诺尔斯成人教育理论

诺尔斯成人教育理论（精选8篇）

诺尔斯成人教育理论 第1篇

一、罗尔斯正义理论简述

罗尔斯《正义论》是现代西方伦理学、政治哲学领域中最重要的著作, 他在吸收前人理论的基础上, 通过“逻辑构造主义”的方法, 抛开社会生活实际过程, 从纯粹理性高度直觉的角度, 构造高度自洽性和完满性的正义论体系, 从脱离社会生活的元伦理学转到规范伦理学中来, 完成一种类似于自然科学中理想试验条件下的正义论试验, 其阐述的正义思想在当代极具影响力。罗尔斯认为正义依赖于社会的基本结构, 如果社会的基本结构是正义的, 那么这个社会就是正义的。正如他在书中写道:“一个社会体系的正义, 本质上依赖于如何分配基本的权利和义务, 依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。”[1]而探讨这样一种社会基本结构产生原因的过程, 则是《正义论》。

罗尔斯的《正义论》建立在中等匮乏条件事实、人性平等原理和无知之幕假设之上。罗尔斯从选定的原初状态出发, 通过纯粹理性和高度自觉的推理, 推导出适合社会基本结构的正义原则。他对原初状态这样界定:“它是一种其间所达到的任何契约都是公平的状态, 是一种各方在其中都是作为人的平等代表、选择的结果不受偶然因素和社会力量的相对平衡所决定的状态。”[2]罗尔斯把他所认为的原初状态描述为“只有相互冷淡的人民对中等匮乏条件下社会利益的划分提出相互冲突的要求, 正义的环境就算达到了。”[3]罗尔斯引入“无知之幕”假设, 将各种特殊事实都与订约人相分离, 排除订约者偶然因素和社会力量的影响, 使得《正义论》免受偶然因素和社会力量的干扰, 打造纯粹理性和高度自觉的, 完成近似于理想试验条件下的正义论构造试验。

罗尔斯所构造的《正义论》, 主要包含以下四个方面的内容: (1) 正义原则是什么? (2) 正义原则如何可能? (3) 正义原则如何实行? (4) 由正义原则调节的社会将会是什么样?第一, 罗尔斯认为, 在假设条件下, 人们会一致选择两个正义原则:“第一个原则:每个人对与其他人所拥有的最广泛的基本自由体系相容的类似自由体系都应有的一种平等的权利。第二个原则:社会和经济的不平等应这样安排, 使他们: (1) 被合理地期望适合于每个人的利益; (2) 并且依系于地位和职务向所有人开放。”第二, 罗尔斯通过证明原初状态下被选择的原则的推论正义优先, 自由优先, 避免最坏的事情发生是正义的信念, 来证明两个原则的合理性, 使正义原则成为选择的可能。第三, 要想让正义原则得到实施, 只需要沿着原初状态的相反路径, 逐步解除无知之幕, 维护社会稳定。比如:通过宪法和制度保障正义, 划定人自由的界限, 设计“两个原则”有关的各类公共政策。第四, 罗尔斯认为, 由正义原则调节的社会将会是一个充满人道主义、闪烁人性光辉、充满道德关怀的社会。这是一个以道德为基础、感情为纽带凝结的社会, 这里的每个人都充满了正义感, 这种正义感类似于自然能力, 经济物质对其影响微乎其微。

罗尔斯所著述的《正义论》, 包含丰富的正义思想, 他开启了对社会制度的道德基础进行深入探索的大门, 他所描述的正义思想具有强大的说服力和信仰度。但是, 从马克思主义视角看, 罗尔斯的正义论不是永恒的, 具有历史性和阶级性。书中很多理论富有资本主义色彩, 罗尔斯是站在资本主义社会立场, 观察资本主义社会现状, 为资本主义社会辩护, 解决现实存在的各类社会问题。相比马克思恩格斯的社会公正观, 后者在宏观说的透彻, 更具科学性, 前者在微观上说得具体, 更具现实性[4]。

二、大学生正义观现状及归因分析

胡锦涛在第五届亚太经合组织人力资源部长级会议上指出:“我们应该坚持社会公平正义, 着力促进人人平等获得发展机会, 逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会公平保障体系, 不断消除人民参与经济发展、分享经济发展成果方面的障碍。”胡锦涛所提出的社会公正观, 是社会主义国家的本质要求和基本特点, 是我国社会主义现代化建设的基石和目标。大学生作为社会主义建设的接班人和主力军, 理应把大学生正义感的培养放在我国构建社会公正的首要地位, 铸就我国大学生正义观的钢铁长城。

(一) 大学生正义观现状

根据某大学课题《大学生正义感培养的实证研究》的调查数据表明[5]。

1. 大学生正义感的认知度低。

(1) 大学生对“正义感”的熟悉度低, “听说过很多”和“较多听说”共占44.5%, 仍有相当一部人对正义感不“感冒”; (2) 大学生对“正义感”的认知途径偏差, 有46%的被试选择“电视、电影、广播”, 有20%选择“报纸、杂志、书籍”, 仅有15%选择“课堂教育”和“日常生活”, 说明学校在正义感教育中的作用不明显; (3) 大学生对“正义社会”的认知度低, 有48.1%认为正义社会是一个理想社会, 将近一半的人缺乏正义信念。

2. 大学生正义感的饱有度弱。

(1) 认为自己的“正义感很强”、“正义感较强”的分别占有8.2%和36.7%, 大部分人对自己的正义感饱有度持较低的态度; (2) 认为其朋友和同学“正义感很强”、“正义感较强”的分别占有4%和18%, 正义感饱有度的社会评价远远低于自身评价; (3) 对待“有正义感的人”的态度时, 表示“非常欣赏”、“比较欣赏”的分别占33.9%和52.2%, 说明他们还是更愿意做一个有正义感的人。

3. 大学生正义感的行动力差。

(1) 在见义勇为过程中, 1%会选择“阻止伤害”, 18.5%的学生表示“会立即离开现场”, 还有63.8%的大学生选择将“现场报警”, 采取冷眼旁观态度的大学生占多数; (2) 在评优评奖的学校奖励中, 14.3%的大学生认为自己没有评上是因为没有和教师、同学搞好关系; (3) 在就业过程中, 43.6%的大学生认为“拉关系、走后门获得就业机会行为”认为是正当的。说明社会环境和社会氛围不利于大学生正义观的形成。

(二) 大学生正义观现状的归因分析

1. 社会不重视正义观教育。

教育方式按教育主体可以划分为三类:家庭教育、学校教育、社会教育。 (1) 家庭教育是学校教育和社会教育的基础, 承担着“人之初”的学前教育和终身教育职能。但是, 家庭教育往往要求子女“两耳不闻窗外事, 一心只读圣贤书”, 教育子女考高分、读名校、找到好工作, 才能过上好生活。告诫孩子:现在不好好学习, 以后就只能做苦力, 在社会上被人欺负。这样一种社会不公的思想早已经深入子女内心。 (2) 学校教育是我国教育制度的重要组成部分, 是教书育人的重要环节。但是, 学校教育讲究的不是“德、智、体、美、劳”全面发展, 严格地说, 他们也不是追求其中任何一方面的进步, 他们追求的是招生率、就业率。教育学生要认真掌握专业知识和实用技能, 找个好工作, 提高就业率。他们不会教导你如何正义, 因为德育不属于考核范围, 在技术上和操作上也难以考核。 (3) 社会教育是学校教育和家庭教育的重要补充。人们功利主义心态明显, 在社会利益面前更加关注个人利益, 对社会正义无暇顾及, 社会上普遍存在“事不关己、高高挂起”的“人情冷漠”现象, “害人之心不可有、防人之心不可无”的“无为”心态占主流, “人不犯我, 我不犯人, 人若犯我, 我必犯人”的传统观念泛滥[6]。

