广大游客除进行自然山水观光、文物古迹凭吊外, 主要是参与民俗风情游;对国外游客来讲, 一心想探求东方异质文化的奥秘, 怀着很强的求新求异心理, 热切地希望了解东方古国的生活, 故民族民俗游已成为来华旅游的主要目的, 而对那些久居喧哗热闹的大城市、向往回归自然、返璞归真的国内旅游者来说, 众多清新、优美、自然、真实的民族民俗文化村, 和各类民俗人文景观, 也同样具有吸引力。因此, 民俗文化与旅游的关系十分密切。在旅游中的地位日益重要。而金华丰富的旅游资源, 独特的民俗风情, 使金华这座历史文化名城具备民俗旅游开发的潜力。

二、金华民俗旅游开发模式

金华民俗旅游资源潜力巨大, 目前优势还远远没有发挥出来。根据以市场为导向的原则, 结合金华民俗旅游资源的特点, 以下几个方面大有潜力可挖。

1. 传统民居旅游。

中国的传统民居富有特色。金华民居有着徽派民居的特色, 民居不仅仅体现一种建筑风格, 而且体现了一种历史和文化, 它是国人传统生活方式的活画廊, 是中国人文历史的博物馆。这些具有浓郁民族特色的旅游资源对外国人有着强烈的感染力和长久的吸引力。古子城是我国109座国家历史文化名城中, 至今仍然保持郡、州、府治, 延伸至民国、解放初期形制、格局, 保持丰厚历史文化遗产的历史地段。古子城是金华最具文化底蕴的地方, 这里的每一幢老屋、每一口水井、每一块石碑都带有深深的历史烙印。近几年来, 古子城根据保护规划相继修缮了八咏路上的徐家故里、状元坊、章宅等一批明清古民居, 同时修建了仿明清的古玩收藏品市场, 重建了保宁门, 古物风貌和历史文化得到很好传承。

2. 民间节庆旅游。

节庆是一个地区民俗文俗文化的最佳载体, 旅游者观赏或参与当地的节庆活动, 可以最直接地了解、感受当地的民俗文化, 获得丰富的旅游享受。金华民俗节庆, 多姿多彩, 为民俗节庆产品提供了大量的潜在资源。元宵灯会是金华最具特色的民间艺术娱乐活动, 人们通过迎灯以示驱邪除瘟, 去灾祈福, 求五谷丰登、人畜平安。旧时灯会都在元宵举行, 因此, 元宵节又称“灯节”。一般于农历正月初十起灯, 廿日散灯, 十四、十五、十六三日最兴。金华灯彩品目繁多, 造形千奇百妍, 绚丽多姿。龙灯是灯会的主灯, 龙灯中最有代表性的数“桥灯”。一般均有百余桥 (一节为一桥) , 长者数百桥, 甚至千余桥。胡公大帝庙会于每年农历八月十三日举行, 届时善男信女烧香拜佛, 络绎不绝, 商贾云集, 百货陈杂, 除举行“迎佛”等俗定仪式外, 还有表演“迎大旗”、“三十六行”、“翻九楼”、“迎台阁”、“演大戏”等娱乐活动。“所谓好淫祠是也。一会之兴, 有烟火, 有戏班, 且多至十余”, 庙会之盛可见一斑。农历九月初九重阳节, 金华将举行斗牛大奖赛。金华斗牛是牛与牛相斗, 不同于西班牙的人与牛斗, 被誉为"东方文明斗牛", 其场面之惊险、壮观, 令人赞叹。

3. 宗教旅游。

宗教信仰习俗, 无论从历史还是现在来看, 在各国的社会生活中, 都占有重要的位置, 围绕宗教活动所出现的寺庙宫观, 参拜仪式、碑刻、壁画等构成了具有了浓厚宗教色彩的民族信仰文化。该文化为旅游提供了民族信仰的旅游产品。金华为著名黄大仙的故里, 也是他修炼得道成仙之地。黄大仙在海外华人地区有着极大影响力, 以“普济劝善、助人为乐”为核心的黄大仙文化博大精深、影响深远。为了进一步弘扬黄大仙文化, 扩大黄大仙文化的影响力, 提高金华知名度和美誉度, 金华每年都举办一次黄大仙旅游节, 至今已成功举办四届盛会。

4. 民间文艺旅游。

金华有其独特的民间文艺, 如婺剧, 俗称“金华戏”, 浙江省地方戏曲剧种之一。婺剧的表演夸张、生动、形象、强烈, 讲究武戏文做, 文戏武做, 所谓:“武戏慢慢来, 文戏踩破台”。由于过去服装原无水袖, 表演多在手指、手腕上下功夫, 亮相、功架近似敦煌壁画的人物姿态, 自具一格。且特技表演甚多, 如变脸、耍牙、滚灯、红拳、飞叉、耍珠等。再如道情, 源于唐代道教在道观内所唱的经韵, 为诗赞体。民国初年始称竹琴, 一般使用长约1米、直径6.6厘米的竹筒一支, 把中间的竹节掏通, 在其一端蒙上猪护心油皮 (现用小肠皮) 即成;伴奏的碰铃绑缚在两块长约1.7米的竹片子末端。钟耀兴老人介绍, 道琴是从清朝初期就流行于川内民间的一种曲艺演唱形式, 最早始于道教劝善说道, 曲调为“玄门调”与“南间调”。演唱形式有“群唱”与“单唱”。“群唱”是由5人组合坐唱。“单唱”则是由一个人坐着唱或者边走边唱。

三、民俗旅游开发的对策

1. 适度发展、突出特色。

在开发民俗旅游产品前, 必须对本区域民俗文化资源立项进行研究, 对开发的可行性、投入产品等都要有实质性的分析数据, 要遵循“度”的原则。过与不及都应予以根除。说到特色, 有人常常想到的仅仅是外在形象, 其实特色是一种文化的反映, 民族特色是民族文化的反映, 地方特色是地方文化的反映。较之外在的形象或形式, 特色产品所具有的深刻的人文内涵才是“特”之所在。因此, 这就要求旅游工作者不断提高自身的文化素质, 只有这样, 才能在产品开发上独辟蹊径, 开发出独具魅力的项目来。否则, 总是跟在别人后边亦步亦趋, 弄得一样的景观到处建, 一样的产品遍地有, 这样的旅游产品很难说具有什么品位, 当然也谈不上长久的吸引力和长远的效益了。

2. 制定严格的民俗文化保护措施。

民俗文化的破坏大多是由于保护措施不到位引起的。在民俗旅游开发中必须始终把民俗文化保护放到突出的地位并制定严格的保护措施。一要制定周密的开发方案。在开发之前, 必须进行项目的可行性研究和论证。在开发过程中.要严格按规划的程序实施, 防止建设性破坏。在开发完成后要建立科学合理的监测体系, 定期检查和评价旅游开发所带来的负面效应, 将可能发生的不良影响消灭在萌芽状态;二要加强民俗文化的研究坚决制止民俗旅游开发中“张冠李戴, 指鹿为马”现象。三要正确处理民俗文化与外来文化的关系, 既要充分吸收外来文化的精华又要杜绝外来糟粕文化对民俗文化的侵蚀和破坏。

