南岳旅游文化范文

南岳旅游文化范文（精选11篇）

南岳旅游文化 第1篇

南岳衡山气候条件较其它四岳为好, 自然风光秀丽多姿, 层峦叠嶂, 气势磅礴, 茂林修竹, 终年翠绿, 奇花异草, 四时飘香, 无不令人心驰神往, 是湖南省具有代表性的风景名胜区, 因而有着南岳独秀的美称。清代魏源《衡岳吟》日:“恒山如行, 岱山如坐, 华山如立, 嵩山如卧, 惟有南岳独如飞。”南岳人文资源底蕴异常深厚, 历史辉煌、文化灿烂、名贤荟萃、文人轶事、历史典故和民间传说众多, 到处充满着湖湘文化的斑斓色彩。

悠久的人文历史给南岳带来了无穷的魅力, 且与其壮丽山川融合, 形成了独具特色的地域文化即南岳衡山文化。南岳衡山是自然和人文兼胜的旅游胜地, 且自然景观和丰富的人文景观相映成趣、相得益彰, 是衡阳市旅游业的龙头和湖南乃至全国对外开放的重要窗口。

一、旅游文化

1. 何谓旅游文化

旅游文化是旅游主体在旅游审美活动中能够体察到的各种物质、精神文化现象的总和。旅游文化不是旅游与文化的简单叠加, 而是一种全新的文化形态。旅游文化和一般文化形式相同, 包括物质文化、精神文化和制度文化多层次结构体系, 既涉及历史、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域;又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域;更涉及旅游业的服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。物质文化是旅游文化的物化, 精神文化是旅游文化的核心, 物质文化和精神文化互为表里地对立统一于整个旅游活动中, 制度文化对保证服务质量和提高旅游竞争力具有不可替代的作用。

2. 旅游与文化

旅游是社会文化发展到一定阶段的必然结果, 是在人们的基本生活需求得到满足后, 为寻求精神上的更高质量而进行的非定居性旅行和在游览过程中所发生的一切现象和关系。从某种意义上讲, 现代旅游是旅游者为了满足自己的精神愉悦需要而实施的一种文化消费。

文化涵盖面广泛, 其内容既具体又抽象, 是人类社会历史实践过程中所创造的一切物质和精神财富, 是人类在不断的历史演变中沉淀起来的精华, 包括历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式和价值观念等, 旅游文化是其中的一个分支。在全球经济一体化的今天, 文化是一个不断进行信息交换的动态开放系统, 在稳定与发展的中不断实现自我保持和更新。

自有旅游活动以来, 旅游与文化就血脉相连、相互作用。一方面, 旅游推动文化的交流和发展。旅游者通过旅行活动将自己地区的文化带给了旅游目的地的居民, 同时也学习到旅游目的地的文化, 传播和交流两地文化的同时也发展了文化。早在春秋时期, 孔子就以周游列国的方式, 宣传自己的学术主张, 从而推动了教育的发展和思想的繁荣。另有, 汉代的司马迁游历了中国的各大名山后, 最终写出伟大的著作《史记》。还有, 旅游目的地为了吸引旅游者, 也日益重视文化资源的开发和保护, 无疑这对于文化的发展将起着积极的作用。另一方面, 文化是旅游的灵魂和核心, 它赋予了旅游永恒璀璨的魅力和无尽遐想的空间。文化不仅能使人们在旅游中感到娱悦, 还能够使人们增长知识、提高文化素养。深厚的文化底蕴融入旅游可以极大地推动旅游的发展, 没有文化的旅游是没有灵魂的旅游, 则如画龙无神, 空具皮囊, 没有生命力, 索然无味, 自然也就不能实现旅游的可持续发展。

3. 旅游文化与旅游产业

随着知识经济时代的到来, 文化的力量日益突出, 各种文化对社会经济发展所起的拉动作用越来越明显, 文化与经济的互动关系日益密切, 文化与经济的交流结合是社会发展的必然趋势和客观要求。一份国际组织的权威报告指出:文化是经济发展的源泉和动力, 经济发展的速度和效益来源于深厚文化之中。还有, 世界旅游发展的各种经验也告诉我们:现代旅游业的经济收益越来越不依赖于游客人数的增加, 旅游产品的文化含量才是旅游业发展的核心与关键, 旅游与文化的融合程度愈高、旅游文化因素越多, 旅游经济也就越繁荣。

旅游文化是旅游产业的重要要素, 旅游业的竞争本质上是文化的竞争, 文化因素是旅游产业可持续发展的源泉和驱动力。由于地域、民族的差异, 文化往往为一个地域、一个民族所独有, 很难模仿和复制, 具有不可替代性, 形成了区域间文化特质, 旅游文化特色因而成为旅游经济核心竞争力的关键。

要实现旅游产业全面协调可持续发展和经济效益的最大化, 关键在于深度挖掘并有效利用其内在的固有旅游文化, 并优先发展旅游文化, 展示文化特色, 提高文化品位和文化含量, 提升旅游产业附加价值, 吸引旅游者并满足人们对旅游的文化需求, 并建立旅游产业良性的内部运行机制和外部发展关系, 使旅游产业从数量型转向质量型和效益型发展, 带动旅游业的蓬勃发展。可以说, 旅游经济的发展最根本的动力在于其内在文化的发展和以此为基础的竞争致胜。

二、南岳旅游文化的现状

南岳衡山有数千年的文明史, 旅游资源极其丰富, 不仅拥有十分瑰丽的自然生态旅游资源, 而且还蕴藏着丰富的人文旅游文化资源, 自然景观与人文历史的融合形成了独具特色的南岳名山文化。

1. 自然景观

南岳景区自然资源丰富奇特且具不可替代性, 集雄、奇、险、秀、幽、古于一体, 有享誉海内外的祝融峰之高、方广寺之深, 藏经殿之秀和水帘洞之奇, 以及禹王城之古、磨镜台之静、会仙桥之娇、龙凤潭之幽、天柱峰之险、龙池蛙会之趣、麻姑仙境之巧和香炉峰仙洞之迷离。衡山森林覆盖高达80%, 有天然乔灌木七百余种、引种品种五百余种, 其中包括号称活化石的千年银杏、濒临绝种的绒毛皂荚等珍贵树种以及富有神秘色彩的摇钱树、同根生、连理枝等。衡山野生花卉植物仅春季开花的就有四十二科八十八属一百五十种, 且与林海、竹海、云海构成衡山特有的“四海”奇观, 让人心旷神怡。南岳动物资源也较为丰富, 有鸟类有几十种, 还有娃娃鱼、鹰嘴龟和穿山甲等珍稀动物。

2. 人文历史

南岳除了丰富的自然资源外, 还有着深厚的历史文化底蕴, 人文历史长达四千余年, 具有丰富的意蕴和较高的品位, 主要包括书院文化、湖湘文化、宗教文化、寿文化、抗战文化、民俗文化、雕刻文化、石刻文化、楹联文化和名茶文化等, 共同铸就了南岳衡山旅游文化的辉煌。

南岳衡山文明历史悠久, 炎、黄、尧、舜、禹都在南岳留有足迹。从唐宋到明清, 衡山书院林立, 自唐以来, 历代众多的历史名人慕名而来, 给南岳留下了数以万计的诗词歌赋, 使得南岳成为中华民族文化艺术的宝库之一。宋代的胡安国父子在南岳建春秋楼, 其弟子张轼与朱熹数次登上南岳, 在此讲经论学, 形成了中国传统文化历史上独树一帜的湖湘学派, 其自由辩争的学术空气给南岳文化不息的生命力。

南岳衡山宗教文化之盛为他山罕见, 体现为儒、佛、道三教共存共荣, 成就了南岳的文化积淀和宗教神圣。南岳作为中国的寿岳, 是中华寿文化的缩影和代表, 也是驰名海内外的一道亮丽的风景线, 已初步形成“地脉天成, 文脉共生”的寿文化品牌。南岳是抗日大本营, 南岳文化熏陶的革命家以及葬于南岳的诸烈士, 给南岳烙下了凝重庄严的色彩, 拥有忠烈祠、磨镜台等精华景点。忠烈祠主要安葬的是国民党第九战区的抗日阵亡将士, 是国民政府在大陆唯一一处为纪念抗日阵亡将士而建造的大型陵园, 也是我国建筑最早、规模最大的抗日战争纪念地之一, 已成为世界反法西斯战争的重要纪念地之一。南岳也是一座民俗博物馆, 有舜帝玉盘承露、禹王获简治水等大量历史民间传说和神话故事, 这给衡山的山山水水增添了许多神秘色彩。南岳的古风民俗不少, 有上元放荷灯、端午划旱龙舟、正月初一出天行、烧头香、八月赶香市, 特别是南岳庙会融宗教、民俗、文体、经贸于一体, 极具特色。此外, 南岳饮食文化内容十分丰富, 包括庙会、灯会、笔会、烟花节、美食节等, 使南岳独具特色的民俗文化再添新意。

南岳保留了大量的庙、祠、寺、观、亭、坊和书院等文化遗存, 成为我国少有的艺术博物馆, 以南岳庙、忠烈祠、祝融殿、上封寺、祝圣寺、福严寺、南台寺、方广寺、藏经殿、广济寺等最为著名, 这些是南岳书院文化、湖湘文化、佛道文化、儒家文化、寿文化、抗战文化、民俗文化和祭祀文化的遗存和结晶。

三、结语

旅游与文化就血脉相连, 旅游是社会文化发展到一定阶段的必然结果, 深厚的文化底蕴融入旅游可以极大地推动旅游, 并实现其可持续发展。旅游文化是旅游产业的重要要素, 文化因素是旅游产业可持续发展的源泉和驱动力。而南岳有数千年的文明史, 旅游资源极其丰富, 是自然和人文兼胜的旅游胜地, 自然景观与人文历史的融合形成了独具特色的南岳名山文化。

因此, 我们应该充分依托和利用旅游资源, 对南岳旅游文化特别是对福寿、宗教和生态等代表性的南岳地域文化进行深入研究, 并以此为切入点来寻求新的经济增长点, 给旅游业注入了强大的生机活力, 从而带动包括旅游纪念品在内的衡山旅游产业结构的深层次发展, 促进经济可持续发展, 这也是未来旅游业发展的大方向。

参考文献

[1]陈兆忠.由南岳衡山管窥中国古代旅游文化[D].长沙:湖南师范大学, 2004:19

衡阳南岳衡山旅游全程攻略 第2篇

衡山南起雁阵惊寒，声断衡阳之浦的衡阳回雁峰(南岳衡山首峰)，北止停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花的长沙岳麓山(衡山尾峰)，由巍然耸立着的72座山峰组 成，亦被称作青天七十二芙蓉。衡山横跨湖南省八个市县，逶迤八百里，共72峰，其中南岳区境内有43峰，群峰巍峨。

衡山气候条件较其他四岳为好，处处是茂林修竹，终年翠绿;奇花异草，四时飘香，自然景色十分秀丽，有南岳独秀的美称。祝融峰之高、藏经殿之秀、水帘洞之奇、方广寺之深堪称衡山四绝;春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪为衡山四时佳景。

旅游攻略：

第 1 天用早餐，乘景区旅游车至半山，途中游览全国重点文物保护单位有小中山陵之称的忠烈祠，，磨镜台，神秘山洞、蒋宋官邸，麻姑仙境，观赏寿文化节高空王子阿迪力走钢丝表演地，登临衡山72峰中的最高峰---祝融峰，感受欲见不见轻烟里的意境，参拜千年古刹---福严寺，该寺是南禅七祖怀让法师的法场，是禅宗五叶的发源地之一，同出家人一同做晚课， 一起过堂，亲身体念出家人的生活，启迪慧根佛缘。

参观寿文化村，免费品尝寿茶，漫步南岳古镇，感受古朴恬静的气氛。

第 2 天早餐后，上午参加由寺方丈主持的消灾消难祈福求财的专场法会，由方丈讲经说法，重现慧根善根，参禅礼佛，接受佛的洗礼，参观史于唐代仿北京故宫---南岳大庙，它是五岳中规摸最大，保存最完整的宫殿式古建筑群，佛道共存是该庙独有的特色，中餐在素斋比赛中获得美味组第一名的素斋堂用膳(费用自理)，参观中华寿坛：中华万寿大鼎，该鼎是中华鼎文化有史以来最大最重的祈福求寿的祭祀鼎，集寿最多、最重的两项世界吉尼斯，最后游览南岳古镇后结束旅程。

游览路线：

两日游

第一天 南岳 忠烈祠 穿岩诗林 半山亭 南天门 高台古松 祝融峰 民俗文化墟 藏经殿 磨镜台 神秘山洞 怀让传法遗址 磨镜台宾馆 南台寺 金刚舍利塔 福严寺 灵芝泉 麻姑仙境 玄都观 黄巢试剑石 神州。

第二天 水帘洞景区 祝圣寺 南岳大庙 古镇 天下南岳牌坊。

门票价格：

南岳衡山(通票) 100元

南岳大庙(41元)、万寿大鼎(20元)

开放时间：

07：00到18：00

最佳游览时间：

衡山春天多雨，夏季不热，冬季不冷，山上一年之中有将近七个月被云雾笼罩。衡山上有三层天，自山麓到玉板桥为一层，玉板桥到半山亭为一层，半山亭到祝融峰为一层，越往上温度越低。此外，在阴天里登衡山会看到更多的美景。

衡山的最佳旅游季节在夏末秋初，这时候天气凉爽，植被仍然丰茂，景色比较优美;当然，12月至次年2月初到衡山，则可以欣赏到著名的衡山雪景。由于特殊的气候条件，衡山有着南方其他地方都没有的雾淞奇观。

到达方式：

衡阳中心汽车站有衡阳至南岳旅游专线

在衡山火车站和衡山西站可成乘公交到达景区

南岳汽车站可乘路免费公交到达南岳进山门票处

另外，107国道可直接到达景区

可以购买的礼品：

南岳云雾茶 观音笋 广柑蜜桔 药材 猕猴桃 雁鹅菌

注意事项：

1、登山最好穿着软底运动鞋;

2、忠烈祠以上的穿岩诗林，当地人称之为迷宫，若一行人前往，应相互照应，不要掉队;

3、山上很多悬崖峭壁，为防意外，不要太过于接近;