2. 大学生正义观的教育有效性低。

(1) 思想政治教育专职人员错位。大学体系有专门负责学生思想政治工作的辅导员, 以求提高大学生的思想政治水平。按理说, 教育人员的专职化, 对于大学生正义观教育具有重要作用。但是, 由于辅导员的人数少, 任务重, 而且大量的时间花在行政事务管理上, 作为思想教育的辅导员形同虚设。 (2) 思想政治教育平台缺位。高校及社会都没有建立起大学生正义观教育 (或道德教育) 的组织载体, 自然而然也就缺乏对正义观的讨论、交流、评价, 对正义感的认知度必然低。共青团是团结青年、引导青年、服务青年的组织, 但是团委的工作几乎不会涉及“正义”这个主题。 (3) 思想政治理论课程功利性强。国家为了加强大学生的思想政治素养, 提高大学生的思想政治水平, 基本上在每个大学都设立思想政治理论课教学部, 讲授思想政治理论。但是高校和教学部普遍受到功利主义的影响, 认为理论课程可有可无, 大幅削减授课时间, 减少授课内容。教师在上课的时候, 照本宣科, 枯燥乏味。同时, 部分教师由于自身思想政治素养不过硬, 授课内容和观点偏离了主流价值观范畴, 混淆大学生正义观。

3. 社会环境不利于正义观形成。

(1) 理想和现实的差距。在现实生活中, 当理想和现实存在差距时, 人民往往选择屈服于现实, 背离理想。正义观再好, 再生动, 再有说服力, 再怎么深入人心, 但当这个社会现实与此不同时, 这种正义感的行动力就被现实折服。 (2) 社会舆论伸张正义的导向不足。社会舆论是一种社会氛围和社会气候, 健康正确的社会舆论会产生社会效应, 社会成员不断的顶礼膜拜, 不断地学习效仿。当正义观成为一种社会普遍心态时, 那么正义感的行动力就必然得到触动和提升。 (3) 社会奖罚不分明。近年来, 新闻媒体在报道“扶老太太反被冤枉”、“小悦悦事件”相关事件过程中, 一直向公众传达着“社会正义不分、奖罚不明”的声音, 混淆人们正确的世界观、人生观和价值观。在维护正义的过程中, 不仅得不到社会上的鲜花掌声, 还使得“英雄流血又流泪”, 给大学生造成社会无正义的心理倾向[7]。

三、罗尔斯正义理论对当代大学生正义观教育的启示

正义观是社会组织公正运行的前提条件, 是人们正确使用权利和义务的重要保障, 是社会稳定与和谐发展的推动力量。加强大学生正义观的教育, 对社会正义观的教育和形成尤为重要。罗尔斯正义理论有两个特点:一是该理论采用“逻辑构造主义”, 从社会实际生活出发, 使用纯粹理性和高度直觉推导, 构造出高度自洽性和完满性的正义论体系, 同时, 还引入“无知之幕”, 排除偶然因素和社会理论对社会正义的影响。这样一种正义思想具有源于生活、高于生活、充满理性、论证严密等特征, 至今无人企及, 这就是《正义论》得以崇拜和信服的原因所在;二是该理论具有浓厚的资本主义色彩, 其写作基础源于资本主义社会, 其目的是通过展示资本主义乌托邦的办法论证资本主义制度的正义性, 指出资本主义社会制度的不足和建议, 恢复人们对资本主义制度的信仰。罗尔斯《正义论》虽然资本主义色彩浓厚, 但是符合我国目前发展实际, 符合社会主义初级阶段的基本国情。他在“逻辑构造主义”方法论下所提出来的两个正义原则思想, 论证正义可能的正义信念, 阐述正义原则的实行路径, 对大学生正义观教育都具有重要的指导意义。

(一) 讲授《正义论》中的正义思想, 提升大学生正义观的认知度

我国正处于社会主义初级阶段, 垄断资本、贫富差距、阶层差别等现象都佐证了马克思所描述的那样:社会主义初级阶段依然存在资本主义社会的影子。罗尔斯的《正义论》逻辑性、整体性、思想性、社会性都表现的完美无瑕。而且, 其当初的写作背景和写作目的, 都契合我国目前社会发展现状, 对我国社会发展现状具有解释力、说服力和实践力。因此, 结合我国社会发展实际, 向大学生讲述两个正义原则, 传达罗尔斯正义思想, 提高他们认知社会的水平, 理解社会正义的本意和要求, 掌握社会正义形成的过程和条件, 倡导大学生正确看待社会正义发展现状, 提高大学生正义观的认知度。

(二) 弘扬《正义论》中的正义信念, 增加大学生正义观的饱有度

提高大学生正义观的认知度是大学生正义观教育的前提条件, 增加大学生正义观的饱有度则是大学生正义观教育的必经过程。当代大学生正义观的饱有度弱, 主要原因在于大学生自身缺乏必要的正义信念, 在社会现实面前, 不能准确定位正义的地位和作用。正如罗尔斯在书中说的:“我们要牢记在心的是:一种对于基本结构的正义观是值得为自身的缘故而拥有的, 不应当因为它的原则不能到处适用就放弃它”。向大学生广泛弘扬“正义优先、自由优先、避免最坏的事情发生”的正义信念, 认同社会正义的首要价值和独特作用, 提高大学生正义观的饱有度。

(三) 探讨《正义论》中的正义路径, 强化大学生正义观的行动力

强化大学生正义观的行动力, 是从思想到行动、从量变到质变的转化过程, 也是大学生正义观教育的价值追求和终极目标。强化大学生正义观的行动力, 仅仅在“提升大学生正义观的认知度”和“增加大学生正义观的饱有度”方面上下工夫是不够的, 当你知道做这件事情是正义的, 你也具备强烈的正义感, 但是你可能迫于社会环境, 屈于社会现实, 缺乏行动力, 最终选择忍气吞声。这是因为采取正义行动, 还需要得到社会大众的支持, 或者得到自身心灵深处的绝对认同。与大学生共同探讨《正义论》中正义原则实行的路径, 打开“无知之幕”, 认清理想和现实之间的差距, 发现个人和社会的阻碍因素, 参与到社会正义的构建中来, 赢得社会大众的支持, 提升心灵深处的正义认同感, 以此强化大学生正义观的行动力。

摘要：当代大学生正义观表现为认知度低、饱和度弱、行动力差的现状, 主要归因于社会不重视正义观的教育、大学生正义观教育有效性低、社会环境不利于正义观形成三个方面。本文在学习罗尔斯正义理论的基础上, 提出通过对罗尔斯《正义论》中的正义思想讲授、正义信念弘扬、正义路径探讨, 提升大学生正义观的认知度、饱有度和行动力。

关键词：正义论,大学生,正义观

参考文献

[1][2][3][美]罗尔斯著.何怀宏, 何包钢, 廖申白译.正义论[M].北京:中国社会科学出版社, 1988.

[4]李五星, 马辉.罗尔斯的正义论与中国和谐社会的构建.[J].河北师范大学学报, 2008, (6) .

[5]廖运生.大学生正义感现状分析与教育启示[J].黑龙江高教研究, 2011, (1) .

[6]田婉琳.罗尔斯的正义论与当代大学生正义感教育[J].韩山师范学院学报, 2010, (10) .

罗尔斯正义理论中信任问题初探 第2篇

罗尔斯正义理论中信任问题初探

《正义论》是罗尔斯建构他的正义理论的奠基之作,也是在这本书中,罗尔斯首次论及了信任问题.信任问题在罗尔斯的正义理论中占有重要的.地位.信任问题的提出对于解决两个正义原则的稳定性起到了重要作用.

作 者：朱琳 ZHU Lin 作者单位：天津中医药大学,社会科学部,天津,300193刊 名：乐山师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF LESHAN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：22(7)分类号：B82-06关键词：罗尔斯 正义 信任

皮尔斯符号学理论的真谛 第3篇

皮尔斯(Charles Sanders Peirce,1839-1914),美国实用主义哲学的先驱,与瑞士的索绪尔一同被认为是符号学的创始人。皮尔斯出生于书香门第,对哲学、数学等学科有着浓厚的兴趣。皮尔斯是哲学、数学、统计学、研究方法以及其他自然科学学科的革新者。然而,皮尔斯在学术上的地位主要是通过其的实用主义哲学思想和系统的符号学说建立的。他的符号学常常带有强烈的实用主义色彩。遗憾的是他的思想并没有得到同时代人的赏识。直到20世纪30年代,《查尔斯桑德斯皮尔斯文集》正式出版后,皮尔斯的符号学理论才引起人们的关注。

二、皮尔斯符号学理论要点

1. 皮尔斯符号学的理论基础

皮尔斯符号学是在实用主义哲学的基础上建立的范畴论和逻辑学。皮尔斯本人称自己主要是一位逻辑学家。他的意指过程不仅限于语言而是一种“泛符号论”的观点。皮尔斯符号学的理论基础离不开他的形而上学论。他认为世界有三种存在方式,分别是:第一性、第二性和第三性。这三种性质完全贯穿于他的符号学理论。第一性是在不作任何评判下,事物本身所呈现出来的样式,它仅仅是一种抽象的潜在性也称之为“感觉状态”。