3. 提高现有民俗旅游产品的品位。

民俗旅游资源开发要保证具有魅力的民族文化能真正得以弘扬和保护, 就必须杜绝肆意歪曲旅游地民俗风情资源的现象, 要做到原汁原味, 把纯真、文明、表现民族气节的风情展现给游客。其中, 高品位开发利用民俗资源是关键之处。我们在民俗资源开发上, 要正确掌握本地的资源特色, 结合当地及周边旅游环境, 对资源状况充分调研, 选择开发方向, 确定文化定位, 精心规划主题, 把独特的风情民俗展现出来, 提高民俗旅游的品位。

参考文献

[1].王焕平.管中窥豹:从传统和现代旅游看民俗变迁及其意义.高等教育与学术研究, 2008 (4)

[2].钟金贵.论民俗文化与旅游.遵义师范学院学报, 2008 (4)

[3].孙艳红.论我国民俗旅游的开发.北京第二外国语学院学报, 1998 (3)

[4].范智军.我国民俗旅游现状与开发策略初探.集团经济研究, 2006 (8)

[5].胡新添, 程道品, 李铭.民俗旅游开发的误区与对策.商场现代化, 2006 (6)

客家民俗旅游研究述评 第8篇

一、客家民俗旅游的基础性分类研究

1998年以来, 客家民俗旅游的基础性分类研究有所进展, 其研究工作主要涉及服饰、饮食、居住、节庆、游艺和信仰等六类客家民俗旅游事象。

刘凤颖通过对客家妇女生活的环境、着装习惯、民俗风情的实地调研以及对客家妇女服饰的相关资料的收集与整理, 分析了各个时期服饰的特征, 为研究客家服饰奠定了基础, 同时为设计师设计客家服饰提供了一定的参考依据。邓秀勤分析了客家饮食文化旅游资源的特点以及开发过程中存在的问题, 提出了将客家饮食文化旅游分层次和闽粤赣各个客家地区加强联动, 共同维护和提升客家饮食文化旅游品牌等建议。隋春花概述了客家民居建筑的特点, 并从旅游角度分析客家民居建筑的美学欣赏价值、生态思想价值、科学考察价值和历史文化价值, 建议进行体验性旅游项目设计。约翰·劳格文通过相关的田野调查资料和文献资料, 探寻客家地区在庆祝新年、清明、端午、鬼节、中秋等节日仪式是否普遍存在, 以及其他汉族或非汉族族群是否也有相似的模式, 并用客家文化和畲族、瑶族甚至和壮族文化相融合所产生的文化来解释这些现象。钟俊昆、郭起华认为已被列为第一批国家级非物质文化遗产的客家山歌是客家文化的重要体现, 内涵丰富、地方特色明显。主张充分运用节庆、参与体验、纪念品等模式对其进行旅游开发, 以促进客家山歌文化的保护和发展、带动客家地区经济发展、拓展客家地区旅游业的发展空间、提升客家地区旅游形象。郭春林探讨了流传于赣南、闽西等客家地区的朝华佛教民俗的运作方式、民俗特点以及形成和传承的原因, 这对于佛教研究和客家民俗研究都具有较强的现实意义。

二、客家民俗旅游的应用性研究

客家民俗旅游的应用性研究主要围绕六类民俗旅游事象进行开发与规划、保护与传承、影响与作用、社区参与以及品牌营销等课题研究, 从中反映出客家民俗旅游研究进展态势和有待改进的问题。

周建新分析了客家民俗与旅游的关系, 并对客家民俗旅游资源的内容做出了评价, 以及开发中应注意的问题作了初步的探讨。张磊对如何既能保护土楼所包含的全部历史信息和文化价值, 又能充分挖掘其内在的潜力, 处理好保护与更新、利用与发展的关系的保护规划措施进行了探讨。刘宇、周建新通过对苏家围的研究, 得出从2001年开发至今, 当地居民社会心理经历了欢迎与期待、热情参与、淡漠与反抗三个阶段。林爱平认为闽西客家民俗风情浓郁, 其开发应基于社区参与下进行。在坚持客家民俗保真、提高旅游者参与程度、一村一品、社区居民旅游收益公平分配等原则的前提下, 设计出多种民俗旅游产品, 提高闽西客家旅游产品的吸引力。王颖、肖建春指出洛带客家古镇民俗旅游广告存在着形式同质化、内容重复等问题, 需要广告业者整合资源、统筹推广, 同时还需要把广告的内容和形式与其核心诉求互融, 把洛带古镇民俗旅游广告与阶段性民俗主题活动和整合营销活动相结合, 使其更适应民俗旅游业的发展。

三、存在问题

上述研究成果有利于促进客家民俗旅游理论和实践的发展, 但是还存在着一些问题, 需要进一步的深入和提高。

1、基础理论研究薄弱

总的来看, 客家民俗旅游研究尚处于初级阶段。研究方法和手段较为单一, 研究深度不够, 框架大而不实、内容泛而不精;描述性成果占绝大多数, 而概念性、构造模型、统计方法运用方面的成果甚少, 缺乏预测和规范这两个科学研究层次。

2、存在雷同现象

客家民俗旅游理论和实践的发展出现许多新问题, 需要人们进行新的探讨, 但是旅游研究工作显得滞后。在已有的旅游研究成果中, 很多都是套用前人的研究成果, 分析上更是多有雷同, 大多只是换了一个地名或者是变化了一下说法而已, 创新研究视角成果少。

3、缺乏可操作性

从研究者群体来看, 大多不是旅游管理出身, 缺乏专业的旅游规划与管理的素养。各学界学者的研究工作多停留在“原则”的罗列上, 缺乏可操作性。

四、展望

鉴于此, 在以后的研究中, 加强以下几个方面的深入研究显得尤为重要:

1、建立某种概念体系, 来规范涉及客家民俗旅游开发和管理的学术研究, 同时增加民俗学、旅游学、资源学、人类学等学科的学术积累。

2、在已有的资源、产品等旅游供给研究的基础上, 逐步扩大对客家民俗旅游市场需求的研究, 从心理学角度深化对旅游者行为的研究, 包括旅游者消费行为以及游客满意度评价, 提高客家民俗旅游产品的服务水平。

3、加强对客家民俗旅游的社会文化影响、旅游地演化规律、旅游者与旅游接待地社会关系、社区参与的研究。如何减少旅游者的进入对旅游地民俗文化的剥蚀, 客家地区的居民对旅游发展的态度、示范效应和憎畏感的演化过程, 以及其他旅游人类学问题, 需要着手进行认真的、适度超前研究。

4、深化对客家地区民俗旅游的区域效应、旅游形象感知、民俗旅游与其它专题旅游项目的结合、民俗旅游开发与环境保护等可持续发展的研究。

摘要：对客家民俗旅游的研究与探讨, 学者们围绕服饰、饮食、居住、节庆、游艺和信仰等六类客家民俗旅游事象进行了基础性研究和应用性研究, 发表了许多研究成果, 促进了客家民俗旅游理论和实践的发展。但是, 研究工作存在着不同程度的雷同现象, 基础理论研究薄弱, 应用研究缺乏可操作性等问题, 亟待改进。

关键词：客家民俗旅游研究,成果,问题,展望

参考文献

[1]刘凤颖.客家妇女服饰史的研究[J].国防纺织导报, 2010 (5) .

