成书时间范文

成书时间范文（精选7篇）

成书时间 第1篇

1.《旧唐书》卷一百五十八《郑馀庆传》称郑处诲“为校书郎时, 撰次《明皇杂录》三篇, 行于世”。

2.《新唐书》卷一六五附《郑馀庆传》言:

“先是, 李德裕《次柳氏旧闻》, 处诲谓未详, 更撰《明皇杂录》, 为时盛传。”

3.《太平御览》卷六百一:“郑处诲方雅好古勤于着述撰集至多, 为校书郎时撰明皇杂录三篇行于世。”

4.《玉海》卷五八《艺文录》引《中兴书目》记载:

“《明皇杂录》二卷, 大中九年校书郎郑处诲杂记玄宗曾承平之事, 虽微必录, 己见于太史者不言。”

5.《直斋书录解题》卷五则说:

“《明皇杂录》一卷, 唐校书郎郑处诲撰杂记明皇时事, 大中九年序处诲太和八年进士也。”

6.《文献通考》卷一百九十五记载:

“《明皇杂录》二卷, 晁氏曰:唐郑处晦撰, 记孝明时杂事, 别录一卷题补阙所载十二事。陈氏曰:其书大中九年序, 处晦大和八年进士也。”

7.《钦定四库全书总目》记郑处诲的“事迹复见《旧唐

书·郑馀庆传》, 是书成于大中九年, 有处诲自序, 案史称处诲为校书郎时撰次明皇杂录三篇, 行于世”。 (1)

据此七条, 可见《明皇杂录》的成书时间, 有“成书于大中九年 (公元855) ”和“成书于为校书郎时”两种说法。对此, 周勋初和严杰均认为《明皇杂录》成书于校书郎时期, 大中九年是大和九年之讹。两人的论证一致, 主要有三:首先大中九年郑处诲担任的职位不是校书郎 (2) ;其次最早出现大中九年字眼的《中兴书目》的记载有误 (3) ;最后, 《明皇杂录》是补《次柳氏之闻》而作, 大和八年《次柳氏旧闻》问世, 郑处诲大和八年进士并担任校书郎, 时间上比较合理。我们认为“大中九年”是“大和九年”讹误的可能性不大, 理由如下三点。

首先, 《中兴书目》《直斋书录解题》《玉海》和《文献通考》四本书, 都是宋元之际的著名著作, 其中《中兴书目》成书最早, 大致在北宋年间, 其次是《直斋书录解题》 (1244~1262) 、《玉海》 (1276 (宋亡) ~1296) 和《文献通考》 (1288~1307) 。几部书成书时间相近, 且《直斋书录解题》和《文献通考》的史料价值很高。所以, 不能只从《玉海》引《中兴书目》的一条记录的错误就判断大中九年为误。

其次, 从《明皇杂录》成书记载的几条记录看, 除《玉海》外, 均无明确记载《明皇杂录》成书于大中九年, 多强调正文成书于校书郎时期, 或提作者书序于大中九年。序文今已佚, 但对《明皇杂录》成书时间的考证至关重要。

参考《直斋书录解题》《文献通考》和纪昀的记载, 我们认为《玉海》在引《中兴书目》时脱“序”字的可能性较大。

现《玉海》的记载:“《明皇杂录》二卷, 大中九年校书郎郑处诲杂记玄宗曾承平之事, 虽微必录, 己见于太史者不言。”

补“序”字后的记载:“《明皇杂录》二卷, 大中九年序校书郎郑处诲杂记玄宗曾承平之事, 虽微必录, 己见于太史者不言。”

可见《玉海》补“序”后, 其内容和《直斋书录解题》等五条一致, 即郑处诲在校书郎时期完成《明皇杂录》正文, 后于大中九年书序文, 并在序文中提到自己大和八年考上进士, 担任校书郎一职。

最后, 大中九年和大和九年的时代背景相似。唐文宗大和五年 (831年) 、大和九年 (835年) 、唐宣宗大中八年 (854年) , 先后三次发生朝臣谋诛宦官或抑制宦官的事件, 且三次事件都以朝臣失败, 宦官权势不断加强, 皇朝统治日益衰朽腐败而告终。在同样的历史境遇和感受下, 不排除作者于大中九年为文写序的可能性。

所以我们认为, 郑处诲撰写《明皇杂录》可分两个阶段, 第一阶段为郑处诲担任校书郎时期, 这一时期他著《明皇杂录》正文;第二阶段是大中九年, 郑处诲在这一时期为《明皇杂录》正文写序, 且在这篇序文中, 郑处诲提及:其为大和八年进士, 在担任校书郎一职时撰写了《明皇杂录》正文。

摘要：现认为《明皇杂录》成书于大和九年郑处诲任校书郎时期。本文通过重校古籍记载, 认为成书于校书郎时期是正确的;但只从《玉海》引《中兴书目》一条记录的错误就判断“大中九年”为误有失偏颇;《明皇杂录》正文成于作者校书郎时期, 序文写于大和九年的可能性很大。

关键词：明皇杂录,成书时间,校书郎时期

参考文献

①同《钦定四库全书》之《杂事之属<明皇杂录>提要》关于该书时间的记载。

《三国演义》的成书过程 第2篇

《三国演义》不仅是我国章回小说中的开山作品，也是我国最有成就的长篇历史小说。小说的产生，有它自己的历史过程。

从李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”来看，至迟在晚唐时三国故事已在民间流传。宋代通过艺人的表演说唱，三国故事更为流行。

根据《东京梦华录》载，北宋时已出现了“说三分”的专家霍四究。又据《东坡志林》载，王彭尝云：“徐巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国故事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者。”这里值得注意的是，宋代民间说三国故事已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向。

