马克思主义科学世界观

马克思主义科学世界观（精选6篇）

马克思主义科学世界观 第1篇

学习马克思主义科学世界观和方法论 的几点体会

2011年9月26日

黄晓标

今天早上听了葛慧君老师讲的课，收获很大。马克思主义哲学理论在中国可谓家喻户晓，对我们来说也是老生常谈了，但以前的印象总是不太好，觉得太理论、太教条，并且很空洞僵化，整个是共产党在自说自话、自吹自擂，与现实社会相去甚远。说实在的这堂课之前，本人有那么一点不在意，但听了葛老师的课后，感觉到了一种内心的认同，也增强了对中国共产党的信心，马克思主义理论需要发展和完善，党的执政能力也在逐步提升，作为一名中共党员，不能急于求成，要认真深刻领会马克思主义理论的精髓和灵魂，要坚决拥护党的领导，自觉维护党的威信，为党的事业作出应有的努力。具体体会如下：

一、理解了马克思的伟大

通过以下权威的国际评论，彻底消除了对马克思伟大之处的怀疑： 英国剑桥大学文理学院的教授们也曾于上世纪末在校内进行征询、推选，试图找出谁是人类纪元第二个千年的“千年第一学人”。投票结果是马克思位居第一，而似乎早已被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二。随后，英国广播公司又以同一命题，在全球互联网上公开征询投票一个月。一个月下来，汇集全球投票的结果，仍然是马克思第一，爱因斯坦第二。马克思被誉为全球最伟大的哲学家，不仅在于他的哲学思想，还在于他运用哲学分析历史和现实所表现出来的洞察力。剑桥大学政治学教授加里斯特·琼斯：“《共产党宣言》虽然出版于１８４８年，但我们现在经常谈到的全球化、裁员、跨国公司、世界经济朝这个或那个方向发展，所有这些内容在书中都能找到，它有令人惊讶的现实意义，任何其他文献都没有这个力量。”

用当前流行的话说：至于你信不信，我反正信了。

二、加深了对科学世界观和方法论的认识

葛老师旁征博引，系统地阐述了马克思主义哲学，从理论的渊源、理论体系的结构，以及如何发展都做了详尽解读。使我们更加清晰地认识到这一伟大理论成功的辉煌：

1、自然观和社会历史观中的唯物主义思想。马克思主义哲学继承了费尔巴哈哲学的唯物主义基本内核，认为 1

自然界是不以人的意志为转移的客观存在物,世界的本原是物质的，意识是对物质的反映。马克思社会历史观的唯物论基本观点：生产力是社会发展的最终决定力量；生产方式的内在矛盾运动是社会发展的决定力量；社会的经济基础决定社会的上层建筑。

2、自然观和社会历史观中的辩证法思想。马克思主义哲学继承了黑格尔哲学的辩证法合理内核，并加以唯物主义的改造，创立了唯物辩证法。发展观点和联系观点是其基本观点。唯物辩证法认为，世界是联系的，事物及其构成要素都处在相互影响、相互制约、相互作用中。联系着的事物、要素构成既对立又统一的关系，即矛盾。运动变化的动力和源泉是矛盾，事物的内在矛盾是事物发展的根本动力。人的活动就是处理矛盾。处理矛盾要在对立中把握统一，在统一中把握对立。要承认矛盾双方在相互作用中即对立又统一，即彼此依赖，又互相排斥的客观本性。要创造条件，使它们在相互作用中能彼此促进发展，要注意抑制它们的排斥性，使排斥性不致造成对事物发展的阻碍。要防止和克服“固执一面”、“跳极端舞”、“非此即彼”、“顾此失彼” 的形而上学。

3、寻求自然界和人类社会的本质和规律的认识论思想。马克思主义哲学认为，人们为了改造自然和社会，必须认识自然、社会 以及作为改造活动的主体的人自身。

4、人的全面发展的思想。马克思主义哲学认为，社会历史活动的主体是人。人民群众是改造自然和社会，推动历史发展的决定力量。

三、全面领悟了马克思主义在中国的运用和发展

课堂上，葛老师系统而深入地解释了马克思主义在中国的运用和发展的历史背景、思想资源、重大意义、数次创新，从坚持实事求是、唯物论、价值论的角度阐述了科学发展观和构建社会主义和谐社会等重大战略思想的基本内涵，从发展的科学性与价值性、发展理念与发展状态、发展目标与发展手段的对立统一中深入揭示了科学发展观与构建社会主义和谐社会之间的辩证关系。对于全面理解和深刻把握马克思主义中国化的最新理论成果以及党的十七大精神，有重大的理论和现实意义。

一是引用了党的十七大政治报告的重要论述：“科学发展观，是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展，是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。”二是坚持唯物论的观点，引用了胡锦涛总书记“七一”讲话“我们已经取得了举世瞩目的伟大成就，但我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益 2

增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，我国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变。发展仍然是解决我国所有问题的关键。”三是从价值论角度，坚持以人为本，强调始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

四、充分认识到马克思主义与时俱进的理论品质

通过学习，得知恩格斯寄希望于未来的马克思主义者将来会纠正理论的错误和不足。领会到坚持实践观点和辩证法基本思想，在实践中发展马克思主义，不断推进理论创新。马克思主义不是封闭而是开放的体系，它要随着实践的发展、科学技术的发展、人类文明成果的积累，不断地充实自己学说的内容，也部分地修正被实践检验证明是错误的东西。党的十六大、十七大政治报告均作了明确的阐述，要求全党要坚持解放思想、实事求是、与时俱进，使中国特色社会主义道路越走越宽广，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。

并且葛老师还引用了胡锦涛“七一”讲话精神，如：“中国共产党人坚信马克思主义基本原理是颠扑不破的科学真理，坚信马克思主义必须随着实践发展而不断丰富和发展，从来不把马克思主义看成是空洞、僵硬、刻板的教条。马克思主义，理论源泉是实践，发展依据是实践，检验标准也是实践。任何固守本本、漠视实践、超越或落后于实际生活的做法都不会得到成功。”“在新的历史条件下坚持马克思主义，关键是要及时回答实践提出的新课题，为实践提供科学指导。我们要准确把握世界发展大势，准确把握社会主义初级阶段基本国情，深入研究我国发展的阶段性特征，及时总结党领导人民创造的新鲜经验，重点抓住经济社会发展重大问题，作出新的理论概括，永葆科学理论的旺盛生命力。”

总之，通过葛老师系统精彩的讲解，使我们对马克思主义科学世界观和方法论有了崭新的认识，科学发展观和构建社会主义和谐社会等重大战略思想是马克思主义中国化的最新成果，我们要保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论发展的新境界，为社会主义事业不懈努力！

马克思主义科学世界观 第2篇

我发现自己还存在一些不足，需要继续努力。在理论的学习中有些死板，不能灵活的运用于实际问题的分析，造成了有时候不能全面正确地看待实际问题；有时候会有惰性，不能及时地解决问题，需要更加约束自己；和同学的沟通不够，需要进一步改善。



在今后的学习生活中，我会以党员的标准严格要求自己，努力克服自己的弱点和缺点，不断的提高自己。继续加强理论知识的学习，同时理论联系实际，关心国内外大事，关注党和政府的重大方针和政策，同时分清是非，正确认识各种社会现象。树立正确的人生观和价值观，积极乐观地对待生活；（转载自本网http://，请保留此标记。）抱着谦虚谨慎的学习态度，不断完善自我。向身边优秀的同志、优秀的党员看齐，以高标准来要求自己的一言一行。坚持不以善小而不为，不以恶小而为之，从小事做起，从点滴中努力。除了严格要求自己、为他人服务以外，还要用自己的言行去影响他人，带动大家来关心国家、集体和他人的利益。同时，接受党员和群众的监督，先从思想上入党，进而从组织上入党。