第一性往往与美学有着千丝万缕的联系。例如,当我们坐下来聆听音乐的时候,如果在能不受自我情绪的影响的条件下,音乐本身所呈现给我们的就是一种第一性。第二性,是真实存在,是皮尔斯范畴论中所讨论的最简单的范畴。第一性是短暂的、暂时的,而第二性却是能提供详细的和有区别性的。第三性属法则、惯例范畴。

2. 符号的“三位一体性”

皮尔斯反对笛卡尔的二元对立。皮尔斯看来符号研究的方法论依据是三元的,认为构成一个有效符号的基本成分应该包括三个部分,符号、客体对象以及解释项。其中,解释项是符号得以成立的本质特征。符号与客体对象之间是替代、表现和代表的关系。之所以用符号来替代是为了省去客体对象的物质负担,还有一个原因就是能运用符号是人类区别于其他动物的一条显著特征。

值得注意的是,符号并不是以其全部特征来替代事物的,而是以其主要特征来代替的。例如,用鼹鼠洞这个符号来替代鼹鼠,因为鼹鼠有打洞的特征,洞的外观和类型才是标志鼹鼠的主要特征,而不是洞的大小和颜色。客观事物给人的总体印象是有形的实际存在的东西,可是皮尔斯这里所说的“客体”既可以是实际存在的事物,也可以指一种状态、一种相对抽象的概念,甚至是一些现实生活中根本不存在的事物,例如“鬼”“龙”等。

3. 符号的分类

符号的分类,是皮尔斯符号学的一个非常重要的部分。皮尔斯本人一生大部分时间都用在对符号进行繁琐的分类。根据符号载体的属性符号分为:性质符号(qualisigns)单一符号(sinsigns)和法则符号(legisigns)。性质符号,指符号通过自身所具有的物质属性来指称一定的符号对象,这种属性并不来自所指对象的影响。如,当想购买涂料时,涂有各种颜色的彩条,即使大小形状各异,但都不会影响我对挑选那个颜色的涂料有影响。颜色在这里是主要标志性特征。单一符号,指实际出现的符号,这种符号表现为具体的个体或事件,受到时间或空间制约的语境符号。例如,烟是火的符号,温度计上显示的高温是发烧的符号等等。法则符号,指符号的抽象范式或法则,包括所有约定俗成的符号。例如,马路上绿灯是优先行驶的符号。根据符号与所指对象的关系,将符号分为相似符号、标记符号和象征符号。相似符号也称图像符号,其表现体必须与对象的特征相似。例如,画像、照片、雕塑等。标引符号,指符号的形体同被表征的对象间存在某种因果或时空联系。例如,烟是火的符号,闪电是雷声的符号,犯罪分子所留下的指纹也是一种标引符号。象征符号,指符号和指称对象之间的联系完全是建立在约定俗成的基础之上。例如,鸽子是和平的象征,手语,旗语等都是象征符号。第三个分类角度是符号与解释项之间的关系。从以上三种维度来对符号进行分类时,经常会发生重合和交叉。因而又会衍生出更多的符号种类。

三、皮尔斯符号学的国内外研究现状

虽然学术界对皮尔斯的评价很高,但直至今日,在国际人文界甚至是在本土美国人文界,还是有很多人不熟悉皮尔斯的名字。皮尔斯是游荡在美国学术界边缘的不得志的思想家。他一生都没有得到过什么像样的头衔,后半生穷困潦倒。虽然他撰写了许多论文和书稿,多达57万页。但由于不少人对他怀疑、漠视,时至今日留下来的资料仅1.2万页。直到上个世纪80年代,才开始兴起“皮尔斯热”。现在已有几家研究皮尔斯思想的学会,而且关于皮尔斯符号学的论文也不胜枚举。在中国对皮尔斯符号学的研究还处于初级阶段,多以介绍为主。相关论文较多,但专著较少,有关皮尔斯思想的译著也较少。从整体上来看,无论是国际还是国内,对皮尔斯的研究还是有很大的困难。

摘要：现代符号学理论创始人之一皮尔斯,在实用主义基础上提出了他的符号学理论。本文将从以下三个部分介绍皮尔斯符号学理论。首先简单的介绍了皮尔斯;之后介绍了皮尔斯符号学的理论基础,“三位一体性”,以及符号的分类;最后介绍了皮尔斯符号学的国内外研究现状。

关键词：皮尔斯,符号学理论,符号分类

参考文献

[1]卢德平.皮尔斯符号学说再评价[J].北方论从,2002.

[2]翟丽霞,刘文菊.皮尔斯符号学理论思想的语言学阐释[J].济南大学学报,2005.

[3]丁尔苏.论皮尔斯的符号三分法[J].四川外语学院学报,1994.

[4]王志亮.皮尔斯符号学与视觉艺术[J].南京艺术学院学报,2011.

诺尔斯成人教育理论 第4篇

查尔斯蒂利是一位杰出的政治学家、社会学家和历史学家, 其学术旨趣游走于三大学科之间, 在政治社会学和历史社会学领域拥有很高的学术地位。他在国家理论、社会运动理论和社会史理论研究方面享有盛誉。蒂利的研究重点集中在其自己所宣称的三大关怀上, 即集体行为的历史和动力、城市化的过程和民族国家的兴起。而本文主要研究的则是他的第三个关怀, 即民族国家的兴起理论, 而其这一理论的最大特点就在于把战争作为民族国家兴起的中心。

一、蒂利战争与民族国家形成理论

(一) 战争与国家趋同

蒂利以强制和资本的集中状况作为标准把早期的欧洲国家划分为三大类型, 而这三种类型对应着三种国家成长轨迹:在两个极端分别是资本密集道路和强制密集道路, 而介于两者之间的是资本化强制道路。这三种国家成长轨迹在资本集中和强制集中的程度、国家机构的设置、阶级状况以及代表国家等方面都存在很大的差异。在资本比较充裕的地区, 国家并不需为税收发愁, 不用努力建立强大的税收等榨取机构, 在那里资本家有较高的政治地位, 这些国家的成长轨迹被称为资本密集道路。而在资本比较贫乏的国家, 很少有大的资本家, 直接获取战争资源比较困难, 君主要通过地主或贵族来征收战争资源, 而其相互之间也在竞争, 所以庞大的税收汲取机构就必须建立, 这种国家的成长之路被称为强制集中型。而在资本和强制的集中比较平衡的国家里, 国家在建立起军事和榨取机构的同时, “直接把资本家和资本吞并到国家中去”。

在欧洲国家的成长历史过程中显现出一种明显的发展趋势, 那就是不同类型的国家逐渐发展成民族国家。三类国家趋同性转变背后的推动力则是战争。从1518世纪, 战争和军事力量的一个突出变化就是战争的规模日益扩大, 由此对战争资源的需求也越来越大。在这个过程中, 只有民族国家能够很好地动员起人财物等战争资源, 在战争中占据优势地位。而其他类型的国家虽然处于相对劣势地位, 但在战争和生存压力下, 它们也日益构建起动员资源的国家机构和统治方式, 并在民族国家的示范效应下逐渐向其转型。

(二) 战争与国家扩张

国家扩张是国家趋同的重要表现, 亦是判断国家趋同的一个重要标准。从纵向看在战争推动下, 欧洲国家的政府大体上都经历了世袭制、经纪人制、民族化和专门化四个历史阶段才发育为现代民族国家。从一阶段到另一阶段, 具有强制性质和资本性质的政府机构都会发生明显变化, 直到原先的政府机构发展成为具有现代民族国家特点的政府。战争的变化也推动了地方政府和负责管理社会事务政府部门的设立。这种政府机构的横向扩张集中体现在常备军的出现使一系列国家机构的设立成为必要和可能。

国家趋同的另一个重要表现就是国家统治方式的改变, 主要体现在两个方面, 一是直接统治的出现, 二是平民政治的出现。前者是国家扩张的重要表现, 后者在很大程度上可看成是国家扩张的结果。政府机构扩张、直接统治和平民政治这三个过程都是在战争推动下完成的, 三者之间是相辅相成的。政府机构扩张和直接统治是国家榨取军事资源的两大途径, 日益扩大的战争对国家榨取资源的能力提出了更高的要求。国家通过设立相应的机构来榨取资源, 这使得财政税收等部门开始扩张;另外国家也开始试图绕过地方中介而直接深入到乡村社区, 这就需要建立国家直属的地方政府, 国家对社会进一步的渗透, 直接统治开始建立。

