女性婚姻观变化

女性婚姻观变化（精选11篇）

女性婚姻观变化 第1篇

关键词：昼颜,传统婚姻观,现代婚姻观,原因

1 昼颜剧情简介

《昼颜》是指在老公没下班、孩子没放学的时分与其他男人陷入婚外情的家庭主妇一族。剧情描写了两位主妇越轨的故事。一位是有着妙曼身材并过着富裕日子的“犀利人妻”, 她天生就是一尤物, 她是为了男人的重视而活着。于是对于那个把自己当成冰箱相同处理的老公, 她镇定而沉着地诈骗, 用她极高的智商放纵地寻觅年轻男性肉体。另一位则是活在一潭死水, 婚后五年一向处于无性婚姻里的“纯洁人妻”, 在犀利人妻的带领下, 她也逐渐陷入了一段不伦之恋, 并不能自拔。而最后都怀着满身的情伤而结束。

2 传统的日本女性婚姻观

日本社会是个典型的男权社会, 在婚姻里也是“男人挣钱, 女人持家”的观念占主导地位。因此找一个职业稳定和收入丰厚的可靠丈夫也成为传统的日本女性婚姻观。过去乃至现在依旧有不少妇女将婚姻作为自己幸福的终点和终生的职业, 认为结婚可以提高经济水平和社会地位。而且女性结婚后会为了家庭放弃一些自己的原有生活, 做个忍辱负重, 毕恭毕敬的贤妻良母。就像我们在大部分电视里看到的日本女人形象一样:老公一下班回家, 就走到门口, 为老公开门, 脱衣服, 拎包, 烧好洗澡水, 端来香喷喷的饭菜……。而“出轨”只是男人的专利!因此全世界男人都想娶日本女人回来做妻子。

而《昼颜》里的两位女主角, 虽然有着新型的婚姻观, 可她们依旧都是这种婚姻观主宰下的产物。利佳子虽然有着及其个性的一面, 但她依然有贤妻良母所具有的大部分的典型特征!而纱和就更不用说了, 虽然自己的丈夫对自己性趣全无, 生活也非常的乏味, 而且婆婆对自己也是挑三拣四, 但是纱和在遇到怂恿自己搞外遇的利佳子之前还是非常的忠贞于自己的婚姻。

3 “昼颜”中所体现的现代女性婚姻观

陷入婚姻深沼的女性, 从过去的坐井观天到现在的新网络时代, 视野与观念已悄然发生变化。视野逐渐开阔, 思想的日渐成熟, 观念也推陈出新。

3.1 对不幸婚姻的反抗, 婚姻之外追求真爱。

就像利佳子所言:“过了三年, 老公只会把老婆作为冰箱相同对待, 觉得只需打开门, 就随时有食物能够吃, 就算坏了会很不便利, 却又懒得拿去修理和保养……”利佳子和纱和都是家庭的牺牲品!最终, 无论是被丈夫视为自己虚荣心的玩偶, 承包家务的免费保姆, 被丈夫冷落, 成为一个没有灵魂的空壳的利佳子;还是生活在一潭死水无性无爱婚姻中的纱和, 最终都选择了对自己的不幸婚姻进行反抗, 其行动就是越轨。利佳子为了真爱, 甚至义无反顾地放弃现有的富裕生活, 宁愿去做为陪酒女, 为的就是能和心爱的人在一起, 为的是能被心爱的人所尊敬, 为了是证明自己的存在!而纱和则和生物老师在散步, 牵手, 看昆虫等简单的约会中体会了自己老公从未给过的温暖和柔情。

如今日本, “出轨”不再是男性的专利了!因为生活的不幸等, 而成为昼颜妻的女性为数不少。据有日本某女性知名杂志调查显示:40 多岁的已婚女性中有10%承认出过轨, 28.8%仅仅约会, 也就是在这个年龄层有三成以上女性有“婚外情”。出轨实质上是女性对婚姻现状的反抗, 也是自我意识地寻找出路。

3.2 “宁可玉碎, 不能瓦全”的离婚观

纱和与生物老师的婚外情青涩有如初恋, 害羞、腼腆的两人越过道德底线, 一起走过了一段负罪的愉悦生活。然而, 一份真诚、绝望而无处附着的爱, 终究只能是在社会伦理和家庭律条双重夹击下走向瘫痪。虽然纱和与生物老师最终没能走到一起, 然而面对娘娘腔老公痛哭流涕的挽留, 纱和并未表现出半点留恋, 毅然选择放弃了那段不幸的婚姻。在当时的纱和看来, 婚姻“宁可玉碎, 不能瓦全”。在这段不伦之恋中, 纱和在不断地自我成长, 越来越追求生活的品质, 注重精神生活, 尊重内心的选择。

现在的日本女性, 都越来越有个性, 有棱角。不愿意为任何事情而委屈自己。而且整个社会对于离婚, 也习以为常了。不会再被别人鄙视。现在随着日本女性经济地位的提高, 不用在依赖任何人, 一个人可以过得无忧无虑。调查也表明已婚女性对女性自立、以个人为主体的生活方式的赞同态度增强。传统的以家庭为本位的婚姻观逐步让位为以个人幸福为本位的婚姻观。

4 女性婚姻观变化的原因分析

4.1 丈夫过于重视工作, 忽视和妻子的感情交流

由于现在社会男人的压力大, 所以把大部分精力和时间都花在工作上, 忽视了平日里和妻子的交流与沟通。于是夫妻之间的隔阂, 与不被理解也就越来越多, 妻子觉得越来越不被注重, 不被需要, 没有存在感。而女性都是感性的, 比起金钱更需要感情的呵护, 所以在长期的乏味婚姻里, 她们就选择了越轨。利佳子的越轨就是因为有钱老公从来不尊敬她, 仅仅把她当成美丽的花瓶, 当成家里的保姆, 利佳子不甘于做一个点缀, 她期望找到个能倾听自己内心声音的人, 期待找到一个能够给自己存在感的男人。

4.2 不和谐的性生活

爱的基础是生理需要, 是本能的宣泄。因此性生活的不和谐, 对于夫妻来说是个严峻的问题。性生活质量是影响到婚姻质量的重要的因素之一。虽说爱和性可以分开, 但是爱和性也可以相互促进, 所以没性的婚姻, 终究是难以承受时间的考验。纱和越轨的最大原因恐怕就是源于五年的无性婚姻吧。老公没有性功能, 而自己又没处发泄, 所以只有在外寻求宣泄。

4.3 经济的独立

女性经济独立是出于对自己的保护, 而不仅仅是家庭的需要。之前的日本女性十几年如一日在家做家庭主妇导致了自己和社会严重脱节, 所以即便这时候丈夫突然找了外遇, 也只有忍气吞声。因为长期不接触社会, 想重新找工作也很困难, 所以没有经济能力养活自己。而如今随着女性进入社会, 自己有一定的经济能力, 就不再害怕被男人抛弃, 不再担心离开家庭就无法生存的压力。而且经济越独立, 女性越不愿意进入婚姻。所以若对自己的婚姻有什么不满, 只要有一定的经济能力, 很有可能就会选择离婚, 才不愿去做那个温柔贤惠处处顺从的妻子。

4.4 思想的独立, 观念的转变

随着现代女性接受的教育越来越高, 女性对自己在家中地位的认识也在发生变化。认为男女应该平等的思想存在于不少新女性心中, 于是当女性的家庭地位较男性低不少时, 女性可能就会选择反抗。加上现在“不婚”思想在日本人心里相当普遍存在, 他们认为, 单身生活更加自由自在, 不受限制。所以即便结了婚, 如若不满照样也可以离婚, 也不要担心外界舆论。

4.5 没有自己的事业, 没有追求目标, 生活缺乏激情

以利佳子为代表的日本家庭妇女, 没有自己的事业, 生活中没有追求目标, 一天到晚就是做饭, 扫地, 买菜, 洗衣等的反复。生活极具无聊并无挑战性。丈夫孩子不在家时间又长, 因此觉得日子一天比一天无聊, 生活没有激情。于是为了打发时间, 寻找刺激和激情, 自然而然就走上了偷情那条路。

4.6 曾经被丈夫背叛过, 反抗不平等婚姻

就像利佳子一样曾经被丈夫背叛过的女人, 心里总有条拔不了的刺, 和丈夫的夫妻关系也越来越冷淡。而且内心上极不平衡, 于是最终, 出于报复自己也走上了出轨之路, 以示对不平等婚姻的反抗。

4.7 朋友中有人出轨

俗话说“近朱者赤, 近墨者黑”。跟偷情的朋友在一起待久了, 自然而然就会被他们所改变, 思想也会和他们越来越接近。纱和就是其典型代表。虽然原本纱和的生活非常的枯燥乏味, 但是她非但没想过出轨, 她甚至对于利佳子对家庭的背叛也是嗤之以鼻, 可在和利加子的相处中, 到最后纱和自己也成了偷情者中的一员, 而且比利佳子还更彻底。

4.8 美女的爱慕虚荣

像利佳子这样风情万种的女人, 走到哪里都能吸引男人的眼球。因此经常受到男人的赞扬, 和关注, 而自己的男人又不再会对自己甜言蜜语。而女人总是难以抵制男人的糖衣炮弹, 何况是这种爱慕虚荣的女人呢。于是趁着自己所剩不多的年轻美貌, 就情不自禁的放纵了自己!

5 总结

任何事物的变化都是社会大环境的产物。日本女性婚姻观的转变, 与现在的日本社会大环境息息相关。同时, 也和个体所处的小的家庭环境有关。

参考文献

[1]张冬冬.当今日本社会离婚现象透视[J].日本问题研究.2010 (4) .

[2]路娟.昼颜:白日美人们的绝地反击[J].中国企业家, 2014 (10) .