4、山上、山下气候多有不同，请预备适量防寒衣物。

1.南岳衡山旅游攻略【实用版】

2.20南岳衡山旅游攻略大全

3.南岳大庙旅游攻略

4.清远旅游攻略

5.暑假旅游攻略

6.珠海旅游攻略

7.10.1旅游攻略

8.华山旅游攻略

9.泰山旅游攻略

南岳开云旅游一体化对策研究 第3篇

南岳目前最大的问题就是观光的模式单一，消费模式单一。南岳旅游发展的主导权一定意义上把握在海内外的旅行商手里。旅行商从自己的切身利益出发，将南岳消费陷入了短、平、快的模式，停留的时间短，平面的感受，快餐式的消费，导致南岳旅游旺丁不旺财。可见，要发展南岳旅游就必须进行根本性的调整，积极发展复合型的旅游产品。所谓复合型的旅游产品就是观光旅游、度假旅游、特种旅游等各种旅游方式共存。因此，必须深层次挖掘和整合南岳旅游资源，把握武广铁路建设契机，加强对外经济和旅游交通建设，以衡山为核心，做大做强南岳大旅游圈，将南岳区和衡山县的重要旅游资源有机整合，整体提升南岳旅游经济。

一、衡山南岳两县区旅游一体化必要性

湖南省衡山县、南岳区两个地方历史上都属老衡山县。1984年一些人为的原因，老衡山县一分为二，划出南岳镇及周围几十个村，成立南岳区，直辖于衡阳市政府。现衡山县城到南岳区仅12公里，由107国道连接。

衡山县辖仅960平方公里，南岳区仅200平方公里，两县区加起来也就1200来平方公里，只相当于一个较小的县的面积。

分治后的衡山、南岳旅游发展基础令人堪忧。上世纪八十年代衡山县经济走在全省前列，现在县城陈旧，城市规划建设滞后。南岳区近几年由于旅游业的发展，经济发展较快，城镇建设也不错，但由于地域狭小，被衡山县包围，没有独立交通出口，很多地方要受到行政区域分割制约，发展空间和辐射面有限，不利于旅游业的发展壮大。

南岳镇规模偏小，县域面积也不大，人口也不多，与衡山县城虽有107国道相连接，但由于体制原因，两个地方没有充分利用各自优势协调发展，使南岳镇这几年经济发展停滞不前，严重影响了国家5A级南岳旅游区、国家风景名胜区南岳门户形象。衡山县城的发展也因行政区域分割受到很大的影响。这两地急需一个有力的中心城市来带动县域经济及周边的全盘发展，如果两地合一，打破行政区划分割，让南岳镇合并到开云镇，整合优势旅游资源，成立南岳开云旅游经济合作区，不但城市规划更加合理，两地得到很好的发展，而且整合后南岳可以充分利用合并带来的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、资金流，扩大经济的辐射面，衡山县也因此才能成长为辐射面广、旅游发达的现代化的区域性新型旅游中心城市。目前，国家在两地的投资额比较大，在建的重点工程就有武广高速铁路、潭衡西线高速公路。武广高速铁路在衡山境内有38公里之长，在南岳区内也有10余公里长，两地时空距离大大缩小，再加上原有的便捷的交通，实现旅游一体化发展的硬件载体已经具备。

南岳开云旅游一体化的实施，将整合衡阳各地区旅游资源，共同规划旅游产品，构建便于旅游的基础设施体系，打造共同的旅游目的地，提高总体吸引力和竞争力；将有利于增强旅游宣传促销的力度；将使区域内互为市场、互为目的地的趋势越来越明显，地域优势越来越突出，区域内的旅游活动会变得更加便捷。

二、衡山南岳两县区旅游一体化可行性

（一）衡山县旅游资源丰富，完全可以深度开发度假旅游和休闲旅游

传统旅游资源就是自然旅游资源和人文旅游资源，而现在对旅游资源的定义已经越来越广阔，出现了社会旅游资源。社会旅游资源的培育在一定意义上甚至要胜过自然旅游资源和人文旅游资源。实际上，在社会旅游资源中除了观光旅游资源之外，还同时有度假旅游资源和特种旅游资源。衡山县的观光旅游资源虽然与大南岳相比较是不足的，但是度假旅游资源和特种旅游资源优势是非常突出的。衡山县旅游资源是十分丰富，生态环境特别舒适。全县的林木覆盖率达到83.7%，这在全国都少见。在未来的20年之内衡阳市农村人口至少有200万要转移到城市，的确是史无前例的，这也意味着在未来的发展过程中，衡阳的城市化水平将越来越高。但是越来越猛的城市化浪潮一方面促进了当地经济发展，另一方面又使环境变得越来越差。这也就意味着哪个地方的生态好、环境好，哪个地方就会升值。经济学的自然规律是只要短缺就升值，现在最短缺是土地、各类资源、环境。好的环境应该说是下一步最短缺的资源，也就是最宝贵的资源。这就意味着衡山县在发展的过程中，资源会不断地升值，这是最大的优势。

（二）南岳区与衡山县的旅游资源具有互补性

旅游业是一个开放性、关联性程度极高的新型产业，旅游资源存在明显的组合效应。在一个广大区域内，各具特色的不同地区，对旅游者来说并不是排他性的选择，而更主要的是组合选择。因此，旅游业的发展客观上需要进行区域协作和联合。南岳、开云县区旅游资源丰富，互补性强，品位高，推进旅游一体化具有坚实的基础。

南岳气候宜人、风景秀丽，宗教文化发达、佛道共存、古刹如林，且为天台宗和禅宗南岳、青原两系发源地，其信徒远及日本与东南亚。规模宏大的南岳大庙古建筑群坐落在山脚古镇，形同北京故宫，史载在隋末唐初时就已存在，是我国古代劳动人民聪明才智的艺术结晶。大庙为九进四重院落，正殿外侧还有众多寺观。其间飞檐斗拱、雕栏画栋、金碧辉煌、布局严谨，为地方神与佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者络绎不绝。南岳衡山是中华五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。祝圣寺、福严寺、南台寺、上封寺均被国务院公布为汉传地区佛教全国重点寺院，文化内涵深厚，是著名的人文景观。

南岳早已名扬海外，而距离南岳仅14公里的开云作为南岳旅游重要的组成部分，也有着丰富的生态旅游资源，却由于种种经济条件和交通条件的制约，其全国罕见植被覆盖率的生态景观得不到很好的展示。所以，要借助区域旅游一体化充分发挥这个生态优势，尤其是主动接轨珠三角，在和珠三角共同发展的过程中优势会越来越突出。利用环境获得财政收入，就要发展旅游。并且开云应该是发展生态旅游和休闲旅游。所以说生态是开云最大的优势。

由此可见，两地旅游资源各具特色，互补性很强，如果能够实现优化组合，形成一体开发的局面，必然形成一个强势旅游品牌，在国内乃至国际上都具有很强的竞争力。

（三）交通等硬件条件的完善

如今，武广高速铁路已经在离衡山县城仅5公里、离南岳城区不到4公里的衡山县开云镇新坪村紧靠107国道旁边建立新衡山火车站，目前已经征地1000多亩建设车站小区和商贸、生活区。不久的将来，一座占地约5-10平方公里的城镇将矗立在衡山县城和南岳城区之间，那时南岳区、衡山县实际上将合二为一。同时，在衡山县、南岳区的后山片新开工建设的潭衡西线高速公路也已经开工建设，潭衡西线高速公路在衡山县境内也达到近30公里。届时，衡山、南岳的交通将融为一体。

旅游资源的互补和硬件条件的完善，却没有带来旅游一体化的发展。其原因就是两地尚未认识到旅游一体化开发的巨大潜力和价值，没有因势利导地开展旅游一体化开发的合作。因此，南岳、开云应当迅速行动起来，从囿于行政管治范围的小圈子里跳出来，树立南岳开云旅游一体化观念，最大限度地发挥地缘和资源互补的现实优势，强强联手，共同参与市场竞争。

三、南岳开云的旅游开发一体化的对策

衡山旅游发展拥有一定的优势，但弱势也同样存在。开云公路不足，路面质量差，山区弯路多；服务设施不足；无品牌；人才不足。因此，针对这些弱势，根据旅游资源潜力和区域经济合作的优势，将南岳、开云建成著名的大旅游区，应从以下几个方面加以考虑：

（一）转换发展模式

衡山是湖南林业大县、产茶大县，林、茶、果是传统的经济之路，这就客观上意味着衡山的林业地区要从砍伐经济转向观赏经济，从采摘经济转向体验经济。这是一个总体的发展模式的转换，是把整个生态资源看做一个综合性的资源，研究如何全面利用。对于开云来说，现在这个问题很突出。因为砍树是一次性效益，见效快；看树是长远效益，但是见效慢，这几个转换过程需要下大力气，它不光是资金投入量问题，还包括文化投入量问题。

（二）转换发展目标

对于南岳发展目标，一是深度开发生态旅游，二是做大休闲市场。

目前南岳的生态旅游只是自然旅游，即亲近大自然，回归大自然。这还不是真正意义上的生态旅游，生态旅游的深层含义就是人和生态环境要亲密无间，在旅游过程中除了脚印什么也不留下，除了照片什么也不带走，通过旅游来促进生态环境的改善。深生态旅游的基础是旅客和自然万物完全平等，游客只是自然界的一个组成部分，而不是自然界的主人。深生态旅游在国内刚刚开始，南岳如果抓住时机，而且形成一个深生态旅游的比较完整的产品，大南岳的品牌就树立起来了。

做大休闲市场。这是对应“珠三角”、江西市场，特别是“9+2”大旅游圈应该确定的目标，同时也是南岳区域旅游发展的新思路。如果深生态旅游做到位，“9+2”这个庞大的市场就可以抓住。这个大市场对于南岳来说，抓的不是观光市场，而是休闲市场。这个大休闲市场进一步的发展就不仅是使客人来，还要形成一些更长远的目标和一些更具体的措施。

（三）优化消费结构

南岳旅游业经过二十多年的发展已成为了衡阳旅游的“龙头”，但是南岳旅游的发展只是完成了“量”的扩张，还需要“质”的飞跃，还存在旅游产品不新、市场发育不全、旅游消费不旺等诸多问题，因此要优化消费结构。吸引客人长住，要充分利用好生态环境优势拓展商务市场、康体市场。吸引客人长留，如果客人长留，从平面消费转向立体消费，消费额就会增加。所以要努力争取使人长留。只有游客长住、长留，才能优化消费结构，真正建立大休闲市场。

（四）加大交通设施建设力度

南岳的交通弱势就非常突出，亟待改善。道路建设必须符合生态旅游的标准，首先这是一条景观路，建议在修路时考虑到景观点。比如，这个地方看岣嵝峰，看到的山形效果最好，便在此开辟一个小型停车场。游客下车看山、拍照，可以有效地延长游客停留时间。景区经营一定要将游客的每一分钟都计算清楚。这就是景观路的概念。其次这是一条文化路，文化路就需要在修路过程中适当添加一点建筑小品，增加一些文化概念，形成一条文化路。所以在一定意义上进入了开云县城，就是进入了大景区，这样能使客人渐入佳境。

（五）区域旅游规划一体化

南岳、开云政府应共同编制跨县区界的旅游规划，加强南岳开云的旅游合作，对旅游资源的布局与开发进行统一规划和合理设计，实现最佳的旅游资源配置，这样做也有利于发挥各自的旅游资源优势，因地制宜地建设各自的特色旅游产品。

（六）区域旅游要素配置一体化

要自觉运用市场机制，加快推动区域内旅游要素的优化整合，充分发挥整体优势，包括统筹区域内旅游资源，进行精品线路组合。应统一进行现县区的旅游网络建设，把南岳开云的旅游产品联结成统一的旅游产品网络。同时，南岳、开云也要建立和完善旅游产品的促销手段，推出内容新颖、丰富的旅游产品，增加旅游吸引力。

（七）区域旅游市场机制一体化

制定相关政策和法规，以此建立安全、文明、诚信的市场运行机制，共同营造健康的旅游一体化运行环境。南岳、开云应把合作的愿望变成现实，建立合适的机制，本着实事求是、平等互利的原则，制订合作的框架，从实际出发，从最能够实施的做法入手，把区域旅游合作提到议事日程，创造同一个旅游目的地形象，互相推介两地的旅游景区和形象，整合营销，从而形成同一个旅游目的地、同一个旅游产品体系、同一个旅游接待服务体系、同一个服务水准、同一个旅游环境水平。

参考文献：

1、程培旻.努力促进徐连经济带旅游一体化的实现[EB/OL].http://www.tianshannet.com.cn,2005-12-15.

2、陈国生.论南岳-开云-新塘旅游经济的一体化对策[J].湖南环境生物职业技术学院学报,2005(1).