欧洲国家的战争和平民政治是紧密相连的, 战争虽然在塑造民族国家过程中起了重要作用, 但它并没把社会吞噬掉, 也没让军事力量控制整个政府, 这与后来的第三世界国家国家建设过程中出现的军人政权是不同的。

(三) 战争与国际关系

国家趋同的过程实质上就是民族国家体系形成的过程, 而战争以它特有的方式推动了这一过程中。在不同的历史阶段战争的目的也有所不同, 攫取贡赋、抢占领土、获取经济利益、控制其他国家甚至称霸世界等都是国家间战争的原因。另外战争本身也有其逻辑, 一般来说统治者从强制的安全区中得到享受, 并通过加强缓冲区来保护安全区, 然后努力获取新的缓冲区, 而其毗邻的国家也同样如此, 这时战争就发生了。

在欧洲, 战争推动了民族国家和民族国家体系的创建, 而在第三世界战争还是否如此奏效, 蒂利给的是一个否定性答案。在第三世界国家里, 战争虽然也推动着国家的发展, 但是并没有出现像欧洲国家那样明显的国家趋同与扩张, 造成这一差异的重要原因是美苏等强权对第三世界国家进行大量的军事输出, 使这些国家不依赖对平民的榨取就可以展开大规模的战争, 平民在战争中失去了讨价还价的能力, 致使社会力量不能对军事化的加剧产生足够影响。文官统治难以形成, 军事领袖控制着整个政府的权力, 军事力量几乎控制整个社会, 这些国家的军队并不热衷于国家间的战争, 而是把国家的军事机器用来镇压国内民众。

在后来的第三世界国家里, 由于国际关系和地缘政治的改变打断了欧洲式民族国家形成之路, 使得这些国家面临着严重的军人控制。这使得第三世界国家在原有落后的历史基础上很难走上正常的民族国家建设之路, 也使得在这些国家的民主化不能像西方国家那样得到正常的发展, 西方国家所走过的阶段性发展之路并不适合第三世界国家。

二、对蒂利战争与民族国家形成理论的评价

蒂利认为, 战争在民族国家兴起过程中发挥着重要作用。战争是民族国家兴起的动力, 是强制榨取循环的中心。战争推动不同类型国家向民族国家的趋同, 推动政府机构的扩张、直接统治的出现以及向平民政治的转变。总地来说, 这一理论既有很大贡献又有很多不足。

(一) 理论的贡献

这一理论首先给予战争在民族国家兴起过程中的作用以重视, 正是蒂利等人把战争带入比较政治学中, 并作为比较分析的中心, 使得此后很多学者展开了对战争的深入探讨。其次是从政治的视角深入的解读了欧洲国家的发展历程。从国家趋同角度看, 其主要从国家机构的组织形式来划分国家类型和解释国家的趋同;从政府扩张角度看, 蒂利详细探讨了在战争推动政府机构是如何发展成为具有现代民族国家特点的政府;从统治方式来看, 蒂利分析了它是如何由间接统治向直接统治、君主世袭制度向平民政治转变的。再次是强调了资本在民族国家兴起中的作用。在蒂利看来国家的成长与资本的状况存在息息相关的联系, 一个地区的资本状况极大地影响了国家的成长。总地来说, 资本是影响国家成长道路差异的一个重要变量。另外其对欧洲国家发展模型的建构具有启示意义。在探讨民族国家成长的过程中, 蒂利致力于建立一个开放的模型来涵盖所有的欧洲国家发展模式, 这也是其历史社会学思维的必然结果, 在其模型中以战争为基本推动力, 经过资本与强制两个中间变量的不同分布, 进而形成了三种不同的民族国家形成之路。最后蒂利的这一理论也相当重视欧洲国家缔造与第三世界国家建设的关系。其沿着帝国主义以及依附和不发达理论的路径追溯了第三世界国家处于先天性落后的原因, 认为第三世界国家与早期欧洲国家所处的情景已完全不同, 它们已不能再重复欧洲国家建设的老路, 必须在变化了的国际环境中寻求适合自身发展的国家建设之路。

(二) 理论的不足

强调战争在民族国家形成过程中的作用既是蒂利国家形成理论的优点也是其理论上的不足。一是过分强调战争在推动民族国家创建过程中的积极作用, 就会导致对战争消极作用的忽视。而战争主要的还是其巨大的破坏性, 对国家的人民、经济和社会都带来巨大伤害。二是忽视了和平因素在民族国家形成过程中的作用, 诸如由国家推动的改革以及国家内部的一般性管理工作也都以利于民族国家的建设。三是其战争概念的片面性, 没有对战争概念进行细致的分解和区分, 为了强调战争的巨大力量和影响, 他还是倾向于把战争看做是一个整体。四是忽视了战争背后的各种动力, 国家并非为了战争而战争, 战争的背后有着复杂的原因, 诸如政治、经济、文化等都可能是战争背后的力量。五是对民族国家形成过程中其他因素的忽视。他的分析不能把宏观的社会结构因素与微观的社会情感加以很好地结合, 并且忽视了基督教因素在欧洲民族国家兴起过程中的重要作用。

摘要：蒂利的民族国家形成理论主要探讨了战争与民族国家形成之间的关系问题, 其理论的核心观点可归纳为战争是民族国家形成的基本推动力, 是国家缔造的最显著活动, 是强制—榨取的中心环节。战争推动强制—榨取循环的链条不断转动, 在此循环中军事力量不断的扩大, 国家不断的扩张, 到达一定程度后就出现了国家的趋同。蒂利虽然在其理论中给予了战争以应有的重视, 但也过分地强调了战争的作用, 这也导致其理论存有一定的片面性。从战争与国家趋同, 战争与国家扩张, 战争与国际关系三个角度来探讨蒂利的这一理论, 并在此基础上对其作出简要的评价。

关键词：蒂利,战争,民族国家,国家形成理论

参考文献

[1]查尔斯·蒂利.强制、资本与欧洲国家 (公元990—1992年) [M].魏洪钟, 译.上海:上海人民出版社, 2007.

[2]陈明明.权利责任与国家 (复旦政治学评论) [G]//查尔斯.蒂利.欧洲国家缔造史的反思.陈周旺, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

[3]查尔斯·蒂利.未来的历史学[G]//S.肯德里克, 等.解释过去, 了解现在——历史社会学.王辛慧, 等, 译.上海:上海人民出版社, 1999.

[4]安东尼·奥罗姆.政治社会学导论[M].张华青, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

[5]羽良“.战争是政治的延续!”——评查尔斯.蒂利《强制、资本与欧洲国家 (公元990—1992年) 》[N].南方都市报:书评版, 2007-08-20.

诺尔斯成人教育理论 第5篇

“正义”一词由来已久。而罗尔斯可谓是正义理论的集大成者。在罗尔斯看来, 他所谓的正义是一种“作为公平的正义”, 虽然正义并不同于公平, 但正义的要义正是公平, 要从公平的角度来观察正义, 以达到作为一个结构来集合正义的内容。罗尔斯的正义理论抛却了对个人行为的评价, 将研究对象确定为社会的基本结构, 即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。为此, 他提出了两个正义原则。第一个正义原则即平等自由原则, 强调每个人对所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利;第二个正义原则是机会的公平平等原则和差别原则的结合。它强调社会的和经济的不平等应这样安排:一方面, 使它们在与正义的储存原则一致的情况下, 适合于最少受惠者的最大利益;另一方面, 在机会公平平等的条件下, 职务和地位向所有人开放。与此同时, 罗尔斯提出一种词典式序列来正视两个原则孰先孰后的优先性问题。他认为, 第一个正义原则优于第二个正义原则, 而第二个正义原则中的公平机会又优先于差别原则, 即只有在充分满足了前一原则的情况下才考虑后一原则当代中国法制建设存在的主要问题

改革开放以来, 中国的法制建设取得了长足进步, 初步形成了自己的体系。但是, 不可否认的是, 当代中国法制建设仍然存在着诸多问题, 这主要体现在:

1. 法制观念淡薄。

一方面, 作为法制建设的一个重要方面, 法制文化的宣传、法制观念的普及常常被忽视;另一方面, 当代中国仍然深受古代“泛道德主义”、“泛刑罚主义”的影响, 重礼轻法、重刑轻民, 当自身权利受到伤害时, 人们更多时候寄希望于道德的谴责而非法律途径。

2. 过分强调效率, 忽视公平。

改革开放后, 我国逐步确立了以经济建设为中心的发展战略, 提出了“效率优先, 兼顾公平”的分配方式, 并且都在法律中予以明确规定。其结果直接导致当前中国社会贫富差距过大, 社会矛盾日益凸出。作为最少受惠者中的相当一部分人, 成为改革的牺牲品, 最大利益没有得到充分保障, 合理期望常常被忽视。

3. 程序正义不被重视。

无论是在立法还是司法过程中, 对于结果的追求往往大于一切。甚至为了达到目的而不择手段。立法程序建设还比较落后, 程序虚置、程序空白和程序非法制化的现象比较严重, 各个方面都需要进行完善。

4. 行政权力高于司法权力。

由于建国后, 我国长期实行计划经济体制, 形成了一套高度集中的政治经济管理体制, 导致行政权力过于膨胀, 权大于法。

三、公平正义理论对当代中国法制建设的启示

公平与正义是人类追求的永恒主题, 罗尔斯的公平正义理论对当代中国的法制建设仍具启示意义。

1. 增强法制观念, 加强对法制文化的构建。罗尔斯在具体阐述公

平正义理论之初便讲到, 他所探讨的范围仅限于一个“组织良好的社会”, 一种“法律被严格服从”的情况。尽管这种状态是理想的, 但是不可否认的是, 只有在这种的情况下, 公平正义才能更好的得以实现。普通民众应当知道无论是在立法还是司法中, 每个人都将以平等的身份参与, 并不存在所谓的权威, 任何人都有权利发表自己的意见, 替自己申辩等等。

2. 更加注重公平。

罗尔斯认为, 只有建立在公平基础上的效率才是真正的效率。一方面, 在立法领域, 虽然我国人口众多、地域辽阔, 但是应当充分保障每一个人的选举权和被选举权以及批评建议权等等, 而非仅仅的追求立法的速度。在司法领域, 当事人和第三人的各项权利应当给予充分尊重, 不过分追求破案率和结案率。另一方面, 在社会政策及相关法律法规的制定中, 更加注重对弱势群体的保护, 注重法律的社会功能, 发挥法律对社会经济生活的调节作用, 参与财富的再分配, 以缩小贫富差距。

3. 注重程序正义。

罗尔斯将程序正义分为三个层次, 即纯粹的程序正义、完善的程序正义和不完善的程序正义。他认为实质正义是程序正义的基础, 程序正义是实质正义的保障。我国目前应当理清两者的关系, 认识到要达到实质正义, 程序正义是不可或缺的, 而非片面的、过分的追求实质正义。同时, 也应当认识到自身法制建设所处的阶段, 妥善的处理好两者的关系。在笔者看来, 当前中国社会矛盾尤为突出, 其最大的根源正是由于程序的不正当, 所以我国目前有必要将程序正义提到一个全新的高度。

4. 淡化行政权力的影响。

无论是在立法还是司法上, 一旦行政权力强行介入都将产生非常严重的后果。行政机关相对于其他任何主体都拥有更多的权力和资源, 行政对法制的干预, 必然导致机会的不平等和实质的非正义。在笔者看来, 实现立法、司法机关的财政独立, 加强对行政机关的监督, 鼓励公民积极的参政议政都将发挥重要作用。

综上所述, 笔者相信正如罗尔斯所论述的“切蛋糕者后拿蛋糕”对我们的日常生活产生了重大影响一样, 其公平正义理论也必将对当代中国法制建设发挥不可磨灭的作用。

摘要：当代中国法制建设问题凸显, 为此本文主要结合了罗尔斯在其专著《正义论》对其进行分析, 着重探讨了罗尔斯的公平正义理论对中国法制建设的启示。

关键词：公平正义,平等,法制

参考文献

[1]约翰·罗尔斯著, 何怀宏, 何包钢, 廖申白译.正义论[M].北京:中国社会科学出版社, 1988.

[2]唐仲清.法治、正义与非暴力反抗-读罗尔斯《正义论》[J].大连大学学报, 2007, (8) .

[3]谢俊春.中国法制现代化几个问题的思考[J].甘肃政法学院学报, 2003, (2) .

诺尔斯成人教育理论 第6篇

关键词：绝对伏特加,图像符号,指示符号,象征符号

符号存在于社会的方方面面,人们通过符号了解世界与自身,借助符号功能,完成知识传递、达成相互交往。符号学的相关知识与理论,为众学科的发展提供方法意义的认识工具。皮尔斯作为美国哲学家、逻辑学家、实用主义的创始人,其突出贡献为提出符号理论的“三元组合”、探讨符号理论的分类方法,得出图像性符号、指示性符号和象征性符号,对符号学研究产生重大影响。纵观绝对伏特加不同时期的广告,显著特征便是广告所带来的视觉震撼。酒瓶是其设计师创作的永恒灵感源泉,且永远以不可替代的角色精彩的出现在各个舞台。创意者用它来诠释对事物的看法,且被赋予特定的外延与内涵意义。本文则是以皮尔斯符号学理论为基础,对伏特加广告图形符号进行重点解析。

1图像符号——产品推介

根据皮尔斯对符号学的划分,图像符号是借助写实或模仿来表征对象,表征物与对象之间必须有某些相同特征。从接受者的角度来探讨,图像符号直接映射人的视觉感官,因而图形应与表达对象之间具有某些相似性,让人观看后即刻便明白,一目了然。

绝对伏特加早期的广告,则是以易读性、识别性强的图像性符号为主。“最初的广告创意来自创意总监Geoff Hayes无意间的一幅画作——绝对伏特加酒瓶头顶光环,象征天使形象,画面下方随手写下简洁的‘绝对·完美’两个词,酒瓶后再加以光晕,以此直观的形象来进行其广告宣传。”(1)至此,其广告系列的宣传风格便被确定下来——主体形象元素以绝对伏特加酒瓶为中心,且不断推陈出新,最终演变成它的标识性符号,如图1伏特加广告《绝对吸引》所示,主体图形为真实的绝对伏特加酒瓶,广告描绘酒杯以缓慢的速度靠近酒瓶的场景,以此来表述伏特加之绝对吸引的魅力。又如图2《绝对不可能》中,主体图形亦采用绝对伏特加真实酒瓶与蜘蛛网结合,阐述如此美妙的酒怎么可能被冷落到蜘蛛网尘封的地步。通过以上作品的分析不难看出,绝对伏特加在早期的广告创意上多采用图像性符号进行广告诉求,如以“酒瓶”元素作为其创意的着眼点,通过借用图像性符号直观、易读性强的属性特征进行广告宣传与推介,使受众以最快捷、最直观的形象认知。

2指示符号——品牌形象的塑造

指示符号是通过表征物与对象之间存在的因果关系或邻近性来代表事物,在广告作品阅读时,消费者先识别主体图形,继而借助联想或意向推导其表现对象与广告的关系。“在这个物质极度丰盛、消费者需求多样化的时代,任何产品都不可能为市场上所有的顾客提供所有服务,想要获取市场竞争的胜利只能根据产品的情况选择优势细分市场,进行准确而有力的品牌定位”,(2)其目的是“借以辨认某个或某群销售者的产品和服务,并使之同竞争对手的产品和服务区别开来。”(3)绝对伏特加前期广告大多以实物直观表现为主,随着消费者多样化需求的增长,以图像性符号为主的广告宣传已不能满足其不断变化的审美要求,广告开始逐渐转移方向。如图3《绝对自由》所示,消费者熟悉的绝对伏特加酒瓶消失了,替代它的是中间被人用力拉开的铁栏,铁栏在这里变形为绝对伏特加酒瓶,以此作为酒瓶替代性符号的栏杆对我们并不陌生,它通常是禁锢、束缚、暗无天日的代名词,铁栏外面的世界充满无限精彩和诱惑,借用替代符号与伏特加之间的相似性,表述极具诱惑的优秀本质。又如图4《绝对偶像》广告中,主题画面表现一群正在追赶汽车的狂热“粉丝”,“追星”是娱乐全球化的产物,艺人通常是时尚与潮流的代言人,深受人们的喜爱。海报中蜂拥的人群与汽车刚好构成酒瓶形状,以此来暗喻其是时尚的代表,是“绝对”崇拜的对象,深受人们的喜爱与追捧。