宋元时代三国故事更被大量地搬上舞台。《宋史·范纯礼传》及南宋姜白石《观灯口号》等诗歌中都有演出三国戏的记载。金元演出的三国剧目至少有《三战吕布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多种，在这些剧本中，继续表现了“尊刘贬曹”的倾向。

三国故事流传既有那么长的历史，以三国故事为题材的平话小说，可能很早就产生了。

但今存最早的也是唯一的一部《三国志平话》是元代至治年间新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。

这书是民间传说中三国故事的写定本。它分上中下三卷，每卷都分上下两栏，上栏图相，下栏正文。从评话的内容和结构看，已粗具《三国演义》的规模。不仅拥刘反曹的倾向极为鲜明，而且刘、关、张等人都富有草莽英雄气息，张飞的形象最活跃、最有生气，诸葛亮的神机妙算也写得很突出。全书内容大半是不同于正史的附会和传说，像司马仲相断狱的因果报应故事，张飞殴打常侍段珪、杀定州太守，以及刘、关、张太行山落草等，情节都很离奇。而且描写粗枝大叶，文词鄙陋不通，人名地名也多谬误，似乎还是未经文人润色的民间艺人作品。

从上述的记载和残留的作品看，可知从晚唐到元末，在民间流行的三国故事，愈来愈丰富。为《三国演义》的创作提供了充分的条件。

薄成书 创新书写传奇 第3篇

几十年的起起伏伏，她是伴随着中国改革开放成长起来的第一代企业家，也是历经大浪淘沙却顽强生存、带领企业蓬勃发展的企业家。在业界，她被誉为中国服装品牌的培育之母。

如今，她再一次开启创新之风，“北京时尚创意中心”横空出世。这一次，她是为了中国民族服装品牌能决胜国际舞台。

她就是新世纪东方集团总裁薄成书。面对新起航，她说，这是她一直以来的梦想。

创建“北京时尚创意中心”

引领中国新锐设计师创新创业

2014年，薄成书启动了“北京时尚创意中心”项目，这个平台是专为时尚设计和创意人才创建的“四位一体”全产业链服务平台，内容包括创客工作站、创客孵化器、创客交易所和创客商务网。其中，创客工作站涵盖了众创空间、面料银行、打样车间；而创客孵化器则包括创业辅导和创业投资与管理；创客交易所是线下平台，主要是产品展示和互动体验、贸易订货；创客商务网则是线上平台，包括电子商务和互联网站、移动APP。

也就是说，在这里，从设计师设计出作品，到面料供给、版师定版、技师成型，再到产品展示、品牌推广和商品销售，中间的环节全部被打通，实现产业链从设计到销售的一条龙配置。

“北京时尚创意中心将被打造成为北京市独具特色的设计师创意创业空间和时尚潮流发源地，并成为服装设计院校大学生实习基地和创业孵化基地。”聊起这份新起航的事业，薄成书信心满怀。

京津冀一体化发展战略的确立，促使企业的发展规划做出新的调整，但在薄成书看来，这是一个新的机遇。借大红门地区产业基础和商贸服务升级转型之机，把设计师请进商城，以设计师来带动自身企业以及整个地区的产品结构和商贸业态的发展，进而由批发业态向设计样品、版权交易和电子商务升级。

为此，她引来了欧美、日韩等国际一线的设计师，组成了专家团队，“北京时尚创意中心”项目拉开帷幕，在薄成书看来，这是引凤筑巢。

在她的设想里，要在这里诞生一批原创设计，要在这里培养一批中国新锐设计师，要在这里孵化一批中国本土服装品牌，要在这里成就一批创新创业的市场成果……

薄成书眼界超前、胆识过人，熟悉她的人都说，对她来讲，这一切都是水到渠成。为了这个梦想，她已经默默耕耘了许多年……

勇于改革的国企厂长

“赛斯特”品牌创始人

80年代中期，我国正处于由计划经济向市场经济的转轨阶段，国有企业大都面临着危机，正阳服装厂也面临着同样的命运。长期以来，工厂一直向北京市百货大楼提供产品加工服务，处于“三无”状态：没有自己的设计、没有自己的产品、没有自己的市场。

在企业已经连续亏损两年，职工连工资都没有保障的形势下，薄成书临危受命，担任正阳服装厂厂长，她深知计划经济已转为市场经济，必须以全新的思维面对风起云涌的改革之潮。她迅速确立了以市场为导向，以设计为核心的理念，决心闯出一条产品的自产自销之路。

《渴望》的热播带给她灵感，她带领团队设计的“惠芳衫”和“夹克服”创造了销售奇迹，让这个濒临绝境的厂子有了回转之力。与此同时，她着手健全企业制度，规范各项管理，正阳服装厂一跃成为当时北京商业服装公司中的明星企业，薄成书本人成为当时业界知名的明星厂长。

然而，在经济改革大潮下，国有服装公司陆续解体，薄成书和她的200多名员工走到了人生的十字路口。组织上安排薄成书到一个国有单位担任领导工作，但她毅然谢绝了“铁饭碗”，带领职工走上了创业之路。

1992年，“赛斯特”服装品牌正式亮相北京。“赛斯特”源于英文“sister”的译音，意为姐妹，是薄成书创建的专为职业知识女性设计的女装品牌，“来自姐妹的关怀”既是对顾客的关怀，也是企业团队的互爱精神，体现了赛斯特的管理文化。

经过多年发展，赛斯特已经成为一个集设计研发、生产加工、、市场推广及产品销售为一体的现代化服装企业集团，先后多次获得“消费者信得过产品”、“北京亿元商场市场占有率调查十大畅销品牌”、“影响中国服装市场的十大女装品牌”、“北京十大时装品牌”、“ 北京市著名商标”等，并连续五年获得“北京十大热销品牌”，是广受认可的职业女装品牌。同时，赛斯特公司还是北京市职业装定点生产单位、中国女装50强企业。此后，她再次创建了高级时装“雪·卡露莎”和商务装“伟士”两个著名品牌，组建起了她的品牌家族。