南岳旅游文化 第4篇

一、南岳衡山抗战山水文化旅游资源形成的历史地理环境背景

(一) 五岳独秀的自然山水

在五岳名山中, 独南岳衡山地处长江以南的江南内陆腹地, “五岳独秀”是南岳衡山自然山水优美的真实写照。南岳衡山总计有大大小小的山峰1000多座, 其中以72峰最为知名。尤其是其最高山峰祝融峰, 海拔1300.2m, 平地拔起于衡阳丘陵盆地之中, 并屹立于湘江之滨, 拔地通天, 气势雄伟。加上邻近它的40多座海拔800m以上的山峰, 总体上构成花岗岩雄景峰林地貌景观。在中亚热带季风湿润气候环境下, 冬无严寒, 夏无酷暑, 山间终年云雾缭绕, 清泉涌流, 瀑布跌水棋布, 河水四季丰盈。并有烟云异彩、雾凇冰雪、日出奇观、海市蜃楼等特色天象景观。森林植被覆盖率94%, 构成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇观, 还保持着多处寺庙周围的原始次生原始森林景观, 古树名木, 奇花异草, 随处可见。并有金钱松、绒毛皂荚、银杏、红花油茶、云锦杜鹃、白玉兰等特有珍稀品种。还有“锯齿龟吃蛇”、“群蛙朝圣”等生物奇观。清代著名学人、湖南永顺知府张修府在其《游南岳记》中评价其山水风景名胜:“追数生平游记, 艳冶如西子湖, 幽邃如七里泷, 奇秀如黄山、白岳, 雄厚古劲如桃源及溪州诸山, 惟南岳无所不备[2], 这便是南岳衡山孕育爱国主义文化的物质基础。

(二) 淀积深厚的爱国主义精神文化

纵观横览南岳衡山文化, 其精髓是爱国主义精神。爱国主义精神在南岳衡山产生和发展, 有其必然社会基础和历史因素。因为它曾是中国历史上中原王朝三次南渡 (晋室南渡、宋室南渡、南明王朝南渡) 引发的中原人民大规模南迁而形成的一个文化、政治、军事中心地域, 当然也会是产生爱国思想的重要社会土壤。其时的南渡官吏、流离文人、乃至高僧名道, 登临南岳, 北望中原, 那家国之思, 山河之恋, 何能自已?南宋著名诗人张孝祥《谒南岳》诗云:“泰华嵩岱拱神州, 玉帛闲来四十秋。却到朱门北回首, 忧时泪作九江流”;爱国诗人戴复古《登南岳诗》也有“五岳惟今见南岳, 北望乾坤双泪落”的苍凉慷慨句子;曾监南岳大庙的宋龙图阁大学士刘克庄也有:“中原昔分裂, 五岳仅存一”的忧思;南宋另一著名爱国诗人刘过吊张栻的父亲张浚诗云, “背水未成韩信阵, 明星已殒武侯军。平生一段不平气, 化作祝融峰上云”。张浚是宋代著名抗金将领, 曾因主战而由相国数度被贬, 死时对张栻和家人们说:“我尝相国不能恢复中原, 既死不能葬我先人墓左, 葬我衡山祝融峰下足矣。”其掷地铿锵的临死遗言, 便是湖湘学派知识分子们的爱国思想的强烈表露。综观《南轩学案》及《岳麓诸儒学案》以及南岳胡氏《春秋》之学, 那爱国思想的火花, 往往迸发于字里行间, 令人感奋。这种思想影响到后来更表现在南宋末年李芾的死难潭州 (今长沙) 和岳麓书院诸生死守潭州, 与城共存亡等可歌可泣的壮烈史实中。清初伟大的朴素唯物主义哲学家王夫之满怀爱国豪情, 前后十八年居留南岳莲花峰续梦庵, 其意就是续他复国之梦。其方广举旗起义, 更是震撼山河。[3]这些深深渗透在南岳衡山山水之中的爱国主义精神历代传承, 经久不衰, 对抗日战争时期的爱国志士必然会产生巨大的感召力。

(三) 全民族同仇敌忾奋起抗击日本侵略者的宏观大背景

抗日战争是中华民族反侵略的战争, 是正义的战争。在国共两党合作基础上所形成的抗日民族统一战线旗帜下, 全国各界民众以不同形式参加抗日民族统一战线, 投入了全民抗战。中国工人、农民、知识分子和其他爱国人士积极投入抗日洪流;民族工商业者踊跃为前线捐钱捐物, 甚至不避风险将工厂迁入大后方;各民主党派一致拥护国共两党合作抗日, 宋庆龄还接受中共中央建议, 从上海移居香港于1938年6月成立“保卫中国同盟” (简称“保盟”) , 呼吁世界人民援助中国抗战。在中国共产党领导和影响下, 各少数民族和汉族人民一起以各种方式投入抗日战争。如马本斋领导的冀中回民支队, 在河北一带开展抗日作战数百次, 歼敌3.76万人;“湘西苗民抗日革命军”奔赴抗日前线, 参加大小战斗10余次;台湾高山族等台湾同胞坚持不断地发动抗日暴动, 组织抗日义勇军。香港、澳门同胞积极支持内地抗战, 有的还到内地组织抗日武装。海外华侨始终与祖国同呼吸共命运, 以各种方式支援祖国抗战, 八年抗战捐款14亿元法币。大批爱国华侨青年回国参军参战, 仅粤籍归侨回国参军就4万多人, 其中不少是爱国知识分子有技术的热血青年。广大人民群众积极参军参战和支前, 抗战期间总共动员壮丁1400万, 征集军粮大米5300万包、小麦2800万包、面粉1500万袋。[4]国共两党领导的军队共同打击日本侵略军, 形成了战略上相互配合的两个战场。一个是主要由国民党军队担负的主战场, 并集中主力兵团同日本侵略军展开了大规模厮杀, 消耗敌人;另一个是共产党领导的人民军队为主负担的敌后战场, 开展抗日游击战争, 发展人民武装力量。两个战场两支军队的广大爱国官兵抱着与国土共存亡, “一寸国土, 一寸血肉”的牺牲精神, 英勇杀敌, 这便是南岳衡山抗战山水文化产生的动力源泉。

二、南岳衡山抗战山水文化旅游资源的类型

(一) 抗战山水诗词

抗战志士面对秀丽多彩的南岳山水风光, 深感保卫中华神圣国土的责任感和自信心。这其中最为突出的一是叶剑英, 他于1939年2月作为南岳游干班的副教育长率中国共产党教官团队来南岳, 满怀激情给学员们作报告, 满怀激情为南岳佛道救难协会会员作《普度众生, 要向艰难的现实敲门》的演讲。其时他登祝融峰顶揽胜, 北望中原, 河山破碎, 奋然命笔赋诗《登祝融峰》:“四顾渺无际, 天风吹我衣, 听涛起雄心, 誓荡扶桑儿”, 表达了其抗战必胜的决心。其次是田汉, 以少将军衔的军事委员会政治部设计委员和第六处处长的身份来到衡山, 其《赠南岳佛道救难协会》诗:“锱衣不着着锦衣, 敢问人间惹是非。独惜潇湘春又暮, 花前跌坐竟亡归。”这是对充满南岳爱国僧徒道士抗战之举的歌颂和激励;1938年11月9日正值衡山县城和南岳古镇相继被日机轰炸后, 他登上了南岳七十二峰之一的巾紫峰, 眺望山川, 衡山县城残破, 百感交集, 即兴赋诗两首:“巾紫峰头一振衣, 松涛如吼白云飞。衡山万户人民在, 忍见名城毁敌机”, “巾紫峰上彩霞飞, 万壑千峦足指挥。风急天高一舒眼, 茶花插得满头归”, 反映了田汉对日本侵略者抵抗的必胜信念和乐观主义精神, 鼓舞劫后的南岳衡山人民, 重建名城的期待;1939年6月, 田汉离开南岳去南宁昆仑关前线慰问浴血奋战的将士又吟出了《咏昆仑关之战》:“一树挑花惨淡红, 雄关阻塞驿楼空, 倭师几处留残垒, 汉帜依然卷大风……”反映昆仑关的险峻和激战的惨烈场景, 但显示出我军的胜利姿态, 极具教育性。三是其时作为军事委员会政治部第三厅的厅长郭沫若, 其《题南岳》诗:“中原龙战血玄黄, 必胜必成恃自强。暂把豪情寄山水, 权将余力写肝肠。云横万里长缨展, 日照千峰铁骑驤。犹有邺侯遗迹在, 寇平重上读书堂”, 多么豪迈自信、令人振奋。抗战时期由南开、清华和北大临时组建的长沙临时大学的文学院迁南岳, 一时著名教授云集, 其时教授们抗日激情高昂, 诗兴大发, 纷纷赋诗表达抗战情怀。哲学家冯友兰偕师生到方广寺“嘉会堂”游览, 联想到金兵入侵, 宋室南渡的千年悲剧, 愤懑之情油然而生, 赋出了“题二贤祠”二首:“二贤祠里拜朱张, 一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳, 江山半壁太凄凉”、“洛阳文物一尘灰, 汴水繁华又草莱。非只怀公伤往迹, 亲知南渡事堪哀”, 也别具风韵。南岳游干班学员作为即将学成被派往抗日前线为捍卫祖国大好河山之际, 对祖国大好河山更是情有独钟。游干班学员张怒就有《南岳之游四首》。如其一:“镇日盘旋到上封, 名山千古啸天风。艰难国事统谁挽, 都在同胞奋斗中”, 其忧国忧民之心和抗日之决心与南岳衡山山水融为一体。抗战骁将杨森将军在湘北三次会战中英勇善战, 作为第27集团军司令兼第九战区副司令长官亲临前线指挥, 尤其是在影珠山战斗指挥自己的次子杨汉烈率领其骑兵连全歼日军敢死队战后赋诗:“登临影珠山, 举目望峰烟, 长沙歌大捷, 湘北凑凯旋, 困兽作狼奔, 残敌如鼠窜。意欲乘风去, 补天此燎原”[5]大灭了日军威风, 令人鼓舞。

(二) 抗战志士名言与题词

1938年周恩来同志接见南岳爱国僧道人士时, 巨赞法师请其题词, 周恩来同志欣然提笔写下“上马杀贼, 下马学佛”八个字, 并解释:“阿罗汉的第一个汉释就是杀贼, 不杀除烦恼之贼, 就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’, 不是杀人, 这个贼当是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强盗正在大批杀我同胞, 我们不把杀人的贼杀掉, 怎么普度众生?杀贼, 这是善举, 是为了爱国, 也是为了佛门的清净。因此, 抗战就是杀贼, 杀贼就是抗战救国。”从而为南岳佛道救难协会的抗战活动指明了方向。巨赞还曾在诗中云:“不婚不臣情如洗, 独往独来无所求。收拾乾坤在眼底, 一肩担却古今愁”;他在1938年的南岳讲经时说:“佛门弟子并不是超然世外的, 应当爱国卫国”。日寇的凶残已到了人神其愤的地步。既然恶魔已降, 终生受苦, 佛门岂可袖手旁观, 自当全力以赴, 哪怕“有汤火之难, 刃毒之害”, “我不下地狱, 谁下地狱”, 并正言:“佛本慈悲, 但当今天妖孽横行, 日寇逆天行道残害生灵。佛亦要作狮子吼, 降魔无邪, 以正天理”, “念佛不忘救国, 念佛不忘济民”;其后《告全国同胞书》中指出:“第一要知道人生和最大的目的不是为了肉体保养, 而是要借肉体以完成精神的永生。抗战是用肉体锻炼精神的洪炉, 持久则是永生的左卷。……牺牲小我而为国家尽忠, 为民族尽孝乃是最上等的事业。”南岳僧众道徒的抗战活动保持着我国宗教的爱国传统, 出家不出国, 自觉维护祖国统一, 民族团结, 在全国产生了巨大影响。[6]抗日战争中广大国民党爱国官兵, 其高度的爱国热忱和决心, 也表达在他们的豪言壮语中。其时第九战区司令长官薛岳面对蒋介石“弃守长沙”的命令而坚定地表示:“不守长沙, 军令职责何在?作为军人, 当效命沙场, 守土卫国”, “我已下定决心, 第九战区誓与湖南共存亡”。很好的挖掘了“将在外, 军令可有所不从”的优秀传统, 对长沙会战的胜利做出了巨大贡献。[7]南岳衡山的抗战山水楹联主要集中于抗战期间国民政府为纪念抗日阵亡将士而修建的“忠烈祠”, 如何应钦的74军公墓联:“湘水忠魂齐永葬, 衡岳正气共长存”, 董煜的60师公墓联:“集百千骸以茔封, 一寸山河, 一腔血泪;振亿万年之国运, 永怀壮烈, 永奠精忠”[8], 其盛赞当之无愧。

(三) 抗战山水摩崖石刻和名人题刻

名山胜水间名人摩崖石刻和名人题词, 多具有勉励自己、激励后人的作用。抗战时期抗战志士在全国各地留下摩崖石刻极为罕见, 在南岳衡山却成群集性分布。其中最具特点的如抗战名将宋哲元于1938年所刻的“诚真正平”“卧虎”“不教胡马度衡山”, 表达了其对和平的向往而又抗战到底、战胜日本侵略军的决心;国民党五位师一级的将领吴奇伟、罗卓英、刘膺古、肖懋芸、王东原, 于“九一八”事变东北沦陷后的1932年春, 所刻狮子岩石上的“登峰造极”, 表示其远大抱负, 在抗战中他们都成了战功卓著的国民党高级将领。如吴奇伟、王东原曾分任过湖南省主席, 罗卓英为赴缅远征军副司令。其石刻大约为1932年随从蒋介石第一次来南岳会晤其时的湖南省政府主席何健之作。而何健作为其时湖南省政府主席可能也感到备战抗日责任之重大, 特在天柱峰石壁上大书“南天一柱”四字, 每字高4.88m、宽4.5m、笔划宽70cm、刻深20cm, 楷书竖刻, 成为至今南岳衡山石刻之最, 也表达了题刻者保家卫国的决心。1932年一群青年军官如罗奠中、罗芳珪、周临之、郭振声等13人, 在开云亭侧石壁上所刻“乃登灵台”, 所注明为登游极峰 (祝融峰) 留记, 这是其准备献身抗日的誓言。其中的罗芳珪为湖南衡山人, 抗战时期中国四大名团长之一 (另三团长为陈锡联, 谢晋元、吉星文) , 于台儿庄战役中为国捐躯追赠少将, 入祀南岳忠烈祠。“大好河山”“万方多难此登临”等摩崖石刻也无不怀有同类情感。在众多石刻中以刻于开云亭侧石壁上的“雍容大雅”四字最为注目, 每字约60cm见方, 楷书竖刻, 有小序:“今春小居嵩山, 顷漫游九华、匡庐而至南岳, 觉其俊奇秀美, 诸山各有大观, 雍容大雅, 唯南岳是以当之”, 款属民国二十六年 (1937) 夏邹鲁题。邹鲁为国民党中央委员, 曾任过中山大学校长, 其“雍容大雅”四字, 不仅极山河之胜, 抑且为南岳的文化作了精当概括, 表达了其对祖国大好河山的无限热爱之情。在南岳衡山名人对抗战先烈的题刻最为集中的仍然是忠烈祠, 如“浩气长存” (蒋介石) 、“碧血忠魂” (陈城) 、“生而为英, 死而为灵” (邹勇) 、“转战六省, 气壮山河;名垂青史, 功在卫国” (吴奇伟) , 这些都代表着国家和民族的声音, 极富感召魅力。

三、结论

南岳衡山的山水抗战文化是中华山水抗战文化的缩影, 一直受到党和国家的高度重视。1984年5月24日, 时任中共中央总书记的胡耀邦专程到南岳衡山视察, 入住当年蒋介石办公和住宿的磨镜台南岳宾馆, 参观了忠烈祠, 并指示:“有的人为国家为民族牺牲了, 应该重视, 应该纪念”。2003年9月3日, 其时任中共中央总书记及国家主席的江泽民来到南岳, 并参观了忠烈祠和设在磨镜台宾馆的抗战纪念室, 对为抗日捐躯的张自忠、佟麟阁、戴安澜等国民革命军高级将领给予了很高评价并说:“抗日英雄可歌可泣, 我们要学习他们的伟大精神, 南岳忠烈祠已誉满海内外, 你们要管好他, 爱护好他, 使之成为一座教育人们爱国爱民族的基地”。2005年8月18日海峡两岸炎黄子孙为纪念抗日战争胜利和世界反法西斯胜利60周年, 在南岳忠烈祠举行了“中华儿女公祭抗战民族忠烈大典”, 以祭奠抗日先烈, 弘扬爱国主义精神, 祈愿世界和平[9];以习近平为首的新一届党和政府领导人, 在2013年全国第十二届人大常委会议上表决通过了将每年的9月3日确定为中国人民抗战胜利纪念日、每年的12月13日为南京大屠杀死难者国家公祭日[10], 2015年9月3日还举行声势浩大的抗战胜利70周年纪念活动和阅兵式。中国抗日战争是近代中国人民一百多年来第一次彻底打败帝国主义侵略的民族解放战争, 是世界反法西斯第一次世界大战的重要组成部分, 这是“战争史上的奇观、中华民族的壮举、惊天动地的伟业” (《毛泽东选集》第二卷, 1991年版474页) 。但中国人民付出了巨大牺牲, 我们不能忘记历史, 要珍惜抗日先烈用热血换来的和平、捍卫和平。抗战山水文化遗产资源具有很高的历史文化价值、旅游价值和爱国主义教育功能, 是宝贵的红色旅游资源。抗战名将杨森在岳阳大云山上的“三战三捷”摩崖[11], 为抗日战争“长沙保卫战”留下了历史的记忆, 并于2013年被列入了国家重点文物保护单位和爱国主义教育基地。南岳衡山的抗战山水文化旅游资源品位很高, 其中不少同样达到了国家重点文物保护单位水准, 应该进一步发掘整理、保护和开发利用。

摘要：中国人民的抗日战争已胜利70周年, 为纪念这一伟大胜利和缅怀为此而献出宝贵生命的抗战先烈和先贤, 特对南岳衡山抗战山水文化形成的历史地理环境背景及其主要地域类型进行归纳和总结。南岳衡山的抗战山水文化, 具有很高的历史文化价值、旅游开发价值和爱国主义教育功能, 是宝贵的文化遗产资源, 应该进一步发掘、整理、保护和开发利用。

关键词：南岳衡山,抗战山水文化,旅游资源

参考文献

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[4]楚云.中日战争内幕全公开[M].北京:时事出版社, 2005.