只有中国共产党，才能救中国，才能发展中国，才能振兴中华。党的事业是全人类最伟大的事业，它要求有最优秀的人才加入并投身到社会主义建设中来。因此，我对党的前途更加充满信心，更加坚定了我加入中国共产党的信念和为之奋斗终身的决心，我的思想比以前更加成熟了，以的认识也有了较大的飞跃。我不仅在学习上刻苦努力，而且积极参加党、团组织开展的各项活动，为同事服务，主动靠拢党组织，定期写书面思想汇报。争取党组织对我的帮助。

马克思主义科学世界观 第3篇

生产关系这一范畴的形成有一个历史过程。马克思起先是从私有制中看到了社会关系, 后来又从社会关系中逐步剥离出生产关系。1843年, 马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出 :“我们透过私有财产听到人心的跳动, 这就是人对人的依赖。”1844年上半年, 马克思在《詹姆斯 · 穆勒 < 政治经济学原理 > 一书摘要》中指出:“人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会关系、社会本质”。在《1844年经济学哲学手稿》中, 他揭示了资本主义社会人与人之间社会关系, 指出:“经过不同种类的劳动方式, 工人会生产处和劳动完全不同的, 处于劳动旁观者地位的人和这个劳动产生的联系。工人和劳动的联系, 生产出来 (资本家, 或者其他别的表示资本家的名称) 和劳动之间的关系”马克思、恩格斯在《神圣家族》中, 指出了物质生产对于社会生活中的决定作用, 而且注意到了当时无人察觉的在物质生产生活中附加在产品身上的人和人之间的关系。他们指出 :“实物就是成为人之存在, 是为人之实物的存在。也就是人之为他人之定在, 使他对他人之人之关系, 也就是人对人的某种社会关系”这句话所要讲的就是劳动者本身和自己输出劳动所得到的产品之间的关系, 最后产出的产品就表明了人与人之间的社会关系。

在《神圣家族》中马克思恩格斯对布鲁诺·鲍威尔的英雄史观进行了批判, 并提出人民群众才是历史的创造者。

布鲁诺·鲍威尔所谓的“精神”和“群众”的对立, 是青年黑格尔派自我意识哲学的核心。历史上的所有历史活动和思想都是群众所产生的活动和思想, 我们要绝对地完全地批判和谴责过去的全部历史, 绝对地批判那些幻想推翻群众的历史, 而且要用批判的历史来取代过去的历史。这是马克思和恩格斯在批判青年黑格尔派的错误观点时这样说道。

青年黑格尔派关于“精神”和“群众”对立的理论, 是英雄史观的典型表现。在布鲁诺·鲍威尔看来, 历史“通过他的整个唯心主义肠道‘徐徐伸展’”, “只有批判的批判者创造了历史”, 他还把历史比喻成了威严的“笔”, 认为无论哪一个时代, 都是历史这只威严的“笔”预先规定了的, 而且也应当有这样的“笔”来解决其存在的问题。他们污蔑群众是“精神空虚”、“思想懒汉”;“精神的真正敌人”, “要到群众的自我欺骗和萎靡不振中去寻找”。马克思和恩格斯尖锐地批评了布鲁诺·鲍威尔的英雄史观, 他们认为精神和批判才是一切历史活动产生的积极因子, 群众在他们的理论中是消极的不起重要作用的, 他们认为改造社会的活动只是批判的批判的大脑活动, 只有摆脱了群众和物质利益的“纯粹的观念”才是社会进步的根本动力。

马克思和恩格斯阐明了思想对物质生活的依赖及其能动作用, 进一步批判了青年黑格尔把思想、利益和群众割裂开来的观点。他指出:“思想永远都不会超越原来世界的秩序范围, 无论何种情况下也只能超越原有世界的思想范围, 而思想从来也无法真正实现什么行动, 所以为了实现思想, 必须要有具有实践行为之人”马克思在这句话中提到的“思想从来也不能超出旧世界的秩序”, 是马克思认为思想这个概念只能反映现存的社会关系和利益, 并不能作为独立的社会力量, 他所说的思想“只能超出旧世界秩序的思想范围”, 因为旧的社会秩序孕育着新的社会关系的胚胎和前提, 反映新的社会关系的思想就超出了占统治地位的意识形态的范围, 所以, 它能预见社会发展的未来。思想只有当它代表进步阶级的利益, 反映时代发展的需要, 才能变成群众改造社会的强大力量。马克思在这里提出了一句名言:“‘思想’一旦离开‘利益’, 就一定会使自己出丑。”这些思想是对马克思《德法年鉴》中提出的理论转化为物质力量的原理的深化。

马克思和恩格斯最后总结定位了人民群众在社会历史活动中的地位, 即人民群众是历史的创造者。他们指出:“历史之活动成为群众之事业, 伴着历史之活动不断深化, 群众之队伍必会随之增长。”这里已经指出了人民群众是创造世界历史的伟大动力, 在我们不断向前发展的社会历史历程中, 人民群众在各个领域的社会生活中所发挥的作用也将不断增大。马克思在《神圣家族》中这一重要的理论突破, 已经被如今一直在发展的历史现实所印证, 人民群众是历史的创造者已经成为了我们历史演变中一条重要的社会发展规律。

参考文献

[1]《马克思恩格斯全集》第42卷[M].北京:人民出版社, 1976.

[2]《马克思恩格斯全集》第1卷[M].北京:人民出版社, 1976.

[3]《马克思恩格斯全集》第1卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[4]《1844年经济学哲学手稿》[M].北京:求实出版社, 1987.

马克思主义科学世界观 第4篇

关键词现实主义政治伦理国家理由普遍主义特殊主义

一

从政治观念与其历史由来和演化的双重角度出发，可以通过谈论现实主义政治伦理与特殊主义世界观来参与有关mison detat的讨论。这至少是因为这个观念实际上源于马基雅维里，而且它作为概念性术语，出自他之后几十年里在思想倾向方面与之相近的几位意大利思想家。它在他们那里，首先就是现实主义政治伦理，同时它的问世无疑有赖于具体、细致和犀利的政治分析，那是一种倘无尚在雏形中的特殊主义世界观就势难产生和贯彻的智识努力。

与此相关，需要辩说一下raison detat的恰当译法。这个术语的真实和具体的历史缘由，连同它的首要的语言学词义，表明将它译为“国家理由”是恰当的，比目前一些学者的另样主张即译为“国家理性”恰当。不仅如此，该译法还表明它的真正的理论含义和精神实质。在马基雅维里时期，这个概念性术语的含义和宗旨很清楚，甚至也可以说很简单：出于必需，在国家事务即公共政治领域一定要做一些事，它们是按照宗教训条、道德和伦理习俗决不能做或大可怀疑的；因而，做这些一定要做的事须有另外的理由，根据另外一种道德伦理标准，那就是“国家的理由”，这就是组织成国家的社会共同体的紧要利益。

不仅如此，马基雅维里本人的政治哲学中，最常用、最根本的概念是virtu，即大异于基督教美德的“古典美德”(pagan virtue)——首先在从事公共伟业的意愿、激情和能力意义上的英勇，或日英雄主义美德。要在现代政治思想的开端时节义正辞严地提出和坚持革命性的“国家理由”观念，要为效力于民族共同体的紧要利益而甘冒被当时人和后世谴责为渎神和丧德的必有危险，就需要英勇，绝不亚于(甚或甚于)需要“理性”——一个后来远为多地被现代理性主义者(洛克以来可大致称作自由主义者)而非现代现实主义者使用的术语。“国家理性”至少没有直接表现出raison detat登上历史舞台的时候富含的激情、正义感和勇气。

二

接着就可以谈论或“揭示”现实主义政治伦理的基本内涵、精髓和精神风貌，这些内涵精髓和风貌在综述马基雅维里首创之后，经过马克斯，韦伯、莱因霍尔德·尼布尔和汉斯·摩根索等杰出幻想家的“现当代化”提炼和阐发而贯穿至今。它们可以概括为如下五条。

第一，现实主义政治伦理从一个根本的大前提出发，而该前提的创设是马基雅维里在开创现代政治思想甚至现代思想本身一事的头号功绩。这个大前提就是：在人类事务中，政治事务具有独特的与宗教、道德和其他领域大为不同的性质。政治事务着重于安全和权势，及其依此定义的政治利益。政治思考和实践坚持政治的独立性，即人类集体事务的性质和机理的独立性。