搭建商贸平台

培育民族品牌

在发展赛斯特品牌的过程中，薄成书深刻地体会到，中国服装企业的发展之路太过艰辛。尤其是中小服装品牌，即便是品牌做得好，也常常缺乏一个好的展示舞台。

2002年，薄成书接手了北京新世纪服装商贸城（新世纪商城），她决心跨界商业，改变局面，让众多中国原创服装品牌，尤其是一些中小服装企业拥有生存和发展的舞台。为此，薄成书为商城制定了三个五年计划。

第一个五年计划，针对商城现状，她提出“内强素质，外树形象”的发展思路。首先强化内部管理，完善服务设施，提高管理水平和专业能力；其次提升外观形象，美化商品陈列、店铺装修，带动地区的综合形象提升；再次，建立了以“培育”为特色的服务体系，定期开展各种主题培训，提升代理商的综合素质；第四，邀请专家现场诊断，组织经营商到国外考察，进行商业整合，帮助代理商推广品牌。

她带领商城引进大红门地区第一家肯德基店，投资修建过街天桥改善交通状况，将新世纪快餐厅打造成为A级餐厅，开展“新世纪杯”陈列大赛等活动……引导整个地区的产业升级和观念革新。新世纪服装商贸城因此被誉为“中国服装品牌的摇篮”、“国内外知名品牌的代理中心”。

第二个五年计划，薄成书提出了“转企升级，做强做大”的新任务。促使个体经营向公司化运作转变，她带领团队对经营商进行一对一的扶持，业务指导细致到了税务、会计、工商注册中的每一个环节。她还提出发挥“培育体系”的孵化作用，提高经营商的管理水平和经营实力，助力品牌做强做大。

在第三个五年计划中，薄成书提出了“业态提升，创新发展”的战略，改变原有的批发业态，提升为更符合消费者生活需求的体验式购物中心业态。在这一过程中，建立研发基地，为商户研发产品、提升综合实力做好规划和实施，协助经营商引进“外脑”，从研发创新入手，做出实用、时尚的民族自主品牌。

如今，在京津冀一体化的发展规划中，薄成书的第三个五年计划有了更广阔的外延。我们完全有理由相信，这是一个伟大的开始，薄成书亲身书写的一个新的传奇故事正在徐徐展开……

《周易》成书过程考 第4篇

根据目前情况来看, 《周易》成书于西汉的说法基本不成立。出土文献对之已证实。《晋书·束皙传》载:“太康二年, 汲郡人不准盗发魏襄王墓……得竹书数十车……其《易经》二篇, 与《周易》上下经同。”李学勤先生认为该墓确为襄王墓, 他说:“估计汲冢是战国晚期之初, 也就是公元前三世纪初年的魏墓, 是可信的。这是墓中所出竹简写成时间的下限。”[9]在战国晚期的墓穴中已经发现了与晋代《周易》文本相同的竹简, 说明《周易》成书应在战国晚期之前。其次, 上海博物馆所藏楚简《周易》, 除多见古今字、异体字外, 与今本《周易》基本相同。[10]上海楚简学术界已明确为战国简, 是迄今为止所见最早的《周易》文本。[11]该楚简的发现说明《周易》成书不晚于战国。

据现存文献, 至少到春秋时期, 占筮者在进行占筮活动时已有可资凭借的筮书。《左传·庄公二十二年》载:“生敬仲, 其少也, 周史有以《周易》见陈侯者, 陈侯使筮之, 遇《观》之《否》, 曰:‘是谓“观国之光, 利用宾于王”’。”[12]有学者指出:“这里分明是周史携书面文本传播, 其中‘是谓“观国之光, 利用宾于王”’, 显然为念诵文本语气。”[13]《左传》所载《周易》的书面文本形式已在诸侯间广为流传。《左传·宣公六年》:“郑公子曼满与王子伯廖语, 欲为卿。伯廖告人曰:‘无德而贪, 其在《周易》《丰》之《离》, 弗过之矣。’间一岁, 郑人杀之。”[14]《左传·哀公九年》晋赵鞅占卜救郑, “阳虎以《周易》筮之, 遇《泰》之《需》, 曰:‘宋方吉, 不可与也。微子启, 帝乙之元子也。宋、郑, 甥舅也。祉, 禄也。若帝乙之元子, 归妹而有吉禄, 我安得吉焉?’”[15]王子廖只提到爻位, 阳虎直接就爻辞进行解释, 二人均未引出爻辞, 就完成了意义的传达。上述例证都说明春秋时期, 《周易》文本已为时人所熟悉。《周易》文本在春秋时期就已存在。

我们认为《周易》的成书是一个历史过程, 不是经历一次编订就完全成型的, 它初编纂于殷末周初, 到春秋中叶定型。

《汉书·艺文志》曰:“《易》道深矣, 人更三圣, 世历三古。”以为宓戲作八卦, 文王重卦并作上下篇, 孔子作《十翼》。[16]认为《周易》经卦的成书是一个过程, 经历从伏羲到文王的漫长历史。该说反映了《周易》的复杂成书过程。《周易》非作于一时一地一人, 而是数代巫祝共同努力下的成果。对此高亨先生指出:“《周易》古经, 盖非作于一人, 亦非著于一时也。”[17]当代已有学者将《周易》成书看成是一个漫长历史过程, 将《易经》成书看作从伏羲到西周中后期漫长时段的创作, 反映了文学发展轨迹。[18]

有关《周易》成书是一个历史过程的推论, 我们可从两方面证明。首先, 《周易》中所载历史事件, 有时间先后之别。其次, 从《周易》卦爻辞的结构来看, 爻辞不是同时成为筮书一部分的。