[5]李桂龙.三战三捷——国民党传奇上将杨森将军[M].长沙:湖南人民出版社, 2013.

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[7]余求校.评抗日战争时期国民党军在湖南的抗战[J].武陵学刊, 1995 (06) :39-42.

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[9]邓蓉.南岳万人公祭抗战英烈[N].潇湘晨报, 2005-18-19:8.

[10]杨载田.南岳名山文化[米].成都:电子科学出版社, 2013.

南岳衡山文化旅游产品的开发研究 第5篇

文化是旅游的灵魂，是旅游业赖以生存和发展的基础，这已是学界的共同认识。而凡超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都是文化；或者说“自然的人化”即文化。其实，旅游本身是一种文化活动，这是不争的事实。随着世界旅游业的迅速发展，旅游者需求的多样化和高标准化，文化旅游应运而生。但对文化旅游的界定是仁者见仁，智者见智。国内对文化旅游的研究明显不足，基本上停留在浅层次的文化类资源开发的论述上，而且经常被混同于“旅游文化”。而文化旅游产品的研究相对就更少。鉴于此，本文以南岳衡山为例，对其文化旅游产品进行开发研究，以求更好地促进文化旅游的快速发展和文化旅游产品体系的不断完善。

一.文化旅游的相关概念

文化旅游的概念至今仍未形成定论。但目前主要有三种代表性的观点。一是从市场学的角度认为文化旅游是一种产品。二是从旅游经营者与旅游者的角度出发认为文化旅游是一种“意识”。三是从旅游学的角度来认识文化旅游，认为文化旅游属运动范畴，是旅游的一种类型。本文采用类型说，认为文化旅游是旅游的一种类型，它是指旅游者主要以消费文化旅游产品，体验与享受旅游活动中的文化内涵，从而获得身心愉悦的一种旅游活动。文化旅游资源是凡能被旅游业所利用来开展旅游活动，能够吸引旅游者产生旅游动机，并能满足旅游者对文化需求的各种自然、人文客体或其他因素。而文化旅游产品从旅游者的消费方式和特征来看，应该是一条完整的文化产业与旅游产业的链接线路。文化旅游产品是应文化旅游的需求而产生的。总之，文化旅游资源是文化旅游产品开发的核心；文化旅游产品是实现文化旅游的基础；文化旅游是实现文化旅游产品价值的出发点和归结点。

二.南岳衡山文化旅游产品的开发现状

（一）产品结构单一

南岳衡山文化旅游资源丰富，种类齐全，不仅有科研价值的山水文化景观，而且还有宗教文化、福寿文化、抗战文化、书院文化和摩崖石刻文化等人文景观留下的历史遗迹和文物古迹。这些都为南岳衡山文化旅游产品的开发提供了丰富的资源基础，但是由于这些资源的属性和开发深度的关系，使得南岳衡山文化旅游产品结构单一，基本是以宗教文化旅游产品为主体，其中主要是佛教文化旅游产品，而道教和儒家文化旅游产品开发相对较少。

（二）文化含量低，特色不鲜明

在南岳衡山文化旅游产品开发中，由于对资源中的宗教文化、福寿文化、抗战文化、书院文化和摩崖石刻文化等文化底蕴挖掘不深，也未能形成众多不同文化的旅游氛围，因而没有形成稳定的旅游客源市场。南岳衡山文化旅游虽然取得了一定程度的发展，尤其是宗教文化旅游，但是其文化旅游产品的文化含量低，开发特色不鲜明，对文化旅游的可持续发展造成一定的影响。

（三）文化旅游路线专业化程度低

由于单个旅游景点的吸引力是有限的，而景点只有置于特定的文化氛围中才能充分显示出它本来应有的意义和魅力。南岳衡山虽然文化旅游资源繁多，但是资源的集散程度不同，没有很好的整合旅游资源形成完整的专题式的文化旅游路线。比如，水帘洞、方广寺、藏经殿和广济寺四大景区相对分散，要将这些景区和主景区整合有一定的难度，很难形成较好的整体效应。

（四）文化旅游商品开发力度不够

旅游商品不仅是旅游经济收入之大户，而且也是旅游文化开发的一面镜子。南岳衡山的旅游商品（佛珠、佛像、玉等）品种较少，文化含量低，开发力度不够，缺乏新意，没有自身的鲜明特色，因而，市场销售不大，主要分布在一些小商品市场和景区的小商贩处，而且市场秩序混乱，价格不合理现象时有发生。

（五）文化旅游产品解说系统不完善

由于旅游从业人员的文化修养偏低，他们在给游客讲解时只是背诵导游词，简要介绍景区（如麻姑仙境）基本情况和相关传说，对部分寓意深刻的内容要么只字不提，要么一句带过。这样使文化旅游产品中的文化底蕴大打折扣。此外，除了导游的讲解外，其他的配套解说系统缺少，使游客仍停留在旅游观光阶段，对景区的文化内涵知之甚少。这样大大降低了游客的满意度和游憩质量。

（六）参与性、体验性旅游产品开发迟缓

旅游体验者是冲着好看好玩耐看咀嚼的心理，花钱来买一份好心情的，希望得到的是“身”、“心”两方面的满意。游客只有通过亲身实践才能深刻体会文化旅游产品的文化内涵，进而深化对景区的印象。目前，南岳衡山的旅游活动基本上是以进香礼神求愿、参观静态陈列式文化景观和艺术，让游客亲自体验的旅游项目少之甚少。

三.南岳衡山文化旅游产品开发与设计

（一）南岳衡山文化旅游产品的价值取向分析

文化旅游是旅游的一种类型，而文化旅游产品是应文化旅游的需求而产生的。它不仅具备满足旅游者的休闲娱乐功能，还具备文化艺术内涵，创造时尚，提高人的精神境界的功能。通过百度和Google搜索引擎，分别以南岳衡山山水文化旅游、宗教文化旅游、寿文化旅游、抗战文化旅游、书院文化旅游、民俗文化旅游和摩崖碑刻文化旅游为关键词，得出其排列的顺序为宗教文化旅游、寿文化旅游、民俗文化旅游、抗战文化旅游、山水文化旅游、书院文化旅游、摩崖碑刻文化旅游。综合考虑，南岳衡山文化旅游产品的开发可以以山水文化旅游产品为基础，宗教文化文化旅游产品为主导，寿文化旅游产品为特色，生态养生文化旅游产品为目标，书院文化、民俗文化和摩崖碑刻文化旅游产品为辅，形成多元化的文化旅游产品体系。

（二）南岳衡山文化旅游产品开发的市场定位

虽然南岳衡山宗教文化旅游产品占主导地位，但在文化旅游产品的开发过程中，其市场定位是非常重要的。通过对南岳衡山的市场调查发现南岳衡山文化旅游产品的市场定位可以从以下三方面着手：

一是香客市场。据调查，南岳衡山约46%的游客是香客。因此，该市场应该重点开发，对香客推出体验性、深度参与性的活动项目，适当地采取一些优惠政策，如会员制，定期免费制，吸引香客的到来，提高香客的重游率，稳定客源市场。二是老年市场。除了香客市场，老年人市场也是值得开拓的市场。这些人数量庞大，市场较稳定，可以开拓以养生、休闲和健身为主题的旅游，定期举办节事活动、增加宗教活动内容和开展庙会活动，以吸引该群体。三是青少年市场。文化底蕴深厚的宗教文化、寿文化和抗战文化等相关文化能吸引求知欲强烈的青少年。而且，南岳衡山能够使他们放松心情，缓解压力，养精蓄锐，为真心祈福许愿的游客带来好运。因此，很多中高考学子真心诚意来烧香拜佛，希望这个精神寄托能给自己带来好运，得到心灵的慰藉。基于以上分析，南岳衡山文化旅游产品开发的市场定位为香客、来年人和青少年，其中，以香客和老年人为主，以青少年学生为辅，形成多元化的客源市场。

（三）南岳衡山文化旅游产品体系构建

南岳衡山文化旅游资源主要包括以下景点资源，根据实地调查和相关文献资料的整理，按照交通路线及资源的特色可以整合成下列文化旅游产品体系。体系名称 主题 包含内容

山水文化观光游 山清水秀、胜景仙迹 奇洞、碧湖、巧泉、峭溪、高峰、妙谷等

佛道生活品味游 做一天道士或者和尚 穿佛道服、吃斋食、颂佛道经等祈福求愿福寿游 地脉天成、文脉共生 国际寿文化节、万寿大鼎等寿文化建筑

爱国抗战文化游 浩气长存、闻名中外 忠烈祠、南岳游击干部训练班等抗战文化遗址

民俗文化体验游 文化融汇、独具特色 祭祀文化、香期、庙会、新春朝圣等活动

碑刻题咏文化游 璀璨夺目、珍贵宝库 碑刻、摩崖石刻及牌坊寺观联额石刻等

（四）南岳衡山文化旅游产品开发与线路设计

根据上述文化旅游产品体系，在南岳衡山文化原生态旅游资源基础上设计和开发南岳衡山各大文化旅游产品。

1.山水文化旅游产品

南岳衡山的山水也有自己的特色。南岳衡山以花岗岩断块组成峰林状地貌，群峰连绵突起，呈阶梯形断层发育地貌，地标破碎，岩洞石蛋遍布。山水文化旅游产品的开发主要是凸显山水特色，挖掘其文化内涵，吸引游客。因此，南岳衡

山山水文化旅游产品的线路设计如下：水帘洞（奇）—华严湖（碧）—梵音谷（妙）—穿岩诗林（趣）—灵芝泉（巧）—麻姑仙境（幽）—狮子岩（逼真）—祝融峰（高）。

2.宗教文化旅游产品

南岳衡山是宗教的自由天地，三教之盛为他山所罕见，尤其是南岳大庙将佛道儒共存的繁荣景象体现最为淋漓尽致。因此，对于南岳衡山的宗教文化旅游产品可以分佛道儒三条专线一条宗教综合线。1）佛教文化旅游产品的开发要突出南岳大庙、藏经殿和方广寺，将文化内涵深厚的佛寺与佛教活动相结合，利用“深山藏古寺”的特色，体现南岳衡山既是重要的弘法利生场所。因此，佛教文化旅游产品的路线可设为：南岳大庙（西佛八寺、南岳圣帝和慧思大师等）—南台寺（“天下法源”）—福严寺（“天下法院”）—磨镜台（南禅祖源）—铁佛寺—湘南寺—上封寺—藏经殿（秀）—方广寺（深）—祝圣寺。2）为了满足道教外的人们对道教的内涵和道士们的生活也总是充满好奇的旅游需求，可开发道教生活体验参与项目。道教本身具有养身保健的功效，可以利用道教养生之术中的内外丹、服气、吐纳等，发展以养生保健为主题的生态旅游。3）湖湘文化在南岳衡山虽有一定的地位，但影响相对较小。其文化主要体现在南岳大庙的建筑特色上，如庙贯轴线、层次分明、左右对称、抑扬开合、高低起伏、和谐有序、匠心独具是儒家文化的体现，其棂星门与奎星阁也是儒家文化的象征[9]。因此，南岳衡山的儒家文化旅游产品开发要点是把儒家文化的思想通过建筑体现出来。综上，南岳衡山宗教文化旅游产品的开发就是把三教资源进行整合，以佛道为主，儒家为辅，形成完整的宗教文化旅游路线：南岳大庙—黄庭观—南台寺—福严寺—磨镜台—麻姑仙境—玄都观—邺侯书院—铁佛寺—湘南寺—上封寺—祝融殿—藏经殿—方广寺。这样游客在旅游过程中就能同时体验三教文化特色。

3.福寿文化旅游产品

南岳衡山千百年来作为民众祈福延寿之圣地，其大庙主体建筑圣帝殿基本采取帝居“九五”之制，蕴含“与天同寿”。其平面布局采用九进制，隐含“长久长寿”。每年十月份的国际寿文化节进一步奠定了寿岳的地位。对于南岳衡山的福寿文化旅游产品的开发主要是利用浓厚的寿文化氛围，通过旅游景点（万寿广场）、寿文化节以及寿建筑令寿文化深入民心。因此，福寿文化旅游产品的旅游线路可设为：南岳大庙—万寿广场—带寿字的建筑（万寿宫、注生殿、延寿路、延寿亭、寿佛殿、麻姑献寿等）。这条线路的设计主要是突出“寿”字，尤其是南岳大庙建筑特色。