第二，现实主义政治伦理是后果伦理，而非寻常道德那样的意图或动机伦理；这后果指的是政治行为对于社会共同体的后果。政治行为的意图或动机是善是恶并非头等重要，头等重要的是它对共同体的后果是利还是害，或者更准确地说是利大于害还是害大于利；凡对共同体利大于害的后果就是政治道德意义上的善，反之则是政治道德意义上的恶，或者政治伦理意义上的合理与非理。

第三，现实主义政治伦理是责任伦理，正如韦伯赋以此名，并且将它与“绝对伦理”(个人伦理或寻常伦理)非常明确地区分开来那样。至迟自洛克以来，现代国家的政治统治者、领导者或政治行动决定者被认为不是自主自在的行为体，他们作为这样的角色只是责任人、受托者，亦即共同体所赋政治使命的载体。政治统治者或领导者肩负责任——对共同体的责任，必须念念不忘这类责任和自己的政治行为对共同体而言的后果；他们不能任性而为，不能放纵抒发自我或“想出手时就出手”，不能听命于自己的利益、激情或个人一时兴致。因此，现实主义政治伦理几乎可以凝结为一个词——“审慎”：审慎如摩根索所说是最高的政治美德；审慎就是念念不忘对共同体——国家权力委托者——要负的莫大责任。

第四，在現实主义政治伦理的内核之中，存在一个根本关系：必需(马基雅维里政治哲学的核心理念之一)与“国家理由”的关系。政治统治者或领导者做道德上可疑甚而不义的事情必须是出于必需，作为必需即迫不得已情况下的最后手段：这一条将“有节制的”或温和的现实主义者与极端现实主义者区分开来。不仅如此，使用这最后手段只能是为了“国家理由”表达的共同体的紧要利益。

最后，在有节制的现实主义那里，现实主义政治伦理蕴含着一种深刻的悲观主义，那就是认人类政治事务是悲剧性的：人世间事多有道德两难，政治事务尤其如此，因为它们经常使得作为道德的个人的政治行动者不得不面临政治必需，从而不得不做出道德上可疑甚而不义的事情。从现实主义世界观的根本前提——无论是大多数经典现实主义者那里的人性本恶还是霍布斯之类少数结构现实主义者那里的“自然状态”——出发，这样的悲观主义势所必然。他们作为道德的个人，在认可、提倡或做出道德上可疑甚而不义的政治行为时，唯一的良心安慰或英勇自信乃“国家理由”，亦即保护或促进共同体的紧要利益是另一种德行，其惠及范围更广、意义更远。然而，他们同时又并非那么悲观，因为“恶是历史发展的动力”，或者如黑格尔所言是“理性的狡黠”。政治上审慎，勇于为共同体利益负责，总是按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略，加上为之在认识上和实践中勤勉不懈，就可以或可能使人世变得好一些，甚至有时比非如此好得多。

三

“按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略”，这已经在本质上涉及特殊主义——一类与普遍主义相左或相对的世界观和思想方式。从其宗教来源和宗教含义说，普遍主义是这么一种观念或信条，即任何人类个体或群体，不管所处的文化、文明、具体生存环境和所具的生理／心理特质有何不同，都与单

个和同一的但无所不在的神或上帝关联，都要在本质上顺从神和神意；真宗教的原则放之四海而皆准，具有普遍价值；人类个体和群体生活的应有要义在于将普遍的宗教原则贯彻于所有具体情势，以求与神的调和。在哲学和社会思想方面，普遍主义信条或思想学说强调人的本质属性和人类行为的本质动因普遍同一，规定社会行为方式的原则因而也是如此，不管具体的人和人类群体所处的文化、文明和具体生存环境有何不同。普遍主义哲学和社会思想的现代典型包括16和17世纪自然法观念、18世纪启蒙思想和亚当·斯密经济理论、19和20世纪期间的科学主义。它们推出的主要命题和原则都是普遍的和被认为可以普遍化的，因而富含永恒和绝对色彩。

与普遍主义相对立的视野或思想方式是特殊主义。在西方思想史上，它变得昭彰夺目大概远晚于普遍主义，而晚发的原因很大程度上在于要达到较自觉、较系统的特殊主义，就须挣脱非常悠久的对“普遍最高存在”。在马基雅维里那里体现了一种特殊主义，但那只是雏形的和很不彻底的。美国的一位学问大家在半个多世纪以前就马基雅维里的政治哲学、一般思想方法以及他的军事思想作了如下精当的透视：“马基雅维利主要关心寻求一个普遍标准，它适用于一切国家和一切时代的军事组织；现代军事思想却强调，在不同历史环境中的行事方式必须有所不同，军事体制只有在契合一个特定国家的政体和环境的时候才会令人满意。”

西方政治思想史上的特殊主义看来起自17世纪初的黎塞留。黎塞留及其幕僚强调事物个性、新鲜经验和创新实践。“对国家最危险的”，黎塞留在其《政治遗嘱》中说，“莫过于那些希望按照他们从书本里搬来的原则统治王国的人……因为时间、地点和人物的相对情况大不一样。”

时间、地点和人物的相对情况，是特殊主义的真谛或灵魂。历经约三百年，跨过普遍主义大流行的启蒙时代，德意志大思想家和历史主义泰斗利奥波德·冯·兰克将特殊主义提升到哲理和历史哲学高度。兰克政治思想的一个核心就在于将民族国家主要视为“个体，每个都与其他相似，但本质上独立于其他”。这在认识论的意义上，仍然是突出“时间、地点和人物的相对情况”。同样重要的是与18世纪末的英国大思想家埃德蒙·伯克。伯克的“性情保守主义”(The temperamental conservatism)“相信社会是个有机体；习俗、传统和习惯是这有机体的首要驱动者；成功的政府体制从每个民族的独特的道德和社会制约网络中逐渐成长出来……怀疑依据抽象真理解决问题的想法”。在这里决定性的，仍然是人类事务的由“时间、地点和人物的相对情况”导致的复杂和不定。

从一个视角看，普遍主义与特殊主义的对立就是绝对主义与相对主义的对立。普遍主义强调世界在本质上的同一，同一的世界有同一的法则和同一的“绝对命令”，其普遍应用和贯彻势所必成和理所当然，按照具体情势不得不做的修改和变通只是一个枝节问题而非原则问题。诚然，人(无论是个人还是群体)有其异于非人的某些一致的本质秉性；各不同文明一般确如自然法观念坚信的，有大致同样的一向支配它们的某些根本伦理原则；现代人世确如启蒙思想断定的，应当并可以贯彻五大理念——理性、自然、快乐、进步和自由；人类所有成员也应当确如《联合国普遍人权宣言》开篇宣告的，被认为有其“固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利”。但是，面对特殊主义强调的至关紧要的情势性要素，普遍主义不免显得苍白、空疏和简陋。在道德领域，普遍主义容易导致可能以灾难告终的自以为是的道德主义，导致拒不承认道德两难，从而无缘于深刻认识人世和公允对待人世的一个前提条件；而在利益领域，它可以像乔治·凯南在告诫美国对外政策时说的，意味着严重的自损自败。

另一方面，特殊主义可以说无异于相对主义，或者容易流于相对主义。它总是有如来自古希腊智者派普罗塔哥拉的最早的相对主义命题，坚持在每人恰巧看来的之外，不存在独立的或客观的真理，总是重复流俗的黑格尔格言“存在即合理”。确实，相对主义有其长处或正确性，即与世界的内在复杂、多变和自相矛盾吻合的种种特性，一般体现了甚于普遍主义的智识深度和道德谦逊。然而，它也确实包含思想史研究泰斗弗里德里希·迈内克说的一种危险：“放任不羁地授予……每一个别生命倾向它独立的自由天地。这种相对主义领会一切，原谅一切，但最终也会让一切处于一种‘价值混乱”。在政治和文化实践中，共同的相对主义立场虽然或许一般有助于互不干涉、平安共处，但它们同时消减了真正深入的沟通和追求共同利益的可能性。在一种极端情况下，它还可以像修昔底德笔下的雅典人那样，在漠视所有“古老淳朴”的极端强权政治观驱使之下自奔毁灭。