女性在婚姻生活中常见的五种地位 第2篇

1、女皇型

这种太太是一家之主，属于真正的女权主义者。不管大小事情都由自己做主，男人在家中根本没有说话的权利，甚至没有自由，凡事都得经太太同意才能做。

这是典型的“女强男弱”型的家庭关系，一般是由于男人很窝囊，或者是男人太爱自己的妻子，过分骄纵的缘故而形成的。

2、保姆型

女性由于经济地位的不独立，或者是男女双方的地位悬殊太大，或者是女性在性格中的过分懦弱，在家中处于弱势地位，长期形成了唾面自干的习惯，而把自己变成了全家人的保姆。

这样的太太，对上要侍奉公婆，对下要抚育孩子，对老公还要百依百顺。是纯粹的忘我型，没有自我的女性。这种类型的太太，实在也还包括那些“全职太太”。全职太太看起来似乎是养尊处优，实际上，只不过是具有主人地位的高级保姆。

3、管家型

太太是家里的财政部长，统筹安排全家的收支。像一个单位的会计出纳职员，精打细算，但一般是真正过日子的好手。

由于是管家，所以还是把做主的权利让给老公，而把自己的意见摆出来即可，

这类太太大多办事果断干练，但由于是管家的地位，全家人的吃喝拉撒都要负责，所以一定要避免老太婆式的唠叨。

4、伙伴型

也可称为是合作型的，夫妻之间的关系如同合作伙伴，经济各自对立，财产实行公证，你是你的，我是我的，分的清清楚楚，家庭支出实行AA制。

赡养老人抚养孩子所需要的经费，都实行各自承担的方式。这种类型的夫妻关系，多出自于再婚家庭，但未来的发展空间很大。

5、情人型

多为两地生活的夫妻，当然也包括不受法律保护的事实婚姻中的名副实在的“情人”。两地生活的夫妻，由于工作、屋子、再婚等客观因素，造成了两个人相聚的困难，因此这种太太在法律保护的婚姻内，占据了主妇的地位，实质上和老公的关系却如同情人，聚少离多。

以上的五种类型就是女性在婚姻中常见，可以说，每一种都有每一种的优点和不足，因此女性朋友在婚姻中更重要的就是要注意自己和爱人的沟通交流，了解对方的心理，保持自身心理健康，才能够在生活中更加和睦的相处，这样大家的婚姻才会更加的幸福。（文章来自：福建心理网）

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论中美女性婚姻观的差异 第3篇

关键词：女性婚姻；中美女性；婚姻观

中图分类号：C913.13 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）08-0091-03

传统上，中国人认为婚姻是家族传宗接代的方式。对于夫妻和谐关系的培养，中国文化倡导夫妻间要互相理解，互相信任；要彼此关心、爱护、体贴、照顾，尊重感情，发生矛盾要互相忍让，切忌伤害揭短，有过激言行；在家中权利与义务平等，大事、要事要共同商量，不要武断、独裁，个人说了算；要共同负担家务劳动，平等对待双方父母与亲友；教育子女的态度要一致；保持性生活和谐；因工作需要两地工作的夫妻要加强书信往来，交流感情，诉衷情，表思念，并过好一年一度的探亲假。

在美国，婚姻则与独立自由、权利平等的思想息息相关，其婚姻家庭模式主要有三种。第一是浪漫爱情家庭模式，这个模式与自由思想紧密相连，强调个人意志的选择，作为美国主流的婚姻家庭模式，其离婚率也是相当高的，因为人们可以根据自我感觉结合，但对家庭的责任意识则比较薄弱。第二种是犹太基督教家庭模式。此类模式和宗教有关，倡导者信奉婚姻是上帝的意志决定，同时，生儿育女也是上帝意志的决定。夫妻双方应当对爱情和婚姻持有高尚的信仰，一辈子不离不弃。这种模式中的婚姻关系是一种永久性关系，以爱为基础，双方都要对彼此忠诚。第三种是理性家庭模式，这也是一种比较稳定的婚姻家庭模式，男女理性对待择偶和婚姻，双方在婚姻生活中相互调节，相互依靠，成为稳定的生活伴侣。而当产生矛盾时，双方不是像理性婚姻夫妻一样争吵，而是理性对待，调节关系和相处方式，如果调节失败，就会选择分居或者离婚。在理性婚姻中，法律起着举足轻重的作用，它是婚姻的保障，所以，夫妻双方签订婚前协议的在美国是很正常的情况，但是在中国则极为罕见。

一、中美女性婚姻观差异分析

（一）选择婚姻伴侣的标准差异

很多美国女性选择伴侣时，倡导婚姻的绝对自由，大多依靠自己的喜好和感觉。如果男女相爱，有共同的兴趣爱好，性格不冲突，并相互尊重，他们那就可以结婚，组建家庭。但是，在中国，一方面，大多女性则看重男方现下经济状况或者潜力，如金钱、地位和家庭背景。在北京，如果一个男人想要结婚，不吃不喝，他需要存12年以上的钱。在哈尔滨，男人想要迎娶一个中产阶级的女性，他需要700，000人民币。当下，在中国，没有房的男子在选择伴侣中处于劣势。另一方面，自封建社会以来，“门当户对”的观念就一直流行，在大众心理已经根深蒂固，在选择婚姻伴侣时，女性很看重双方的经济、权势、家庭背景等的对等，较少会出现丈夫和妻子学历、经济状况相差很大的情况。网络上很流行的一句话“宁愿坐在宝马里哭泣，也不愿意坐在自行车上笑”就很好地反应了当下中国女性的择偶标准和婚姻价值取向。

相比较而言，在美国，女性较少看重金钱和房子。即使没有房子，他们也可以结婚，然后两个一起奋斗买房。家庭背景、经济地位、教育经历，甚至是宗教信仰多不会成为自由恋爱的阻碍，只要双方心心相印，情投意合，就可以作为婚姻伴侣的选择。中国女性根本无法想象在经济高度发达的美国女性会这么不在乎房车。当然，美国女性也无法理解为什么中国女性要求男方一定要有房才可以结婚。

（二）维持婚姻的因素差异

当被问及哪些是维持婚姻的重要因素时，中国女性会更多地回答爱、家庭和孩子。尤其是整个大家庭和孩子对于中国女性的婚姻很重要。很多中国女性认为婚姻就是在一起生活过日子，并无他求。除了生理心理需要，他们认为婚姻也是传宗接代，续家族香火的方式。如果一段婚姻能够维持到生命结束，便是圆满的，是为大众所称颂的。过去，男人是家庭经济的主要来源，女人在经济上依附于男人。但随着社会的发展，女性越来越多地参与到家庭经济活动中，他们的经济地位逐渐提高，婚姻观念也有些变化，爱对于维持婚姻因素的重要性明显提升，仍然是夫妻和谐关系的重要维系。当然，一手好厨艺仍然被部分女性认为是稳定婚姻的重要因素，正如俗话所说的，要抓住一个男人的心，首先得抓住他的胃。

然而，美国女性把婚姻看做一种契约。只要男女结为夫妇，他们必须对彼此忠诚。所以，对于他们来说，忠诚是维持婚姻最重要的因素。除此之外，他们也强调家庭价值。无论他们的丈夫是做什么的，丈夫一定要记得家庭，记得回家和家人共进晚餐。与中国女性不同，美国女性认为性是维持婚姻的另一重要因素，他们并不觉得性是一件令人羞耻，难以登大雅之堂的事儿，他们认为性是美好的，对于两性的幸福起重要作用。美国女性同时也认为夫妇共同分担家务也对婚姻的长久起正面作用，而且，女性若参与到丈夫的工作中去，也有利于婚姻的发展。在美国女性眼里，男人也应该分担家务，女人可以做饭、装饰、顾孩子、购物等等，男性可以修车，打扫院子、洗餐碟、照顾小孩等。

（三）离婚观差异

众所周知，美国的离婚率非常高。各种明星或者公众人物离婚常见报端，剩女的数量也在增加，很多美国女性都能接受离婚，并认为这是一件很正常的事，他们无法接受丈夫的不忠诚，当然也有少部分美国女性不会采用离婚来解决感情问题。但多数美国女性觉得如果双方没有爱了，或者一方有婚外恋行为，他们就会终止婚姻。此外，在美国这个人情淡薄的国家，当夫妻双发关系出现不和谐时，其他人极少给予情感疏通，这也是美国离婚率较高的一个原因。

随着经济的发展，社会越来越开放，中国女性的经济社会地位逐渐提高，在婚姻中拥有了更多的话语权，加上西方文化的影响，部分中国女性敢于选择离婚，现在中国的离婚率也成增长趋势。尽管如此，大多数中国女性还是恐惧离婚，因为夫妇双方会有孩子、财产等纠纷。当婚姻出现问题时，他们不会选择采用离婚这种方式来解决问题，这种离婚方式也主要存在于拥有高收入的受教育程度较高的女性群体中。普通女性即使出现夫妻双方出现婚外恋行为，他们也会继续维持婚姻。当然，中国较为稳定的婚姻关系也来源于中国这个集体主义盛行的社会环境。中国社会是一个人情社会，注重人与人之间关系的和谐，也是一个面子观念很强的国家，当中国女性遇到婚姻问题时，他们会找朋友倾诉或者回娘家单独呆一段时间，经过他人的劝解，这种相互关心和照顾的氛围很快会让婚姻的矛盾消散。而且，由于家族和社会的压力，很多中国女性对离婚也很慎重。在中国，剩女往往有较高的受教育程度、智商高，而且拥有较高的经济收入。但不幸地是，这类女性在中国并不是众多男性婚姻的绝佳选择，同时，这类女性对于伴侣的选择也有着很高的要求，这就导致了中国大量剩女的产生。

二、不同婚姻观的原因分析

中美女性的婚姻观存在着极大差异，其主要原因是传统文化和主流意识不同。这些不同往往会导致中美女性在进行婚姻观的交流中出现误解和矛盾。

（一）传统文化影响

中国封建思想根深蒂固，儒家思想长期占据统治地位。不可否认，中国女性受到儒家思想影响较深。传统上，女性经济地位低，依附于男性。女性必须对丈夫忠诚，孝敬公婆，抚养孩子。不仅要做一个好妻子，还有做一个好母亲和好儿媳。他们必须要把家庭放在第一位，努力维持婚姻。在古代，婚姻是媒妁之言，父母之命，女性根本没有权利选择自己的另一半，结婚并不是简简单单的两个个体的结合，它关乎整个家族，属于家族大事。比如，女性在结婚之前的前一晚，要在娘家告祖，表示已经不再是娘家人，改为夫家姓。进入夫家以后，要行见面礼，同时祭拜祖先。所以，中国女性在选择伴侣时，更多地考虑家庭和父母，重视门当户对，看重男方的背景、财产等经条件，同时父母的意见起到关键性作用。当丈夫背叛他们的时候，他们会选择忍气吞声，或者其他婚姻策略来维持婚姻，而不会离婚，他们觉得离婚对于家庭是一种破坏，而且中国社会环境对离婚也持否定态度。

相对于中国悠久的传统文化而言，美国历史短暂，它是一个年轻的国家，并没有经历封建社会的阶段，属于一个多元化社会，社会具有较强的包容性。美国人并没有浓厚的家族意识和群体意识，而是信奉个人自由和独立选择。美国女性信奉基督教，认为婚姻是上帝的赐予。婚姻是神圣的，爱情是不可亵渎的。结婚是两个人的事，不关乎第三方。美国女性结婚是为了寻找一个在生理、心理和社交上能够满足他们的生活伴侣，结婚是他们的一种权利，而非义务，完全是为了自己的幸福。他们无法忍受男性的背叛。背叛出现时，他们会选择离婚，而不是忍受不忠来维护家庭。而且在婚姻出现裂痕或者生活困难时，美国女性不会像中国女性一样去找亲朋好友哭诉，而是请教婚姻顾问或者自己思考，婚姻顾问也会尊重当事人的权利和自由选择意识，协助分析，不会提出离婚或者继续维持婚姻的具体建议。