4.抗战文化旅游产品

抗战文化是中国文化史上的一座丰碑，作为世界反法西斯文化的先驱和重要组成部分，充分显示了中华民族强大的凝聚力、战斗力和生命力。南岳自古作为军事战略要地，留下了大量弥足珍贵的抗战军事文化旅游资源。由于南岳衡山的抗战文化主要集中在忠烈祠，因此，该景区主要是把抗战文化宣传给游客，可以

采用录像形式，通过游客自己观看，激起游客的爱国热情。

5.民俗文化旅游产品

南岳衡山的民俗文化主要有源远流长的祭祀文化、声名远播的香期、影响深远的庙会、别具一格的新春朝圣和祭拜圣帝日。其中，祭祀文化旅游产品的开发在于将南岳衡山源远流长的祭祀文化传播给游客，使游客深入了解该文化的来龙去脉。民俗文化旅游产品的参与性较强，除了现存的几种基本形式外，南岳衡山可以征集游客和民众意见，不断丰富具有自身特色的民俗文化旅游产品。同时，要将“南岳菩萨照远不照近”变成“南岳菩萨远近兼照”，使本地和外地人都来此烧香。

6.碑刻题咏文化旅游产品

除古建筑外，还有众多的碑刻和题咏成为南岳人文旅游资源的重要内容，也是其文化旅游产品开发的前提条件。由于这些碑刻题咏的文化性很强，所以游客群体主要是一些求知欲强烈的文人雅士及其他知识分子。这一产品的开发要求从业人员文化修养极高，能够将名人名文、碑刻题咏等相关知识信手拈来，带给游客满意的旅游体验。

四.结语

衡阳因南岳衡山得名 第6篇

地名中的阴阳，源于自然地理学。“阳”，来自太阳。中国属于北半球，太阳光从偏南射来，山河两界，以南北分。山脉南坡，朝阳，也叫阳坡，山之阳；与山相对，河流北岸为阳，南岸为阴，是以阳光射到射不到来区别。《左传》载：“水北为阳，山南为阳。”

阴阳是汉语中富有文化特色的一组词语。所谓“背阴向阳”是表明地理南北方位。中国许多地名都借用“阴”“阳”二字，均是根据该地与附近山脉或河流的相对位置而命名。衡阳因地处衡山之南而得名；陕西华阴县因地处华山以北而得名，山北为阴；江苏淮阴因位于淮河以南而得名，南岸为阴；山东海阳南临黄海……地理方位又都基于一个特定参照点，左右、纵横、经纬实际上是以人身或拟人化的物体为参照点而形成指称关系。地理方位的确定，也取决于观察视角。长沙马王堆出土的帛地图，与现代地图不同，其坐标方位为上南下北、左东右西，说明该地图是在面南背北的方位视角下绘制而成。

衡阳，又因“北雁南飞，至此歇翅停回”，栖息于城南回雁峰，故雅称“雁城”。

相传，远古时代，北方的大雁因惧怕塞外凛冽寒风，便成群结队往南迁，飞越千山万水，来到气候温和、风景秀丽之地的衡阳，安营扎塞，停歇栖息，聚集在回雁峰下的湘江滩岸上，即潇湘八景之一“平沙落雁”，人们就称雁城衡阳。回雁峰石刻载：某年冬天，有一群大雁栖息于回雁峰，因一雄雁被猎人射死，一雌雁不肯飞走，整日在城市上空哀鸣，发出凄切悲凉之声。人们不知何故，过了冬，怎么驱赶都不飞走。时任县令就贴出一张悬赏榜。一个长者听出凄鸣声，就到大雁栖息地走访猎人，看谁射死大雁，并找到猎人揭了榜。于是，县令惩罚了猎人，并颁布法令，不准射大雁，在山上雕筑大雁像，立碑挽诗，雌雁才肯飞走。此后，每年大雁南飞，飞经雁峰山仿佛听到那死去大雁的哀鸣呼唤声，都不再南飞，栖息于回雁峰上过冬。范仲淹诗云：塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。王安石也说：万里衡阳雁，寻常到此回。

衡阳雁城文化繁荣发达：雁风、雁飞、雁吟、雁阵、雁乡、雁林、雁扇……品牌多多。

南岳旅游文化 第7篇

一、佛教音乐作为南岳旅游文化资源中精神文化形态的资源前景

在南岳旅游文化发展日益繁荣的今天,佛教音乐成为其旅游文化资源的一道主打“菜肴”。2004年10月18日晚,在中国国际佛教音乐文化节上,中华佛教音乐会在南岳衡山奏响天籁之音。来自北京雍和宫、灵光寺,甘肃拉卜楞寺、福建南普陀寺及南岳当地寺院的僧尼数百人,表演了《宝鼎赞》《大乘经》《金刚驱魔舞》等经典佛乐和大型佛教法事,这一演出阵容涵盖了汉传、藏传、南传三大语系佛教僧众,在佛教现代史上尚属首例,吸引了海内外上万名观众前来倾听。2005第六届国际寿文化节中,集宗教与艺术为一身的中国首家佛教音乐会馆在南岳成立,并在寿文化节上举行首次公演。吉祥的盛世梵呗和诚挚祝福的妙音禅韵给大家带来祥和欢喜,感应祖国繁荣昌盛,世界更加和平,人民更加幸福美满。

佛乐宁静、清淡、脱俗、高雅,旋律优美,婉转动听,能净化世俗人们的心灵,塑造人文道德品质,弘扬弃恶扬善的高尚精神。在这样一个巨大的以佛教文化为传承背景的有形的风景资源圣地,佛乐作为无形的精神文化,是人们精神上的依附。人们来到南岳,不仅欣赏自然风光,更多的是接受佛乐对心灵的净化,对智慧的启迪。随着现代旅游事业的发展,在以深厚佛教文化为背景的南岳旅游中,佛乐起到架起佛教文化与旅游事业的桥梁,潜在着巨大的资源内力。

二、佛教音乐在南岳宗教旅游文化资源中的合理开发与发展

1. 保留传统,吸收各派宗教音乐艺术,博采众长,相促发展

传统佛乐主要有庙堂音乐和民间佛乐,音乐因清新淡雅,意韵幽深,使人豁然开朗,净心达智而富以深厚的艺术魅力。人们都以“梵音海潮音,胜彼世间音”对佛乐充满无限的神秘和向往,这是南岳旅游文化中魅力所在其一。由此,保留传统的、最原汁原味的佛乐非常重要。对一些传统“禅乐”、“音乐”、“法器”及器乐曲牌进行保留、精化,如《禅门偈赞》《炉香赞》《三宝赞》《观音禅定印》及南北经典佛教器乐曲等,以这些最传统的佛乐为传承基点。

佛道共存是南岳一大独特的文化风景,一庙共佛道,就是最好的例证。南岳大庙,东边是道教八个宫观,西边是佛教八个寺庙,它们开门相见,香火相通,和尚道士在这里轮流值殿。这种佛道共存一山、同居一庙、和平共处的奇特景象,乃一山绝。教义观点的融合,那么佛教音乐与道教音乐,甚至与儒教音乐也是更加可以相互借鉴、融合发展的,如佛曲《行道章》就是佛、道音乐的双向交流,可加强此类的音乐创作。音乐的交流,使各种宗教文化更协调发展,更加突出南岳这一独特的宗教共存特色,也是吸引游客的一个重要因素。

2. 将佛乐注入现代音乐元素,把旅游事业推向新世纪

佛教是一种最圆融的宗教,它的音乐艺术更应呈现如此特点。首届南岳佛教音乐会上,黄安的《救姻缘》《传灯》和黄思婷的《情缘》《问情》透露着佛乐现代化气息,以更加通俗的方式传达佛教教义。不仅如此,还可以创新佛乐表现形式,如:佛教音乐剧,集舞蹈、佛乐、服饰表演等于一体,形成南岳独具特色的佛教音乐文化。2005春节晚会上,一群来自无声世界的聋人表演的《千手观音》让人们震撼。提升佛乐艺术价值,创作演出了一些有较高艺术水准的佛乐作品,如大型交响乐《东方慧光》以严谨的结构、深刻的宗教理解,强烈的艺术感染力,营造出一幅溶思想性与艺术性于一体的佛教理想画卷。真正做到了雅俗共赏,以新的面貌开拓新世纪的南岳旅游文化市场。

3. 佛教音乐进一步世俗化,与当地民间音乐融合,形成佛乐地方化一大特色

佛法要与佛化俗,与民众在一起,一定要有入境随俗的融合。南岳地处湖南衡阳,当地民间音乐文化形式丰富多彩,尤以地方戏剧曲艺湘剧、花鼓戏、祁剧、皮影戏、渔鼓等艺术为特色,在老百姓的娱乐生活中占非常重要的地位。无论是家族祠堂修谱、观音娘娘生日,还是红白喜事,都可以闻其乐声。如将佛乐吸收更多的民间音乐素材,与之融合,会很自然地让老百姓接受。佛乐在艺术形式上多结合民间音乐艺术,充满浓郁的湖湘音乐文化韵味,形成别具一格的佛乐地方特色,不仅促成二者的共同发展,而且在南岳旅游中独放异彩,清香四溢。

三、佛教音乐在南岳旅游文化资源开发中的利用

1. 将佛乐与自然生态景观结合,充分发挥其特有的音乐功能作用

南岳古木参天,有东晋时代的银杏、明代的古松、世界罕见的绒毛藻荚、富有神话色彩的摇钱树、连理枝,四季景色宜人。祝融峰、水帘洞、方广寺、藏经殿以其“高、奇、深、秀”堪称南岳“四绝”。根据各生态景点的不同景观特点选用不同的佛乐,采用播放音乐、专业人员演奏佛乐等形式,音景结合,充满诗情画意。佛乐“远、虚、淡、静”的特点契合中国山水风景画及诗歌文学渗透的神韵,与各景点的意境相符,它将现实的自然生态景观予以神韵化、活化,注入宗教中蕴含的生态智慧,这将成为一道精神与物质高度结合的景观,对推进环境保护工作、促进人与自然和谐发展有积极作用。

2. 将佛乐紧扣“寿文化”主题,倡导世界和平,有效推进南岳旅游文化事业

南岳素有“寿岳”之称。佛教讲究因果报应,生死轮回,修行中的布施是以慈悲心对待众生,世界必将和平,人自然会长寿。梵音妙乐,有悠闲自得之感,适合静心养性,有练气健身的功效,这样符合老百姓处世养生观的艺术能不吸引海内外的游客吗?在每年的寿文化节上,紧扣“寿文化”主题,将各种传统的、地方性世俗化的佛乐和佛乐现代化的经典曲目及佛教音乐剧目呈现给人们,开阔视野,净化心灵,倡导人们对和平、健康的关注,具有重要的现实意义。

3. 以南岳为基点,打造禅宗文化旅游专线的音乐传媒品牌,促进各名山古刹旅游文化的横向交流

目前,通过国家旅游局的整合开发,一条横贯四川什邡和资中、重庆、湖南衡山、江西靖安的中国禅宗文化旅游大环线将初步形成。这些名山古刹都以佛教文化为共同点,是人文与自然和谐共存的风景佳地,形成一条以宗教文化为主要特色的环线旅游市场。佛乐在其中所赋予的桥梁纽带作用不容忽视。各地都有传统佛乐传承,但又因其地域性的差异,与当地民间音乐的融合及世俗化发展而有所异同。因此,在禅宗文化旅游大环线上,佛乐的交流大有可为,由此带来的对旅游文化市场的推动也是可预测的。以南岳为基点,将世俗地方化、现代化的佛乐活跃在禅宗旅游大环线的旅游文化交流中,吸收其他旅游圣地佛乐文化精髓,相促发展,为禅宗文化旅游搭桥铺路,全方位地推进旅游文化事业的发展。

在现代社会,佛教以它独特的身份成为名山古刹旅游文化的主角,而佛乐在这样一个旅游文化市场背景下,成为一道亮丽的风景线。在南岳,对佛乐推陈出新,合理开发利用,不仅能促使佛乐自身的发展、繁荣,而且对南岳旅游文化事业的发展起到有效的推进作用。

摘要：在现代旅游事业日益繁荣的今天,旅游文化资源的开发与利用尤为人们关注。南岳是佛教文化发展传承圣地,因积淀了深厚的佛教文化底蕴而成为南岳旅游的品牌。在南岳旅游文化资源开发中,佛教音乐起到架起佛教文化与旅游事业的桥梁作用,潜在着巨大的资源内力。

关键词：佛教音乐,南岳旅游文化,发展,开发,利用

参考文献

[1]田青.中国宗教音乐[M].北京:宗教文化出版社,1997.