[2]邓秀勤.论客家饮食文化旅游资源的开发[J].重庆科技学院学报, 2009 (8) .

[3]隋春花.客家民居的旅游价值及其体验旅游项目设计[J].嘉应学院学报, 2010 (12) .

[4]约翰·劳格文.客家节日[J].赣南师范学院学报, 2005 (12) .

[5]钟俊昆, 郭起华.论客家山歌文化的旅游开发[J].特区经济, 2008 (12) .

[6]郭春林.朝华:客家佛教民俗[J].宗教学研究, 2010 (1) .

[7]张磊.福建永定客家土楼的保护与延续[J].文博, 2011 (6) .

[8]刘宇, 周建新.旅游目的地居民心理变迁的人类学透视——以广东省苏家围客家乡村旅游开发为例[J].赣南师范学院学报, 2009 (10) .

[9]林爱平.基于社区参与视角下的闽西客家民俗文化旅游开发[J].发展研究, 2009 (12) .

国内民俗旅游市场细分研究 第9篇

如今, 人们参与民俗旅游的热情正与日俱增, 但真正有关民俗旅游市场运作的理论研究及其成果却凤毛麟角。理论滞后于实践的现象加重了我们解决这一问题的紧迫感。为了满足人们日益增长的精神文化需求, 引导民俗旅游市场良性运转, 有关民俗旅游市场方面的研究显得尤为重要。目前, 学术界只对整体旅游市场进行了市场细分, 至于民俗旅游方面, 学者们还没有涉足。本文通过对民俗旅游特点的分析, 阐明了民俗旅游在旅游业中的发展潜力, 并在研究民俗旅游各消费群体的消费需求和消费动机的同时, 将整体民俗旅游市场细分为高校学生市场、上班族市场、银发族市场, 同时对各细分市场的特点做了初步的分析研究, 以期能得到旅游学界的关注和讨论。

二、文献回顾

国内现在还没有对民俗旅游市场做出具体的市场细分, 只是对整体旅游市场的宏观层面按不同的细分标准作了多种类型的市场细分。尤其在心理细分标准方面, 学者们研究方向比较一致, 都是从旅游消费者所处的社会阶层、生活方式和个性三方面来进行细分[1]。林南枝 (2000) 按心理行为进行细分, 主要从旅游者的个性特征、生活方式等方面去分析, 并认为生活方式是人们在所处的社会环境中逐渐形成的, 按生活方式细分市场主要是根据人们的习惯活动、消费倾向、对周围事物的看法以及人们所处生活周期来划分[2]。魏小安等 (2006) 认为, 消费者实现旅游活动的主观条件, 根本的还是旅游动机;而个人的心理特征在形成旅游动机上起着首要作用, 因而以心理变量细分市场能更准确地区分市场特征[3]。丁宗胜 (2007) 认为, 根据购买者的旅游动机、所处的社会阶层、生活方式、个性特点等心理因素细分市场就称为心理细分。由于消费者心理需求具有多样性、时代性、可诱导性等特性, 因此有时心理因素是很难严格判定的, 很难量化和把握, 但它对旅游市场划分却是极为有效的[4]。李天元 (2009) 认为, 结合某一特定产品进行心理类型分析, 以确定该特定产品的使用者或潜在使用者在人口统计因素方面的特征, 从而划分出不同的心理类型市场。一般地讲, 这种类型的市场细分方法所涉及的细分标准通常包括:生活方式、人格类型、态度、兴趣、观念、动机等等[5]。

但是, 由于民俗旅游自身所具有的文化性、地域性、神秘性、参与性的特点, 使得国内对于整体旅游市场在宏观层面上细分的研究并不完全适用于具体的民俗旅游市场营销运作。鉴于此种情形, 本文就对民俗旅游的市场细分按心理这一细分标准做了相关的研究。

三、分析与建议

(一) 国内民俗旅游市场发展现状分析

现在, 到全国各地旅游的人们越来越关注物质背后的文化色彩, 这种行为趋势便是“民俗文化是旅游业发展的新鲜血液”的最好说明。旅游者之所以越来越倾向于民俗文化旅游, 其动机正是想品味目的地景观的深层文化韵味, 了解目的地丰富多彩的民俗风情。比如, 在游客品尝到特色美食的同时, 他们更想了解当地的饮食文化;在游客欣赏到具有民族特色的服饰的同时, 他们更想知道那些图案和设计理念的缘由;在游客走在异域风情的小路上, 看到独具特色的建筑物的同时, 他们更想挖掘出本民族修建这种建筑风格的原因。

在20世纪80年代中期, 中国出现了以游览观光形式为主的民俗旅游, 如:民族文化展览、民族歌舞表演、民俗建筑参观等。进入20世纪90年代后, 独特的民俗风情就作为对国内旅游者的新的吸引点悄然向我们走来。1995年被誉为“中国年民俗风情旅游年”, 这标志着中国的民俗风情旅游已进入黄金季。之后, 2002年的旅游主题是“民间艺术游”, 2010年被誉为“中国文化旅游主题年”, 这说明了中国民俗旅游的发展正走向深入、成熟。如今, 第四代旅游产品文化旅游正以燎原之势迅猛发展, 民俗文化则以它特有的优势占据了当今文化旅游市场, 它是文化旅游的深化和发展。

(二) 国内民俗旅游市场细分建议

一个人外出旅游必须要同时具备两个条件, 即主观条件和客观条件。主观条件是指消费者要有外出旅游的需求和动机, 客观条件是指消费者要有一定的可自由支配收入和适合外出旅游的合理的空闲时间结构, 而且主客观条件的成立是以消费者身体状况允许为前提的。如果一个人没有外出旅游的需求和动机, 那么即使可支配收入和闲暇时间再多, 他也不会成为旅游消费者。旅游者参与民俗旅游的旅游动机包括娱乐休闲、学习感受、躲避角色、美感交流四种。娱乐休闲是指旅游者通过参与民俗旅游活动放松心情, 从而感到轻松愉快的心境;学习感受是指游客在异域民俗环境中通过亲身体验当地人的生活, 从而得到本民族与他民族文化冲突的满足感;躲避角色是指旅游者暂时脱离自己所居环境, 去感受与现实生活习惯不同的民俗环境而带给自己逃脱束缚后的那种轻逸的感觉;美感交流是指旅游者从所处的民俗旅游环境中得到真实的审美刺激, 在接受刺激的同时他们不断追问自己的心灵, 从而不断提高自己审美情趣的过程。

人本主义心理学认为, 动机产生于某种心理需求, 这种需求使人的心理产生紧张不安, 从而产生内在驱动力, 即动机, 进而确定行动目标, 产生行动, 使心理需求得到满足, 紧张消除, 然后进入下一个行为[6]。由此可以推知, 旅游消费者的不同心理需求会产生不同的旅游动机 (如表1) 。根据亚伯拉罕马斯洛的需要层次理论可以看出, 旅游消费者需要满足的心理需求大多是高层次的, 属于精神需求。