四

现当代中国思想史上的最大创新，作为现当代中国伟大变更的最重要思想底蕴的创新，可以说是一种特殊主义。它出自毛泽东，继而由邓小平创造性地予以继承。毛泽东曾长年坚持、倡导和教诲根据中国的特定国情决定中国革命的战略，坚持抵制共产国际及其言听计从的中国代理人将革命“普遍主义”加诸于中国共产党。这不仅在中国共产党历史上有巨大意义，而且在19世纪末期以来的中国思想史和精神史方面有巨大意义。可以说，这一准备是如此深刻和有效，从而开启和发展了当代中国改革这伟大的中国创新。

现当代中国对世界政治和政治文化的最重大作用，大概在于通过在毛泽东领导下成功的革命，通过在邓小平领导以来的改革和发展，向全世界有力地昭示西式现代化绝非现代化的唯一形态，各国人民的未来主要取决于各国人民根据本国具体情势的自主实践，谁也不能代替或主导各国人民自己确定本国的主要问题和解决问题的道路，谁也不能聲称对自己好的就必定对别国人民和全世界一样好。这是中国树立的在世界现代史上先前简直没有过的巨型范例，特别是向非西方世界的人民证明不要也毋须盲从西方世界，伦敦、华盛顿或莫斯科的经验或信条决不能代替自己的探索、发现和总结。

就此还可以进一步强调，与传统中国的主流思想和观念体系相比，也许毛泽东(尤其在他的最好年代即“新民主主义革命”时代)及其主要伙伴们的最大独特处，还有他们对中国思想的最大贡献，是在根本的思想方式上面，即，强调毛泽东在坚决抵制共产国际的革命普遍主义的同时，也拒绝中国传统的儒家世界观及其“方法论”的礼教普遍主义。他们的根本哲理与儒家的思想方法确有天壤之别。中国走自己的路，而且广而言之各国人民也要走自己的路：这可以说是中国思想的一个伟大革命。

历史总是历史主义式的。世界永恒变动，中国不息演化，在思想史上的特殊主义那里显著昭彰的根本思想素质和实践要求永远必不可少，那包括按照实际的具体形势做出具体评判和决定具体方略，加上为之必不可少的在认识上和实践中勤勉不懈。不仅如此，必须常新地发动和贯彻创新性的调整，去适应时代变迁和世界变迁。“创新适应”(creative adfdpLation)是最重要的战略素质，对内和对外两方面俱如此。就当今中国而言，它的一个根本前提，在于以真正的负责精神、政治决心和奋斗勇气，非常坚决和认真地处理改革开放以来与伟大成就交织的重大瓶颈问题，特别是相当严重的贫富差距、城乡差距、地区差距、生态恶化以及它们的一大共同原因——不健康和待转换的经济发展方式，并且继续从事内涵不会固定不变的改革。不仅如此，甚或更重要的是必须大力阻止政治文化的腐败性蜕化，其主要特征是可见于各级政治领导中间的懒惰、自私、过度保守、势利、胆怯和官僚化。中国尤其需要高度具备勇于探索、勇于实验、敏于审视、敏于调整的战略素质，以保证中国的伟大未来。

马克思主义科学世界观 第5篇

对当代大学生人生价值观的阐释

[摘要]：运用马克思主义哲学的世界观和价值观，对人类文化中有关人生观的思想评析，对中西文化进行概要比较，对当代社会特点加以分析，从而对当代大学生的人生价值观进行新的阐释，对其中的一些重要关系，诸如个性发展和与社会发展的关系，奉献与享受的关系，目的与和手段的关系，物质与精神的关系、得与失的关系等等，进行辩证得分析，体现马克思主义人性全面发展的理念，和以人为本的和谐发展观，使得马克思主义不停留在抽象的概念思维，而渗透到大学生的日常生活中去，使马克思主义和当代实践相结合，把思想理论教育科与思想道德修养课结合起来，对新编教材《思想道德修养和法律基础》中个别章节中存在的理论深度不够，概念堆砌，和某些形而上学的观点有所纠正。

对当代大学生人生观进行新阐释，说明当点，比较全面地阐释了人生观中的个性发展与社会发展的

[关键词]：马克思主义哲学

世界观 价值观 当代大学生 人生观

人生问题是大学生最实际的问题，是任何人都回避不了的问题。但是对这个问题的自觉性如何却因人而异。正如一首古诗所云：“不 识庐山真面目，只缘身在此山中”，人对自己经历的事情未必有深刻的认识。大学生的成分很复杂，其生长的环境、个人的经历有所不同，知识结构、心理结构、人格特征有所不同，所学的专业也不同，而且人的感性和理性并不统一，并不是所有的人都能够把所学的知识和个人的人生经历结合起来，形成比较深刻与合理的人生观念。人类社会处在不断地发展之中，既成的文化也处在不断发展之中，也没有统一的人生理论和人生实践模式可供选择。因此很有必要对人生问题展开探讨，以帮助我们形成比较自觉、合理的人生观念和态度，指导我们的人生。

一、积极探索，树立正确的人生观

人生观是人与社会文化互动的产物，一方面受到特定时代文化观念、时尚的影响，另一方面也与人的自由选择相关。人的本质不是先定的，而是人的活动的结果。社会为个体的发展提供特定的空间，而个体自我的努力和追求也决定人生的质量。人的个性决定人生观是因人而异的，没有统一的模式和评价的标准，这就决定人生观的复杂性，因为人生观既具有人类理性的成分，同时又具有强烈的情感体验的色彩，与人的日常生活、工作实践相联系，处在动态的过程中。个体在人生的不同阶段都具有不同的人生观。但是，从一般的人类文化的角度看问题，人生观的构成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的类型，可以进行价值评价。

（一）世界观、价值观、人生观的关系

1、世界观与人生观的关系

人生观是个体对人生意义、目的、价值、效果的观点，是比较具体的观念形态，要受到一般的世界观和价值观的指导。世界观又称宇宙观。所谓世界观，是人们对生活在其中的世界以及人和世界关系的总的看法和根本观点。只要人生活在世界上，都会形成一定的世界观，有的是在日常生活中自发形成的世界观，有的是通过系统的学习所获得的系统的哲学或宗教的世界观。世界观有唯物主义世界观和唯心主义世界观之分；唯物主义世界观之中还分辩证唯物主义世界观和形而上学唯物主义世界观之分。不同的世界观对人生有不同的理解和解释。

马克思主义哲学的诞生，使得唯物主义和辩证法相结合，自然观和历史观相结合，实现了哲学的伟大变革。辩证唯物主义认为，自然和社会的本质都是按照客观规律运动的物质实体，社会运动的本质的实践是人的有目的地改造自然和社会的客观的、社会性的、物质的运动，实践是主体的价值性和客观规律性的统一。人类实践的发展推动着人类文明的进步，其总体的趋势是主体性的增强。在人类文明社会的漫长历史发展过程中，由于生产的不发展、经济剥削和政治专制，曾经剥夺了多数人自由发展的空间。而在当代信息社会的条件下，特别是在社会主义社会，广大人民的主体性地位得到真正的落实，使得更多的人的人生焕发出光彩。按照辩证唯物主义哲学的观点看问题，就会对人生问题作出比较合理的解释，认为人生观的构成必须把主观愿望和客观社会条件相结合，把个人的价值追求和人民的利益相结 合，追求高尚的人生目的，采取科学的人生态度，取得良好的社会效果。