顾颉刚先生在《古史辨》详细考述了《易经》王亥丧牛羊于有易;高宗伐鬼方;帝乙归妹;萁子明夷;康侯用锡马藩庶等事迹。[19]顾氏主要目的是从这些商代到西周初叶的人物与事迹上推测《周易》编订时代在西周初年。但细加考证, 这些事迹同样反映了《周易》成书有时间先后之别, 非一蹴而就。

如王亥丧牛羊于有易, [20]是殷商时期入《周易》的。[21]高宗伐鬼方的事迹也只能在殷商间, 不大可能出现于周代。[22]

殷人将攻伐鬼方的胜利当成大国的荣誉来看待, 和殷人的尚武传统分不开, 《商颂·殷武》大肆颂扬攻伐边疆民族之功并以此为荣耀:“昔有成汤, 自彼氐羌, 莫敢不来享, 莫敢不来王。”[23]李镜池先生说:“到高宗时, 伐鬼方至三年之久而后克之, 可称是古代的大规模的战争, 所以作爻辞的人用为成功的象征。”[24]在殷商的占筮系统中将攻伐鬼方的胜利用作成功的象征, 是无可厚非的, 周人却不然。《大雅·荡》引用文王的话来批判殷商的暴行中, 攻伐鬼方就是其中之一:“内奰于中国, 覃及鬼方”[25]显然不认同攻伐鬼方的做法。《正义》曰:“此奰然恶行乃延及中国之外, 至于鬼方之远, 向言其恶化之广也。”顾颉刚先生说:“殷高宗伐鬼方是东方民族压迫西方民族的一件最大的事, 故为西方民族所痛恨。周国的人替鬼方抱不平, 借这个理由来痛骂殷商, 即以此故。”[26]周人如此诟病殷人攻打鬼方的做法, 自然不大可能将此事作为吉利的象征引入他们的占筮系统之中。李学勤先生指出:“高宗伐鬼方, 王季伐鬼戎, 纣以鬼侯为三公, 都是殷商时事, 入周以后, 鬼方便不再在史事中出现。过去曾以为小盂鼎, 梁伯戈有‘鬼方’, 近已辨明非是。实际上鬼方只是商代通行的词, 西周以后即成陈迹。”[27]由此, 高宗伐鬼方的事迹入《周易》必在殷商时期。

帝乙归妹之事是周初进入《周易》中的。顾颉刚先生证明“帝乙”就是纣的父亲, 其妹就是太姒, 所归对象是文王。帝乙归妹对周人来说是值得炫耀之事。顾颉刚先生说:“周本是专与姜姓同婚姻的, 而在这一段‘翦商’的期间却常娶东方民族的女子了。这在商是不得已的亲善, 而在周则以西夷高攀著夏, 正是他们民族沾沾自喜之事呢。”[28]殷商末年, 商王朝的势力大不如前, 《殷本记》载:“帝乙立, 殷益衰”, 而周民族日益强大, 为了巩固政权, 采取“和亲”政策在所难免。周人将帝乙归妹之事看成民族之幸事, 在占卜中象征吉祥, 而殷人却避之不及, 不会将它作为值得夸耀的籍口并纳入筮辞之中。

这几件事入《周易》时间有先有后, 《周易》成书是一个历史过程, 明矣。

此外, 从结构上看, 《周易》爻辞本身也能够说明其成书的漫长过程。《周易》爻辞中存在与其他爻辞不相连属的句子。如《乾》卦爻辞都是讲龙的情况, 而九三爻辞却讲君子。此类现象在《周易》其他卦爻辞中也常有出现。如《鼎》卦爻辞“鼎颠趾, 利出否, 得妾以其子;鼎有实, 我仇有疾, 不我能即;鼎耳革, 其行塞, 雉膏不食, 方雨亏悔;鼎折足, 覆公餗, 其形渥;鼎黄耳, 金铉;鼎玉铉。”借用鼎的各种状态来预测事情吉凶走向, 而初九爻辞“利出否”一句似乎没有来由。再如《震》六五爻辞“意无丧”一句, 和其他爻辞似无关联。

这些句子和原有爻辞系统不相类属, 它们的存在说明《周易》爻辞不是同时形成的, 它的编纂有时间先后之别。在长期发展过程中, 原来不是卦爻辞系统的句子, 逐渐成为筮书不可或缺的一部分, 《周易》在此过程中定型。

如上述考证, 《周易》作为筮书有其形成的过程, 它不是一个时代、一个人的杰作, 而是经历了数代人的增益。

那么《周易》的成书时间段问题就成了我们研究的重点, 《周易》究竟成书于哪个时间段呢?

学术界一般认为《周易》成书于西周初年, 该观点是正确的。《周易》作为占筮系统, 应符合一定时代的历史语境。考察《周易》文本, 除顾颉刚先生考证的五件历史故事可以证明《周易》作年在殷末周初外, 《周易》所使用的占筮用语也符合周代的语言使用习惯。廖名春先生对《周易》和其他先秦古籍的语言特点进行了比较, 从基本词汇、实词的附加成分、虚词的运用等来看, 也认为《周易》编定应在殷末周初。[29]

有关《周易》成书的下限, 李学勤先生指出:“从严格的意义来说, 指出《周易》卦爻辞中有商代到西周初叶的人物和事迹, 这只能确定其形成年代的上限, 而不能作为其下限的证据。”[30]我们认为《周易》成书的下限当在春秋中叶。