喜欢探索并亲身参与探索是现代高校学生的一大特点。尤其是随着教育的发展和信息技术的进步, 高校学生愈加了解世界上的其他地区和民族, 他们就愈渴望亲自到那些向往的地方旅行游览, 以满足自己的好奇心和求知欲。他们已经不满足于单纯的依靠书、报刊、图片或他人介绍等间接手段获取自己感兴趣的信息, 他们更多的想通过自己的亲身体验去了解和学习更多的知识, 从而为自己积累更多的人生阅历。不仅如此, 民俗旅游可以使他们寻求刺激的心理得到满足。高校学生现在正处于人生的转型阶段, 他们还没有踏入社会, 没有经济负担, 学习和生活压力也不繁重, 他们更加关注自己所获得的感官体验, 行为刺激, 精神需要和心灵享受。另外, 他们喜欢群体行动, 从中获得一种群体归属感。

自身的压力愈加繁重并且渴望避开喧嚣、放松心情是上班族的一大特点。现在, 社会发展的日新月异和生活节奏的日益增速导致了整个社会的压力极大化。在这样的环境背景下, 上班族对自己和对他人的要求近乎苛刻, 而且这种态势正在向整个社会环境蔓延。他们每时每刻都要接受来自社会环境性压力源, 如收入分配差距、社会阶层构成变化、人际关系变化等四面八方的压力辐射, 等到他们身上的压力积聚到一定程度的时候, 他们就必须使其得到适当的排解, 这样才能继续更好的工作。对于上班族而言, 世外桃源是最理想的去处 (民俗旅游兴盛的地方大多是一些可以被现代人视为近似世外桃源的地方) 。

尽情享受生活和体验多彩人生是银发族的一大特点。随着经济发展的日益增速、人们收人水平的不断提高和来自各种文化价值观念的影响, 老年人的价值观和生活方式也随之不断更新, “重积蓄、轻消费”、“重子女、轻自己”的传统价值观念逐渐弱化。他们的消费需求逐渐在向高层次、高质量、高品位和多元化、个性化的方向发展。在物质和精神生活相对贫乏的20世纪五六十年代度过青春年华的银发族, 他们一直没有机会满足各种人皆有之的生活追求。因此, 当他们终于从繁忙的工作和繁重的家庭负担中解脱出来时, 就会迸发出强烈的补偿愿望, 希望自己能在晚年生活中过得充实、幸福并且绚丽多姿。由于老年人对中国传统文化知识的积淀比较厚重, 他们更希望去游览并体验一下异域民俗风情, 从这一意义上讲, 银发族对民俗旅游消费品的购买欲望比高校学生和上班族更加强烈。

四、结论与局限

总体而言, 对民俗旅游市场进行探究和细分, 既是现实发展的需求, 又是理论研究所必需。当然, 这三大类细分市场高校学生市场、上班族市场、银发族市场并不能涵盖整体旅游市场, 但却是经营民俗旅游的企业需要重点突破的目标。可以看出, 本文既有对现实的思考, 又有基于事实的科学假设, 但这都有待时间和实践操作的检验。此外, 对民俗旅游市场的有效细分有助于民俗旅游市场的培育, 使其在起跑阶段就能进行良性运转。

摘要：民俗旅游正逐渐成为旅游企业寻求商机的新亮点和旅游业发展的新增长点。由此, 通过综述国内旅游市场细分相关文献的研究成果, 及对参与民俗旅游的消费者的心理需求和旅游动机进行分析, 将整体民俗旅游市场细分为高校学生市场、上班族市场和银发族市场, 并进一步对各细分市场的特点作详细地解读。

关键词：民俗旅游,心理需求,旅游动机,市场细分

参考文献

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[4]丁宗胜.旅游市场营销[M].南京:东南大学出版社, 2007:47-48.

[5]李天元.旅游市场营销纲要[M].北京:中国旅游出版社, 2009:89-90.

民俗旅游 第10篇

通辽市地处科尔沁草原腹地，是蒙古族地域文化科尔沁文化的发祥地。全市现有人口中，蒙古族占全市人口的三分之一强，为全国蒙古族最集聚地区。世代在此居住的蒙古族依然保留着纯朴的民族风格和风情，也保存着蒙古族传统风俗，成为开发蒙古族民俗旅游天然肥沃的土壤。

一、通辽民俗旅游文化的蒙古族特色

1.1蒙古族的古建筑

通辽市位于科尔沁草原的中心，科尔沁蒙古族有着800年的历程。在这800年历程中，勤劳、善良、智慧的蒙古族人民创造了优秀的古建筑文化，如奈曼王府、莫力庙水库等。

奈曼王府是内蒙古自治区仅存的一座保存完好的清代王府，位于奈曼旗政府所在地大沁他拉镇。建于清同治二年, 是当年奈曼旗最高行政长官扎萨克生活和办公的地方，被列为区级重点文物保护单位。整个建筑风格具有鲜明的蒙古民族特色，设计和布局反映了当时王公的尊严和严格的等级制度。全面反映了昔日王府概貌及奈曼旗的历史沿革。

莫力庙民俗风情旅游区位于科区西南30公里的清代古庙莫力庙遗址。莫力庙有着丰厚的历史文化底蕴，其在藏传佛教中的地位公次于布达拉宫。这里草原辽阔，林木葱郁，牧村处处，毡包点点，悠然的历史, 古老的文化, 丰富的自然景观和人文景观彰显出这个旅游区独特的魅力和广阔的前景。

1.2蒙古族历史人物

科尔沁蒙古族在800年的历程中，一直为史书重墨浓彩，尤其在近现代300年的历史里，科尔沁已成为蒙古族的一个优秀代表，以孝庄文皇后、嘎达梅林等一批科尔沁历史名人群星闪耀更使科尔沁蒙古族地区成为世人神往的地方。

孝庄文皇后，出生于蒙古科尔沁部的一个显赫家庭，是清朝历史上一位举足轻重、颇受关注的人物。孝庄一生为开创清朝鼎盛之局面，呕心沥血、费尽心血，实属中国历史上少见的蒙古族女政治家。如果用“国母”一词赋予统治中国200多年的清王朝，则此称号非孝庄文皇后莫属。

嘎达梅林，本名那达木德，汉名孟青山。因兄弟中排行最小，俗称“嘎达”。1929年为反对东北军阀开垦本旗土地，偕旗民代表赴沈阳向旗札萨克达尔罕亲王请愿，被逮捕后回本旗监禁。1931年4月，在内蒙古科左中旗舍伯图附近渡河突围时中弹牺牲，其抗垦事迹，被草原人民编成长篇叙事歌曲广为传诵。

1.3蒙古族民族风俗

民俗即民间风俗习惯，是广大中下层劳动人民所创造的民间文化，包括饮食、服饰、居住、节日民间歌舞等各方面的民俗风情。民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客的“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。

(1）独具特色的蒙古族餐饮文化

蒙古族长期生息在北方草原，以牧业为主，创造了独具特色的饮食文化。他们的主要食品，除炒米之外，还有“白食”和“红食”之说。

奶品：黄油、奶豆腐、酸奶、奶皮、奶酒、奶酪等等是蒙古族民喜爱的食品，草原上的奶食品都用牛、马、驼、羊奶制成，是牧民一年四季的主要食品。

肉类：肉类是蒙古族牧民自古以来游牧生活的主要食品，通常通过煮、涮、烤后进食。其中“手扒肉”为日常生活中最常见的。客人到蒙古包内作客，通常会遇到边喝酒，边吃“手扒肉”并倾听悠扬的马头琴声的场景。