但是，唯心主义和形而上学的世界观，把主观的和客观的精神看成世界的本体，割裂物质和精神的关系，或者片面夸大精神的作用，看不到历史发展的客观规律性，把个人与社会割裂开来，把主观动机和社会效果割裂开来，宣扬个人英雄主义；或者宣扬超自然的神灵和命运的作用，忽视人的主体地位。这样一种世界观在人生问题上必然得出错误的结论，容易形成与社会隔隔不入的孤芳自赏的人生态度，盲目自大，在遇到人生挫折的时候容易陷入悲观失望的情绪。由于与社会的对峙而造成封闭的心态，内心世界很容易失衡。持这样的世界观，在人生观上脱离实际：有的自私自利，唯我独尊，以自我为中心，只知索取，不知感恩，不知回报，不讲德性；有的悲观厌世，消极沉沦，不思进取；有的随心所欲，相干什么就干什么，缺乏社会责任感，做事不考虑后果；有的缺乏自主意识，做人浑浑噩噩，庸庸碌碌。

所以正确的世界观对于人生观的指导作用很大。人们在日常生活的实践中也可以形成自发和朴素的唯物主义世界观，但是由于缺乏系统的理论指导，很容易受到唯心主义思想的影响。所以对于当代大学生来说，自觉地学点马克思主义的哲学，是很有意义的。我国的主流意识形态就是马克思主义哲学，中国共产党的领导人在把马克思主义中国实践相结合的过程中形成了实事求是的思想路线，并且以自身的人生实践证明马克思主义的哲学不仅是革命和建设的指南，也是人生的指南。马克思主义哲学是彻底的人道主义的思想体系，倡导构建和 谐性社会，以便为人性的发展提供最广阔的空间，是理想和现实结合的范式，是人类思想的宝库。而且马克思主义哲学是对人类文化优秀成果的继承，并不排斥历史形成的观念文化中的有价值的成分。

2、价值观与人生观的关系

价值是事物对人的需要而言的某种有用性，对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。在价值关系中，主体具有决定性的作用。主体的需要是一个多层次的结构，包括最基本的物质需要和高层次的情感和尊重的需要，个人的需要只有被整合到人类实践的目的中才能得到实现。社会文明越进步，越能满足更多的人的多方面的需要。因此，人的主体性是一个历史的范畴，反映主体需要的价值观念具有社会历史性。在现实生活中，主体有各种层次和类型，人类、社会、民族、阶级、群体、个人等都可以是具体价值关系的主体，由于主体的社会历史性和个性的差异，对于同样的客观事物人的主观评价是不同的，因此，价值是多维、多面、多重的，所谓青菜萝卜个人喜爱。但是这并不能说明价值的主观任意性，由于事物的性质、结构和属性的客观性、由于人的需要以及需要满足的方式和程度并不是随心所欲的，同样受到社会实践和历史发展所制约，价值是主观性和客观性在实践活动中的具体的历史的统一。

价值关系的内容非常宽泛，具有较大的主体选择的自由的空间。但是在某些领域，由于涉及到人与社会的关系，受到物质利益的制约，受到自然和社会资源的限制，受到政治权力和社会权力的约束，根据个体心理平衡机制的需要，社会对价值关系有普遍性的文化规约。人 类文明的进步也在不断调整价值关系，使之更加合理，符合人性全面发展的需要。在价值体系中，一般来说，西方人更加看重个体的价值，而中国古典文化更看重社会的价值；公有制社会标举奉献的价值，而私有制的社会提倡索取的价值；市场经济倡导高效率的价值，而自然经济则形成慢节奏的价值；集权政治提倡服从的价值，而民主社会则倡导自由和创造的价值；高雅文化倡导精神的价值，而功利主义追求感官享乐的价值。价值观直接影响到个体的人生观和生活态度，由此形成一定类型的人生观。价值观对人生观的影响具体表现为：

首先，价值观决定人生的需求和目的。价值观反映主体的需求和目的，目的性是人类实践的第一要素，也是个体心理的动力，是至关重要的。在理想的社会，所有人的幸福成为社会的主导倾向，也成为社会个体的人生追求，人与人互为手段和目的，使社会全体得到公平的待遇。但是在私有制和专制的社会，往往只给少数人提供发展的机会，而是更多的人处在被剥夺和被压制的困境。以致于人性异化，使得很多人失去基本的人性，人格变态，沦为自卑性和自大性人格，有些人把别人当作实现自己目标的工具，有些人失去人生的目标，由此造成社会发展的不平衡状态，造成人生的悲惨局面，使得人处在极端焦虑、恐惧、孤独和痛苦的境地。因此，伟大的哲学价康德指出，人是目的本身。每个人都应该既把自己当作人，也把别人当作人，自尊和尊重别人应该成为人生的首要目的。人的本性就是劳动，要通过相互合作的诚实的劳动来获取生活的资料。

其次，价值观影响人对生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方现代人本主义心理学家马斯洛的看法，人的需要从低级到高级有五种基本需要，即生存的需要、安全的需要、爱的情感的需要、尊重的需要。自我实现的需要。作为西方学者，他更强调个人自我实现的需要的满足。西方人过分强调自我，也导致西方社会的深刻的社会矛盾，和个体心理的紧张、焦虑的情绪。但是从东方人的观点看，个体的社会归属的需要也许更加重要。而从当代社会发展趋势来看，由于社会的全球化，人类的合作非常重要。社会为个体的自由阿发展提供的空间是有限的，个体不仅要自我扩张，还需要一定的自我限制。现在随着全球人口的膨胀，地球的物质资源越来越有限，因此个体必须限制对物质的需求，扩大对精神的需求。而且从人的心理发展来看，精神的需求，爱的伦理精神、审美的意识、人生的信仰才使个体超越自我，达到自由的境界，使个体获得至高无上的幸福。索取受到限制，而给予则是自由的。

再次，价值观影响人生活动效果，价值体系是一个复杂的结构，彼此之间可以构成价值链，具有目的手段关系。有些东西，比如金钱、权力、知识、名誉、地位也有一定的价值，但是只能当作人生的手段，而不能当作人生的目的来追求。如果把它们当作人生目的来追求，超越自己的能力拼命来追求这些东西，甚至以牺牲他人为代价，将导致极坏的后果。在这个意义上，佛教关于人生皆空的观念，儒家关于“义大于利”的观念，传统美学关于“美的非功利性” 原则都有一定的道理。上述东西都是身外之物，要看淡一点。

此外，价值观决定人生的情感体验，正确的价值观使人可以正确 评价人生的效果，有幸福的人生体验。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡为上，宽宏大量，乐于奉献，兴趣广泛，这样就能在任何环境下都能够快乐自在。

（二）人生观的基本构成

人生观是个体对人生意义、目的、价值、效果的观点，具有丰富的内容。从它的基本构成来看，要包括对人生的形而上的观念形态，以及关于人生的基本过程和活动方式及其效果的形而下的意识形态，诸如学习观、劳动观、职业观、人际观、恋爱婚姻观、享乐观、生死观。人生既需要能上升到哲学的形而上的观念的引领，才能使我们超越一己的狭隘，与人类的普遍的经验相融合，得到人类精神的营养，穷极宇宙人生的哲理，达到宗教般执著的人生信仰的高度，使我们能够正确对待个人与社会的关系，辩证地看待生与死、苦与乐、得与失、有与无，用出世的态度来入世，从容地面对人生，创造和享受人生每一个过程，慢慢走，欣赏啊！人生也需要形而下的经验层次的具体而丰富的内容，善于处理人生每一个阶段的生活，掌握生活的艺术，获得人生的自由。

当代社会已经进入知识经济的时代，学习能力是人最重要的能力，人人都要终生学习，否则就要被淘汰。当代大学生尤其要珍视自己来之不易的学习机会，要刻苦学习，掌握正确的学习方法，完善知识结构。不仅要从书本学知识，更重要的是在实践学；不仅要向老师学，而且要向各行各业的人学习；不仅要学好专业，而且要学习专业 以外的知识，培养健全的人格，将来更好的适应社会。要有灵活的学习方式，在大学期间将就要获得终生学习的能力，为自己成功的人生奠定基础。

劳动是人的本质，职业是人生的物质基础。大学生要把自己的学习部分地和就业联系起来，根据自身的条件和社会的需求来设计职业生涯。大学生既有远大的理想，争取为社会多做贡献，实现自身价值，又要脚踏实地，做自己力所能及的事情，树立劳动光荣的思想，而不要好高骛远，眼高手低，大事做不来，小事又不做，结果蹉跎岁月，一事无成。