（二）主流意识的影响

在中国，集体主义盛行，任何时候，任何地方，个人利益都应该放在集体利益之后。家庭作为一个小集体，生活在其中的丈夫和妻子都有责任维护整个家庭的和谐发展，共度荣辱。在中国的传统文化中，女性对家庭赋有重要责任。为了维护整个家庭的利益，比如为了孩子的健康成长或者维护丈夫的面子，面对丈夫的婚外恋行为，很多妻子会选择承受或者采取策略维持婚姻，而不是离婚。而在选择丈夫时，大多数妻子也会选择听取父母和媒人的建议，而不是我行我素地凭两方的感觉冒然结为夫妇。

中国女性在婚姻中集体主义的价值取向同时也表现在妻子在处理俩人关系的态度上，他们会将集体主义精神渗透到情感中去，认为夫妻之间应该不分彼此，不论是工作还是日常生活，他们都希望丈夫能够和她分享其中点滴，包括秘密。例如，当丈夫在工作上遇到不顺时，与美国夫妇不同，大多数中国夫妇会选择倾诉和分享，共同解决问题。这个时候，中国女性会表现出善解人意的一面，耐心听丈夫讲述他的工作中遇到的困难和麻烦，了解丈夫的情况，并给与安慰和鼓励，帮助丈夫走出困境。如果丈夫回家后不和妻子详述他工作上的不顺，而是藏于心里，沉默寡言，这会让妻子感到不安，认为丈夫把自己当做陌生人，或者已经不再相爱。当然，集体主义也表现在对丈夫的个人隐私的好奇上，大多中国女性认为丈夫在妻子面前应该是坦率“透明”的，不能有隐私，所以，在中国，夫妻互相知道各种社交软件密码的现象实属常见，他们觉得要是不互相分享和坦诚，就是离心离德。妻子也会经常查看丈夫的手机短信和通话记录，以此检验丈夫对自己的忠诚。在经济上，这种集体主义更为明显，中国夫妇很少有AA制，他们不分你我，长期以来，男性在经济上需要承担更多。中国女性很难理解，美国夫妇在餐厅共享浪漫晚餐后，双方各自付钱，更无法理解地是，男性还允许女性付钱，认为这样男性缺乏绅士风度，也会造成夫妻双方关系的不和谐。

美国流行个人主义，美国女性将个人利益放在首位，重视个性的发展和个人价值的实现。相对于中国女性的含蓄稳重，美国女性更赋有创新、探索和进取的精神，他们又更强的独立性，这种独立性不仅表现在经济上，也表现在个人的思想上。他们大多不愿意做家庭主妇，而是拥有自己的事业，有稳定的收入来源，在经济上并不依附于男性。在思想上，他们会有自己独特的想法和价值观，而不是为了迎合丈夫而放弃自身的独立思想。在美国，婚姻和个人意志的选择，长期以来的个人主义决定了美国女性在婚姻中，有更多的自主性，他们可以自由选择结婚或者离婚。夫妻关系中，美国女性更强调双方的情感交流，也更关注性生活的和谐；另外，美国女性即使在婚后也非常注重个人形象，这很难让中国女性理解，婚后的中国女性很多将精力放在丈夫和孩子身上，辛劳操持家务，却不爱打理自己，觉得那样子耗费时间和金钱。美国女性认为婚后仍然需要提升自己，注意个人形象的打造。

三、结语

随着中美交流的深入，很多中国女性的婚姻观也逐渐趋于开放，开始按照个人意志选择自己的婚姻，而不是考虑父母和整个家族。但是中美女性在进行婚姻观的交流时，仍然会出现误解和障碍，这就需要双方加强对对方婚姻文化的了解，尊重对方的文化和习俗，避免触犯对方的婚姻文化禁忌，持一种包容和学习的心态进行交流。随着时代的发展，中美跨国婚姻也越来越多，对中美女性婚姻观的了解有助于建立和谐的跨国婚姻关系。女性作为婚姻中的弱势群体，加强婚姻观的了解也可以为婚姻家庭的幸福注入智慧，提升家庭生活的质量。

参考文献：

〔1〕李志红，孙秀芬.东西方佳人的爱情婚姻观[J].时代文学，2011（7）.

〔2〕王冰，刘萍.“80后”中国女性婚姻观念变动初探[J].中共郑州市委党校学报，2007（2）.

〔3〕王清清.情感的失落：“剩女”与中国的现代性变迁[J].现代妇女（理论版），2010（3）.

〔4〕魏章玲.美国家庭模式和社会学[M].北京：世界知识出版社，1990.

〔5〕肖杜娟.中美婚姻价值观的比较研究[J].文化商业，2011（1）.

〔6〕王玉娟.中美家庭价值观的跨文化差异对比研究[D].山东大学，2008.

〔7〕蔺学才.试析中美婚姻观念的不同.河南纺织高等专科学校学报[J]，2002（2）.

影响现代女性婚姻观因素探讨 第4篇

关键词：现代女性,婚姻观,影响因素

政治经济的变迁、生活方式的改变、思想意识的革新, 社会处于日新月异的变化当中。与男性相比, 女性似乎更加容易受到外界环境的影响, 其中最为直接的表现就是现代女性的婚姻观的变化。

笔者从自身出发, 归结中国女性为什么都着急结婚的原因。

1 受中国社会大环境影响

(1) “剩女观念”的影响。目前在中国社会这个大环境下, 女性过了25岁不结婚, 似乎就很容易被贴上“剩女”的标签, 更甚者, 变成大龄剩女。而似乎自古以来, 中国男性都倾向于娶年轻貌美的女性, 而对大龄女性缺乏认可和欣赏。从“郎才女貌”, “才子佳人”, “书中自有颜如玉, 男儿若遂平生志”无一不透露出能与成功男性相比配的唯有年轻貌美的女人。甚至在今天, 拥有貌美如花的娇妻也是中年成功男士的标配之一。在这样的文化背景以及社会背景下, 趁早将自己嫁出去, 似乎也成了越来越多女性的选择。可是, 这也形成了另一个问题, 从生理问题上来说, 年龄相近的男性与女性进行对比时, 往往女性更加容易显现出年老的特征, 也就是说男性更加愿意寻找自己年纪小一点的女性, 如此一来, 年纪大的女性只能寻找与自己相仿或者大一点的男性来共度一生, 这就使得女性心理产生矛盾, 要尽早与对方确定关系并步入婚姻;

(2) 中国民族是一个跟风的民族, 极其容易受到外界环境的影响。曾经读过这样一个关于中国人和犹太人在国外做生意的故事, 如果在一条街上, 有一个中国人开了一家中国饭馆并且生意兴隆, 那么不久整条街都是中国人开的饭馆, 而如果在这条街上, 有一个犹太人开了一家饭馆并且生意兴隆, 那么不久这条街就会有许多由餐饮带动起来的其他产业。不管我们多么热爱中国, 不管中华民族是多么勤劳勇敢的一个民族, 我们不得不承认的是, 在我们的骨子里, 我们其实是很少有自己的主见的, 我们上什么学校, 念什么专业, 找什么样的工作, 甚至嫁什么样的人, 都是受到父母以及身边朋友的影响, 于是当身边的朋友们开始进入婚姻, 组建家庭, 我们自己的步调也开始变乱, 似乎我们不这么做, 我们就没有跟上时代, 就远远落后于他人。然而很少有人思考, 这样的事情是否真的是我们自己所思所想, 步入婚姻对于个人来说意味着什么, 我们需要承担什么样的责任, 我们将会面临什么样的问题, 遇到问题时是否真的可以以一个成熟的成年人的方式进行思考并行动?我想, 三思而后行不无道理。

(3) 受到中国媒体的影响。传播媒体或称“传媒”、“媒体”或“媒介”, 指传播信息资讯的载体, 即信息传播过程中从传播者到接受者之间携带和传递信息的一切形式的物质工具, 现在已成为各种传播工具的总称, 如电影、电视、广播、印刷品 (书籍、杂志、报纸) , 可以代指新闻媒体或大众媒体, 也可以指用于任何目的传播任何信息和数据的工具。媒体无疑是会影响我们的判断和价值观的, 也会引导社会的主流价值。比如我们常常看到这样的标题“最早一批的90后, 已经进入晚婚年龄”, “美女研究生抱儿怀女硕士毕业获称人生赢家”, 无疑这又让许多女性无辜躺枪。同时, 当下热门的真人秀节目《爸爸去哪儿》中所倡导的父母子女之爱, 夫妻之爱等, 无疑也会激起广大未婚女青年对婚姻对家庭的渴望和向往, 所以很多女性会幻想自己拥有着帅气和老公和可爱的宝宝, 会生活的十分幸福美满。笔者无法断言说年纪小的女性结婚一定是不幸福的, 但是至少可以说面对的问题是十分复杂的。少不更事, 再加上女性容易幻想的特质, 就会很容易受到影响, 让自己的步伐在媒体的影响下打乱。

2 从心理学的角度上来讲

不仅仅单身女性着急恋爱, 着急结婚, 相信很多有对象的女性朋友也着急结婚。对于这类情况, 可以归为以下原因:

(1) 占有欲的作祟。人其实是一种高级动物, 对自己特别喜爱的东西一定会有强烈的占有欲, 对人也是一样。这就是为什么当很多女性遇到自己的意中人时, 就想用婚姻把对方套牢, 以对方之姓, 冠自己之名, 必须将对方变为己有, 排除外界可能, 与其共度婚姻生活才是完满。

(2) 安全感的问题。相比于男性而言, 女性天生更缺乏安全感, 也更容易焦虑和恐惧, 而人生本来就充满了未知, 面对这些不安全感, 焦虑和恐惧, 女性都会采取相应的措施来应对, 那么婚姻就是一个暂时的保险箱。用早点结婚完成人生大事的方式来找到自身的安全感, 才能更好的面对人生中的其他未知与出现的问题。

(3) 童年的经历。我们对再生家庭的设想, 都可以追溯到原生家庭的影响。比如林志颖在《爸爸去哪儿》中说道自己在单身家庭中长大, 所以会渴望自己有一个幸福美满的家庭, 其实我们每个人都会期望在再生家庭中得到自己在原生家庭中所缺失的。所以我们都着急去弥补这种儿时的缺失, 都渴望从再生家庭中, 从另一半的身上, 找寻自己曾经未能得到的幸福。

(4) 惰性的驱使。不管我们是否愿意承认, 我们之中的大多数女性选择婚姻, 还是因为自己不愿意独立, 以为结婚了, 不管在感情上, 还是经济上, 都可以有一个依靠。说到底, 还是因为依赖于惰性, 不愿意自己去打拼。作为一名现代女性, 我想首先应该学会独立思考与行动, 通过认真实践, 实现自我的人生价值, 其次, 树立正确的婚姻观, 形成成熟的心性, 从而帮助自己在适当的时刻完成自己的人生大事。