(2）别具一格的蒙古族服饰

蒙古族服饰是具有浓厚的草原风格和适合游牧生活的基本款式。它主要由首饰、袍子、腰带和靴子四部分组成, 是丰富多彩的生态艺术。下面我就对蒙古族服饰的袍子和靴子这两方面进行浅显的论述。

蒙古袍是蒙古族人民自古以来所喜爱的服饰，袍子肥大，不开叉，尤其是牧人放牧时可以暖身御寒。蒙古袍有其独特的民族特色，蒙古袍比较肥大，乘马时，可以用袍护膝御寒;夜里安歇，蒙古袍又成了被子。冬天可以用袍袖御寒，夏天可用袖赶除蚊虫，一袍多用。

蒙古靴子是蒙古民族服装的配套部件之一。蒙古靴分为布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便;皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好;毡靴用羊毛模压而成。靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，非常适应自然环境。骑马时能护踝壮胆，勾踏马镫;行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。

(3）独具风情的娱乐活动

草原盛会那达慕，那达慕是蒙古族的传统活动和特有的民族风情，蒙古族语意为“娱乐”、“游艺”，那达慕盛会传统的项目为“男儿三艺”比赛，即赛马、射箭、博克(摔跤)。充分展示了灿烂的马背民族文化。

赛马：蒙古族素有“马背民族”之称，赛马是蒙古族传统娱乐项目。草原上的赛马活动场面十分隆重，数百名少年骑手身着华丽的服装，头缠鲜艳夺目的头巾，扬鞭跃马，欢呼声和马蹄声响成一片。

射箭：射箭蒙古族最古老的体育项目之一。蒙古族一向以超高明的善射技艺而著称。蒙古族射箭比赛分骑射和静射。骑射时射手身穿紧袖短身袍，身背弓箭，策马到起跑线，令发后，射手起路，瞄准射靶;静射一般被规定距离，比赛时射手立于固定地点发射，三箭射完，以中靶数评定优胜，并颁奖。

博克：博克是蒙古族最喜好的体育娱乐活动。蒙古族博克(摔跤)起初具有很大的军事体育性质，主要用以锻炼力量、体魄和技巧。而现在的博克主要成为蒙古族男子比力量、技巧与本事的体育娱乐活动。

二、蒙古族民俗风物成为通辽民俗旅游的主打项目

旅游与民俗文化历来就结下不解之缘，旅游者靠文化与自然景观对话，靠民俗景观去与人文景观交流，旅游与民俗文化一体化的态势日益显著，通辽地区旅游业的发展也应朝这个方向发展。

2.1迎接宾客

蒙古族最高礼节便是马队迎送。当旅游者踏上内蒙古通辽这片土地时, 早已等候多时的身着民族服饰的蒙古族男女, 便将其诚挚的欢迎之辞通过那洁白的哈达送到了每个旅游者的手心里。让旅游者感受热情奔放的蒙古族的待客之道。

2.2尽情欢乐的篝火晚会

当夜幕降临草原时, 堆堆篝火映亮了游客的脸庞, 围坐在火堆旁的游人和牧民们, 一边欣赏蒙古族人民的歌舞节目, 一边交流旅游感受。

2.3设立民俗陈列馆

游人可以在通辽市博物馆欣赏蒙古族服饰的做工和设计, 通过注解加深印象。此外, 蒙古族待客用的器皿, 婚丧嫁娶的专用品，生产, 狩猎的工具均有陈列。在这里, 游人可以了解蒙古族的生活状况, 生产方式, 审美观点等民族特征。

2.4品种丰富的纪念品

土产风物, 工艺美术品是旅游者的主要购物对象。蒙古刀、银碗、结盟杯、鼻烟壶、哈达、羊绒制品等民族工艺品, 还有风干牛羊肉, 各种奶食品都是游客首选，除此之外，在内蒙奈曼旗南部山区的白音昌乡境内盛产一种形如大米饭团的石头，这就是享誉国内外的中华奇石“麦饭石”，它具有神奇功效。明代医药学家李时珍所著《本草纲目》记载:"麦饭石甘温无毒, 主治一切痈疽发背等症”。各种麦饭石用具也是游客的最爱和首选。

实践表明，民俗文化是景区持续发展的核心竞争力的源泉，只有挖掘具有特色的地域文化，进行有效地开发展示，才能形成并保持景区持续的市场吸引力。

三、蒙古族旅游民俗在通辽地区的开发和保护

3.1旅游是文化传承的方式，是保护和传播特色地域民俗文化的有效手段

通辽地区的旅游文化开发不仅为当地带来经济效益，而且要成为蒙古族民俗文化传承的示范基地。通辽要以旅游开发的形式实施对蒙古族民俗文化的抢救和保护。

加大对旅游业的宣传力度，打民族文化牌，创建科尔沁旅游品牌。基于科区自然资源少的实际，发展以民族风情、科尔沁文化及历史人文内涵的旅游项目就比较切合实际。因此必须要整治资源，依托当地的优势资源，围绕蒙古族歌舞曲艺、民俗、饮食、文化等内容多角度做文章，举办地方特色鲜明的文化交流活动，加大自然旅游资源及人文资源的宣传力度。此外，作为一些自然景区的辅助项目，如与各自然景点相呼应的历史博物馆，蒙古族历史文化，民族风情展览都可设区，集中反映蒙古族民俗文化的“蒙古大营”也可建在科区，里面可集中蒙古族歌舞、说书、曲艺、展览、饮食、民族用品于一体，具有看、听、感、品多重效果。以大众传媒为载体通过一个更广阔的空间来弘扬科尔沁的魅力文化。例如，电视连续剧《美丽的草原我的家》播出后，引起很大的反响让更多的人从侧面了解了我们蒙古族民俗文化，了解我们科尔沁民俗文化。

3.2景区旅游民俗开发要对蒙古族民俗文化进行抢救和保护，突出旅游民俗的特色性

特色是景点开发的制胜法宝，特色体现在文化的异质性上，文化的异质性形成旅游的吸引力，并致使游客的旅游行为呈现回归性，即回归自然，回归原始，回归古朴。

（1）保持本色，注重个性

民俗是民族构成的一个要素，是最能反映一个民族的性格特征的。这些特殊的历史传统和风俗习惯被赋予了强烈的感情。民俗旅游的发展是弘扬民族文化的过程，但“弘扬”是有个合理的度的，“过”和“不及”都是不利于旅游业的发展，尤其要杜绝对民风民情的亵渎和歪曲，使得民俗文化失真庸俗。这些都不利于民俗旅游资源的长期使用和发扬光大。

(2）点、线、面相结合，注重精品开发

各个民俗点在开发过程中，力求挖掘本地区最具特色，最有优势的项目。不必要求内容全而泛，而应本着抓重点、抓主流的原则，各个旗县集中精力开发一个或几个旅游项目，并确定此旅游项目的文化主格调及明确的主题，将各个民俗旅游点串联成线，就整个地区来说，便能形成一个民俗文化丰富，旅游项目精彩，活动安排有序的多功能民俗旅游区。

民俗文化是旅游发展的灵魂，旅游又是民俗文化传承的有效方式，在旅游与民俗文化的互动基础上的民俗旅游一体化开发模式，正是通辽民俗旅游区实现景区效益与民俗文化传承“双赢”的秘诀。

总之，我们要在通辽自身民俗资源充分了解和认识的前基础上对通辽的资源进行有效而又合理的开发，注意处理开发和文化传承之间的关系，走可持续发展的道路。力争与时俱进，百花齐放，使通辽的民俗旅游产品成为拳头产品，使其持久的散发出它的独特魅力。

参考文献

[1]刘伟华.关于社区参与旅游发展的若干理论思考.旅游报.