在当代社会，人际互动大大增强，已经超越国际。社会能力是大学生最重要的能力，不仅在工作中，需要竞争与合作的意识，而且在日常生活中，良好的人际关系也是人生幸福的保障。大学生要学习社会知识，要懂得人是社会关系的总和这一马克思主义的基本原理，明确人在社会中所具有的角色地位，意识到人际关系受到社会经济利益和政治地位的制约，受到一定的文化观念的支配，为人处事既不要过分单纯和天真，不谙世事；也不要老于事故，投机专营。而要不卑不亢，合情合理，围绕自己的人生和职业设计，建立一定的人际关系网络。在日常生活中，切忌以自我为中心，要懂得人生的成长，离不开宇宙万物的恩泽，离不开父母和社会的培养和关心，要有感恩心，要有责任感，使个人的生命成为人类生命大树上的一个重要组成部分，彼此同呼吸，共命运，唱响生命之歌。对人要宽容、博爱，富有同情心，多赞美。少指责，多种善因，才能多收善果，人生之路才会越走 越宽广。在恋爱方面要把青春期的情感冲动和理性相结合，要把对爱的朦胧向往升华到精神的高度，使之成为完善自我的动力，而不要沉湎于其中，影响学业，更不要因此而消沉和堕落。

人生的享乐本无可非议，但是要把它放在适当的位置，大学生要把主要的精力放在学习上，而不能沉湎于享乐，成为社会的寄生虫，享乐也有高低境界之分，高雅的享乐可以丰富人类的精神，改善人类的心理，而低级的享乐则会腐蚀灵魂，瓦解人生斗志，使人失去本质。

生死乃大矣！人生观的核心是对待生与死的态度，积极的人生态度，应该热爱生命，热爱人类，与人生的困难作斗争，一息尚存，就要努力，使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。生要有意义，死要值得。但是也有人对人生抱消极悲观的态度，遇到一点人生困难，就想轻易放弃生命，这是违背人的本性的。大学生受到党和人民多年的教育和培养，是国家的人才，更要热爱生命，把有限的生命投入到无限的人类伟大事业中去。要克服各种消极情绪，乐观向上，积极进取，不断奋进。

（三）树立正确的人生观

正确的人生观是在正确的世界观和价值观指导下对人生问题的看法，是对人类文化积累中有价值的观点的总结，是适应当代社会发展要求对个体人生指导的基本原则的体现。

在人类原始社会，虽然人类的生产力非常落后，科学也才刚刚萌芽，但是由于人类没有分裂，人性没有异化，人类是积极向上的，充 满对生命的热爱，在原始的宗教、神话和艺术中，展示了对生命的无限的激情，对奉献人类的英雄的讴歌，中国古代的女娲补天、夸父逐日、大禹治水都反映了积极向上、不屈不挠的人生态度。但是自从进入阶级社会，由于社会的对抗，人性的异化，才萌发了损人利己的人生观念、功利主义意识、纸醉金迷的人生态度，悲观厌世的消极情绪。尽管如此，在人类文化中，依然贯穿着先哲们对人生有意义的探索的宝贵的思想。在人类思想的宝库中，对人生的探索最为激动人心，因为它关注人类个体的生存的命运，最能激动起人的情感，引发人无尽的思考。归根结底，人类的一切活动的终极目的都是为了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在马克思主义以前，文明社会对人生的看法都存在着某种片面性，把以个体和群体、主观和客观、目的和手段相脱节为特征，具有某些唯心主义成分。马克思主义的思想体系以人类最进步的社会形态共产主义为基础，倡导把主观和目的性与社会发展的客观规律统一起来，倡导以人为本，人性的全面发展，使个体的幸福建立在人类整体和谐发展的基础之上，成为现实的可能。因此，在当代社会，正确的人生观应该以马克思主义思想体系为导向，对人类文明长期积淀对人生问题的思考的正确、合理的成果加以继承，对各种腐朽、没落的人生观加以批判，对人类成功的人生实践加以总结，对个体的丰富的人生进行反思，形成正确的人生观。

二、勇于实践，实现理想的人生目标

人生是每个人都要经历的，是每时每刻伴随着人的生命过程的，是最真实的。人们从成功和失败的经验中，从快乐和痛苦的体验中，感悟人生，领悟生命的真谛。但是在现实生活中，有些人从抽象观念出发，有些人从个人本能出发，经常在人生道路上走向歧途，甚至陷入绝境。人生挫折在所难免，但是能否从失败中总结教训，需要人的自觉性。人生问题不仅是个观念问题，更重要的是实践问题。每个人都应该在实践中不断提高人生的自觉性，完善自我，书写人生壮丽的画卷。

（一）努力追求，实现高尚的人生

人是理性和情感的统一体，自然和社会的统一体，人不仅需要物质手段来维持自然的生命体，而且需要精神的支柱，以实现人对自我的不断超越的本质。自然的动物尚且具有自然天性，具有一定的种群意识，相互依恋，人类更具有社会的意识，能够为了人类社会的共同发展而贡献自我，通过创造性的劳动，运用科学、艺术、管理才能去服务社会。因此人类的生活有着丰富的社会内容，人的生命历程可以有高远的境界。

高尚的人生，首先应该具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意识，没有自我意识的人不是真正意义上的人。人要通过劳动来解决生活问题，要对自己的行为负责，人类社会越发展，给个体创造的自由的空间越大。因此，那种依赖别人的人是不完整的。但是这并不是说人要以自我为中心，而把别人当作实现自己目的的工具，这样的人是卑鄙的。高尚的人生应该把个人融入社会，奉献社会，成全他人，以此来超越自我，实现更加宏大的人生意趣。高尚的人生还应该有丰富的精神内容，因为人生虽然不能没有一定的物质基础，但是把人和宇宙万物区分开来的是人的高贵的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物质是被动的，精神是能动的。在现代社会人被汹涌的物质流所包围，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金钱、财富，缺少的是社会的责任感、人道主义的情怀和艰苦朴素的作风，宁可挥霍浪费，也不愿意帮助同类，在靡靡的享乐之中，空虚度日，这样的人生是荒诞不经的，低级的。

（二）勇于实践，实现成功的人生

成功的人生必须把高尚的目的和务实的手段相结合。因此大学生在设计自己的人生的时候，一定要把美好的理想和社会的需求密切结合起来，对专业的选择。对职业的规划都要联系社会客观实际。当代社会已经进入信息时代，全球经济一体化和文化的多元化成为时代的潮流，社会规模不断扩大，社会发展速度加快，使得社会生活充满了不确定性，既给个体创造了更多的自由选择的空间，也给个体增加了更多的风险，可谓机遇与挑战并存。对于我国来说，还处在社会主义初级阶段，社会为大学生提供的工作岗位是有限的，尤其是具有较高社会地位和薪金的岗位更是有限，更多的岗位是需要大学生去拼搏、去开拓、去付出辛勤劳动的。这就要求广大的大学生要有高尚的情操，乐于奉献的精神，脚踏实地的态度，去适应社会的多样性的需求。

成功的人生要求大学生能够正确地摆正自我和社会的关系。社会越发展，高等教育越普及，因此当代大学生不再是一个特殊的精神贵 族化的群体，那种“学而优则仕”的观念已经过时了，当代社会正在逐步形成人与人的平等意识，人与人之间只有分工的不同，而没有地位的差别。大学生更应该引领时代潮流，具有广博的人道主义情怀，把自己融入社会，为大众服务，只有这样，人生的路才能越走越广。况且大学生虽然多了一些专业知识和文化知识，但是还缺少社会实践的知识，所学的知识未必适应社会多样化的需求，跟不上社会的发展变化，还需要在社会实践中，加以整合、补充、扩展、完善，大学生对自己的社会角色的是适应也需要一个过程，因此，大学生一定要谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，诚恳地向社会大众学习，不断地提高和完善自我，为社会做出应有的贡献。