宋祚胤先生根据《明夷》九三爻辞:“于南狩”、《升》卦辞“南征吉”等语, 认为这里所说的应是周昭王南征之事, 卦爻辞的做成时代必在昭王末年之后。有关昭王的事迹, 《左传·僖公二年》曰:“昭王南征而不复, 君其问诸水滨。”《史记·周本纪》曰:“昭王之时, 王道微缺, 昭王南巡狩不反, 卒于江上。”[31]范祥雍《古本竹书纪年辑校订补》曰:“昭王十六年, 伐荆楚, 涉江, 遇大兕。”“昭王末年, 夜清, 无五色光贯紫微。其年, 王南巡不反。”有关这条记载, 学术界目前还没有提出合理的反驳意见。我们以为在没有合理可信的反对证据提出之前, 暂可认为其观点正确。

《周易》的编纂成书是一个长期过程, 非完成于一个时代。从早期的巫术占卜活动开始, 《周易》本经就在不断积累内容, 到西周初叶, 经历了一次编纂, 所形成的《周易》文本并未完全定型, 该文本在长期流行的过程中, 继续吸收卜筮者的断占经验, 进行丰富与完善, 到春秋中叶才形成我们今天所见到的《周易》一书。

摘要：《周易》的成书是一个漫长的历史过程, 不是一时一代一人所能编纂的。本文对《周易》复杂的成书过程进行考证, 并将《周易》成书时间定为殷末周初到春秋中叶的历史中, 认为《周易》是经过多次编订而成的。

教材教辅：无错不成书？ 第5篇

另外,在北京市海淀区高中学生的一本标着《政治(必修)》字样的教辅书上,我还看到一位古代名人陆九洲的名字。可是翻遍史册,也找不到这位古代名人的蛛丝马迹。因为这本教辅书上印了“陆九洲”的一句名言“吾心即宇宙,宇宙即吾心”,我这才猜出来,原来这也是一个很低级的技术性差错,“陆九洲”其实应该写成“陆九渊”——陆九渊是南宋著名的哲学家、教育家,他以“心即理”为核心创立的“心学”颇为有名。尽管“洲”和“渊”的字型比较相近,但毕竟不是一个字,怎能胡乱混为一谈呢?标明“必修”的书籍貌似很“权威”,但也不能“权威”到给别人乱改名字的份儿上吧?

创造性地发明了“绿原封”“陆九洲”的这些教材教辅书,今年都已经不是第一次印刷了。也就是说,“绿原封”“陆九洲”已经“教导”过不止一届学生了,这些技术性错误却还没有被发现和改正。仔细想来,这可真是咄咄怪事!

教材教辅的使用对象是正处于增长知识阶段、尚缺少一定辨别能力的学生。所以其编校者理应更加缜密和严谨,不能有丝毫差错,更不能有误导和疏忽。不然,当有明眼人跟那些受过“教育”的孩子们提起陆九渊或绿原的名字,孩子们或许还会争辩说正确称谓应该是“陆九洲”“绿原封”,因为有课堂上学过的教材教辅书为证。果如此,那些“陆九洲”“绿原封”的始作俑者们,是否会感到脸红和惭愧呢?大概只有他们自己知道罢。

说心里话,如此低级的错误出现在本该具有权威性、科学性的教科书中,实在令人震惊。可是除此之外,更令人担心的是,这种错误并不是个别现象,而是如雨后春笋层出不穷,“低头不见抬头见”。前些时,温家宝总理在北京35中学听课时,就也指出了地理教科书中的一个错误——把陕西、甘肃划入了华北地区。据悉这本地理教材是“从1995年秋季起,北京市部分区县的三年制初级中学开始使用”的,也就是说,这个明显甚至是“很荒唐”的教材错误,也已经在课堂上流行了很多年了。据传该地理课本的出版方还在网上发布了自我辩解文章,宣称这本教材中关于甘肃、宁夏属于华北的说法没错,而是基于行政、经济划分法之外的一种地理分区方法的表述。问题是,不同的学术观点可以争鸣,但是一本提供给学生读的课本,单方面选用与其他地区地理教材不同的观点,是否得到学术界、知识界尤其是教育界的研讨和认同呢?即使是无厘头的周星驰来了,估计也会说上一声“给个理由先”罢?

听说,每本教材都要经过专门机构的审核、研讨才能通过。可是,那些粗糙、简单甚至错漏百出的教材,又是怎样出笼的呢?那些教材的选择权和发行权又是由什么部门来监督和管理的呢?此外,对那些非常明显的错误,为什么那么多经验丰富知识渊博的教师们也能够视而不见,任其一届一届地在学校中“流行”下去呢?这不得不引起我们对中小学教材编写、出版、发行和学校教育工作现状进行一些深思和反省。

《小尔雅》成书时代管窥 第6篇

臧庸的“王肃伪造”说, 认为《小尔雅》为伪造《孔丛子》的三国魏人王肃所伪造, 书成于汉魏之际。王力、何九盈从此说, 此说因《孔从子》的伪书性质而被怀疑。戴震、段玉裁及《四库全书总目提要》的“后人皮傅拾掇”说, 谓今本《小尔雅》是后人掇拾成书, 非古小学遗书。还有胡承珙、宋翔凤、葛其仁、王煦、朱骏声、任兆麟等“古小学遗书采入《孔叢子》”说, 认为《小尔雅》是古小学遗书。两种说法并未确定成书时代或者作者。《小尔雅》因首次出现便附于后世认为是伪书的《孔丛子》中, 成书时代显然成为难题。目前学界普遍认为《小尔雅》不是孔鲋、王肃作, 孔鲋无著《孔丛子》的记载, 王肃著《小尔雅》证据不足, 其书体例完整, 也非后人拾掇而成。现代不少学者加入自己的资料, 对此进行过探讨, 有认为《小尔雅》的成书时间要推到《汉书》、《说文》之前, 绝不会成书于汉末, 成书于扬雄的《方言》之前。有认为《小尔雅》不出武帝之前, 始作于元帝、成于成帝之时, 或者直接说成书于成帝时代 (公元前32年—公元前8年) 。