[2]张文健.区域文化差异性及其对旅游性影响.学术月刊, 2001年10月.

[3]阚如良.论景区旅游文化开发, 三峡大学.

[4]罗布桑却丹著.赵景阳翻译.《蒙古风俗卷》.辽宁人民出版社, 1988.

[5]杨圣敏, 丁宏主编.《中国民族志》.中央民族大学出版社.

民俗旅游 第11篇

关键词：绿色旅游；生态旅游；低碳旅游

1.绿色旅游

20世纪六七十年代，工业革命进入了一个深入化的发展阶段，伴随着工业革命的发展，人类对自然资源的掠夺日益严重。这样给自然资源造成了巨大的破坏和灾难，此时人们开始认识到破坏自然的危害性以及和自然和平共处的重要性。因此“绿色革命”1的提法随之出现了，所谓的绿色革命就是希望能够建立一种社会经济与自然环境和平共处的“绿色文明”2，。而“绿色旅游”的概念也由此提出，绿色旅游是一种提倡绿色消费理念、倡导绿色消费行为、坚持旅游实现可持续发展模式的一种旅游方式。

绿色旅游的概念有广义旅游与狭义旅游的概念之分。狭义的是指远离喧嚣和污染、亲近大自然、获得健康的精神乐趣的一种时尚旅游，这种时尚旅游是以保护环境和生态平衡为前提的，狭义的绿色旅游通常指的是乡村旅游，也就是发生偏远地区的一种旅游活动。广义的绿色旅游是指旅游业提供的在能够亲近环境的同时还能具有环保功能的各种旅游产品和服务的总称。

绿色旅游我们可以这样理解：它是用一种对社会和环境负责任的态度，在科学合理开发资源的同时并保护周围的生态环境，它概念和生态旅游、可持续发展旅游的概念有相似之处，绿色旅游是用一种绿色的概念融入进了可持续发展的理念，贯穿了人与周围自然环境和平共处的一种思想和理念。因此，绿色旅游也即是说包括旅游经营者、旅游管理者、旅游者在整个旅游活动的参与的各个环节都要尊重自然、保护环境，以实现旅游的健康、绿色的可持续发展。

通过了解绿色旅游的概念，我们可以看出绿色旅游主要包括三个方面的内容：第一，绿色旅游是一种在整个旅游活动中都要贯穿可持续发展的理念；第二，绿色旅游充分体现了人类与周围自然环境和平共处共同发展的一种思想；第三，绿色旅游是一种保护环境、尊重自然的新的经济发展模式。

2.生态旅游

Ceballos Lascurain（1983年）最早提出了生态旅游的概念。Ceballos Lascurain的观点认为：“生态旅游就是旅游者到干扰和污染相对其他地方较少、较低的自然地区，专门为了了解、欣赏和学习这些地方的自然资源、自然环境、当地存在的文化而进行的一种旅游活动。”在Ceballos Lascurain提出生态旅游概念以后，国内外很多学者和专家就生态旅游的概念做了不同的表达和阐述，但是到目前为止，关于生态旅游的概念还没有一个统一的界定，还没有达到一个统一的认知。

1993年，国际生态旅游协会对生态旅游做了界定：生态旅游是指具有保护自然环境与维护当地人民生活双重责任的一种旅游活动。生态游强调的是对自然景观的保护，是一种可持续发展的旅游。

生态游还有一种得到广泛认同和应用的定义：旅游活动要尽可能的降低对自然环境和生态平衡的破坏，在确保旅游资源可持续发展和利用的同时要将生态环境的保护和经济的发展有机结合起来的一种旅游活动。

3.低碳旅游

2009年5月份举办的世界经济论坛上有一份《走向低碳的旅行及旅游业》的报告，报告首次提出了“低碳旅游”的概念。《走向低碳的旅行及旅游业》的报告中显示如下数据：旅游业的碳排放量占世界总碳排放量的百分之五，旅游业中的运输业的碳排放量占到百分之二，另外百分之三的碳排放量是纯旅游业产生的。2009年11月份在深圳举办的“2009两岸三地旅游业发展高峰论坛”上“低碳旅游”作为一个概念明确被提出。

随着低碳旅游的概念提出，国内外很多学者和专家对低碳旅游的概念内涵做了相关的阐述，比如：蔡萌、汪宇明（2010年）认为低，低碳旅游就是通过采用采用低碳技术、推行碳汇机制，倡导低碳消费方式等手段，为了使旅游者获得更好的旅游体验质量，并确保旅游业的三大经济效益的一种全新的、可持续的、绿色的旅游发展模式。魏小安则认为，低碳旅游即是旅游经营者和旅游者在旅游活动中尽可能的减少二氧化碳排放量的一种旅游方式。

总结一下旅游业界对低碳旅游概念的相关表述，本文将低碳旅游的概念定义为：

低碳旅游，即是一种降低碳排放量的旅游，是在旅游活动中计算碳排放量并且采取行动降低碳排放量的旅游，是一种低耗能、低污染、低排放的绿色环保旅游。

4.绿色旅游、生态旅游和低碳旅游的概念辨析

从近些年旅游业的发展和研究倾向可以看出，旅游业界共同致力于可持续发展旅游的研究与探讨。绿色旅游、生态旅游的探讨和研究都在为实现旅游业的可持续发展而努力。低碳旅游也是如此，它和生态旅游、绿色旅游的主旨是一致的，都是为了实现旅游业的可持续发展。但是这并不代表低碳旅游和生态旅游、绿色旅游的概念内涵是一样的，我们不能把三者混为一谈，绿色旅游、生态旅游和低碳旅游的概念既有相同之处，又有不同之处：

（1）绿色旅游、生态旅游和低碳旅游三者有着许多相同点，通过对三者概念相同之处的研究，一是有利于我们把研究成果加以深化发展，二是有利于促进三者的研究上相互借鉴经验。绿色旅游、生态旅游和低碳旅游的相同之处表现为：

第一，指导思想相同。绿色旅游、生态旅游和低碳旅游都是在可持续思想的指导下而产生的旅游发展模式。

第二，对旅游经营者和旅游者的要求相同。绿色旅游、生态旅游和低碳旅游都要求旅游经营者和旅游者要有极强的环境保护意识，在环保理念的指导下作出环境保护的行动。

第三，本质和目标相同。绿色旅游、生态旅游和低碳旅游都是环境保护的旅游，都是以实现旅游业的可持续发展为目标的。

（2）绿色旅游、生态旅游和低碳旅游三者概念的不同之处主要有以下两个方面：

第一，对象与范围不同。从绿色旅游、生态旅游和低碳旅游的概念上看，绿色游与生态游都是有载体的旅游方式，要么是以自然资源为载体，要么是以特定的文化资源为载体，而低碳旅游则不同，低碳旅游没有特定的资源类型的限制，任何类型的旅游资源都可以进行低碳化建设。因此，低碳旅游的概念要比绿色旅游、生态旅游的概念范围宽泛。很多学者和专家都探讨过生态旅游是绿色旅游的一种，由此可见，在范围上来说低碳旅游包括生态旅游和绿色旅游，而生态旅游又是绿色旅游的一种。