成功的人生以对社会的贡献和自我的评价为双重尺度。对社会贡献多，是每个个体的向往，但是并没有一个同一的标准。对社会的贡献要与每个人的能力和机会相联系，对于个体来说，只能尽力而为，不必苛求。人生没有一个统一的模式，不必强求，每个人应该根据自我的个性特点设计人生，不必一定要求轰轰烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的业绩，只要社会有需求，都是有意义的。对于个体来说，衣食无忧，有所追求就是成功的底线，人生的价位定得太高，难以实现，超越生命负荷去工作，是违背人性的，那种高消费、高支出的人生未必可取。至于为了过度的享乐，挺而走险，以致于触犯法规或社会公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，实现幸福的人生 幸福的人生是主客观的统一，幸福一方面依赖于客观的环境，另一方面根源于主观的内心体验。一般来说，健康的体魄、温暖的家庭、良好的人际关系。学业和事业的成就、闲适的业余生活、多样化的兴趣爱好是幸福的诸多的主客观条件，但是，在一个人身上这些方面很难得到完全的统一、由于自然天赋的差别，社会条件不同，个体的人生际遇有很大的差别，人生没有统一的模式，幸福也没有统一的标准。由于客观的环境是人很难控制的，因此幸福更多地体现在人生的坚定的信仰、持之以恒的努力、纯朴而简单的心灵、真实而美好的体验。

幸福的人生首先是奋斗的人生。人的本质就在于自由地创造，作为大学生必须具有社会责任感，要善于自我规划和自我设计，在校时就努力学习专业知识和科学文化，积极参加社会实践，为将来就业做好准备。要拓宽就业面，提高对社会的适应能力，将来为社会多做贡献。

幸福的人生还在于拓宽自己的心灵，与自然万物融为一体，与社会保持和谐，对生活充满情趣，无时无刻不感受生活的无比美好。要有感恩心，感谢大自然的恩泽，感谢父母的养育，感谢社会的培育，感恩的心是幸福的心；要有宽容心，人性是有弱点的，如果不能容忍他人的人性的弱点，那么任何人都是难于相处的；要有平淡心，对社会的名利要淡泊，这样才能避免很多不必要的人事纷争，也不会过于劳碌，以致于无暇享受生活的美好，甚至带来对健康的损坏。因此，个体的道德修养、审美的趣味、和谐的心理是幸福的最重要的因素。要保持对幸福的体验，对心理情绪的适当的控制也很重要，要克服自 卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但过分追求完美的人同样是不完美的。人要提高对自我评价的能力，适当的欣赏自己是必要的；对他人也不要苛求，不要歧视，要平等看待，多赞美，少指责，要为他人的成就而欢呼。对人对事要有热情、激情，但是也不要太执著，尤其不要把自己的观念强加于人，人与人也要保持适当的距离，给自己和他人都留有自由的空间。要热爱大自然万物，要有艺术的情趣，生活的情调。自由而恬适的心灵是幸福的体现。

人生难免有波折，因此意志的坚定也是幸福不可或缺的因素。每个人所处的社会条件不同，有些人甚至为了生存都要付出巨大的代价，历尽人生的种种磨难。在人生的困境中，正是靠着不屈不挠的意志才使人有着对幸福的体验。同时，我们也要慈悲的情怀，要爱人如己。在当代中国，还有很多人生活很艰难，我们要善待他们，相互帮助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快乐的根苗。

三、知行合一，创造实现完美人生的条件

（一）读万卷书，行万里路

人生是具体的生命过程，是知与行的合一。虽然每个人都要经历人生，但是有些人的人生是自由自觉的，有些人的人生是无知和盲目的。任何个体都有人性的弱点和经验的局限性，都需要接受人类集体经验的借鉴。因此作为大学生要博览群书，从人类知识的宝库中，吸取人生的智慧。

人生的知识和专业知识既有区别又有联系，对于人文社会科学专 业的学生来说，可以更多地接受这方面的知识，而对于理工科专业的学生来说，相对较少地接触这方面知识，但是无论任何专业，专门介绍人生的知识的内容是很有限的，与人生的需要是不对称的。而人生是个体生活的全部，关系到个体的命运和幸福。进入当代社会，人的主体地位不断提高，社会的发展以人为本，人生的意义更加重要，要求个体对人生有更高的自觉性。所以大学生除了要完成专业学习外，还要围绕着人生问题，去有意识地学习和积累人生问题的相关知识。所以，要扩大阅读的范围，多读书、读好书。

与人生问题相关的知识范围也是很广的，包括人文社会科学的相关知识主要有哲学、伦理学、美学、心理学、历史学、传记文学等等方面。以上概要介绍了马克思主义哲学的世界观、价值观及其对人生观的指导意义，要掌握其精要还需要我们大量地阅读原著以及原理方面的书。此外，人类历代思想家的著作也值得一读，中国古代的《易经》、老庄的道家哲学都含有丰富的辩证法思想，对于个体顺应自然和社会规律，提高自生修养，获得人生自由都有积极的指导意义。以孔子为代表的儒家思想非常强调个人的道德修养，以天下为己任，具有积极地人生态度。中国古代的传统文化，在价值取向上倾向于群体的归属，注重个体内心的和谐，但是对个体的个性发展以及社会客观条件的作用认识不足；与此相反，西方文化更加强调个性的发展和个体的自我奋斗，构建适合个体自由竞争与契约合作的社会。资产阶级思想家倡导自由、平等、博爱的思想体系，虽然并未完全实现，但也具有积极的意义。在当代社会，中西文化的互补，有助于构建自我与 社会和谐的新的人格，创造更加完美的人生。

人类的宗教意识虽然属于唯心主义的体系，但是正如马克思主义所认为的，不是上帝创造人，而是人创造上帝。由于世俗文化的深刻的社会矛盾和内在的局限性和片面性，才导致宗教的滋生。宗教信仰的执著，对爱的情感的弘扬，对不良情绪的调控，都是一些有价值的文化因素。能用批判的眼光去读一些宗教方面的书籍，从中吸取有益于人类心灵的养分也是很好的，但是绝不能因此而放弃对现实生活的积极努力。

人类的审美文化通过激发主体对自然、社会和艺术的完美对象的欣赏和创造，提高人的情趣、丰富人生。审美活动是主客体的内在统一，人在感受美的刹那间，完全进入忘我的状态，获得幸福的体验。审美意识是组织成功的人生经验，主体欣赏和创造的是适合于生命节奏和生命情感的对象的形式，在审美活动中，主体超脱了世俗的功利的生活，达到精神上的自由。因此对于当代大学生来说，培养审美的情趣，读一点文学艺术方面的书，特别是传记类文学，对于丰富人生是很有用的。

人生更重要的是实践和体验。对于当代大学生来说，要开放自我，拓展人生。要热爱大自然，融入社会，多实践、多体验，丰富自己的人生。人生的经验越丰富，就越能把握生命和生活的本质。大学生要培养顽强的意志，树立人生的远大目标，具有脚踏实地的精神，培养社会责任感和工作与生活的能力，学会与社会各种各样的人打交道，处理好人际关系，通过社会竞争与合作，去做一番事业。在生活中，要调整好心态，正确对待得与失的关系，平衡心理。对生活始终保持乐观态度，享受生命的每一个过程。

（二）以成功者为楷模

个体经验的局限性，决定任何个体都要接受社会文化，个体的学习可以通过社会模仿来进行。历史上和现实生活中成功的人生经验对于个体都很有参考价值。

古今中外成功人士不计其数，有各种成功的典范，既有领袖人物，也有普通百姓；既有科学家、艺术家，也有各行各业人士；既有成就一番大业的伟人，也有在平凡的工作中作出不平凡事迹的人。在他们身上闪耀着人性的夺目的光辉，体现了人格的伟大力量，表现出战胜巨大困难的顽强的毅力，奉献人类的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜样的力量是无穷的，我们可以从这些成功者的身上学到书本上学不到的东西，从中得到智慧的启迪，前进的动力。