《尔雅》是我国第一部按义类编排的释义词典, 《小尔雅》的性质呢?从编纂旨趣来说, 它是一部训诂之作, 从编纂体例来说, 它也是一部辞书, 所收628个词语都是古代中国的通言, 是经典文献中常用词语, 628个词语按义类编排在十三篇, 具有词典的查检性和条目性, 具备词典属性。从词典学的角度去将《小尔雅》与汉代几部辞典的释义来比较考察《小尔雅》产生的年代界限便很有意义。首先, 《说文解字》中可找到《小尔雅》早于《说文》的证据。胡承珙认为《说文》有运用《小尔雅》词条解释词语的现象, 经比对, 《说文》与《小尔雅》中有许多完全相同的训释, 如《说文》:“叟, 老也”。《广言》“叟, 老也”;有基本相同, 只各别字词不同内容相同的词条, 如《说文》:“奏, 奏进也”。《广诂》“奏, 进也”;有释义解词完全不同, 但内容相近的词条, 如《说文》:“略, 经略土地也”。《广诂》“略, 取也”。《小尔雅》训释简略而笼统, 《说文》在训释时已经注意到词语的细微差异, 可看出《说文》对《小尔雅》词条的润色和词典编纂的进步。《说文》还有解释《小尔雅》之例, 如《广训》:“不肖, 不似也。”《说文》:“肖, 骨肉相似也, 不似其先, 故曰不肖。”明显是对《小尔雅》解释的补充注释。《小尔雅》对《说文》的内容或多或少有着一定的影响, 那么它的成书肯定要早于《说文》。《说文》的作者许慎生于公元58年, 卒于公元147年, 书成于公元100年。可推断, 在公元100年或更早时候, 《小尔雅》已普及了, 那么《小尔雅》不会成书于东汉, 即早于公元100年。

从《小尔雅》与《方言》的关系上看, 《小尔雅》早于《方言》也有例证, 如《广言》:“翥, 举也。”《方言》:“翥, 举也。楚谓之翥。”《广言》:“逞, 快也。”《方言》:“逞, 快也。自山而东曰逞。”《方言》在同一义项上采用《小尔雅》的训释, 并加以申发。《广诂》:“拓, 开也。”《方言》:“张小使大谓之廓, 张与开义相近。”《广诂》:“莫, 大也”。《方言》:“张小使大谓之模……陈楚之间谓之摸。”《方言》用易懂的通语词去训释《小尔雅》中难明的方言词。《广器》:“干、瞂, 盾也。”《方言》:“盾, 自关而东或谓之瞂, 或谓之干, 关西谓之盾。”《广服》:“键谓之籥。”《方言》:“户鑰自关而东, 陈楚之间谓之键, 自关而西谓之鑰。”《小尔雅》解释方言词的方式有局限性, 书中出现的许多方言词, 并未按《方言》的体例去训释, 没有进行地域区分, 而是与通用语词混在一起解释, 《方言》对此进行了解说, 这间接说明《小尔雅》成书于《方言》前。赵伯义考证:“《小尔雅》解释词义与《方言》相合之例有三十一条……很多注释家对《小尔雅》与《方言》异字为训之例, 只引《小尔雅》, 却不引《方言》。”[1]因此, 《小尔雅》也应早于《方言》成书。《方言》作者扬雄 (公元前53—公元18) , 在西汉成帝之时任给事黄门郎。那么我们推断, 在杨雄方言形成之前, 也就是汉成帝时, 《小尔雅》已刊行流通于世, 已被广泛使用。从《小尔雅》与《说文》、《方言》的释义比照, 推断《小尔雅》成书应至少在公元18年前。