3 受一些不可避免因素所影响

(1) 人口迁徙, 一直以来都是人类为了寻找更好的生活而做出的一种行为。我们这一代人, 大多也为了谋求更好的教育, 更好的生活方式, 一路从小城镇, 来到大城市, 甚至走出国门, 独自去打拼一个新天地。于是这样不停的地理位置的变迁, 便产生了“异地恋”、“异国恋”。人长期独自漂泊在外念书打拼, 长期下来, 内心一定会积累许多无法言语的孤独与寂寞, 于是当身边有潜在“可结婚对象”的时候, 多年来的孤独与寂寞便再也不能忍受了, 急吼吼地想要进入婚姻, 享受二人世界, 享受彼此的陪伴, 拜托孤独和寂寞。

(2) 跨越时间跨越空间的独特恋爱, 无疑会加重了感情的不稳定性, 而往往异地异国都是由于工作或者学习导致的。而此时的恋爱双方都处在一个前途和未来不确定时期, 不可避免的扩大了感情走向的不明确性。所以如果此时有一个婚姻作为保障, 甚至有一个婚姻的承诺, 似乎可以让这段感情有一个皆大欢喜的大圆满结局。

以上原因, 都从某种程度上, 让中国女性们着急趁着年轻把自己嫁出去。可是我们都忘记了, 婚姻是最不能着急的事情, 最不能照着社会的节奏来控制的事情。不能与自己很好相处的人, 其实结了婚也未必能够与另一半很好相处, 我们所缺失的安全感, 往往只能靠自己补给, 而非通过结婚这种方式, 向另一半索取。世间任何事情都没有捷径可走, 我们都需要脚踏实地, 努力不断提高自己, 在最合适的时间走入婚姻。

参考文献

[1]高修娟.“剩女难嫁”的社会学解读[J].辽宁学院学报 (社会科学版) , 2011, (2) :25-30.

[2]魏彤儒, 张刚.中国现代社会“城市剩女”问题的思考[J].中国青年研究, 2010, (5) :22-24.

女性婚后的心理变化 第5篇

当你喜欢上一个男人。而且要和他结婚的时候，你要有一定的心理准备，你不只是同他结婚，你是在同他的生活习惯和家庭背景及社会背景结婚。要清楚，你面对的这个男人不是一个个体，而是他的`家庭环境和社会交往后边的那一群人。此外你还在婚后的生活中承受柴米油盐的压力。所以婚前那种恋爱的甜蜜感可能会慢慢消失，因此许多女性在婚后都会出现一些异常心理。

逆反心理。所谓逆反心理就是作用于个体的同类事物超过了个体感官接受的阈限，使个体感官饱和后产生的一种相反体验。

表现为：越是得不到的东西越想得到，越是不能接触的东西越想接触。而一旦得到了，接触到了，就不好好珍惜了。外界的阻力越大，障碍越多，逆反心理就越强，追求得越有力。而一旦真正地结合，原先那种未达目的的急切感和竞争欲也随之消失了，

资料

女性婚姻观变化 第6篇

关键词：《简·爱》；爱情婚姻观；夏洛蒂·勃朗特

《简·爱》作为英国著名作家夏洛蒂·勃朗特文学作品，它是以英国工业革命为时代背景，通过描述简爱的成长经历及与罗切斯特之间曲折的爱情故事，为时代塑造了一位虽低微贫寒、刚毅坚强、不屈世俗、积极向上女性形象。简爱的形象为现代社会的女性所赞赏，其借鉴意义十分巨大，主要表现在一下几个方面。

一、要树立精神至上爱情婚姻观，学会抵制物质诱惑

在《简·爱》这部作品里，最引人瞩目的就是简爱的爱情故事。“她那敢于追求自由平等、积极向上、精神至上的恋爱观，重在精神上的和谐与共鸣，而非物质享受的爱情婚姻观深深地打动了所处时代的每个人的心”。[1]她爱罗切斯特，与财产门第无关；她并没有因为罗切斯特的钱财家世而动心，也没有因为他后来的一无所有身体残缺而抛弃他。她追求的不是爱情以外的物质或外貌的享受，而是精神上的相通，是自由平等纯粹的爱情。她不需要任何陌生人与我毫无共同语言、格格不入的外人，需要的是与我同类型的人，我与他在一起可以得到感情上的完全共鸣。她的这种完美的爱情婚姻观念，为今天的二十一世纪的女性们，在面对着各种金钱名利的诱惑时，如何明确自己的恋爱婚姻目的，树立正确的爱情婚姻观做出了榜样和楷模，值得去借鉴和学习。同时，也告诫了那些宁愿坐在宝马车上哭，也不愿坐在自行车上笑的，抱着渴望通过爱情和婚姻来实现经济的独立，渴望像寄生虫一样生活在另一半的养活下的新女性，贪恋对方的钱财或外貌而进行恋爱的爱情和婚姻是不会得到长久的幸福的，最终只会成为第二个罗切斯特和英格拉姆。

二、要坚守女性人格尊严，学会理性思考

生活在社会转型时期的现代女性，在爱情和婚姻的世界里，无论何时，都应该保持自我的尊严与人格的独立。简爱虽然感情强烈奔放，但她的爱是有尊严的。在爱人罗切斯特面前，她不会因为自己的地位低贱而感到自卑；在精神上，在爱的世界里，简爱觉得自己和主人罗切斯特是完全平等的。为了尊严，她勇敢的做出了最痛苦的选择，毅然决然地离开了深爱着的人，并没有成为爱情的附庸与奴隶，丧失掉做人的尊严与自由。因此，作为现代的女性也应该在爱情和婚姻里保持自我的尊严与人格的独立，不能因为人家不爱，我们就一味地去讨好而委屈自己，甚至于死缠烂打地赔上自己的声名，最后再因爱生恨地酿成悲剧；在爱的世界里，也需要：拿得起，放得下。“爱也要爱得理直气壮，而非偷偷摸摸低声下气地乞求别人的怜悯，那样得来的爱情和婚姻是不会幸福的，也没有真正的意义”。[2]

作为现代的女性，在面对婚姻和爱情要理性，切勿因爱情或爱情以外的东西而卑微到没了尊严，丧失掉独立人格和自我的那一步。像英格拉姆小姐那样为了所谓的爱情和财富，不惜讨好卖乖，最终也只是落得个凄凉被骗的下场。因此要像简爱那样理性地面对爱情和婚姻，保持个性的独立，不要为了爱情和婚姻就放弃自我，完全丢掉了个人独立的空间。简爱在答应罗切斯特的求婚后，仍然坚持要做家庭教师。她并没有因为婚姻而放弃自我的职业与独立。在离开桑菲尔德被圣约翰兄妹收留的日子里，她也并没有因为爱情的伤痛而一蹶不振、自暴自弃。她跟着表姐们学习德语，在表兄圣约翰的帮助下办起了学校，教育那些乡村的学生，努力地实现着自我的价值。作为21世纪的女性，更应该清醒地认识到：面对爱情和婚姻时，一定要保持足够的理性，要维护好女性的尊严与人格的独立。爱情固然美好，但毕竟不是整个生命里的所有。女人是要顾家，但绝非是毫无保留地完全付出自己的所有。女人也是人，因此，活好自己才是前提；只有自己生活得健康快乐，才能更好地爱家人。

三、在爱情婚姻面前要自强不息、经济独立

在各个时代的文学作品里，物质条件女性是需要有，但只是单纯建立在物质基础上的爱情不一定会是幸福的，诚如罗切斯特的第一次婚姻。只有通过自己不懈的努力去一点点地获得经济的独立，才能赢得更加完美的爱情。简爱就一直在靠自己的努力孜孜不倦地不断获得经济的独立，也正是这种努力深深地打动了罗切斯特，使她最终收获了自己的完美爱情。现代的女性更应该努力实现经济的独立，而不是寄希望于婚姻，寄生虫的日子是不会长久的。只要肯努力，不怕吃苦受累，就一定会实现自我的经济独立，从而绽放出自己的人生价值。简爱在经济独立的同时，也充分向我们证明了女性的社会价值所在。同样是人，女人也可以通过自己的努力和聪明才智获得经济的独立和社会地位，而不是像传统观念里那样，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗地靠男人养活。所以，作为现代女性，就必须要奋斗！只有这样，才能取得与男人一样的家庭和社会地位，实现作为女性的个人价值与社会价值。维多利亚时代的英国，女性是难以在社会地位中取得一席之地的，更可悲的是，她们几乎被剥夺了享受标志女性自由幸福的感情——爱情权利。然而简爱却是个不任命运摆布、具有新型观念的女性。她与罗切斯特的爱情不是女性对男性的诱惑，更不是男性对女性的征服，而是在平等交流的基础上的情感沟通、心灵契合和交融，是一种“灵魂呼唤着灵魂”的爱情。简爱说过“我不需要任何陌生人——与我毫无共同语言、格格不入的外人，我需要的是与我同类型的人，我和他们在一起可以得到感情上的完全共鸣。”在这场社会地位悬殊的爱情中，简爱展现了不卑不亢的精神，更重要的是一直坚守着人格、尊严、爱情平等的原则。即使她自己知道与罗切斯特之间的差距，但是从来都没有放弃过或自我贬低过，而是勇敢地追求自己的爱情，因为她认为在爱情面前人人平等。简爱对圣·约翰求婚的拒绝，是因为她意识到他们之间没有真正的爱情，她宁可放弃做圣·约翰的传教工具，也不因此违背自己的爱情平等观。在简爱看来，真正的爱情可以冲破世俗观念、财产的种种障碍，达到男女双方精神的契合和心灵的相通，爱情绝不是商品可以交换的，一个女人活在世间，应该为了争取平等的爱情权利而战斗。简爱的现代爱情意识抨击了一切世俗的陈腐观念。

《简·爱》作为英国文学史上一部完美而卓越的作品，其影响是举足轻重的，因为它的主人公简爱让我们懂得了什么是真爱，懂得了如何做一个自尊、独立且充满理性的女性。简爱是维多利亚时代的产物，同时也成为那个时代新兴女性意识的代表。作者通过简爱来传递那个时代女性的心声和呼唤，向我们证明了女性的人格与尊严，让女性的光芒照亮了整个世界，散发着永恒的魅力。简爱身上所蕴含的优秀品质，如，在爱情面前要有平等自由，要做到经济独立，把精神看得比物质更为重要，都为二十一世纪的女性树立了好的榜样，具有很大的现实意义。

【参考文献】

[1]刘晓峰.浅析维多利亚时期英国文学的时代特征及现代意义[J].商丘师范学院学报，2011（04）.