南岳森林生态旅游环境容量调查研究 第8篇

森林生态旅游是促进旅游业可持续发展的重要形式之一, 森林生态旅游环境是森林生态旅游发展的前提。它的出发点在保护现有自然资源和维持现有旅游环境, 促进旅游发展的可持续性。[1]所以, 森林生态旅游环境是以开展旅游活动为载体的, 是森林生态旅游得以维持和可持续发展的一切外因。卓有成效地测评和有力监控森林生态旅游环境容量, 能够提升旅游者对旅游地的满意度, 对提高旅游地的环境质量也起到了很大作用。发展森林生态旅游一定要将环境容量作为科学规划的前提。

森林生态旅游环境容量的概念:在生态旅游区内, 在保证该地资源与生产的连续性、文化延续性、生态完整性及发展质量的前提下, 在特定时间内所能承受的旅游者人数或旅游活动的强度。[2]

1 南岳森林生态旅游空间环境容量的计算

1.1 调查方法

游客占用合理游道长度的变化较大, 在一定程度上影响到空间环境容量的计算, 从而影响到决策的科学性和合理性。为减少变数, 采用实地勘察法对游客占用合理游道进行计算, 去除明显偏离实际的过大值和最小值后取结果的平均值5m的计算标准。南岳祝融峰为游客必到之目的地, 游客数量大, 所以取4m为合理游道长度。实地调查以景点和游道为单位, 对景点间的距离和游道长度进行测量, 详细记录正常情况下游客游完游道所需时间及休息时间和逗留时间, 以游客年龄段较多的中青年旅游速度和逗留时间为标准统计。游客行走的平均速度为25m/min, 下山为27m/min, 一天有10h旅游时间, 全年有280d可游天数。

1.2 调查过程

根据实地调查, 南岳现有景区有古镇景区、忠烈祠景区、藏经殿景区、祝融峰景区、禹王城景区、方广寺景区、水帘洞景区、五岳溪景区、卧虎潭景区、止观溪景区和农业观光园等12个景区。

根据南岳游客采用的游道情况, 景区可分为6条线路。游道线路和长度如下:

①康家垄入口处→华严湖→梵音谷→忠烈祠→穿岩诗林→半山亭→五岳殿→祖师殿。游道总长为9700m, 是完全游道 (进出口不在同一位置而与其它道路相通联的游道) 。②起点→南天门牌坊→高台寺→上封寺, 从上封寺返回→禹王碑→广济寺→起点, 游道长度分别为2800m和7700m, 为不完全游道 (进出口在同一位置的游道, 游客只能沿原路返回) 。③索道口→祝融峰→索道口。游道长度各为1200m, 为不完全游道。④康家垄入口处→祖庙→玉板桥→灵芝泉。游道长度为1200m, 是完全游道。⑤灵芝泉→麻姑仙境→烟霞台→民俗文化城→藏经殿→美人池→梳妆台→无碍林→古华居→南天柱石刻→掷钵峰→祖源→蒋介石官邸→磨镜台→灵芝泉。游道长度为8900m, 为不完全游道。⑥白龙潭入口→南台寺→金刚舍利塔→三生塔→福严寺→老圣殿。游道长度为7900m, 是完全游道。

1.3 调查结果

运用计算公式:

完全游道:日容量:Ar=L÷L0×R

不完全游道:日容量:Ar=L÷L0×R÷ (L0+L0×t÷t0)

年容量:An=Ar×D

(公式中, Ar为游道日空间容量;An为游道年空间容量;L为游览线总长度 (km) ;L0为平均每人占有的游览线合理长度 (m/人) ;R=t/t0, R为周转率 (即游览区日平均周转次数) , t为游道日均开发时间, t0为游完全游道所需时间;D为全年可游天数。)

得出结果如表1所示。

从表1中可以看出, 除去索道, 南岳游道加起来即是南岳森林生态旅游的空间环境容量, 即20195-3900=16295人次每天, 所以16295就是南岳旅游的空间环境容量, 各游道的空间环境容量各具分布较均匀合理。另外, 南岳索道每批有50人的空间, 周转一次需5分钟, 一天运作10小时, 50× (60×10÷5) =6000人次每天, 一天满负荷工作有6000人, 但索道存在调试、游客中转等原因, 实际运送游客不到65%, 6000×65%=3900人。所以, 在排除正常干扰情况下, 南岳环境空间容量在满负荷情况下, 当有16295名游客在景点旅游时, 另外有3900人在索道上观光。综上所述, 南岳森林生态旅游 (也可以说南岳旅游) 环境空间容量最大容量为20195人次每天, 每年的森林生态旅游空间容量为538万人次。

2012年南岳区累计接待境内外游客608.48万人次, 同比增长20.95%, 其中团队游客77.32万人次, 同比增长26.08%;实现旅游总收入42.17亿元, 同比增长20.42%;实现门票收入27636万元, 同比增长23.45%。[3]

608.48-538=70.48万, 超过南岳所能承受的旅游空间容量, 并超过70.48万。

2 南岳森林生态旅游自然资源容量的计算

2.1 调查方法

自然资源环境容量指的是一些主要自然资源的限制, 最重要的就是水资源, 水是生命之源, 影响着人们生活的最主要的方面。[4]所以, 在针对自然环境容量的测算中, 应该以水作为测算自然资源环境容量的尺度。

在对南岳自然资源环境容量的测算中, 以游客人数、本地居民、住宿床位等条件限制为根据, 主要以南岳的用水情况作为测算南岳自然资源环境容量的主要尺度。

2.2 调查过程

表2是南岳山上现有宾馆、床位、用水情况的统计。

表2中, 每个宾馆的用水总量就是宾馆的总接待量和每个人的用水量, 即:宾馆每天的用水总量=每天接待人数×用水标准

从表中可以看出, 宾馆每天的用水量为:

然后将餐饮用水量和其它生活用水量折算成床位接待量, 得出总用水量。

每天餐饮的用水量=每天餐饮接待人数×用水标准+每天其它生活用水×用水标准

考虑到餐饮用水量为一个床位的接待用水量为的三分之一, 其它用水量为一个床位的接待用水量的五十分之一, 餐饮折算人数=每天餐饮接待人数/30+每天其它生活用水人数/50

(3980+5980) ×9+15800×5=168640L=168.64m3就是每天餐饮的用水量。

每天总人数=接待数+餐饮折算

每天的总用水量=宾馆用水量+餐饮用水量

每天人均用水量=296.24m3/1088人=0.2722m3/人

南岳的供水水源以华严湖和大禾田水库这两个地方, 华严湖的供水量为3000m3/d, 大禾田水库的供水量为7000m3/d, 所以南岳目前的总供水量为3000+7000=10000m3/d。

每天水资源环境容量=总供水量÷人均用水量

10000m3/d÷0.2722m3/人=36737.692人/d

2.3 调查结果

结合木桶原理, 考虑到旅游发展的环境保护和旅游经济, 从空间环境容量的计算后得出南岳山景点空间环境容量为20195人/d, 从自然环境资源测算后将水资源日容量36737.692人/d确定为南岳自然资源环境容量。

2013年五一小长假南岳共接待游客78242人次, 十一黄金周接待游客58.92万人次, 单日游客做多达到12.27万人次;2014年春节黄金周共接到游客47.79万人次, 大年初一接到游客11.92万人次, 2014年五一接待游客12.93万人, 远超过36737.692人/d的自然资源环境容量。

3 以调控环境容量为重点弥补劣势

从空间环境容量的计算后论文得出南岳山景点空间环境容量为20195人/d, 从自然环境资源测算后将水资源日容量36737.692人/d确定为南岳自然资源环境容量。

根据长期调查, 游客在南岳景点的分布极不均衡。一些游客必到的地方以南岳大庙、祝融峰为最为明显, 在每年的旅游高峰期人数暴增, 日容量达到5000以上, 远超过该地的游客饱和容量。而在另外一些景点, 如禹王城、方广寺、水帘洞、卧虎潭等景点平时游客较少, 在旅游旺季游客也相对较少, 其每日游客数也没达到日空间环境容量。

南岳大庙和祝融峰在一年内的不同月份也存在着不均衡, 且非常明显。调查结果显示, 1月份和12月份为每年南岳大庙的旅游淡季, 因为这两个月南岳天气寒冷, 游客较少, 而每年的2月份为高峰期, 因为2月份在农历为春节期间, 南岳为宗教文化圣地, 为祈福之地, 正月人们大都有上香祈福的习惯。每年的5月份和10月份为黄金周时间, 这两个月无疑为旅游旺季, 此时天气较好, 适合出游, 而且此时为农历八月, 八月到南岳祈福已经成为人们每年生活的一部分。祝融峰的游客淡旺季情况亦如此。

以南岳山景点空间环境容量20195人/d和南岳自然资源环境容量36737.692人/d为标准, 实现各旅游景点的游客分布数和重点景区的游客淡旺季的平衡, 从以下方面进行调控:

3.1 对游客流量进行调控

3.1.1 调控措施

①尽量避免旅游淡旺季的情况。可通过建设旅游基础设施、完善服务质量、增强旅游品牌竞争力和南岳景点工作人员带薪休假等形式, 极力推广消费较高的休闲度假和中远距离的旅游。②南岳管理部门可以试行价格浮动制度。在门票、食宿、交通等方面在淡旺季采取不同的价格, 改变一部分游客的旅游出行时间, 从而使淡季不淡。③采用网络预订系统, 有效地将旺季游客分流到淡季。南岳管理部门可以试行在网上推行网络预订卡, 游客可以在网上了解到自己选择出游时南岳的游客数量、密集程度、宾馆住宿情况、管理部门的出行建议等具体的实用的信息。为了达到有效调控游客数量, 预订卡的数量必须根据南岳实际的旅游生态环境承载力来进行有效控制。如果游客数量达到空间环境容量20195人/d和自然资源环境容量36737.692人/d, 那么就应该适度减少或停止发售预订卡, 以调控游客的到来。通过预订卡的发行, 不仅利用了现代科技手段有效控制了游客的旅游动向, 有效地控制了游客数量, 而且能在旅游旺季对有意向来南岳旅游的游客进行合理引导, 很大程度上保护了南岳的森林生态旅游环境, 同时, 更重要的通过网上预订能使游客每次出游都能在开心、欢心中度过旅游。

3.1.2 调控成效

南岳衡山景区2013年实行淡旺季差别门票价格, 旺季略有上浮, 淡季有所下调 (具体价格由省、市物价部门批复决定) , 以此调控部分旺季的游客于淡季来南岳旅游休闲、祈福许愿。实行淡旺季差别价格、下调淡季门票价格之后, 分流30%的旺季游客到淡季, 既保护了南岳优质旅游资源, 又最大限度地让低收入群体享受到门票价格优惠, 为景区的可持续发展提供了很好保障。

3.2 对旅游线路进行调控

3.2.1 调控措施

①精心设计新的旅游线路。通过设计新的旅游线路改变游客行程, 减少主要景点的生态承载力空间, 实现控制空间环境容量20195人/d的目标。比如开辟新的森林旅游景点, 从而增加游客的旅游空间和线路的长度, 将游客必到的南岳大庙、半山亭、祝融峰和一些不太出名但很具旅游价值以及新的森林旅游进行科学合理的串联, 不仅能对游客的空间布局进行调控, 而且在淡季能延长游客在南岳的逗留时间。②对现有的旅游设施在淡旺季进行一定的限制。为了更好地引导游客流向, 严禁私家车上山, 控制上山班车, 在一些重点景区的公共服务设施在旅游旺季实行一定的按时间长度收费, 通过提高游客旅游成本从而控制游客的逗留时间。③对游客到各景点旅游实行时空错开。错开游客去大庙、祝融峰、半山亭的时间和通道, 减少这些地方的接待负荷。在旅游高峰期, 大庙、祝融峰是游客必到之处, 在时空安排上可安排一部分人从西线和东线分别进入景区, 重点为大庙;安排一部分游客先到大庙烧香, 然后进入南岳山, 在半山亭对一部分游客进行分流, 一部分到磨镜台方向, 一部分直上到祝融峰。这些措施尤其适合于组团游客。

3.2.2 调控成效

自对旅游线路进行调控后, 南岳景区2014年累计接待游客706.05万人次, 同比增长8.86%;实现旅游总收入57.33亿元, 同比增长15.19%;完成门票收入3.046亿元, 同比增长9.84%。2015年, 南岳景区春节接待游客314093人次, 清明节接待游客56990人次, 五一接待游客132712人次, 同比略有增长。

3.3 针对南岳森林生态环境再生的调控

3.3.1 调控措施

①科学合理规划, 使保护措施产生实效。发展南岳森林生态旅游的目标是为了达到旅游活动与自然资源、本土文化和居住环境和谐共存的目标。要达到和谐共存的目标应从以下方面着手:一是确定重点保护区域。对原生态森林组织群落、年代久远的古树名木、生态自然水源、三教合一的宗教建筑、独特的宗教文化氛围、独具特色的古建筑、固定的民俗文化等, 对这些南岳独特的区域进行专项保护。二是控制南岳建筑风格, 使其永保宗教文化圣地风格。在对原建筑进行改建、维修、重建时要保持南岳的庙宇特色, 在建筑的高度、材质、色彩等方面实行严格管理。三是采取有效措施对南岳的森林、植被、水源、田地、山地进行保护。实行严格的封山育林, 保持水土, 保证自然资源的可持续性。尽一切可能杜绝废物、废水、废气等对自然环境的污染, 让南岳的空气更清新、森林更茂密。②自然净化和人工处理相结合, 使森林生态环境得到恢复。对大庙、半山亭、祝融峰等重点景区要注意环境功能恢复。在旅游旺季时, 重点景区的游客数远超过其自身的环境承载力, 自然生态环境受到了严重的破坏。在旅游淡季时, 对这些重点景区进行休养生息, 让自然净化功能发挥到极致, 在自然净化不够的情况下, 有效的人工处理对受损较严重的景区就特别重要, 尤其是对受损的森林资源、旅游服务设施和生态水源采取措施进行改善和治理。对游客最集中的南岳大庙, 因为庙内景点多, 可采取分块开放, 分区治理, 尽快恢复自然生态功能。

3.3.2 调控成效

2009年4月, 经衡阳市编委批准, 设立南岳衡山国家级自然保护区管理局, 为区政府派出的直属副处级事业单位。保护区管理局的成立, 对于加强自然资源和风景名胜资源保护, 推动经济发展, 具有积极作用。2011年12月, 南岳衡山国家级自然保护区管理局挂牌。经过有效管理和森林养护, 南岳衡山现有古树名木46科83属124种, 共计古树名木4816株, 其中树龄100年以下的名木有44株, 100~299年的古树有4595株、300~499年的古树有153株, 500年以上的古树有24株, 共计古树有4772株。经过成立新的管理机构和管理措施的加强, 现南岳景区被誉为“天然氧吧”, 盛夏避暑胜地。

4结论

目前采用的森林生态环境容量经验值推算法受到各方面的因素影响不太准确, 所以采用定性和定量相结合的方法比较切合实际。考虑到仅以环境容量来衡量南岳生态承载力不能达到对资源进行有效保护, 存在一定的局限性。所以, 从游客量、旅游线路、森林环境再生的角度, 结合环境容量的数据进行调控会更科学, 且更具可操作性。

参考文献

[1]城市森林建设中的文化内涵—彭镇华教授在第三届中国城市森林论坛大会上的主题报告[R].中国城市林业, 2006, 4 (6) :7-11.

[2]张红洁.南岳旅游产业发展中存在的问题及对策研究[J].城市建设 (F59) , 2010.

[3]吴桂生.论南岳文化旅游资源的深度开发[J].湖南社会科学 (F59) , 2004.