再看与《尔雅》的关系, 《小尔雅》在体例上, 仿照《尔雅》, 分类上, 对《尔雅》作了调整, 有分有合, 有新增。《尔雅》十九篇, 《小尔雅》十三篇, 《广诂》、《广言》、《广训》、《广义》、《广名》、《广服》、《广器》、《广物》、《广鸟》、《广兽》、《度》、《量》、《衡》。前十篇均以“广”字开头, 说出了《小尔雅》著书目的是“广”《尔雅》所未备。诂、言、训、器、鸟、兽几篇与《尔雅》所用篇名有继承之处。义、名、服、物、度、量、衡几篇是《小尔雅》所独有的。《广服》《广器》是《释器》的扩展, 《广物》兼广《释草》《释木》等。《尔雅》中未释度量衡有关的词语, 《小尔雅》进行了补充。在内容上《小尔雅》补充了《尔雅》没有的513个词。包括两个时段, 一是补充《尔雅》成书前业已存在而《尔雅》未收的。如《广鸟》:“去阴就阳谓之阳鸟。”圂、佞、垌、陴、瞢等都是补充《尔雅》未收的典籍中的词语, 这在书中占绝大多数。二是补充《尔雅》成书后至《小尔雅》成书前 (即秦和西汉时期) 的新词新义, 数量不多。黄怀信:“《小尔雅》中有汉代始出的新字及始有的用法。如映、艇、舳、艫等, 均属汉代新字。”[2]《尔雅》里有些词的义项收得不够完备, 《小尔雅》对其中一些词的义项进行补充, 继承《尔雅》处理多义词的方法, 以重出的方式补充义项。如《释诂》:“捷, 胜也。”《小尔雅》补充了四个义项, 《广诂》:“捷, 成也。”“捷, 疾也。”《广言》:“捷, 及也。”《衡》:“两有半曰捷。”再如《释诂》:“肆, 故也。”“肆, 今也。”《释言》:“肆, 力也。”《小尔雅》补充了六个义项。《广诂》:“肆, 疾也。”“肆, 餘也。”《广言》:“肆, 突也。”“肆, 缓也。”“肆, 遂也。”“肆, 极也。”《小尔雅》在篇名、收词、义项等方面补充了《尔雅》, 显然有针对性的对《尔雅》使用中的不足加以订正, 二者关系非常密切。虽然篇幅短小, 但《小尔雅》合乎义类词典的编纂体例, 可以说是古代一部小型词典, 它的编纂成书到运用应该适合词典学编纂的一般规律, 因此我们可以用词典学发展的一般规律去粗略考订《小尔雅》的成书时代。杨正业先生认为:“一部辞书要引用前人最近的辞书, 规模小、成书时间短、刻印简易者要20年;规模大、成书时间长、刻印繁难者, 翻一番, 要40年。”[3]要推测《小尔雅》产生的时代, 从词典编纂的角度, 必须要知道《尔雅》的成书及推广的时间。由于《尔雅》的作者及成书时代同样是未解谜团, 历来也是学者争论所在, 大多数学者认为其成书于秦末汉初。2001年《辞书研究》发表了一篇胡奇光、方环海《〈尔雅〉成书时代新论》的文章, 论文从词典编纂的新角度得出了他们的论断, 很有说服力。认为《尔雅》的成书有两个时期, 初稿形成期和定稿时期。初稿形成期是在《吕氏春秋》问世以后, 秦始皇焚诗书之前, 即战国末、秦代初。定稿时期是在西汉初期, 叔孙通“稍定”《礼记》之后, 汉文帝置《尔雅》博士之前。从初稿形成到定稿, 经过修订之后的《尔雅》, 在文字上, 编纂体例上更完善、更成熟。汉文帝的“立于学官, 为置博士”, 汉武帝的“罢黜百家, 独尊儒术”, 《孟子题辞》:“孝父皇帝欲广游学之路, 《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。”这样儒家经典被提到至高无上的地位, 《尔雅》得到广泛的使用。《尔雅》的广泛使用, 对《小尔雅》的编纂成书有着重要的推动作用, 由于普及, 学者才会体会到其不足, 才会有补充的意愿。

可以设想在《尔雅》被使用了一段时间后, 也就是在《尔雅》立于学官, 置博士之后, 《尔雅》被大面积的认识和使用, 在使用过程中, 人们逐渐发现其词语的收录并不完备, 感觉应该去补充这个漏洞, 于是便开始收集资料, 准备编纂。那么, 从使用到发现问题需要一段时间, 从准备收集资料到资料收集完备需要一段时间, 从整理资料到编纂初稿需要一段时间, 从成稿到出书也需要一段时间。再者, 古代的文字处理并不像现在这么方便。我们可以推断, 《小尔雅》成书自然应在《尔雅》被广泛使用之后几十年或更长一段时间。《尔雅》定稿在西汉初期叔孙通“稍定”《礼记》之后, 汉文帝置《尔雅》博士之前。那么《小尔雅》在西汉中期出现是可能的。现在看到的《小尔雅》编排规范, 卷一开篇诸条释词从整体看是由形式较为整齐的四六 (八) 句式 (第四条大概有脱文, 故只五字) 构成, 虚词的解释也很集中。那么可以设想, 在使用了一段时间后, 《小尔雅》也经过一次修订, 成书于西汉中后期的结论是可信的。见表如下 (以下推定的年代是概括的) :

《尔雅》之为博士, 不便再加增删, 但确有《尔雅》未收的词或词义, 学经典已是时尚, 故补其未备而有《小尔雅》, 所以《小尔雅》成书当在《尔雅》立于学官后, 且《尔雅》得到全面普及后不久, 这样我们推断, 《小尔雅》的出现应该在武帝后的几十年, 始作于元帝、成于成帝之时, 或者直接说成书于成帝时代, 这与黄怀信《小尔雅汇校集释》中用词语考释得出的结论应该是吻合的。《小尔雅》定稿后的几十年《方言》问世, 这也恰好符合词典编纂的一般规律。清代学者朱骏声《小尔雅约注·序》 (《朱氏丛书》本) 说:“训诂之书, 权與《尔雅》, 自后《小尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》、《广雅》庚之, 而《小尔雅》十三章最古, 亦六艺之襟带, 百氏之纲维也。”[4]朱骏声的这段话正好印证汉代几部重要辞书的出现次序。也可以这样考虑, 在《尔雅》得到普及后, 社会上的有志之士发现其使用有一些方面满足不了他们的需要, 就开始酝酿着去修改它, 完善它, 《说文》从字形方面着手去整理, 《方言》主要考察方言、俚语的使用。这两部辞典的成书在《小尔雅》后不久, 可见在社会有着强烈需求的情况下, 《小尔雅》是第一部去修改、完善《尔雅》的作品, 虽然它的编纂及分类很多地方是继承《尔雅》, 但是它的出现的确是社会需求的情况下出现的, 是值得肯定的。汉代出现的语言学专著中, 《小尔雅》的成书时代应仅次于《尔雅》。《小尔雅》如是秦孔鲋所作, 那么成书时间在约前264—前208年, 《尔雅》定稿之前, 从词典编纂学角度看, 这是不成立的。

参考文献

[1]赵伯义.《小尔雅》成书年代述评[J].河北师院学报, 1 986 (4) .

[2]黄怀信.小尔雅汇校集释[M].陕西:三秦出版社, 2003.1

[3]杨正业.《海篇》的成书时代[J].辞书研究, 2005 (1) .