女性婚姻观变化 第7篇

关键词：真爱,雄化,悲剧,追求

张洁是20世纪80年代的先锋女作家, 她以女性独特的视角, 并通过对人物内心世界的细腻描写, 创作了许多关注女性问题的文学作品。这些文学作品多是以女性的生活状态、社会境遇、婚姻恋爱生活为内容, 张洁为新时期女性文学树立起一面理想主义的大旗。

在1979年, 张洁以她独具一格的勇气, 女性的率真敏感给刚刚苏醒的文坛带来一股清新的风《爱, 是不能忘记的》。在这部小说中, 张洁描写了一段刻骨铭心的爱情, 编造了一个爱的神话。小说中男女主人公的爱情来的是那么突然, 跟所有热恋的男女一样, 他们彼此深爱着对方, 但是他们不能公开他们的恋情, 因为他们一个是离了婚的女人, 一个是有着美满婚姻的男人, 这样两个人的爱情在当时会被耻笑的, 他们只能默默在心里惦念着对方, 把爱寄托在精神之上。这种爱不能实现但又不能忘却, 爱情走入了两个人的心灵深处, 变得刻骨铭心。然而这爱情在幻想中生存下来:头发都白了的她却像个痴情女孩子在寂寥的月台上, 幻想着他去接她的幸福;她在那条他和她共同走过的柏油小路上慢慢地踱来踱去, 想象着他在微笑着和她挥手告别。爱情也在恋物中生存下来:在无数个因没有他而倍感失落和寂寞的静夜, 那本他送给她的《契珂夫小说选集》被她当成爱情的信物, 他的替身与她相伴。终于, 两人经过三十多年心灵和身体的痛苦挣扎与煎熬, 他们的爱情超越了一切, 在生命即将结束的时候, 爱变成永恒:“我是一个信仰唯物主义的人, 现在我却希翼着天国, 倘若真有所谓天国, 我知道, 你一定在那里等待着我。我就要到那里去和你相会, 我们将永远在一起, 再也不分离。再也不必怕影响另一个人的生活而割舍我们自己。亲爱的, 等着我, 我就要来了”。

这是一段催人泪下, 感人至深的爱情故事, 是爱情的神话, 爱情本应是灵与肉的结合, 是建立在两性关系的基础上的。然而, 在这部小说中男女主人公恋爱却超越了婚姻, 也超越了道德, 甚至不受肉体的限制, 他们的恋爱纯粹是一种精神之恋, 作为一种精神直到永恒。男女主人公一辈子接触过的时间累积起来计算, 还不超过二十四小时, 甚至苦恋了二十多年连一次手都没有摸过。他们的感情是用一种精神的互相吸引和倾慕来维系的。这部小说体现了张洁的精神理想, 男女主人公的爱只与精神有关, 这种精神之爱虽然美好的, 但它给人们呈现出的却是一种悲剧, 造成这种悲剧的原因是那漠视无爱婚姻痛苦的传统道德和社会习俗。这部小说中男女主人公的爱情故事在当时的社会是不允许发生的, 那些根深蒂固的封建意识、传统观念、男权中心、漠视妇女人格的社会风气等成为了扼杀理想爱情婚姻的刽子手。他们的爱情只能在另一个世界去彼此拥有, 最终使她成为了爱情的殉道者, 爱情在这里显示出了比死亡更强大的力量, 并走向永恒, 走向不朽。“张洁在这里揭示出了人类情感的一个奥秘, 即正是爱情的不能实现产生了爱情的张力, 昭示出爱情所能达到的心灵深度。”她笔下的人物是在精神的最高层面进行着, 这也就体现了她本人对于爱情的精神生活的呼唤。这是张洁的理想起点, 《爱, 是不能忘记的》也可以称为张洁爱情理想的精神宣言。

而在长篇小说《无字》中, 男女主人公的爱情已经超越了普通男女的情爱, 而更多的是女性对自身的历史和困境进行反思, 女性这个话题仍是小说的重点。小说从两个方面展开, 一方面是作家吴为所追溯的母系家族的血缘, 展示出一家四代人的血脉承接;另一方面, 以吴为的个人生命之族的展开, 详尽地剖析了一个从中年到老年的知识妇女的情感历程。

从小说的第二个方面来看, 小说叙述了作家吴为与老干部胡秉宸由崇拜、相悦到了解、失望的27年的恩恩怨怨的经过, 并以追述母亲去世为契入之点, 作家吴为开始寻根。寻根, 既是吴为对传统文化的认同, 同时也表示她对现实的怀疑。所以她的寻根的过程, 是一个不断追问和自我调整的过程, 其结果只有两种:一种是在认同之后产生的归属感;另一种是在现实中感到失望, 从而产生新的困惑和绝望。所以当她了断了尘世的一切纠葛时, 她疯了, 被人送进了精神病院。这里的吴为, 分明带有《爱, 是不能忘记的》中女主人公钟雨的影子。但是, 吴为却跟钟雨有很大的差异, 吴为是悲哀的, 她的悲哀, 正代表了一代女性的悲哀。《无字》正是通过这个女性来表现作者对以往价值的否定, 它带有强烈的反思意味。

爱与恨, 一字之差, 却可以在时间的磨砺下转换得如此的快, 或者说是有多少爱就有多少恨, 正所谓“爱之深, 恨之切”。主人公吴为就是在时间的磨砺下由爱生恨。出生苦难的吴为, 在旧社会度过了她的青少年时期, 生活不仅给了她苦难, 还有凌辱和委屈, 而且没有父爱的呵护。新中国成立后, 她和所有20世纪50年代的年轻人一样, 受苏俄文学的影响, 热爱革命, 崇拜英雄, 命中注定她要爱上一个出色的男人。老干部胡秉宸便是最好的人选, 出身贵族, 受过高等教育, 立下战功, 是一个职业的革命家。他有趣, “学贯中西, 精通古今爱情经典”, 他成熟、有内涵, 这就是她爱上他的原因, 这就像《爱, 是不忘记的》里女主人公钟雨和主人公老干部之间的爱。正是吴为的单纯和不奸诈, 才使她和胡秉宸的爱情是以她对他的崇拜开始的, 而以她对他的完全失望结束的。并且他们的爱情以悲剧结束了, 造成这种悲剧的原因有两个方面, 一方面是他们自身的原因, 因为吴为对胡秉宸的爱, 只是一种可以交出生命而不能交出完整的心的爱, 她的爱有一半是给了她的母亲和女儿, 她认为爱情和亲情是没法比的。另一方面是因为这个世俗的社会, 虽然已经是20世纪90年代, 但人们的封建意识仍有残留, 大男子主义仍然存在, 男人自然认为女人是他们的附庸, 女人找不到理想的爱人。《无字》从某种意义上讲就是吴为的情感觉悟的心路历程。

女性婚姻观变化 第8篇

作者通过对三个年轻女性在婚姻、家庭上的不同境遇的描述, 向我们展示了以下三种婚姻模式。

一、依附型

传统型的妻子女性安分守己、顺从丈夫、忠于自己的家庭角色, 是男权社会典型的贤妻良母。克拉拉·贝茨似乎正是这一类型的“家庭天使”。

婚前, 一头长长的金发的克拉拉“几乎就是香水广告中朦胧的女性形象的典型”。然而, 她的思想却“完全是两码事”。她对日常生活中的一些实际事物都无法应付。整理房间时, 她只是看着房间越来越乱, 既没有办法整理, 也不知道该如何摆脱。面对生活的繁杂, 克拉拉完全处于一种被动的状态。这样一位“坐在玫瑰园中的古典美人”的最佳归宿就只能是婚姻。显然, 克拉拉也找到了正确的人———比她大七岁的“老是像个保护人似的”乔。最初, 小说的主人公玛丽安甚至认为“他们真是天造地设的一对”。

然而, 孩子的意外到来迅速毁坏了克拉拉的理想婚姻。接二连三到来的孩子占据了克拉拉的全部注意力。她放弃了学业, 逐步与社会脱节, 甚至于“没有几个朋友可以谈谈心的”。同时, 一向被动的克拉拉仍旧无法应付家庭生活, “苦恼得不知所措, 干脆躺倒在地, 一切听天由命”。相应的, 乔不得不负担起一切、养家糊口、打理生活。父亲和母亲两个人的传统角色混淆了。外表看起来理想的家庭生活乱成了一团。在此, 作者暗示, 传统型婚姻损害了女性的自我, 使得她们变得柔弱、顺从、甚至依附男性。

克拉拉这种无助的依赖、完全寄生于他人的生活深深的警示了恩斯丽, 促使她走向了一条完全不同的道路。

二、激进型

喜欢研究人类原始文化的恩斯丽有着那个时代最为前卫的观念。她认为有孩子的女人才是一个真正的女人。可她对婚姻却是持反对态度的, 认为一个家庭不需要同时有父母。看过了克拉拉的生活, 恩斯丽决心成为单身母亲, 以避免父亲的存在毁了家庭。尽管玛丽安反对, 接受过大学教育, 却不得不屈就于一家电动牙刷公司的恩斯丽, 在这件事上, 展示了自己作为一个独立职业女性的决心。花花公子伦纳德·斯兰克有幸被恩斯丽选中。一向说到做到的恩斯丽引诱了伦, 并成功的怀孕了。

可是, 一次产前辅导课却打乱了一切计划。得知父亲的缺失有可能造成孩子的性格缺陷, 恩斯丽居然决定接受婚姻, 甚至因为“套”不住伦, 而草率的决定嫁给一个陌生人。作为一个“社会改革家”, 恩斯丽反对传统婚姻, 却走向了摒弃婚姻的另一个极端。这一理想化的设想也破灭了。前卫的观念最后不得不向现实妥协。恩斯丽的故事表明, 作者并不支持激进女性主义者所倡导的摒弃婚姻理念, 也并不认为女性追求解放就必须放弃爱情和婚姻。

阿特伍德对上述的两种婚姻模式都有所保留期待可以有第三种道路———一种男性、女性可以和谐相处的道路。这一点在故事主人公玛丽安身上得到了体现。

三、未知的和谐之路

作为克拉拉和恩斯丽共同的朋友, 玛丽安似乎是两人的融合体。同恩斯丽一样, 她也接受了大学教育, 有一份枯燥乏味工作。作为一个现代工作女性, 玛丽安也或多或少的受到了女性主义思潮的感染, 努力成为一名独立女性。这样的玛丽安不禁认为克拉拉的生活是可悲的。同时, 玛丽安也见证了克拉拉迎接新生命到来的喜悦。克拉拉作为一个母亲、妻子的乐趣, 是玛丽安所不能了解的, 也是她渴望体验的。温和理智的玛丽安更认同婚姻, 而不是恩斯丽式的激进。