南岳旅游文化 第9篇

南岳衡山是全国著名5A旅游景点, 但纵观当地旅游文化产品的设计依然存在很多问题。南岳以有着特色的旅游文化, 但目前对南岳文化与美学方面的研究主要集中在文学方面。在旅游市场如火如荼的今天, 旅游文化产品琳琅满目, 但从形式上千篇一律, 缺少特色, 对现代文创产品的设计研究则更多体现在当地特色景点、建筑以及习俗等方面。这些因素都会导致旅游文化产品的地域差异不断缩小, 趋向同一化。文化产业如今已成为国民经济支柱产业之一, 旅游产品作为一种特殊的文化形态和经济形态, 影响人们对文创产业的本质把握。

一、目前南岳文创产品存在的问题

1. 设计形式单一, 南岳文创产品设计中的“泡沫”现象导致南岳特色文化不鲜明

从上世纪起, 国内文创产品由于同质化严重、缺乏地域特色、质量不高等原因而饱受非议。旅游景区以及相关企业开始重视文创产品的研发, 出现了大批针对当地建筑、特产和风俗等而进行的类仿生设计, 将建筑物和风俗活动产品化, 例如一系列萌萌哒系列、卖萌系列产品的出现, 似乎“萌萌哒”的雍正火了之后, “卖萌”便成为国内很多景区和文博机构开发文创产品的首选。文创产品开始了集体“卖萌”之路, 这一状况虽然大大改善了当前同一的旅游文化产品市场, 但从人们的长远观点和消费来看, 这仅仅造成了限时短期的泡沫现象。当所有文创产品都以卖萌取悦观众, 届时“萌”将不再“萌”, 文创产品最终又将回归到无特色的同一化局面。

2. 旅游文化产品设计商业性太浓, 文化产品市场运营自觉意识淡薄

由于我国文化产业起步晚, 以及当前文化产业结构的体制问题, 在过去数十年乃至今天很多区域, 文化几乎一直是由政府“包办”的领域。虽然今天已经初步建立文化产业政策系统, 但在很大程度上带有计划体制的痕迹, 文化所追求的价值和商业所追求的最大利益在某种程度上不能时时同步, 因此使旅游文化产品附着了更多的商业性, 进而导致文化产业部门和机构缺乏自主创新意识。

二、文创设计的本质回归

设计更多体现的是人的素养, 这个“人”既是指作为设计师的人, 也指作为受众的人, 因此设计不仅仅要考虑产品元素之间的空间关系与实用性, 还要考虑产品背后所带来的“境”的问题, 为思想的延伸留下空间, 这就是产品传达的本质意境。如果要进一步穿过设计表象探求更深层次的解释和设计, 就要用最简洁的方法解决最复杂的问题, 使设计归于本质, 参透设计本源。那么我们在文创设计中可以从两个方面入手:本质、空灵。

在设计中由于技术、商业、环境等各种不确定性, 使很多设计师在设计决策中犹豫不决, 把各种表现形式、功能、提示都写在白板上, 然而这往往成为产品失败的重要原因。综合起来, 文创设计中要有直接了当的中心思想, 要清楚什么才是本质?什么才是回归?如何呈现雅致的色彩, 空灵的造型, 清晰的本源, 这样的设计才是真正意义上的文创。而禅意美学的特征就是发现本质, 展露天性。因此设计要做到:清晰而直指本质, 优雅而富于情感。

1. 本质的回归

做文创产品设计必须了解文化, 文创产品设计追求的不仅仅是造型的美观, 更重要的是体现造型背后的文化传承, 每一种文化背后都承载着一个故事, 这是文创产品与其他产品的区别所在。通过最简洁的本质表达出文化与故事的传承, 这就是本质的回归。本质的设计理念, 摒弃反映传统一味追求形式与功能、技术的铺张奢侈, 转向为展现简单、纯粹的风格, 体现出与自然的和谐、与文化的承接, 至简纯粹。设计师需要把文化的能量通过自身的认知灌输到产品中, 这样才能设计出让消费者感动的产品, 否则文创产品和地摊货就会混淆。消费者购买的不仅仅是一件物品, 更是一个故事、一种文化。

2. 空灵的表现

在不同模式的文创产品开发环境中, 意境的表现形式多种多样。通过具有文化特色的建筑风格、文化、传说、意象等诸多方面表达在产品形式中, 但无论以何形式, 产品所传达的意境均指向清心静气、灵活空净。文创产品在表现中应充分体现空灵、寂静的理念, 让人们在闲寂的境界中去体会文化形体中特有的质朴、洗练、寂静和不张扬的内在品质。与此同时, 这也是古代文人、士大夫审美趣向的一种具体再现, 其在价值取向与境界追求中隐含了回归质朴与宁静的空寂。

设计中所表现的“空灵”在某些情况下意味着”无”“不存在”, 但“空”并不意味着什么都没有或零表现, 其实它指的是一种状态, 一种什么都有可能的空间, 也是体现产品无限潜能的“空”, 它真正表达了可以容纳万物的潜在力量。而说到空, 几乎无法不想到日本, 日本对自然的敬畏衍生出一种“无常”的审美, 日本人认为一花一草皆为神, 本身已经美丽至极, 无需再做刻意雕琢与修饰, 因此塑造出无印良品、正负零的知名品牌, 培养出如原研哉、畏研吾、三宅一生、深泽直人等深受禅宗影响的设计师。“空灵”是作为一个符号, 而符号本身是由空开始的, 它亦是亦非, 亦好亦坏, 它包含任何可能的含义, 因此符号的容纳性更能吸引注意力, 在人和产品之间形成巨大的思想空间。“空”作为一种符号美在简洁, “空”的设计简约而不显单调, 感觉空灵却不失内涵, 能辅助受众沉思入定, 以寻找内心的皈依之所, 这便是禅意的表现, 也是“空灵”的设计目的。

南岳作为旅游的重要圣地, 应该有属于自己的文创品牌及有明显属地性质的文创产品产品。现今良好的旅游资源并不是取胜的充分条件, 文创产品是文化的载体, 激烈的市场竞争使缺乏文化内涵的产品难以立足, 设计的价值就在于透过创意, 创造出物品本身价值之外的艺术性, 因此文创设计不能和时尚走的太近, 创造性问题是不需要答案的, 沉默是金、沉默即雄辩, 喋喋不休的设计表现会导致设计贬值, 有效地使用沉默才是增强无限可能交流的沟通方式, 简单就是最好的, 少即是多, 本质与空灵的表达会带着我们在无限思想的过程中前进。

参考文献

[1]冯丹.“止于至善”—产品设计的简约之度[D].沈阳师范大学硕士论文.2013.

[2]康红娜.从禅宗思想解读设计的本性回归[J].大众文艺, 2014 (12) :41-42.

[3]蔡萌.文创设计不能只是“萌萌哒”[N].中国文化报, 2015.7.

[4]刘春雷.从“无印良品”看包装设计的本质[J].现代装饰, 2011 (4) :108.

南岳旅游文化 第10篇

古镇是一种文化生态型聚落, 包含丰富的文化景观, 代表性体现某一地方的民俗风情、地方特色、传统风貌, 在历史、文化、艺术和科学等方面具有较高的价值。近年来, 刘沛林提出用景观基因理论对古村镇景观及其文化特征进行研究, 成为文化地理学的新方法[1,2,3,4,5,6,7,8,9]。他是受生物学基因概念启发, 将其引入文化景观研究, 逐步成为系统化的一种新理论。景观基因是聚落文化“遗传”的基本单位, 是可代代传承并与其他文化景观区别的文化因子, 对这种文化景观的形成有决定作用, 反过来也可识别这种文化景观[11]。景观基因的方法就是用自然科学的视角来研究传统聚落的文化特征。通过一套完整的指标体系来定性描述和定量研究传统聚落的文化特征, 以便更深入地理解传统聚落文化的传播机理, 为传统聚落的保护和当前城镇建设提供参考[12]。

目前, 聚落景观基因的研究主要集中在区域聚落景观的基因识别、传统聚落景观群系划分、景观基因图谱平台设计、信息单元表达机制、传统聚落游憩价值评估、景观基因“胞链形”的图示表达、景观的完整性保护、少数民族聚落景观基因分析[2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16]等方面, 对景观基因的居民感知研究很少。本文以南岳古镇为例, 研究古镇景观基因的居民感知特征及影响因素, 对丰富景观基因理论和南岳城市发展具有一定的意义。

2 研究区域及研究方法

2.1 研究区概况

南岳古镇位于湖南省中部偏东南, 湘江之西的湘中丘陵山区, 地处112°45'112°50'E、27°12'27°40'N之间, 总面积约72km2, 辖20个行政村, 总人口5.85万人。古镇坐落在南岳衡山山麓, 距长株潭约100余km、衡阳城区约40km, 107国道、衡岳高速、京珠高速、京广铁路、湘江穿境而过, 交通便利。古今往来, 历代著名思想家、军事家、政治家和文人骚客慕名而来, 是“江南四大名镇”之一。

2.2 景观基因选取

借鉴刘沛林关于《古村落文化景观的基因表达与景观识别方法》, 从民居特征、主体性公用建筑、图腾标志、布局形态、参照性环境因子五个方面对南岳古镇的景观基因进行了识别, 结果为:南岳大庙、祝圣寺、黄庭观、万寿广场、古镇牌坊、寿涧桥、骑楼民居、十字街、方形布局、赤峰寿溪10个景观基因。根据便利法则, 我们首先对衡阳师范学院的10名南岳籍本科学生进行了无结构式访谈, 然后于2014年3月28日进行了预调研, 采取参与式观察和集体访谈。从访谈结果来看, 以上10个景观基为广大居民所认同, 因此确定南岳古镇的景观基因作为以上10个。

2.3 研究方法

问卷设计与调查:本研究的调查问卷包括古镇景观基因测量量表和居民属性特征两个方面的内容。古镇景观基因测量量表采用5分制量表, 选出主要项的得2分, 次要项的得2分, 相关项的得1分, 各项得分可累加。调查小组于2014年3月28日前往南岳古镇进行第一次预调研, 有针对性地发放问卷15份。通过问卷和对古镇居民的访谈, 针对调查问卷中存在的问题对问卷进行修改, 并于4月35日再次前往古镇进行调查, 本次调查共发放问卷150份, 问卷填写在调查者指导下完成, 对年龄大和受教育程度不高的被调查者采取询问后由调查者填写的方式完成, 有效回收147份, 有效率98%, 并借助统计分析软件SPSS13.0对数据进行统计分析。

景观基因感知得分模型:本文以问卷调查获得的数据为基础, 通过定量分析和定性分析相结合的方法来探究古镇居民对本地景观基因的感知度。数据处理首先是把调查问卷上各个景观基因的定性描述转化为定量得分。根据被调查者对景观基因选项进行打分, 分值为15分。选出主要项的得2分, 次要项的得2分, 相关项的得1分, 各项分可累加。构建景观基因感知得分模型, 计算出每个基因的得分, 该模型的数学计算公式为:。式中, Sj表示居民对第i项指标的感知度;mi表示第i个被调查者对该项指标的得分;ni表示选择该评分的人数;N表示填写问卷的人数。

问卷信度和效度检验:问卷信度用以测量问卷问题的内在一致性, 反映调查问卷的可靠程度, 通常采用克朗巴哈系数来表示。一般认为, 系数值在0.7以上的问卷信度可靠, 我们利用SPSS19.0软件计算可得本调查问卷克朗巴哈系数为0.824, 大于0.7, 表明量表信度可靠。效度是指测量工具或手段能够准确测出所需测量事物的程度, 一般通过KMO和巴特勒球形检验来表示, 通过分析该调查问卷的KMO值为0.847, Bartlett检验的F值为0.000, 表示各个变量是相互独立的, 数据有良好的效度。

样本检验方法:目前, 国内外很多学者发现居民人口学特征方面的差异有可能导致居民对同一事物的感知产生差异。本文通过计算南岳大庙、祝圣寺、黄庭观、万寿广场、古镇牌坊、寿涧桥、骑楼民居、十字街、方形布局、赤峰寿溪等景观的感知均值, 根据居民特征分组变量个数选择使用两独立样本T检验法和单因素方差分析法, 分别比较不同居民群体在不同项均值上是否存在差异, 探究其内在机制, 发掘其普遍规律。

3 南岳古镇景观基因的居民感知特征

利用上述景观基因感知得分计算模型可计算出南岳古镇景观基因的居民感知得分, 结果见表1。

3.1 南岳大庙感知度最高

根据分析从表1和图1可见, 南岳大庙的居民感知得分最高, 为2.86;其次是赤峰寿溪, 得分为2.58;排在第三位的是祝圣寺, 得分为2.52;其他分别是骑楼民居、古镇十字街、古镇牌坊、万寿广场、寿涧桥、黄庭观, 方形布局的居民感知得分最低。

3.2 环境尺度感知度最高

按不同尺度划分, 南岳古镇景观基因可分为建筑、布局、环境三大类, 其中建筑尺度包括公共建筑、标志性建筑、民居特征和道路特征。建筑尺度采用均值进行比较, 我们发现:环境>建筑>布局, 环境得分2.58、建筑得分2.45、布局得分2.17 (图2、图3) 。

3.3 物质形态维度感知度最高

按不同维度划分, 南岳古镇景观基因可分为物质形态、功能作用、文化意义三个方面。通过比较其均值 (图3) 可见, 物质形态分数最高 (2.65) , 最容易被居民感知;其次是功能作用 (2.4) , 较难被居民感知;文化意义得分最低 (2.26) , 最难被居民感知。

3.4 形状因素感知度最高

物质形态维度是由颜色、形状、范围 (大小) 四个因素构成的。由表1和图4可以发现, 形状得分>颜色得分>建造年代得分>范围 (大小) 得分, 其中形状和颜色的得分较高 (大于3) , 形状最高分3.71, 而建造年代和范围 (大小) 得分较低 (小于1.5) 。

4 南岳古镇景观基因居民感知的影响因素

本文利用样本检验方法对居民人口学特征的性别、年龄、职业、教育程度、居住时间进行检验分析。性别特征有2个分组变量, 使用两独立样本T检验法进行分析, 其余四个特征有2个以上分组变量, 使用单因素方差分析方法进行分析。

4.1 景观基因层面的感知影响因素

分析性别、年龄、职业、教育程度、居住时间五个因素对古镇景观基因居民感知的影响 (表2) , 结果表明, 年龄、职业、教育程度、居住时间四个因素对古镇景观基因居民感知有显著影响, 性别无显著影响。其中, 在居民年龄的显著水平上, 南岳大庙、祝圣寺、黄庭观、万寿广场和方形布局为0.01, 其余为0.05;在居民职业的显著水平上, 南岳大庙、祝圣寺、黄庭观、赤峰寿溪和方形布局为0.01, 其余为0.05;在居民教育程度的显著水平上, 只有方形布局为0.01, 其余为0.05;居民住居时间的显著水平上, 南岳大庙、祝圣寺、黄庭观、寿涧桥、赤峰寿溪和方形布局为0.01, 其余为0.05。

4.2 景观基因尺度感知的影响因素

分析性别、年龄、职业、教育程度、居住时间五个因素对古镇景观基因建筑、布局和环境三个尺度居民感知影响 (表3) 的结果表明, 性别、年龄、职业、教育程度、居住时间五个因素均有显著影响。其中, 居民性别的显著水平上, 建筑、布局和环境三个尺度均为0.05;居民年龄的显著水平上, 布局为0.01, 而建筑和环境为0.05;居民职业的显著水平上, 布局和环境为0.01, 而建筑为0.05;居民教育程度的显著水平上, 只有布局为0.01, 而建筑和环境为0.05;居民住居时间的显著水平上, 建筑、布局和环境三个尺度均为0.01。