第二，是否可以量化不同。低碳旅游是一种计算碳排放量的旅游，是一种可以量化的旅游，而绿色旅游和生态旅游却不可以量化，这是一个较大的不同之处。

通过计算旅游经营者和旅游者在整个旅游活动中二氧化碳的排放量来采取措施降低碳排放量的旅游即是低碳旅游，低碳旅游为旅游业实现低碳化发展提供了极其便利的条件。而生态旅游和绿色旅游只是作为一种旅游发展模式的界定，绿色旅游在旅游发展模式界定的同时也提供了旅游可持续发展的指标和可以量化的措施。显然，低碳旅游才能承担旅游业未来可持续发展的重托，也可以说低碳旅游是未来旅游业发展的必然选择，是旅游业实现可持续发展的一个最佳定位模式和发展模式。（作者单位：河南经贸职业学院）

注解

①绿色革命是指在环境学科、生态学科等基本学科理论的指导下，人类适应并与环境和谐发展所创造的一切文化和活动。

②绿色文明是一种能够使人类持续感觉到幸福感的文明。

参考文献

[1]Ceballos-Lascurain H. The Future of Ecotourism[J].Mexico Journal，1987（2）：13～14

[2]魏小安.低碳经济与低碳旅游[N].中国旅游报，2009（2）

民俗旅游 第12篇

关键词：黑龙江省,渔猎,旅游文化圈,民俗旅游

黑龙江省除了拥有得天独厚的自然资源外, 同时还拥有深厚浓郁的人文资源。但是, 多年来由于黑龙江省内各城市旅游发展定位不明确, 对于旅游资源的开发往往局限在各自的行政区域内而缺乏区域协作, 导致区域旅游发展的连动机制薄弱, 对省内独有的渔猎民俗文化的发展造成了限制与影响。渔猎民族主要由赫哲族、鄂伦春族和达斡尔族三民族构成, 分别分布在黑龙江省的东部、西部和北部。从地域分布范围来看, 它们并不在一个行政区域内, 但这三个民族在民俗文化、民俗习惯、房屋建筑等方面的相似性共同构成了渔猎民俗。渔猎民俗旅游资源以其独特性、原始性、稀缺性等不断地吸引着对民俗旅游文化钟爱的旅游者, 因此也带动了渔猎民族旅游经济的发展, 同时也引起相关部门对渔猎民俗旅游资源的重视。

一、渔猎旅游文化圈民俗旅游划分的依据

1.区位依据

三民族的聚居区错综复杂, 赫哲族聚居在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县, 少数人散居在桦川、依兰、富饶三县的一些村镇和佳木斯市。鄂伦春族主要分布在黑龙江省的塔河、呼玛、逊克、嘉荫县和黑河市。达斡尔族主要分布在黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县。这三个民族聚居的地区看似互不相关, 行政区域也是一个东边, 一个西边, 一个北边, 但通过对三民族的研究发现他们存在文化、风俗上的相似性, 可以通过行政级别的联合, 构成一个三角形的合作地带, 以民俗为主线, 旅游为手段, 构建民俗旅游文化圈。

2.文化依据

黑龙江省渔猎文化几乎涵盖了其所属地域内的一切民族, 大体有三种类型:一是以赫哲族为主体的大河捕鱼类型;二是以鄂伦春族和部分鄂温克族 (生活在大兴安岭南麓) 为主体的森林骑马狩猎类型;三是以部分鄂温克族 (生活在大兴安岭西北坡, 旧称“雅库特”) 为主体的森林徒步狩猎类型。这些民族总体的文化方向依然是与渔猎有关的文化积淀。相似的文化背景成为发展总体旅游文化圈的基础。历史的渊源, 让三民族在民族信仰、生活习俗、民族服装、发展历程等多个方面存在千丝万缕的联系。

3.经验依据

国内对旅游文化圈相关方面的研究有很多, 但黑龙江省还未提出过类似的研究。借鉴相关研究经验, 为黑龙江省旅游文化圈理论研究节省了时间。1996年, 马勇、董观志的《武汉大旅游圈的构建与发展模式研究》提出了武汉大旅游圈功能结构和空间结构的具体拓展方案。1997年, 南京市玄武区张晨的《构建玄武旅游圈》提出了对旅游文化圈的研究。

2008年, 湖北省委、省政府着力打造“鄂西生态文化旅游圈”, 激活鄂西地区生态、文化、民俗等资源优势, 破解交通、通讯、体制、机制等瓶颈障碍, 使其成为国内外知名的旅游目的地, 以推进鄂西地区经济社会发展, 实现湖北东西部相对均衡发展。安世民副教授关于《甘肃省旅游文化圈的构建》对甘肃省的旅游研究从旅游圈的定义入手, 提出构建的可能性。这些理论和实际经验的研究对黑龙江省研究旅游文化圈的发展提供了宝贵的经验。

4.经济依据

渔猎经济在很长一段历史中占据了三民族主要的经济模式。粗放的经济增长模式需要的技术含量相对较低, 更多的是经验的积累, 这种生产方式无论是从经济增长上还是在环境保护上都很大程度影响了当地的生态环境。高投入、高消耗、高污染、低效益的粗放型经济增长逐渐向低投入、低消耗、高产出、高效益、生产与环保并重的集约型增长方式转变, 让三民族接触到现代的生产生活方式, 容易形成共识, 为旅游文化圈的构建提供经济依据。

二、渔猎旅游文化圈民俗旅游开发原则

1.突出特色性原则

特色性是民俗旅游吸引力的根本和关键, 是一个地方或民族历史、地理、政治、经济、文化、社会等方面内容的真实的综合反映, 是民俗事象独特个性的集合体或集中表现, 失去了特色, 民俗旅游也就失去了存在的基础。黑龙江省渔猎旅游资源与国内其他民俗资源相比具有独特性和稀缺性的特征, 因此在开发过程中要注重“人无我有”的资源特征, 结合开发与保护的原则, 充分发挥民俗的差异性。与此同时, 赫哲族、鄂伦春族和达斡尔族在文化风俗中有着极大的相似性。因此, 在进行规划与开发时, 要突出各自的特征, 以各自的代表性民俗资源为开发重点。例如利用赫哲族的鱼文化资源, 鄂伦春的桦树制品手工艺品, 达斡尔族的皮毛制品等最具典型的民俗旅游资源, 开发特色旅游产品。