以上作品的分析可以看出,这一时期绝对伏特加广告创意是借用具有一定指示性意义的事物与绝对伏特加酒瓶进行置换,替代物与酒瓶形状相仿是此阶段广告宣传的特点,替代物的选择并不是随意的,它们应该是能体现其某种优秀品牌形象,如杰出、尊贵等。

3象征符号—企业文化的表达

皮尔斯符号理论中的象征符号是指符号本身与对象之间没有相似或直接联系,可以随意地表征对象,但两者之间需要建立在社会约定的观念下。具体到绝对伏特加广告设计中,设计者将酒瓶引申为通用表现符号,并融合多种艺术形式,用创造性的表达展现产品。在伏特加“绝对城市”系列广告创作中,先提炼城市的代表性符号,再将产品酒瓶形象与城市符号置换与组合,创造出既能突出这些国家建筑、特产、文化等地方特色,又有助于加深受众对产品认同和企业文化表达的视觉符号。如图5绝对伏特加“绝对城市”系列《绝对北京》所示,采用京剧脸谱的典型艺术形式,广告主画面是代表忠勇之士的红色脸谱,广告创作采用勾脸的艺术创作形式,使一个从额头经眼窝再到鼻窝所组成的酒瓶的形状呈现,酒瓶被赋予红色,代表此种酒是人们的忠义之友。又如图6所示《绝对阿姆斯特丹》,广告画面采用欧洲经典标志性建筑——阿姆斯特丹王宫的形象。王宫在人们心目中是尊贵、权利、地位的象征,伏特加广告将王宫建筑与酒瓶进行融合,借阿姆斯特丹王宫在受众心目中的普遍观念,暗喻伏特加品质的优良、卓越和贵族气息。

每一个城市都有属于自己的独特名片,这些名片均以标志性事物表现出来,体现城市的文化特色与精神风貌。绝对伏特加城市主题系列海报,以巧妙的视角、独特的艺术形式将企业文化与城市历史、标志性建筑相契合,且融入伏特加酒瓶,创作出一件件具有深刻内涵的“艺术品”,使消费者在欣赏广告的同时产生亲密感,从而更好的诠释伏特加与人们生活息息相关,促进消费者对企业文化理念的认同感。

4结语

以皮尔斯符号学理论分析绝对伏特加不同时期广告,更好地理解图像符号、指示符号、象征符号在广告中的价值与意义。总体看来,绝对伏特加众多平面广告,图像符号在广告中发挥产品推广作用;指示符号是建立在消费者对事物认知基础上的品牌宣传、品牌形象建立;象征符号则是企业文化与理念的全新表达。

注释

1朱晶晶.符号学视角下绝对伏特加广告创意解析[D].优秀硕士论文.中南民族大学:14.

2李杰.奢侈品品牌管理:方法与实践[M].北京:北京大学出版社,2010:294.

诺尔斯成人教育理论 第7篇

雅斯贝尔斯 (Karl Jaspers, 1883-1969) 是德国20世纪著名的存在主义哲学家、神学家、精神病学家。著有《历史的起源与目标》、《大哲学家》等著作, 提出“世界哲学 (Die Weltphilosophie) ”、“统摄 (Das Umgreifende) ”等多个概念。其哲学著作在宗教哲学、历史哲学及跨文化哲学等多个领域影响广泛。

雅斯贝尔斯积极倡导交往 (Kommunikation) 哲学理论。在其理论框架中, “交往”范畴居于核心地位。他认为, “交往”指的是作为个体而存在的自我之间的相互作用。这种相互作用对于每个人来说, 都是极为必需的。“我只有在与别人的交往中才能存在着。[1]”如果失去交往, 那么人将失去存在。

雅斯贝尔斯是从哲学的角度来思考交往问题的。首先他认为衡量一切哲学真理性的标准在于其是否有利于人类交往。“它们 (哲学) 对于交往意味着什么?它们能够促进还是阻碍交往?它们引诱人走向孤独, 还是呼唤人进行交往?[2]”。在这里, 雅斯贝尔斯其实是根据人的个性与社会属性, 提出了哲学式生活的两种方式:要么孤寂地通过任何一种意识方式进行沉思, 要么通过与他人的相互理解, 在共同行动、共同倾诉、共同沉默中进行交往[3]。而要想达到哲学式生活的升华, “必须由个人在交往中实现[4]”。

其次, 雅斯贝尔斯认为, 交往使人作为人而存在, 这样的交往可称之为“生存交往 (existentielle Kommunikation) ”。之所以将交往视为人存在的基本方式, 其根据是人具有的两重性。一方面, 人是自我的存在, 它具有自己独特的个性和意识;另一方面, 人又是社会的存在, 他必须生活在他人中, 生活在社会中, 与他人、与社会打交道。也就是说, 人不能仅凭其自身而成为人, 人只有在互动中才是真实的人。

第三, 雅斯贝尔斯以“交往”为核心, 给“哲学”下了一个定义:“始终寻求交往, 无所顾忌地勇于交往, 放弃自己执拗的、总在花样翻新地强加于人的对自身的见解, 在这样一种希望中生活, 即自己会因献身而得到意想不到的回赠[5]”。

由此可见, 在解读雅斯贝尔斯哲学思想时, “交往”是非常重要的关键词。雅斯贝尔斯以“普遍交往”为核心, 构建自己的哲学体系。在把握中国古代思想, 特别是孔子的思想时, 也不可避免地会以“交往”为出发点, 进行解读。

二、交往理论在雅氏对孔子思想解读中的体现

雅斯贝尔斯所处的20世纪上半叶是“内在思想移民” (德语:innere Emigration) 的时代。由于其妻子是犹太人, 他在纳粹时期被剥夺教职, 禁止写作和出版。在无法进行教学的情况下, 雅斯贝尔斯于1937年起, 在朋友齐默尔 (Herinrich

次在中原大地唱响红歌、表现红歌、传递红歌、传递红歌精神, 用他 (她) 们的行动告诉我们、告诉下一代或下下代:红歌的真诚根植人心, 红歌的朴素感动人心, 红歌的优美旋律感染人心, 红歌的激昂情绪鼓舞人心, 红歌的文化教育人心, 红歌的传承默化人心, 红歌的精神也将会一直激励、影响、振奋着每一位中华儿女的心。

中华民族的掘起和兴旺来之不易, 中华民族独特音乐艺术的继承和发展都需要代代人的努力, 我们在仰望着前辈艺术家们那种以国家兴亡为己任的人生理想和崇敬着他 (她) 们在艺术上Zimmer, 1890-1943) 的帮助下, 开始借助卫礼贤 (Richard Wilhelm, 1873-1930) 等人的经典译本和汉学家福兰阁 (Otto Franke, 1863-1946) 等人对中国传统思想的认识与批判, 深入了解孔子等东方哲人的思想[6]。他对孔子思想的认识集中体现在其著作《大哲学家》一书中的《孔子》篇[7]。

雅斯贝尔斯运用交往理论, 来解读孔子思想, 主要体现在以下三个方面。

1. 对孔子关于人际交往的阐释

雅斯贝尔斯认为, 与人交往“乃是孔子生活的要素”[8]。德国著名汉学家顾彬 (Wolfgang, Kubin, 1945-) 在对《论语》进行重新编译、评析时, 也专门将“人类的共同生活 (Das Zusammenleben der Menschen) ”和“君子 (Der Edle) ”一章下的“与人相处 (Vom Umgang mit Menschen) ”列为两个子专题, 足见在德国人的视域中, “交往”在孔子的理论体系中占有重要地位。

雅斯贝尔斯之所能够关注孔子思想中隐含的“交往”观点, 除了他的“前理解”促使其可以敏锐的觉察到这一点以外, 儒家本身的“入世”特点也是原因之一。冯友兰在《中国哲学简史》中指出, 儒家思想不仅是中国的社会哲学, 也是中国人的人生哲学[9]。道家则强调人内心自然自动的秉性, 儒家思想强调个人的社会责任。《庄子》书中说:儒家游方之内, 道家游方之外[10]。方, 就是指社会。孔子的学说总体来说是一种“入世”的哲学。个人通过陶冶, 达到儒家伦理规范的至高点君子, 还要与人交往, 影响周围的人, 帮助别人成为君子, 要把个人自我生命的成就跟整个社会的发展繁荣结合在一起。孔子强调“修身”的重要性, 但修身并不等同于独善其身, 也不是为了隐居。