在这个时代, 虽然女性有了工作的权利, 但社会并不支持事业女性。工作被认为是女性走入婚姻前的铺垫与过渡;家庭仍然是其最终归宿。玛丽安的遭遇也验证了这一点:公司的高层都是男性, 而同级别的女同事们都在图谋把自己嫁出去。现实的玛丽安选择了与男友彼得订婚。未来似乎在逐步向克拉拉迈进。为了取悦男友, 玛丽安按照彼得的喜好装扮自己;即便点菜这样的小事, 也由彼得替她决定。逐渐失去自我的玛丽安有了厌食倾向, 从肉类到蔬菜, 越来越多的食物无法入口。被爱情与婚姻伤害的玛丽安发现自己与食物的命运一样, 被他人掌控, 直至吞噬。最终, 她选择了离开彼得。重新恢复的胃口似乎正意喻这玛丽安的自我回归。

正如作者所言:“本书的女主角所面临的选择在全书结尾时与开始时并没有多大的不同:不是重新选择一个前途渺茫的职业, 就是结婚嫁人, 以此作为摆脱它的途径。”玛丽安在即将丧失自己的时刻选择了回归自我。她将和去何从?男性女性之间的更为和谐的一种关系是怎样的?作者并没有给出明确的答案。克拉拉式的依附之路有着深厚的社会文化基础;受困于家庭的克拉拉也有着自己的幸福。恩斯丽的前卫之举, 或许符合激进女性主义者的追求, 却是以自己的婚姻为代价的。

如同娜拉出走之后该如何一样, 这本写于六十年代的小说无法给出完满的答案。而今天的我们却同样需要思考, 一个追寻自我的自立女性该如何与男性相处?在保存独立自我的同时, 放弃部分自我与妥协是否能使男性与女性和谐相处呢

摘要：玛格丽特.阿特伍德的小说《可以吃的女人》是一本关于女性命运的小说。小说中, 三个年轻的女性的不同选择向我们展示了三种不同的婚姻模式。然而, 作为作者最为钟爱的女主人公玛丽安, 她的未来却充满不确定性。这不禁促使读者思考, 作为当代女性的自己在坚持自我与婚姻间该何去何从。

关键词：阿特伍德,女性,自我,婚姻

参考文献

[1]Atwood, Margaret.The Edible Woman[M].NewYork:An-chor Books, 1998.

[2]Lake, Marilyn.Female Desire and World War II—Femi-nism and History[M].ed.Joan Wallach Scott.Oxford:Oxford Uni-versity Press, 1996.

[3]程锡麟, 王晓路.当代美国小说理论[M].北京:外语教学与研究出版社, 2001.

哈代小说情爱叙事中的女性婚姻 第9篇

在十九世纪的英国, 受到女权主义运动的影响, 婚姻被赋予新的含义。女性对于婚姻, 特别是男人占主导地位的世界里, 一些传统的观念充斥着她们的大脑。许多人认为, 只有品德高尚的人才能拥有婚姻, 女人必须做到像中国女人那样的“三从四德”, 对待男人要温柔、温顺, 要言听计从, 要有绝对的贞洁, 甚至连嫁妆也要比较个多少来, 虽然她们知道这些限定和要求是不合理的, 是埋没人性的。但是, 在当时的年代里, 她们只有默默的接受。

纵观哈代的小说创作, 无论是早期小说, 还是中后期小说, 都体现了哈代思想的变化过程, 哈代早期认为, 两个人的相恋、相爱到走向婚姻的殿堂, 两个人一定要有共同的理想, 共同的追求, 共同的发展, 要互相尊重和倾慕对方, 他反对以门第、地位、财富、风度、气质、外貌为要求和资本的这种传统的、浪漫的婚恋观。但是, 在哈代中后期的小说创作中, 他对于婚姻的思想有了一些改变。比如, 他认为, 男女两人之间有追求爱情的自由和方式, 不应一味的要求保持婚前贞洁;婚后如果两个人的感情不像婚前那样恩爱, 社会应允许其离婚;在性生活方面, 男女两人享有平等的权利, 尤其是不能违背妇女意愿, 进行单方面的性要求;它会给婚姻带来不幸, 也会给妇女带来肉体上的痛苦。

哈代的“离开——归来”叙事情爱小说模式的主题也是婚姻。在描写婚姻的过程中, 哈代与其他作家有不同的内涵。哈代主要侧重的是, 作为一个女人, 她步入婚姻“围城”后, 她是怎样去进行生活、生存, 尤其是在不可逃避的性别歧视和权力面前。哈代在小说中大胆的抨击当时社会对男女不公平待遇, 特别是对女人的摧残和不平等, 通过“他山之玉可以攻石”的方式来引起人们对两性之间关系的重新思考。

二、哈代小说情爱叙事中女性婚姻

1、宗教道义的规范

在西方, 尤其是英国, 基督教文化根深蒂固, 英国的宗教道义, 在妇女身上的体现是, 女人是男人的玩物, 婚姻不但是男性对女性提出了标准和要求, 也是他们实现自己目的的要求和标注。基督教成为男人们维持自己利益的最有权利的保证。为了使以爱情为基础的婚姻能保证夫妻婚后生活幸福长久, 哈代的观点是妇女在性生活中必须有自由支配自己的身体权利。

《无名的裘德》中的主角淑虽然是一位对“自由和平等”有着强烈意识的新女性, 其勇敢地揭露虚假的男权制, 敢于猛烈的抨击在当时的宗教、法律和婚姻方面对妇女的不公平、不公正。因为裘德已经结婚, 但把实际情况隐瞒了淑, 淑一气之下嫁给了年老的费劳孙。但费劳孙没有给她带来新婚的幸福和喜悦, 有的只是悔恨和泪水, 以及不正常的“婚内卖淫”, 这是的她, 决定要离开这个不道德、给她带来不幸福的婚姻和家庭。淑选择离开, 那是对当时社会的大胆反叛, 也是对当时的宗教和法律的反叛, 更是对不合理的性义务的反叛。她坚守虽然与裘德同居但不发生性关系, 在传统的宗教道义的约束下, 让淑变得无所适从, 有的只是理想中的爱情, 理想中的婚姻, 理想中的性爱。

在哈代的笔下, 正是在法律的保护下, 婚姻给予丈夫在性生活方面的主动权, 而正是这种主动权把她们之间仅存的那点好感也扑灭了, 同时消失的还有她们之间的爱情之火。《无名的裘德》里反复出现的一句话“天主所配合的, 人不可分开”。后来在社会的发展中保罗又提出“教会怎样付出基督, 做妻子的也应该怎样事事服从丈夫。我们做丈夫的, 要爱你们的妻子, 正如基督爱教会, 并为她舍己。”这一观点使爱情变得崇高而有意义, 同时也赋予婚姻了超凡的尊严和更好稳固性。

在回顾淑在婚姻中的“离开——归来”的历程, 我们就会发现, 虽然她也是经常的猛烈抨击不公平的道德和不合理的宗教教条, 但是在他自己内心深处的感情意识里面, 她始终没有办法摆脱基督教教义对她的浸染和熏陶。这种对宗教思想的两难的矛盾状态, 使淑“离开”时表现得非常果断, 因为在她离开时, 她渴望得到自己想要的爱情和婚姻, 可是同样在“归来”时, 她表现的也是很决绝。在残酷的现实面前, 她没有办法让自己在短时间里找到能够依靠的思想和信仰。反倒是她曾经抨击的却顽固的扎根在她心里的宗教道义给她以安慰和支持。在思想上她明知道是不合适的, 但是她也没有足够的能力去改变。在淑的内心中一直有着矛盾的两面性, 一方面她讨厌、排斥当时的思想;另一面由于人性的依赖, 她又认为自己是自作自受。淑是哈代笔下的一位胆量独一无二的女性, 她直接挑战男权社会中法律、婚姻、宗教的不公, 生活中坚持自己的理念, 同时知行合一地去用行动支持理念。但是现实的生活是打击理想的, 时代的局限性让她忐忑不安、痛不欲生。个人的抗争只能让她在要摇摆中痛苦, 在痛苦中摇摆, 最终的结果是回归内心深处所认同的宗教思想。

2、法律枷锁的禁锢

英国的中产阶级在维多利亚时期成为社会的主流, 为了获得高的社会地位, 拥有子女监护权的父亲可以按照自己利益目的出发, 用子女婚姻来换取自己或者家族在社会地位。当时为了利益的目的, 很多家庭把女性的婚姻与教育连结, 并用教育程度来衡量婚姻附加值的大小。

格蕾丝在《林地居民》中是一个温柔娴淑大方的好姑娘, 对父亲也是言听计从。可是事实告诉我们格蕾丝父亲的投资和教育没有给她带来幸福的婚姻。格蕾丝的婚姻是一种交易商品, 在她父亲麦尔布礼心中女儿与马、车和粮食没有什么区别, 这是她不幸婚姻的根本原因。最终, 她的父亲把她和车马牛羊一起卖了菲茨比尔斯, 从而达到谋取更高社会地位的目的。她的不幸和悲剧不仅仅是丈夫的不忠和背叛, 还有来自当时法律的禁锢。十九世纪五十年代英国实施的《离婚法案》中式允许家境富有的男人犯奸淫罪, 且不受惩罚, 同时妻子与犯奸淫罪的丈夫离婚也不是一件容易的事, 如果要离婚的话, 她也拿出遭受虐待或者遗弃的确凿证据。根据当时法律, 她只能忍气吞声地做犯奸淫罪丈夫的妻子。她最初成婚的时候是被父亲作为可以获得回报的“可动产”卖给丈夫的, 但是丈夫没有珍惜和她的情感, 在婚后不久就有了外遇, 她也想到过离婚, 可是当时的法律并没有能够给予她有力的支持, 几经挣扎和努力, 她还是未能逃脱法律的禁锢。在本文的情爱叙事中, 格蕾丝的“离开——归来”模式说明了当时的法律对女性婚姻的不公平。格蕾丝在丈夫回国的前一天晚上, 逃入夜色朦胧中的密林, 离开那个带给她伤害的婚姻:“她不怕任何潜伏的伤害, 只怕自己的全部努力都落空, 怕自己要回到家里去, 重新履行那种必须履行的义务。”这些给我们一个事实:她必须履行的义务仅仅就是她在婚姻里面为人妻要履行的义务, 她无法忍受婚姻中一再背叛自己的丈夫, 而当时她唯一的选择是逃离。但是她的努力最终白费, 因为查尔斯的意外死亡, 帮忙未遂, 丈夫有再次发动情感攻势, 格蕾丝没有丝毫逃离的理由, 只有再次回到她的婚姻中。二人虽然重归于好, 但是文本中也预示着这个被背叛污染过的婚姻注定不会幸福。如果不是离婚法实行双重的标准, 那么步入不幸婚姻的女性, 她们可以自己放弃婚姻走出来, 重新选择属于自己的人生。更何况如果女性的婚姻可以自主, 那么她们在结婚之初会选择合适的结婚对象, 但是这所有的一切, 只能是一种假设, 因为这些在当时是不可能实现的。在宗教和法律双重屏障保护的婚姻里面, 想解脱出来的可能性几乎没有。作者也在小说中写道:“事实上, 正在威胁着格蕾丝的这种家庭灾难, 不过像成千上万的人遇到的情况一样。它已经同那些山岳一样古老了。”可见在当时的社会大环境下, 法律对女性的婚姻的桎梏。哈代在他的创作中表明, 他反对用法律的手段来压制人们对婚姻的需求和欲望, 他希望社会上的婚姻能用一种以人为本的态度来进行, 每个人都能拥有属于的自己的幸福, 而不再受到法律的桎梏。