注:**、*分别表示在0.01和0.05水平上显著。

注:**、*分别表示在0.01和0.05水平上显著。

4.3 景观基因维度感知的影响因素

分析性别、年龄、职业、教育程度、居住时间五个因素对古镇景观基因物质形态、功能作用和文化意义三个维度的居民感知影响 (表4) 的结果表明, 年龄、职业、教育程度、居住时间四个因素均有显著影响。其中, 在居民年龄的显著水平上, 文化意义为0.01, 而物质形态和功能作用为0.05;在居民职业的显著水平上, 物质形态、功能作用和文化意义均为0.05;在居民教育程度的显著水平上, 只有文化意义为0.01, 而物质形态和功能作用为0.05;居民居住时间的显著水平上, 物质形态、功能作用和文化意义三个维度均为0.01。

注:**、*分别表示在0.01和0.05水平上显著。

4.4 景观基因形态要素感知的影响因素

分析性别、年龄、职业、教育程度、居住时间五个因素对古镇景观基因物质形态要素的居民感知影响 (表5) 的结果表明, 职业和居住时两个因素均有显著影响, 而年龄有部分影响。其中, 在居民年龄的显著水平上, 范围 (大小) 与建筑年代为0.05;在居民职业的显著水平上, 范围 (大小) 与建筑年代为0.01, 颜色与形状为0.05;在居民住居时间的显著水平上, 范围 (大小) 与建筑年代为0.01, 颜色与形状为0.05。

注:**、*分别表示在0.01和0.05水平上显著。

5 结论与展望

通过对南岳古镇景观基因的居民感知调查和分析发现:从景观基因、景观基因尺度、景观基因维度和形态要素等角度可揭示出居民的感知特征;年龄、职业、教育程度、居住时间是影响南岳古镇景观基因居民感知的因素, 性别只在景观基因尺度层面有影响。

本研究是基于南岳古镇的个案研究, 要真正揭示古镇景观基因的感知特征, 还需要丰富各种类型古镇的案例, 以便更好地归纳古镇景观基因的居民感知特征。此外, 对影响因素的研究只做了单因素的检验, 多因素的结构模型分析是后续研究应努力的方向。

摘要：以南岳古镇为研究对象, 在识别景观基因的基础上, 从建筑特征、形态布局和参考环境三个尺度, 物质形态、功能作用和文化意义三个维度, 以及颜色、形状、范围和建造年代四个形态要素等角度进行了问卷和访谈调查。结果发现, 南岳大庙、环境尺度、物质形态和形状因素感知度最高, 方形布局、布局尺度、物质形态和文化意义感知度最低;年龄、职业、教育程度、居住时间是影响古镇景观基因居民感知的因素, 性别只在景观基因尺度有影响。

南岳名胜楹联的内容研究 第11篇

摘要：南岳名胜楹联是一种至善的、唯美的、向上的、崇高的文学艺术展现，体现了一种哲学境界、生命境界和审美境界，它向世人展示了南岳文化的魅力与内涵。本文对南岳名胜楹联的作者进行了概括分析，重点从称颂横跨天地之南岳奇景、纪念抗日战争胜利及缅怀英烈、祈福中华万寿之愿景、参悟佛道之精神关怀等四个方面对楹联内容进行了研究，旨在突出楹联在传播南岳人文底蕴和秀美风光中的重要作用。

关键词：南岳；名胜楹联；风光；寿岳；佛道

楹联文学是中国最独特的文学形式，是中国文学艺术思维的结晶。[1]南岳现存楹联共463幅，涉及61个景点，是南岳文化的一个重要组成部分，为广大人民群众所喜闻乐见，是儒、佛、道思想与精神的重要表现形式，是南岳风光的精神凝练，是古今撰联人精神的花朵，是南岳文化形象的重要载体。楹联是中国文人最重要的体证方式、思维方式和文化传播方式的体现。[2]本文精选南岳共156幅作为研究对象，其中牌坊楹联17幅、寺庙楹联119幅、南岳亭、台、陵园、市场、书院、学校楹联20幅；它们是一种至善的、唯美的、向上的、崇高的文学艺术展现，体现了一种哲学境界、生命境界和审美境界，它向世人展示了南岳文化的魅力与内涵。

一、南岳名胜楹联的作者

在精选的南岳156幅楹联中，可考究的撰联作者85幅，作者不详71幅。在可考究的作者多为当代的楹联名家，也包括原政界、军界、学界人员。17幅牌坊楹联中，袁国平（原南岳卫生局局长、南岳人大常委会）撰联5幅，马积高（湖南师范大学教授）撰联2幅，其中最为有名的当属南岳衡山牌坊联作者胡遐之。119幅寺庙楹联中，旷寄琴（南岳文化名人）在南岳大庙撰联8幅，唐未之（南岳文物处退休干部、中国楹联学会会员）在南岳衡山道院撰联3幅，作者不详者31幅，祝融峰圣帝殿联作者何键（曾任国民党时期湖南省政府主席、抗日战争时期任国民党中央政府内政部长），赵恒惕（国民党政府时期湖南督军、省长）在南岳庙撰联。20幅南岳亭、台、陵园、市场、书院、学校楹联中，撰联者中有一批原国民政府时期政府、部队官员，如蒋中正（民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁）、白崇禧（原国民党军事委员会副参谋总长）等；其余楹联作者大多为当代南岳楹联界名人。

二、南岳名胜楹联的内容

楹联写山写水，宣仁显智，体现了中国文人的山水精神和对自然与人生的关系的思考。[3]南岳名胜楹联的内容主要包括以下几个方面：

（一）称颂横跨天地之南岳奇景

1.南岳衡山牌坊联：描奇胜之秀景，述人文之深厚。

南岳地标性牌坊当属南岳衡山牌坊，其楹联意境深远、蕴含博大，流传也最为广泛。

南面正中联（胡遐之：原系岳麓出版社社长，湖南诗词学会常务副会长）：

秀气来高宇，看四绝奇观，五峰胜景；

文明称奥区，有二贤吟迹，七祖道场。

横批：南岳衡山

南面外侧联（马积高：系湖南师范大学教授）：

天下数名山，五岳之中称独秀；

人文传太古，六朝而后见多姿。

北面正中联（康华楚：原衡阳市教育局局长）：

七二峰雾失云迷，好留佳客寻衡岳；

九千丈风回雪舞，喜看飞花落洞庭。

北面外侧联（马积高）：

北望神州，擎天四岳皆吾友；

南来胜景，播誉千秋是此山。

南岳衡山牌坊联以凝练的手法概括了南岳的自然景观和人文底蕴，突出了南岳自然景观的“高、奇、胜”，内含“祝融峰之高、方广寺之深、藏经殿之秀、水帘洞之奇”的“四绝奇观”、“祝融峰、天柱峰、石廪峰、金简峰、芙蓉峰”的“五峰胜景”、“首起衡阳回雁峰，尾止长沙岳麓峰”的“七十二峰”、南岳夏季云遮雾绕、冬季雪花飞舞之壮观，集中展现了南岳衡山之“秀”。

2.描绘南岳独特风光：南岳美景自然，四季风采各异。

描绘南岳四季风采各异之美景是南岳楹联的一个重要主题，从古至今留下了不少佳作。

望日台：万顷苍波澄玉鉴，一轮红日滚金球。

上联描写云海茫茫如万顷苍波，青色的云浪在天空中翻滚，一轮红日如金球般从茫茫云海中涌出，动静结合，意境开阔，气势宏伟，如诗如画。

南天门：门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低。

此联以夸张的手法，述写南岳“门可通天”的高俊，对仗工整，笔力雄健，淋漓尽致地描绘了南天门高旷清奇的特征，饱含浪漫主义的诗情画意。

（二）纪念抗日战争胜利及缅怀英烈

1.南岳胜利坊牌坊联：忆群英操胜算，赞挽狂澜壮举。

胜利坊位于南岳衡山脚下，南岳庙的后面。步行上山，这里是必经之路。此处牌坊联具有重大的历史纪念意义。

王东原：曾任国民党时期湖南省政府主席

七二峰会召群英，胜算先操，中流砥柱；

五大洲盟联友国，狂澜竞挽，世界和平。

此联是为纪念抗日战争胜利而写。上联以“会召群英”之句，写出了在南岳多次召开抗日军事会议，建立抗日培训班，培养了大量抗日骨干；下联以“盟联友国”之句，指出了抗日战争在世界人民的共同努力下，取得了抗日战争的伟大胜利。

2.南岳忠烈祠楹联：正气照千秋，忠魂存千古。

罗卓英：民国时期国民党陆军上将

百战雄心存祚国，千秋忠骨瘗名山。

白崇禧：民国时期国民革命军一级上将

射马擒王，英风浩气；

有我无寇，虽死犹荣。

蒋中正：民国时期国民政府军事委员会委员长、国民党总裁

马革裹尸还万里，虎贲英烈壮千秋。

忠烈祠楹联内容为纪念抗日阵亡将士，歌颂中华儿女之正气，缅怀抗日先烈之忠魂，激励国人抗日热情。楹联内容立足于赞颂所有抗战阵亡之将士，立意深远。

（三）祈福中华万寿之愿景

南岳万寿大鼎下牌坊正面中间联（袁国平）：

鼎柱中华，雨露千秋共仰；星蒸寿岳，风云万国咸钦。

此联突出鼎乃国家重器，为人们崇敬的吉祥之物，寿鼎更为人们所景仰；下联“星蒸寿岳”意指南岳应对二十八宿之轸星，主寿，故南岳有“寿比南山”之说。南岳建万寿大鼎，喻意中华万寿。

正面外侧联（廖光灿）：

儒尊赤帝，道重朱明，圣德常光华夏鼎；佛锡千禧，神祁万寿，人文永载吉尼斯。

喻指南岳为儒、释、道集于一山，多元文化渊源深厚，尤其在2000年修建万寿大鼎，将永载史册。

背面中间联（汪涛）：

拔地撑天，九面风光呈一鼎；敷仁得寿，三湘喜气可千年。

上联以“拔地撑天”四字写出大鼎之宏伟壮观，为神州大地增添了一道新的景观；下联指出此乃仁义之举，是湖南的一大喜事，自然会佑人长寿。

背面外侧联（唐未之）：

福古福今，祥云永映龙桥水；寿人寿国，瑞气常临鹤鼎文。

此联以“福寿”冠首，因万寿大鼎旁有福寿寺，南岳古称福地，像祥云辉映；国家强盛、人们拥戴就像祥瑞之气笼罩着万寿大鼎，永葆中华万寿、人们安康。

（四）参悟佛道之精神关怀

人文性是南岳名胜楹联的重要精神，当撰联人面对南岳集佛、道于一体之圣地，进行艺术创作的时候，自然要体现佛、道之精神，展现佛、道之觉境，以宣扬佛法、宣扬道法度化世人参悟佛道之精神关怀。

1.弘扬佛法之广大。

佛教与南岳的因缘是非常之深厚的。中国佛教有三大宗派，即禅宗、净土宗和天台宗，1400年来佛教三大宗派的祖师们在此留下了他们的足迹。古今撰联人在深厚的佛教底蕴之基础上，创造了影响深远的南岳名胜楹联。归纳起来，主要有以下三个方面：

（1）美景与禅理相结合的楹联。

此类联既写佛寺风光，又蕴含某种佛理。如藏经殿内联（作者不详）：

智慧林中，大植长生之果；菩提树上，常开不谢之花。

联意是告诫人们只要能抛掉一切不必要的欲念和烦恼，清心寡欲的人自然长寿；觉悟到佛道之真谛，生命之花就能常开不谢。

（2）阐述佛理之精深的楹联。

此类联既介绍佛法常识，又宣扬佛教教义。如祝圣寺禅堂联（作者不详）：

五派宗传，衡山正脉；四明法乳，湘水同流。

上联是说佛教南禅的五个宗派广为流传，但衡山是正宗法脉；下联意指四明山与南岳祝圣寺的佛法像乳汁一样滋养着人们的生命，如同湘江一样流淌。

（3）昭示佛法之博大的楹联。

此类联昭示佛法的博大。如南岳庙三圣殿内华严殿联（作者不详）：

华光射斗牛，佛法无边通三界；严肃含悲愿，西天有岸度四方。

联意指出佛的光芒直射斗牛，并且能将人度出三界，因为佛、菩萨都各有誓愿，能将人度入西天的极乐世界。

2.弘扬道法之高深。

南岳作为佛、道共存之地，虽然道观的楹联没有佛寺楹联多，但是却不乏佳作。

（1）阐述道家教义的楹联。

如玄都观三清殿联（集句联）：

一生二，二生三，三生万物； 地法天， 天法道， 道法自然。

联取自老子的的《道德经》，以老子所提出的“道”为基本信仰和教义，认为“道”为万物之源，宣扬道家的基本教义。

（2）阐述得道成仙的楹联。

如黄庭观前门联（作者不详）：

欲向西池谒王母；且来南岳拜夫人。

联意是说若去西池拜见王母娘娘的话，还可到南岳拜见一下魏夫人。暗含魏夫人典故，魏夫人修《黄庭经》，后成为道教一代宗师，相传在现黄庭观边的飞仙石上飞升成仙。

（3）阐述道教渊源的楹联。

如黄庭观联（作者不详）：

黄老溯源，天师兴教，至元君以臻大化；庭经释义，南岳升仙，历司马而宏上清。

此联回顾了道教的起源与发展，紧扣南岳道教的发展，将南岳道教著名人物魏夫人和司马承祯融入联中，阐述了道教的渊源及发展历程。

在中国文学的各种艺术表达形式中，楹联文学是最具公共性、精神性的。[4]综上所述，南岳名胜楹联的内容阐释佛道宗教知识，描写南岳的自然风光和人文历史，亦有抒怀之联。在南岳文化的大背景下具体分析楹联的主要内容，旨在突出楹联在传播南岳人文底蕴和秀美风光中的重要作用，通过感受楹联古今异同去体会南岳的古今变化，促使我们深入理解南岳的文化底蕴。

参考文献：

[1]袁国平.南岳古今名胜楹联注释[M].湖南地图出版社，2008，03.

[2]廖和平，彭庭玉，曾津，等 编著.天下南岳[M].海南出版社，2006，12.

[3]骆锦芳著.楹联文化通论[M].人民出版社，2013，11.