孔子指出, 个人与别人不可能分割, 每个人都是社会的一分子, 需要与别人交往。这种人际关系并不是一定不变的, 而是依据几条基本的关系而变化。雅斯贝尔斯将其概括为对不同年龄阶段、对待父母、对待朋友、对待当权者、对待下属、对待小人和妇女等几个方面。

其中, 值得注意的是, 雅斯贝尔斯发现孔子对待妇女的冷漠态度, 着实让人惊讶[11]。孔子在《论语》中几乎从未谈到夫妻关系, 提及女性也多是轻蔑的口气, “唯女子与小人为难养也” (17.25) 。其他三位思想范式的创造者也没有家庭的观念 (自然不受婚姻的束缚[12]) 。造成的原因在于中西方妇女地位的差异。朱光潜在《中西诗在情趣上的比较》中认为, 西方受中世纪骑士风的影响, 女子地位较高, 教育也比较完善, 在学问和情趣上往往可以与男子忻合, 在中国得于友朋的乐趣, 在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响, 女子的地位较低。

不断探索、追求的勇气和精神的同时, 这些令人悠悠向往的精神将一直感染、鞭策、影响和激励着我们这些后辈们, 为传承我国的民族音乐演唱事业的不断前进和发展努力进取, 开拓创新。最后, 祝愿老艺术家们艺术之树长青, 艺术之花常开, 祝愿我国民族演唱艺术更加繁荣、更加辉煌!

李佳佳 (1980) 女, 河南洛阳人, 河南师范大学音乐舞蹈学院讲师, 研究生, 主要研究方向为声乐教学与教育研究。

夫妇恩爱常起于伦理观念, 在实际上志同道合的乐趣颇不易得[13]。在封建社会, 夫妻关系虽是“五伦”中的一种, 但妻子和丈夫的地位并不平等, 妇女从未摆脱从人身到财产对丈夫的依附。且中国社会表面上虽以家庭为基础, 骨子里却侧重兼善主义。孔子心怀天下, 关注的是对社会和百姓的救济, 更多的时间是和门生一起度过, 寻求出仕的机会, 以自己的哲学理论重塑社会秩序。所以甚少提及妻子和女性也不足为奇。

2. 对于人的本性仁的理解

孔子所处的春秋时代重视“礼”, 却很少讲“仁”。据杨伯峻统计, 《左传》“礼”字共出现了462次, 并且把礼提到最高地位, 而讲“仁”不过33次[14]。孔子虽“信而好古” (7.1) , 但并没有盲目地继承春秋时代的思潮, 而是批判地加以吸收改造, 以借对古代的复兴以实现对人类的救济, 将“仁”作为自己思想的核心, 提升到一个新高度。他认为仁是礼的内在基础, 没有仁, 也就谈不上礼, 所以说:“人而不仁, 如礼何?” (3.3) 。

雅斯贝尔斯认为, 人存在的意义在于沟通[15]。他与汉学家顾彬及罗哲海 (Heiner Roetz, 1950-) 等人解读孔子的“仁”时, 不约而同地都提到了“仁”的字形:“二”加“人”, 即“两个人”。这说明, 孔子所谓的“仁”并不是独善其身的自我哲学, 而是考虑到人的社会属性, 重视群体生活。顾彬指出, 通往“仁”的道路是由内而外, 由个人扩展到“天下”的, 其中自然离不开与人交往[16]。这一点, 与雅斯贝尔斯关于人的两重性的论述不谋而合。

雅斯贝尔斯从人的共性与多样性两个层面来解读孔子思想体系中的“仁”。首先, 为了了解人的本质, 必须要认识什么是人, 也就是人的共性。孔子说:“鸟兽不可与同群, 吾非斯人之徒与而谁与? (18.16) ”雅氏将这句话展开, 在比较人和动物的差异中来定义人:禽兽没有思想, 完全出于本能来生存;而人有思想, 有社会属性, 并且由统摄一切的仁来制约。雅斯贝尔斯还指出, “仁乃是人世间最为本质的东西, 故而离我们总是很近。有谁想要真正关心仁的问题的话, 那仁对他来讲总是存在于当前”[17]。从这句话中, 我们不难看出孔子“仁远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣。 (7.30) ”的影子, 同时也会发现雅斯贝尔斯强调哲学对于现代人的当下意识。

了解了人的共性之后, 还要认识到人存在的多样性。三字经中“性相近, 习相远”, 说的就是这个道理。雅斯贝尔斯从不同的年龄阶段和人的不同类型来概括孔子理解的人的多样性。从纵向, 即不同年龄阶段面临不同的问题来看, “君子有三戒, 少之时血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得 (16.7) ”。孔子从经验出发, 总结人在生命的不同阶段会面临不同的问题, 而解决这个问题的方法就是:需要克制, 用理性去约束自己, 达到中和调适;从横向, 即知识和道德水平高低来看, 孔子将人分为四个层次:“生而知之者上也;学而知之者次也;困而学之;又其次也困而不学, 民斯为下矣。 (16.9) ”雅斯贝尔斯认为, 这是一个动态变化的梯队, 特别是中间两阶段的人“在途中会不断进步, 当然也可能会出问题”[18], 而引起变化的重要因素就是不局限于学习的教育, 其中自然包括与人的沟通与相互学习。

3. 对古人思想的把握

雅斯贝尔斯在提到对孔子及其他几位思想范式创造者的阐释方法时, 指出我们无法仅通过文本, 来获得历史的真实面貌, 但可以在阅读流传下来的文字材料时, 用体验性的思维, 直接与这些大师对话, 为他们的真实性所感动, 以此为前提, 塑造他们的形象。这不仅是跨越时空的“交往”, 也是现代人阅读《论语》等古代经典的意义所在。

结论

诺尔斯成人教育理论 第8篇

其性格发展, 从他“变形”开始, 大致经历了以下几个阶段:

一、被“变形”的尼尔斯

变形作为一种艺术手段, 是指有意识地变更所描写的现实生活中对象的性质、形式、色彩, 以达到使他们具有最大表现力, 对人产生审美感染力的目的。在童话创作中, 时常运用诙谐、夸张的手段把人形变成其他各种事物, 或者使人体的某一部分变形。将人物整个变大或是变小, 是一种整体的变形方式。尼尔斯的“成人”之路, 就是通过被变形成一个拇指般大小的小人儿开始的。

作品中的主人公尼尔斯本是一个十四岁左右的少年, 他调皮、贪玩、任性、懒惰, 不爱学习, 对待动物和人十分凶狠。因为对小精灵不恭敬、出尔反尔, 受到了惩罚, 被小精灵变成了一个只有拇指般大小的小人儿。在尼尔斯重新“成人”的过程中, 小精灵是他人生的第一个导师, 他让他尝到了不懂规矩的苦果——不仅要被扭曲变形而且要变回来也绝非易事。在全书的宏大篇幅中, 他虽然只正式出场了一次, 然而尼尔斯所有的人生改变, 都是从他开始的。精灵是幻想类文学作品中经常出现的一种生物, 他们时好时坏, 或神经质或歇斯底里, 或邪恶或可爱, 身上蕴藏着秘密和神奇的力量。《尼尔斯骑鹅旅行记》中的那个小精灵, 脾气有些古怪, 阴晴不定又捉摸不透。尼尔斯因为得罪了他, 他就教训他, 将他变成一个拇指般大小的小孩儿。