李朋涛：把微博印成书 第7篇

微印创始人李朋涛及其团队创办的“微印”排版引擎网络平台，便是悄然兴起的个性化与社会印刷相结合的增值服务。

微印正是基于“微博控”们喜爱珍藏和转发微博的愿望而开发出的一个微博书模板网站。

2012年6月，李朋涛创建了“微印”团队，旨在打造一个能把微博内容变成一本书、一本杂志或图册的网络应用，让每个人的微博都能做成一本“微博书”。

把微博“印”出来

创业不仅是一种生活方式，更是一种思维方式的体现。在李朋涛看来，一个初创团队要想做成一个产品，市场和用户才是决定成败与风险的因素。这些年，正是微博的蓬勃兴起，才促成了他创办“微印”的契机和构想。

微博是微博客（Micro Blog）的简称。2009年8月，自“新浪微博”正式成为中文门户首家提供微博服务的网站，微博的轰动效应在中文互联网上持续火热，开启了一种新生活的微博时代。

微博的横空出世，彻底改变了互联网用户以往的生活常态。在微博上你既可以是观众，也可以是听众。微博成为浏览和分享信息、转发和传播信息以及发布和获取信息的平台，图片、视频和简短的文字让人一览无余，且分门别类，内容庞杂，传播速度相当快，继而衍生出微博控群体和微博文化，创造性地引发大批创业模式和新兴市场。

2010年8月，新浪微博联手《新周刊》杂志制作了国内微博第一书《微语录》。书中精选收录了新浪微博在过去一年里名人和草根的经典语录、微信、微文、格言和热点微博等内容，每条不超过140字，短小精悍，句句精辟，在市场上火了一把。

李朋涛很受启发。经过对微博用户的研究，他发现微博作为开放平台，很多用户不仅记录自己的生活信息，与人分享，也根据喜好共享着朋友、家人和网络的资讯。这些涵盖着生活细节和人生哲学的内容，随着时间的推移，必然被遗忘，但无疑又是值得个人珍藏的某种时刻和一种幸福。因此他认为，既然有珍藏价值，就是增值最直接的诱因。

2012年8月，微印上线。打开微印网站，制作流程非常简单易行，首先看到的是网页介绍：“只需三次点击，花费一分钟，即可把您的微博变成一本书，不仅能在线浏览，还能制作永久珍藏的纸质微博书。”

背靠腾讯微博、新浪微博两大老牌且强劲的国内网媒，初创阶段的微印团队和平台，获得的媒体优势可谓得天独厚。最初，微印只提供3种排版方式的微博书模板。在使用新浪微博或腾讯微博的授权登录后，即可在线制作编排供大家分享的微博书。微博书可以在线浏览，也可以将其下载到手机、电脑等各种移动设备上，慢慢品读。

微印的“新印象”

微印作为一款互联网产品应用，它也可把微博记录的“生活”方便地搬到纸上。微印采用定制的方式。用户在“微印”中通过登录微博和导入微博，选择自己喜欢的模板，即可生成结合微博内容与图片，把个人微博的数据导出来排布成一本书的模样。微印提供将微博书制作成纸质版的外包服务，交由印刷公司印刷成文本，并与淘宝网店链接，最后经淘宝网店发货给用户。

如果说，把李朋涛创办的“微印”看作是在淘宝上卖书，显然是一种误解。微印是基于部分用户希望将微博书作为礼品赠送的特殊需求，并与印刷公司合作推出的一项增值服务。微印不仅能制作自己的微博书，还能将别人的微博生成电子书，前提条件则是他（她）关注了你，或者你关注了他（她）。

这对于将微博内容集中珍藏和留念，或喜欢收藏美图、名言、宠物图片，以及通过微博记录宝宝成长的个人，都不失为一种很好的记录方式。

2013年以来，微印微博书的时光轴模板、瀑布流模板、轻杂志模板已经经过了十多次的更新换代，变得越来越简洁美观，满足了用户更个性化的需求。

2013年7月，微印新增了PDF电子书功能，帮助用户将排版好的在线电子书保存到电脑里，让大家可以轻松对新浪微博、腾讯微博内容做安全备份。

2013年10月，微印新增了空间图片书服务，帮助用户将空间相册排版、制作成精美画册。微印图片书延续了微印产品一贯的操作方便、简洁易懂，设计美观大方的特性。微印图片书相对于微博书，更偏重于图片显示，在装订工艺、纸质上都有较大的提高。

截至2013年11月，微印上线15个月，已经生成50万本微博电子书，印制了2万多本纸质微博书。

“微印”社交平台

微印作为互联网创业型应用，刚一上线，给微博控们带来了新奇之感。对于微印的发展前景，李朋涛信心满满。他认为，未来微印的数据来源并不局限于微博。但是目前，由于用户对纸质产品的认同感依然很高，微印并非有意与印刷及淘宝运营业务联系在一起，而是把微博打印出来做成一本书，这些都是交给代理商来完成的。

微印为用户提供一种“个人数据平面化”的解决方案，追求的是生成一本书或杂志的第一步骤，并不提供实物纸质生产。

在未来，微印的盈利模式大概有3种：一是成交佣金，从提供给实物服务生产商的订单获取佣金收入，即收费制作纸质书和每本价格按照内容多少进行分成；二是增值服务，对提供更加个性化的模板及排版功能进行增值收费；三是广告收入，从免费模板植入广告或提供带有商业性质的模板对商家收费。微印团队现已实现了收支平衡。

针对未来规划，微印最终的产品形态到底是什么样子，或者它将成为怎样的互联网平台？

李朋涛表示：“随着更多网站开放数据，后图片时代和社会化印刷都将使电子书或电子杂志的发挥和发展空间更大，微印的探索依然在路上。”

根据李朋涛及其微印团队的畅想，未来的微印不仅面向微博用户，微印也不只是做成一本微博书这么简单，而是向设计师和用户开放，允许自行设计模板和主题，并增加用户也可以把个人主页上的内容制作成电子书、杂志或图册等线上功能。