2.市场导向性原则

民俗旅游资源在开发前需要根据市场调研情况, 细分客源市场, 针对不同层次的旅游客源市场开发不同的旅游产品。尤其是针对喜好渔猎民俗的旅游者, 详细研究他们的旅游目的、旅游兴趣、旅游需求, 要根据市场变化, 开发出适销对路的产品, 满足游客多层次、多方面的需求, 赢得旅游者青睐。只有依托市场, 才能保持市场竞争力, 创造良好的经济效益, 同时又注重生态效益、社会效益、文化效益的和谐统一。对于赫哲族的鱼水文化、鄂伦春族的大山文化、鄂温克族的森林文化、达斡尔族的草原文化, 开发层次应立足国内客源市场、面向国际客源市场。

3.逐步开发原则

北方渔猎旅游发展正处于起步发展的阶段, 渔猎民俗旅游的发展模式还在进一步的探索中, 其产品的内容和经营方式都还不够丰富, 虽然发展迅速, 但与旅游业的需求之间还存在着一定的差距。值得注意的是在开发的过程中绝不能盲目追求数量和规模的扩张, 要循序渐进, 根据自身资源及客源市场条件, 确定开发类型, 实行科学规划、合理布局, 可以开发的积极开发, 不可开发的等待时机成熟时再开发。

4.整体性原则

民俗旅游资源大多数分布于较为偏远的山区、林区, 交通不便, 与中心城市距离较远。单独开发一条民俗旅游线路或者单独一个民俗村落, 对旅游者的吸引力不大, 旅游成本太高。在开发过程中, 尽量做好整体开发, 点线面结合, 将民俗旅游产品与观光、休闲、娱乐、探亲、考察等多种类型的产品结合起来, 开发组合旅游产品。例如把森林旅游、漂流、滑雪等与民俗旅游组合, 形成综合的旅游产品体系, 满足旅游者对渔猎民俗旅游的需求。

5.经济效益与社会效益相结合的原则

旅游开发的目的之一是为了改善当地经济, 提高经济发展水平。在发展经济的同时, 考虑社会效益与环境效益的结合, 但坚持把社会效益放在首位, 这是由民俗文化产品的性质决定的。民俗产品属于文化产品、精神产品和知识产品, 不像物质产品那样可以进行市场交换。开发民俗旅游产品, 既要注重经济效益, 同时也要注重社会效益和环境效益, 推动当地经济发展, 保护当地民俗环境资源。

三、渔猎旅游文化圈民俗旅游发展对策

1.完善政策法规支持

目前, 我国在旅游行业规范化、标准化方面出台了大量细致的规定, 但是还存在着一些需要完善的法律法规, 例如没有一项政策是专门针对民俗旅游发展, 更多的是对宏观整体旅游发展的指向性。对部分民俗文化资源包括民俗文字、民俗文物有着相关的法律法规, 而对很多的民俗节日、民俗手工艺品、民俗乐器、民俗建筑却缺乏相关的法律法规。因此, 要不断完善民俗旅游相关法律, 使得民俗旅游文化保护和开发有法可依, 使其步入法制化轨道, 为民俗地区的旅游发展提供法律保障。

2.加大旅游资金投入

民俗旅游资源健康有序的发展不仅需要合理的旅游规划、有序的旅游开发, 更需要大量资金进行后期的维护。因此, 从财力上加大投入, 充分保证保护民俗旅游发展所必需的资金是非常必要的。充足的资金是保护工作得以有效运转的重要前提。目前同江、抚远等地的财力状况难以支撑当地民俗旅游的开发与保护工作。因而, 要创新工作思路, 拓宽融资渠道, 一方面要积极争取上级部门的财力支持;另一方面要通过市场化运作, 争取资金来源, 集中财力为渔猎民俗旅游发展提供支持。如允许外商参与景区开发, 并给予其政策扶持优惠;对旅游资源丰富但经济贫困的乡村, 可实行“无偿开发”政策。

3.开发民俗主题公园

主题公园, 是根据某个特定的主题, 采用现代科学技术和多层次活动设置方式, 集诸多娱乐活动、休闲要素和服务接待设施于一体的现代旅游目的地。民俗主题公园主要是指通过仿造民俗环境、表演民俗节目、展示民俗独特性, 在特定的范围来经营的模式。这种模式是对民俗文化的复制, 也就是所谓的“假民俗”, 但它也是一种有效的资源利用模式。成功的范例比比皆是, 如泰国的“东巴文化村”、南非开普敦的“原始丛林”等以当地文化为主题的文化公园;中国则有深圳的“中国民俗文化村”、“世界之窗”和河南开封的“清明上河园”。而北方三民族很多的民俗资源已经无法保存, 可以在集中地区用主题公园的形式展示出来, 独特的木楞房, 奇特的鱼皮衣, 精致的桦树制品, 让游客不出远门就能够领略到渔猎民俗的风情。

4.推出特色民俗村

民俗村模式是一种原地保护型民俗旅游资源开发模式, 在少数民族聚居地区选择较为典型的村落对民俗文化进行开发、保护和利用, 展现一个民族活生生的生活现状。开发民俗旅游村, 有利于整体村落的保存, 提高知名度。全国著名的民俗旅游村的有周庄、乌镇、同里、西塘、木渎, 以及整个城区作为保护开发的平遥古城、丽江古城。最典型的开发模式都是整体开发, 无论从吸引力上还是从旅游文化价值上, 都比单一景点有优势。黑龙江省的赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族等少数民族人口分布集中、居住范围固定、原始村落保持良好、民俗文化典型独特, 适宜采取实地民俗村模式开发民俗旅游, 在聚居点较散落的地方开发民俗街, 集中主要资源开发具有当地民俗风情的旅游景点。既可以充分展示民族文化风貌、保护民俗文化, 又可以帮助民族地区发展地方经济、扶贫就业, 同时又可以使旅游者产生真实的民俗审美感受。

5.培养民间艺人

民间艺人来源于广大民俗旅游地区。以前经常能看到的民间艺人在现代社会纷繁复杂的文化选择与强势文化的挤压已越来越少, 年轻一代不愿意学习民间技艺, 除枯燥难学的因素外, 关键是民间艺人的地位不高, 没有良好的生存环境。提高民间艺术家的地位, 给予必要的津贴, 形成尊重民间艺人的氛围, 并组织更多的年轻人去学习这种逐渐被人遗忘的艺术, 让非物质文化遗产不断流传。在很多地方已经有了相关的积极政策, 例如浙江就组织年轻人学习黄梅戏, 而很多的大学本科生加入其中, 提高了民间艺人的综合素质。

渔猎民俗旅游发展还需当地居民保护意识的提升, 旅游企业的开发, 行业协会的宣传和协调等, 无论哪种解决措施都要以保护民俗旅游资源为前提, 在保护的前提下进行开发。渔猎民俗应积极申报世界文化遗产, 以利于对其进行规范化保护和开发。

根据世界旅游组织预测, 21世纪最具有吸引力的旅游产品之一就是文化旅游。随着人们对新、奇、特民俗旅游提出更高要求, 渔猎民俗旅游在打造共同旅游文化圈的同时, 结合了各自的文化特点, 开发适合当地民情的旅游产品, 既保护了当地濒临消失的民俗文化, 又提高了更多的人对渔猎民俗文化的关注。黑龙江省应加大渔猎民俗的投资力度, 争取把渔猎民俗旅游打造成继冰雪旅游后的另一张旅游王牌。

参考文献

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[2]张晨.构建玄武旅游圈[J].城市研究, 1997 (6) .

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