变形之初的尼尔斯, 内心充满了恐惧。这个时候的他仿佛科洛迪2笔下的小木偶匹诺曹, 一个劲的在内心懊悔, 希望糟糕的情况有所好转。他一边寻找, 一边哭泣;他恳求, 他许愿, 他也保证……总之, 只要可以让他重新变成一个正常的男孩子, 他什么都会答应, 什么都可以做。幡然悔悟的少年, 此时只愿时光能倒流。但是, 如今的一切保证和许愿都无效。此时的他不再是那个飞扬跋扈、调皮捣蛋又恶作剧的十四岁少年, 更像是一个四五岁的小男孩儿。他无力应对他曾经欺负过的那些家禽野鸟, 他只能眼睁睁地看着他们嘲笑他。尼尔斯感受到了自己因为被变小所表现出来的无能为力, 但他并不因此就承认自己是无能为力的。所以, 在大白鹅莫顿展开翅膀跟随雁群去旅行的时候, 他搭上了顺风车。其初衷是为了阻止莫顿离开, 却冥冥中早已注定并成就了尼尔斯的重新成长。很显然, 开始时候的尼尔斯所表现出来的那些诸多不好的品格, 是急需改正的。到底怎样才能让他改正并帮助他成长为一个好孩子?是呆在那个破旧简陋的农家小院, 继续他曾经的生活?还是让他走出去风餐露宿, 一个人经历孤独、无助和苦难?真正成长过的人都知道, 往往是一段刻骨铭心的经历, 会让人迅速改头换面。尼尔斯的改变, 也需要一场经历, 尤其是一场刻骨铭心的风雨洗礼。于是, 作者塞尔玛给尼尔斯设计了一条可以重新“成人”旅行路——那就是先让小精灵把他变成一个拇指般大小的男孩儿, 再加上一场尼尔斯与动物们风餐露宿的旅行。在旅行中, 让他充分的体认艰辛、孤独、无助和无奈, 也让他认识到人与人、人与动物应彼此尊重、互相爱护。这条尼尔斯的“成人”旅行路, 充满惊险神奇和冒险色彩, 完善了尼尔斯的性格, 修补了性格中的那些缺陷。

二、被“引导”的尼尔斯

旅行路上的尼尔斯, 跟着雁群看到了许多美丽迷人的瑞典自然风光。那些巍巍高山、茫茫大河、黑黑森林、或贫瘠或富饶的土地、或雄伟或壮观的城镇, 都让尼尔斯惊奇不已。在这一条旅行的路上, 他收获了友情和爱。然而, 也有孤独、无助、饥饿、寒冷甚至死亡的一次又一次威胁。

开始时候的尼尔斯, 渴望回到人类社会。因为跟随雁群在一起的生活, 就是野鸟的生活, 居无定所还得忍饥挨饿, 随时还会面临来自大自然和人类社会的危险。但是经历了狐狸斯密尔偷袭雁群事件, 尼尔斯为了拯救大雁而把自己置于险境后, 他初步赢得了领头大雁阿卡和雁群的信赖。他们多次去跟小精灵交涉, 为尼尔斯赢得了重新变回原形的机会。但是尼尔斯却向往起了外面那个广袤而自由的天地, 他对家人本就没有什么牵挂和留恋, 况且他现在还变成了这个“鬼”样子。所以他决定继续做一只“野鸟”, 跟随雁群去浪迹四方, 去见一见外面的世界, 去他想去的拉普兰。在旅行中, 尼尔斯又帮助松鼠一家团聚, 动物们嘴巴里的那个坏小子、可怕的人类, 第一次似乎才真正做了一回好人, 让动物们交口称赞。此后, 放鹅娃尼尔斯不断用自己的行动, 慢慢赢得了所有动物的喜欢和信赖, 后来每当尼尔斯面临危险, 动物们也都会很乐意帮忙救助他。

大雪山来的大雁阿卡——那只领头的老大雁对于尼尔斯的重新成人可以说功不可没。她严苛又善良, 是尼尔斯旅行路上的精神导师。她引导他、鼓励他又纠正他。此后的阿卡, 在旅行的路上, 便不断指引着尼尔斯, 教他怎么做人和做事。她让他知道自己目前的野外生活处处充满危险, 又教他如何走出困境, 从而让尼尔斯明白必须要跟动物们和解并和谐相处。只有这样, 在他有危险的时候动物们才会提醒他、帮助他。因为人与动物彼此需要, 所以应该善待动物。尼尔斯此时才意识到了他曾经那么恶毒的对待动物们是多么的不应该。当然, 她也引导他走出不知所措的迷茫, 鼓励他战胜困难, 又纠正他的胆小、怯懦和错误。可以说, 大雁阿卡既像是严父又如慈母般指引着尼尔斯成长的方向。这只从大雪山来的领头大雁, 用作者的话说已经活了上百岁的年纪, 见识阅历都非常丰富。她是雁群的主心骨, 她带领过一批又一批年轻的大雁飞越高山大河、森林草原。她深知野外生活的的艰辛和危险, 也有一套飞行的诀窍。当家鹅莫顿第一次飞向天空, 跟不上雁群时, 阿卡丝毫没有停留等待, 仍然稳稳当当的更用力的拍打着翅膀飞在雁群的前面, 然后一次又一次的告诉他:飞得快比飞得慢省力, 飞得高比飞得矮更舒服。她甚至告诫莫顿, 如果跟不上, 可以回去, 回到地面, 回到那个农家小院。而这样的引导方式, 显然是奏效的。莫顿和尼尔斯都经受住了严酷的考验, 以后的每一次飞行, 他们再也没有掉过队。在尼尔斯“成人”的路上, 有这样一位充满智慧和爱的人引导, 尼尔斯无疑少走了很多弯路。

然而, 旅行的路辛苦又无奈, 还随时面临死亡的威胁。尼尔斯时常吃不饱更吃不好, 碰上恶劣的天气外加狐狸斯密尔的虎视眈眈, 那就更糟糕了。他度过了漫长的一天又一天风餐露宿的野外生活, 考验也一次比一次严峻。在远离人群的野外世界里, 尼尔斯和动物们互帮互助, 一次又一次的战胜和化解了危机。雁群终于飞到了拉普兰, 尼尔斯也以为他可以回家了, 因为精灵后来传话说:只要尼尔斯能能到达拉普兰并保证雄鹅莫顿完好无损, 那么他就可以变回原形, 回到斯康耐的家中。然而, 根据乌鸦斯塔基的说法, 小精灵虽然答应了要求, 但却要尼尔斯最终付出雄鹅莫顿生命的代价。而尼尔斯在艰险而长久的旅行路上, 已经和莫顿结下了深厚的友谊。他们互相信赖、互相帮助, 是彼此的依靠。尽管尼尔斯很想回家、很想变回原形, 一旦得知这高昂的代价之后, 就痛苦而又坚决地放弃了这个念头。他决定永远跟随白鹅莫顿和雁群去流浪, 去更远的远方。只要莫顿不回他的家, 他妈妈就不会把莫顿按在砧板上, 莫顿就不用死掉。这应该是小精灵给尼尔斯的最后一个考验, 而尼尔斯经过一次又一次的思想斗争, 最终坚定地选择要保护白鹅。显然, 他经受住了考验。这个时候的尼尔斯, 真正懂得了同情和爱、牺牲自我成全别人, 他的性格再一次完善了。

三、最终“成人”的尼尔斯

尽管尼尔斯下定决心就做一个小人儿, 永远跟随雁群在一起过野鸟的艰险生活。然而, 连他自己都还没有意识到的变化正在悄然发生。雁群又把他带回了斯康耐, 他回到了他曾经不留恋如今很想念的那个农家小院。经过这么漫长又艰险的旅行之路, 此时这个更加残破的家是多么的温暖。他看到父母还在担忧他, 家里的境况也比以往更糟糕。那一刻, 他的心里满是对父母和这个家的浓浓的爱和依恋。他真的不想再离开, 想永远留在父母身边做一个好孩子。但是当雄鹅莫顿被妈妈按在砧板上准备杀掉的时候, 他不顾自己还是一个小人儿的无能为力, 也忘记了他想变回正常的自己的强烈渴望, 义无反顾的冲进厨房阻止了妈妈。正是这奋力的不带任何功利色彩的惊险营救, 大拇指儿尼尔斯变回了男孩子尼尔斯, 完成了最终的“成人”仪式。

综上所述, 尼尔斯的“成人”之路, 实则就是一个顽皮的孩子逐渐克服自身性格中的那些缺陷, 不断完善自己的一个过程。开始时候的尼尔斯, 贪玩又任性、调皮又懒惰, 不懂得什么是爱、付出, 没有同情心, 对人和动物都很坏。然而, 经过了独自一人面对生活的风雨洗礼, 他成长了, 成熟了, 并最终“成人”了。他深深的理解了人与人、人与动物应互相爱护、互相尊重, 他也懂得了认真学习和勤劳的必要性, 认识到了爱和付出的意义。由此可见, 孩子是需要放在风雨中接受一些必要的考验的。作为大人的我们, 应该多给孩子一些迎接生活挑战的机会, 让他们去直面人生和生活的严峻, 并引导和帮助他们“成人”。

参考文献