3、道德罗网的束缚

谈到道德, 按照中国人的习俗, 表达的多与此人是否洁身自好、是否与异性有染、是否尊师重道等此类话题有关。维多利亚时期的英国, 对于道德标准的判定有与中国一致的地方, 也有不同的地方。毕竟, 在基督教盛行的西方, 他们受宗教影响太深, 通过哈代小说叙事研究, 我们能找到一个又一个的时代缩影, 这些故事的背后, 有一个强有力的因素在默默的发挥着作用, 这就是道德。特别是在当时, 男人占主导地位, 女人必须遵守他们认定的双重道德。如果男人在婚前有性行为, 他们认为是合理的, 反过来, 假如女人婚前失去了贞洁, 那么, 他们就会认定这个女人不道德、不自重, 不把男人们放在眼里。哈代面对这种道德罗网对女性的束缚, 只能拿起笔, 通过小说把它很彻底的反映出来, 以达到警示社会、警示资产阶级统治者的目的。

哈代笔下的苔丝可以说是典型的在西方传统道德罗网的束缚下, 让人同情又让人惋惜的普通女子。对于哈代来说, 之所以刻画苔丝这个人物, 是因为她带表了当时社会大多数女子的缩影。苔丝的家庭是贫穷的, 她被亚雷诱奸, 不使她本人所能完全掌握的, 当时的她确实很幼稚, 理性没有战胜自己的大脑, 但是事过之后, 她很懊悔, 她宁愿独守其身, 也不愿做亚雷的玩物, 可是她是一个心底纯洁的人。但是, 当时的维多利亚王朝、资产阶级统治者、广大民众不这样认为, 他们认为苔丝是个不洁的人, 是个堕落的女人, 是对未来丈夫的不忠。在当时传统道德的影响下, 注定苔丝是个悲剧人物, 也注定了她的一生是悲惨的一生。但是哈代不这样认为, 她在文中这样描述“在世人眼中, 苔丝是一个罪人, 一个堕落的女人, 一个受人供养的情妇, 最终又是一个杀人犯, 但是在哈代看来, 苔丝的一切天赋都是她最伟大的美质, 她是一个纯洁的人”。哈代刻画苔丝这个人物, 就是因为他欣赏苔丝, 他认为苔丝的所作所为没有错, 错的是当时的社会统治下的伦理道德、法律和宗教。对于一个弱女子, 在男权制盛行的时代, 她能做什么?况且, 失身后的苔丝一直保持着内心的高洁, 这恰恰也证明苔丝是个心地善良、内心纯洁的女子。因此, 他告诫人们:“批评一个人人格的好坏, 不但得看这个人已经作过的事, 还得看他的目的和冲动;好坏的真正依据, 不是已成事实的行为, 却是未成事实的意向”。哈代通过苔丝的悲惨一生, 向世人, 向统治者, 向社会进行了大胆的披露, 揭示了在传统的道德罗网的约束下, 妇女地位是何等底下, 妇女的自由得到限制, 妇女得不到大多数人的尊重, 更谈不上妇女的平等, 这些都是资产阶级道德虚伪性造成的恶果。

最终苔丝选择了结束自己的生命, 以向社会、向人们证明她认为合理的忏悔。从另一个层面来说, 也是对当时的社会道德的一种反抗。她的悲惨故事不得不归咎于当时资产阶级的双重道德枷锁。同时也是虚假道德罗网束缚下的女性的真实写照。

参考文献

[1]《圣经马可福音》第十章, 第九节.上海:中国基督教两会出版, 2002:80.

[2]《圣经·以弗所书》第五章, 第24-25节.上海:中国基督教两会出版, 2002:341.

[3]托马斯·哈代.林地居民[M].邹海仑, 译.贵阳:贵州人民出版社, 1988:402, 299.

罗马共和时期婚姻的变化 第10篇

这种朴素的观念在罗马在与外交流日渐增加的情况下出现了变化。公元前4 世纪, 罗马开始了对外战争, 先后征服了意大利半岛、迦太基、包括希腊在内的东方地区。在战争的过程中, 罗马与各地有着广泛的交流, 尤其是希腊, 对罗马经济、政治、文化产生了极大的影响, 罗马社会因此必然会发生变化。首先在经济上, 传统中的罗马经济是小农经济, 只有着很少的商品交换, 但是这种经济形态在罗马对外战争中逐渐被打破, 一方面是因为农民出征时要自带武器和装备, 先前偶然的战争并不影响农民自身的供给, 家庭的维持, 但是随着战争愈加的频繁, 农民不能有效地照料自己的土地, 以至于土地荒芜, 甚至被贵族兼并, 就这样, 原先的小农经济逐渐被打破, 向大地产制过渡。失去土地的农民向城市涌入, 或者成为小商人, 手工业者, 或者接受政府的救济, 成为无产者。

罗马对外扩张改变了罗马社会的经济结构, 必定会对社会结构造成影响。与大地产制相适应的大量劳动力的使用, 扮演这一角色的是奴隶。在对外的战争过程中, 产生了大量的奴隶。这些奴隶主要是在打败敌人时所俘虏的对方的居民, 这些数以万计的奴隶涌向了罗马的大地产上, 或者是西部行省的矿上。这些产业对罗马的经济非常的重要, 埃及的粮仓, 西班牙的矿产, 希腊的商业贸易, 以至于当 “马其顿各部族再次造成了威胁, 阿欧斯塔谷地的萨拉喜人闹起来, 甚至西班牙北部也乱得使人不安时, ”屋大维立刻率领兵团镇压这些叛乱。 (2) 部分被释放的奴隶和破产的农民组成的无产者成为一些政治人物蛊惑或者利用的对象, 屋大维在和安东尼进行斗争时为了获得更多的金钱支持, 而烧毁了大量的建筑, “这些纵火的行为被认为是释奴做的, 因为所有居住在意大利并拥有200000 塞克斯特或者更多财产的人被强迫上交其中的八分之一, ” (3) 对于这些无产者, 主要是通过金钱上的支持, 举办各种活动来获得他们的支持。无论是庞培或者是恺撒, 还是后来的屋大维都通过此种方法为其赢得民意。“在担任营造官期间恺撒不仅装饰民众大会场 ( “科密提乌姆”) 、中心广场 ( “法罗姆”) 和大会堂 ( “巴西利卡”) ( 65B. C. ) , 还装饰卡庇托尔 ( 朱庇特神殿) 。为此, 他建造一些临时柱廊, 以便展出他的一部分物资。他举办斗兽表演, 也举办舞台演出, 有时和同事合资, 有时自己独办。其结果是, 恺撒独占全部荣誉。 “ (4) 除此之外, 还产生了经营工商业和金融业的 “新人”。这些 “新人”往往有着巨额的财富, 在帝国成立之后成为帝国各方面的重要支柱, 也是皇帝所依靠与元老相抗衡的重要力量。

最后, 罗马与外的交流对罗马的文化也产生了很大的影响。古希腊的神话, 伊壁鸠鲁学派, 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人的作品, 东方的宗教密仪, 生活方式对古罗马产生了极大的影响。罗马的宗教神话在很大程度上是依据希腊神话创作的; 伊壁鸠鲁哲学学派, 它所宣称的享乐主义欢娱观在某种程度上改变了人们的生活态度; 来自于东方的某种酒神祭拜在罗马引起了混乱, 而不得不被当局所禁止; 亚洲的金银器械、丝绸、毛毯使罗马人的生活变得更加奢侈。

罗马共和时期婚姻的变化主要有两个方面, 第一是婚姻观念的变化, 第二是婚姻中女性地位的变化。在共和国前期, 罗马社会有着很强的贞洁观念。李维在 《自建成以来》中就记载了一位父亲因为女儿将为别人所占有, 用刀刺死女儿的事情。女孩在十五岁时就会嫁人, 甚至在十二岁时就会订婚。结婚的对象一般属于同一个阶层, 而且是家庭指定的, 很少是自由恋爱而结合的, 尤其在元老阶层, 婚姻表现为家庭之间的政治联姻, 即使在共和末期, 这种现象也没有停止过, 凯撒把他的女儿嫁给了庞培, 屋大维则让屋大维娅与安东尼结婚, 奥古斯都的女儿茱莉亚分别与阿格里帕、提笔略结婚。即使结婚之后, 罗马妇女的地位就像古希腊妇女一样, 虽然被认为是一家之母, 她的地位也不高, 很少有超出后者所拥有的权利, (5) 她们从事家务以及简单的家庭经济活动, 照料孩子, 维系家庭的好名声。但是, 这种朴素的婚恋观念在随着罗马与外交流的日益增多而发生了改变。结婚不再是双方家庭的媒妁之言, 出现了更多的自由恋爱。个人主义流行, 人们结婚生育的愿望不够强烈。同时, 整个社会中传统的家庭观淡薄, 离婚和通奸现象屡见不鲜。普劳图斯的戏剧 《商人》中的人物德米丰的对白体现了此种现象, 他声称: 我攒够了钱, 我过上了花天酒地的生活, 我还包养了情妇。我的妻儿对此并不知情……我来日无多, 我要让欢乐和酒色陪我度过有生之年。这种现象在共和末期愈演愈烈, 以至于到了公元前28年, 奥古斯都颁布了鼓励结婚生育, 限制离婚通奸的法律。但是几个世纪婚姻观念变化所带来的惯性是如此之大, 当第一次颁布此项法律时, 竟遭到了元老院普遍的反对。奥古斯都不得不撤销法律, 在经历十年并做了一系列修改之后才得以通过。但是即使这样, 也不能挽回法律失败的命运。在经过十年的准备之后, 奥古斯都颁布了 《尤莉亚婚姻法》和 《尤莉亚通奸法》, 前者规定了结婚的年龄, 并对结婚和生育了三个孩子的人进行奖励, 而对那些没有达到要求的人进行惩罚; 后者对通奸罪做了具体的规定。

妇女婚姻地位的变化主要体现在三个方面, 其一, 妇女的婚姻地位; 其二, 妇女的经济地位; 其三; 妇女的政治地位。首先, 妇女的婚姻地位变化主要是从 “有夫权”向”无夫权 “改变。共和早期, 罗马妇女在出嫁前受到她的父亲监护, 祭祀她父亲的家神, 在出嫁之后, 她就脱离了父亲的控制, 而受到其丈夫的控制, 与此同时, 还要祭祀丈夫的家神, 正式成为丈夫家庭中的一员, 她之于丈夫的地位犹如女儿之于父亲的地位。而从”有夫权 “转变为”无夫权 “之后, 妇女结婚之后她的地位没有发生变化, 仍处于其父亲的监护之下。公元前18 年奥古斯都颁布的婚姻法中就确定了把处置犯了通奸罪妻子的权力授予其父亲, 而在 “有夫权”婚姻形式下, 这个权力属于其丈夫。关于此变化的原因, 可以从两个方面解读, 一方面是元老阶层不希望女儿结婚之后使巨额的嫁妆落入他人之手, 而削弱家族的力量。另一方面是早期资本主义经济发展所带来的个人主义的思潮, 这促使了妇女要求更多的个人权利。

其次, 妇女的经济地位发生了变化。在罗马共和国初期, 妇女在家庭中处于从属地位。十二铜表法规定妇女没有权力把财产留给她的儿子或者是女儿。但是随着妇女地位的提升, 这种情况不停的发生改变。公元前169 年, 沃克尼亚法规定, 财产超过十万塞克斯特的富人不能指定女性为继承人。 (6) 奥古斯都婚姻法中还规定了有三个孩子的母亲, 拥有管理财产的权力。虽然这些法律仍有很大的限制, 但是这是官方对妇女经济地位肯定的体现。在 “有夫权”婚姻形式下, 妇女没有继承父亲财产的权利, 只有与儿子和女儿一同继承丈夫财产的权利, 即使继承丈夫的财产, 也只是很少的一部分。而在 “无夫权”的婚姻形式下, 妻子有继承父亲财产的权利, 而没有继承丈夫财产的权力, 丈夫对妻子的财产没有所有权, 即使在离婚之后, 妻子有权得到她的全部嫁妆。在经济地位提高的背景下, 妇女的物质生活也发生了变化。人们享受奢侈的生活———美味的佳肴、舒适的住宅、精致的衣服、华美的饰品, 以至于公元前215 年保民官奥皮乌斯在元老的敦促下颁布了 《奥皮乌斯法》, 这部法律规定了人们禁止穿五颜六色的衣裳, 禁止佩戴重达一盎司的首饰, 在千步的范围之内, 禁止使用双轮马车 ( 除了祭祀之外) 。但是因为人们的反对, 终于在二十年后被废除。尽管后来也有一系列禁止奢侈的法律出现, 但是在实际情况中, 它们并没有取得所理想的效果。这种情况愈演愈烈, 到罗马帝国时期到了其巅峰, 直到基督教成为罗马国教后才出现了变化。

第三, 在罗马共和时期, 妇女的政治地位也发生了很大的变化。部分贵族妇女通过个人来影响罗马的政局。女性逐步摆脱传统婚姻中的被动角色, 开始对政治施加影响或者参与政治。甚至在格拉古之前, 妇女已经开始对政治感兴趣。 (7) 格拉古的母亲是这样的一位女性。普布列乌斯·克劳迪乌斯的姐姐尽管以私人生活不检点而在罗马出名, 然而她在政治事务上表现出很强的果断性和灵敏性。利维娅在屋大维身后一直给予他建议和帮助, 在屋大维与安东尼夺取罗马最高统治权时, 她为屋大维争取到了共和派的支持。在奎利纳尔, 可能是在图拉真广场, 有给女性参加的库里亚大会。 (8) 可以肯定的是, 妇女的政治地位越来越高。

公元前四世纪开始与东西方交流的进程中, 罗马传统逐渐被打破, 整个社会风貌发生了极大的改变。作为社会文化中的一部分, 罗马婚姻观念发生了极大的改变, 从原先以小农经济为基础的朴素的观念向一种个人自由主义为中心的观念转变, 这些变化对罗马社会的发展产生了重要的影响, 极大的改变了罗马人的生活方式, 以至于在共和末期帝国初期屋大维颁布了恢复罗马传统的道德法。

参考文献

[1]古浪热[法], 谭立铸等译.古代城邦:古希腊罗马祭祀、权利和政制研究[M].上海:华东师范大学出版社, 2005.

[2]乔治·杜比[法], 李群等译.私人生活史:从古罗马到拜占庭[M].海口:三环出版社, 2006年.

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[4]朱塞佩·格罗夫[意], 黄风译.罗马法史[M].北京:中国政法大学出版社, 1994年.

[5]基弗[德], 姜瑞璋译.罗马风化史[M].沈阳:辽宁万有图书发行有限公司, 2000年.

一个挪威女性的婚姻智慧 第11篇

前些日子去挪威玩，让我印象最深的，不是那儿美丽的自然风光，也不是更美的北欧青年，而是在飞机上听到的一个故事。

女主人公是个37岁的挪威女人。有一天，她做教授的丈夫跟她坦白，自己爱上了一个学生。那天还是他们结婚7周年的纪念日。

据女主人公说，她丈夫也不是故意挑那天说的，他本想过完纪念日再说，但那天女主人公发现丈夫情绪不对，两人聊着聊着，丈夫就把事情抖了出来。那时候教授跟女学生还是柏拉图式的爱情。

她问丈夫：“你想怎么办？”

丈夫说：“不知道。”

“那你为什么要告诉我？”

“你跟我说过，‘你要是爱上了别人，我宁愿你告诉我’。”

“是呀，我还说过，我不愿意你为我做什么牺牲。这样对你我都不公平。你得不到她，你会痛苦，他也会痛苦。只有我自己不知道真相傻乐，但这种快乐毫无意义。那么，你现在更爱她，是吧？”

丈夫没说话，脸色跟她一样白。她明白那种伤害一个你在乎的人的痛，就算不及受伤害者的痛，也是剧烈的。除了痛，还有深深的内疚。他无法把答案说出口：是的，我现在爱她更多。不过她都懂了。

她说：“谢谢你告诉我。婚姻可以破，信任不能破。我们离婚吧。”

接下来的几天，就是讨论离婚的事情了。丈夫也挺够义气的，打算把财产都给她。她说：“我不要你的钱。我只有一个条件---我们先分手，3年后再正式离婚。”

教授把她的条件跟那个学生说了。学生不太高兴，不过最后还是妥协了。

得到爱不难，最难的是维持

给我讲这个故事的时候，女主人公自始至终没说过男人跟小三的一句坏话。相反， 在讲这个故事之前，她说的第一句话是“我丈夫是个好人”。比如当教授之前，他在一个公司上班，公司要裁一批人，其中有一个老员工。他觉得自己年轻，有精力，更好找新工作，就主动提出自己走人，让老员工留下。

女主人公说：“如果我不先提离婚，他是不会离的。如果我寻死觅活恳求他别再见她，相信他也会那么做，但留住他的人，留不住他的心，有什么用？”

但是，你把他推给她，就不怕他回不来吗？

“回不来就证明确实不是我的了，那我就再去邂逅属于我的下一次爱情。但是我不想让自己带着不甘心过活，所以我要尽最大的努力挽回，要是那样他都没有回头，那我也就没有什么不甘心了。”

她接著说：“那个女孩确实很漂亮，听说人也很好。当然，我还是蛮相信丈夫的眼光，不好的人，他也看不上。不过她也跟多数人一样，觉得年轻漂亮是优势。其实一点都不是。年轻漂亮确实容易让人爱上你。得到爱不难，最难的是维持。”

我问她：为什么是3年？

她说：“哈哈，这是有科学依据的。两人的激情最多3年就烧光了，而且爱得越烈，烧得越快。他天天跟我在一起，习惯了我的一切。我确信，一旦分开，他还是会想念我的。也许头一年不会，第二年肯定会。所以我第一年不会去搭理他们，让他们烧吧。等到第二年，再联系他。我知道他的为人，他是不会瞒着那个女孩子来见我的。但是他肯定会想见我，这个自信我还是有的。女孩子知道他来见我，多半会有点不舒服。年轻女孩嘛，都没安全感。然后我善解人意地跟他说，要不我们还是不见了？他有什么反应其实都不重要了。

无非两种情况：

第一，为了让女朋友满意，不见我。他心里肯定对小女朋友生出不满意。一对情侣，只要其中有一个人心里不满意，绝对要吵架。

第二，他见我。那就换成是他小女朋友不满意了，也肯定会吵架。

他是一个很不喜欢争吵的人。第三年的时候，他该开始有点烦她了。到那时候，我就离开特隆赫姆（女主人公所在的城市）去旅游，在FACEBOOK上分享各种靓照，偶尔来点儿跟帅哥的合影。当他看到我的生活中没有了他，照样阳光灿烂的时候，他反倒该失落了。”

真正的爱不会让你极其疯狂

我说：你太理智，太淡定了。你到底爱不爱你丈夫呀？

她说：“爱。”

我还是不甘心，继续问：有多爱？

她说：“姑娘，真正的爱不会让你极其疯狂，而是让你极其理智。为爱疯狂是女人的天性。疯狂是件多么容易的事情。但你想想，让一个女人违背自己的天性去爱，那得有多爱！”

然后她告诉我，现在就是第三年。

第一年，除了她也有自己的情人以外，就没什么好说的了。一开始两个人说好了，就是情人，但后来那个情人爱上了她，想跟她在一起，她便不再见他了。

第二年，女学生确实不高兴教授来找女主人公，他们也就没再见面，不过还在FACEBOOK上联系着。虽然他从不跟她提女朋友的事情，但他们的共同朋友告诉她，他们开始吵架了。

她一直在各个国家玩，只有上周回了特隆赫姆一趟。回家前，她特地在FACEHOOK上发布了消息。这次他不顾女朋友的感受，约她出来喝咖啡了。

她带着浅浅的微笑说：“昨天他打电话来说了很多话，不过核心就是他跟女朋友坦白了我们的事情，女朋友很崩溃，但还是不愿意分手。最后他提出来要分手，因为他想跟我复合。我跟他说，等我旅行完再说。”

我问：你想跟他复合吗？

她说：“当然，我爱他，他也爱我，为什么不呢？不过我不能让他知道我的想法。回去我先拒绝他，让他尝尝失去我是什么滋味。”

临下飞机前，我问了最后一个问题：那以后你的丈夫要是再心思活络怎么办呢？

她笑笑说：“一个人对魅力有异性产生一时迷恋的感觉，倾慕对方，这是很正常的事情，我偶尔也会这样。关键是我们的迷恋是不是只是心思活络，而不是行为也跟着活络。很多人把心动、迷恋或倾慕误认为爱情，殊不知心动跟真正的爱情根本无法相比。心动的感觉最多只是像钻石的光芒，让你惊叹于它的华丽，恨不得立刻拥有；真爱就像阳光，久了也许会让人觉得稀松平常，但这种光芒能温暖你，照耀你，一旦失去，你就会发现整个世界都陷入黑暗了。可惜很多人没有意识到这一点。经过这次失去，相信他应该懂了。”

后面的故事我就不知道了。有多少听众，就能设想出多少种结局。我设想的是，或者说我愿意相信的结局是他们永远幸福地生活在一起。