（三）超越自我

人生有很多指导的原则和规范，也有很多的榜样，但是人生的本质在于创造。每个人都要根据自己的个性和优势设计人生，要善于把握社会的各种机遇，不断地进取。一个人要活到老，学到老。奋斗到老！大学生要不断调整人生的观念，不断地克服自身弱点，不断地挖掘自身的潜力，不断地争取新的成功，不断地超越自我。当代大学生要用青春的热情去书写人生最美丽的篇章，无愧于这个伟大的时代。

参考资料：

①谢新观、王道君主编.哲学原理[M]中国广播电视大学出版社，2003.②毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修养与法律基础》[M]高等教育出版社，年.20

马克思主义科学世界观 第6篇

唯物论：  世界的物质统一性原理及方法论

〖原理内容〗：辩证唯物主义认为，世界的本原是物质

〖方法论〗：要求我们一切从实际出发，实事求是

 规律和主观能动性的辩证关系原理及方法论（有争议，有人认为应该放进辩证法）〖原理内容〗：所谓规律，就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。但人在规律面前又不是无能为力的。

〖方法论〗：要求我们：1.必须遵循规律，按客观规律办事，而不能违背规律。一旦违背客观规律，人们就会受到规律的惩罚。2.人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界，造福于人类。辩证法：  联系的客观性原理及方法论

〖原理内容〗：联系是指事物之间以及事物内部各要素之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。〖方法论〗：要求我们从事物固有联系中去把握事物，切忌主观随意性。 联系的普遍性原理及方法论

〖原理内容〗：联系具有普遍性。联系的普遍性有三层含义：任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的，即任何事物都具有内在的结构性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互联系之中。其三，整个世界是相互联系的统一整体，每一个事物都是世界普遍联系中的一个成分或缓解，并通过它表现出联系的普遍性。

〖方法论〗：要求我们善于分析事物的具体联系，确立整体性、开放性的观念，从动态中考察事物的普遍联系。 发展的观点及方法论 〖原理内容〗：世界上一切事物都处在永不停息地变化发展之中，都有其产生、发展和灭亡的历史。发展是前进上升的运动，发展的实质是事物的前进和上升，是新事物的产生和旧事物的灭亡。

〖方法论〗：要求我们要用发展的观点去看问题。 矛盾的同一性和斗争性原理及方法论 〖原理内容〗：矛盾是指事物或者事物之间的对立和统一及其关系。简言之，矛盾即对立统一。矛盾具有同一性和斗争性两重属性。矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。〖方法论〗：要求我们在分析和解决矛盾时，必须从对立中把握同一，从同一中把握对立。 矛盾的普遍性原理及方法论 〖原理内容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中都存在着自始至终的矛盾运动，即所谓矛盾无处不在，无时不有。〖方法论〗：要求我们在任何时候，对任何事物，我们要承认矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，积极寻找正确的方法解决矛盾。

 矛盾的特殊性原理及方法论

〖原理内容〗矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。它主要有三种情形：一是不同事物的矛盾各有其特点；二是同一事物在发展的不同过程和不同阶段上各有不同特点；三是构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质、地位和作用。

〖方法论〗：要求我们要具体问题具体分析，即在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。

 矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理及方法论

〖原理内容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的个性。矛盾的共性是无条件的、绝对的，矛盾的个性是有条件的、相对的。任何现实存在的事物都是共性和个性的有机统一，共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。

〖方法论〗：要求我们要在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，不断实现矛盾的普遍性与特殊性、共性和个性的具体的历史的统一。

 主要矛盾和和次要矛盾辩证关系的原理及方法论（超纲，理解即可）

〖原理内容〗：在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾。其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾则是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化。 〖方法论〗：要求我们要着重把握主要矛盾，抓重点、抓中心、抓关键，又不忽视次要矛盾的解决，统筹兼顾。

矛盾的主要方面和次要方面辩证关系的原理及方法论（超纲，理解即可）

〖原理内容〗：每一个矛盾中的两个方面的力量是不平衡的。其中，处于支配地位，起主导作用的方面叫矛盾的主要方面。而处于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性质主要是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主要方面与次要方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化。 〖方法论〗：要求我们要着重把握矛盾的主要方面，重视主流，但又不忽视矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨证关系原理（超纲，理解即可）、〖原理内容〗：主要矛盾在事物发展的过程中处于支配作用，对事物的发展起决定作用。主次矛盾相互依赖、相互影响，并在一定条件下相互转化，事物的性质是由主要矛盾的主要方面决定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依赖，并在一定条件下相互转化、 〖方法论〗：要求我们，要坚持一分为二的矛盾分析法，坚持两点论和重点论相统一的认识方法。量变和质变辩证关系的原理及方法论

〖原理内容〗：任何事物都是质和量的统一体,因而事物的变化表现为量变和质变两种运动状态。量变是事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定的不显著的变化，体现了事物渐进过程的连续性。质变是事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,体现了事物渐进过程和连续性的中断。区分量变和质变的根本标志是事物的变化是否超出度，在度的范围内的变化是量变，超出度的变化是质变。量变和质变的辩证关系是：第一，量变是质变的必要准备。第二，质变是量变的必然结果。第三，量变和质变是相互渗透的。

〖方法论〗：要求我们1.要重视量的积累2.要不失时机的促成飞跃3.要把握好度的界限，防止过犹不及  辩证否定观原理及方法论

〖原理内容〗：事物内部都存在着肯定因素和否定因素。肯定因素是维持现存事物存在的因素，否定因素是促使现存事物灭亡的因素。辩证否定观的基本内容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果。第二，否定是事物发展的环节。它是旧事物向新事物的转变，是从旧质到新质的飞跃。只有经过否定，旧事物才能向新事物转变。第三,否定是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。

第四，辩证否定的实质是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素。

〖方法论〗：要求我们：1.对一切事物采取科学的分析态度，要同时看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是径情直遂、一帆风顺的，要善于洞察事物发展中的各种可能性，充分估计其困难和曲折，经得起困难和挫折的考验,坚定信心，知难而上，开辟前进的道路。 原因和结果的辩证关系原理及方法论 〖原理内容〗：原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约的关系范畴。客观世界到处都存在着引起与被引起的普遍联系，辩证法把这种引起与被引起的关系称为因果关系。其中,引起某种现象的现象叫原因，而被某种现象所引起的现象叫结果。原因和结果的关系是辩证的：第一，原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的。第二,原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因,互为因果。第三,原因和结果互相渗透,结果存在

于原因之中，原因表现在结果之中。第四.原因和结果的关系是复杂多样的，有一因多果、同因异果、一果多因、异因同果、多因多果、复合因果。

〖方法论〗：要求我们要辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。 必然性和偶然性的辩证关系原理及方法论 〖原理内容〗：必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的范畴。必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势。偶然性是指事物联系和发展过程中并非确定发生的,可以出现，也可以不出现，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。必然性和偶然性是对立统一的关系。一方面，二者是有区别的:它们产生和形成的原因不同，必然性产生于事物内部的根本矛盾，偶然性产生于非根本矛盾和外部条件；它们的表现形式不同，必然性在事物发展过程中比较稳定、时空上比较确定，是同类事物普遍具有的发展趋势,偶然性则是不稳定的、暂时的、不确定的，是事物发展中的个别表现;它们在事物发展中的地位和作用不同，必然性在事物发展中居于支配地位，决定着事物发展的方向，偶然性居于从属地位，对发展的必然过程起促进或延缓作用，使发展的确定趋势带有一定的特点和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是统一的：必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路；偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表现形式和补充；必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。

〖方法论〗：要求我们要重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。 可能性和现实性的辩证关系原理及方法论 〖原理内容〗：可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。现实性是指已经产生出来的有内在根据、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意区分可能性和不可能性、现实的可能性和抽象（非现实）的可能性、好的可能性和坏的可能性。现实性和可能性既有区别,又有联系。没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有现实，它们在一定条件下相互转化。

〖方法论〗：要求人们立足现实，展望未来，注意分析事物发展的各种可能，发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。

 现象和本质的辩证关系原理及方法论

〖原理内容〗：现象和本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。现象和本质也是既对立又统一的。一方面，现象和本质是有区别的。现象是事物的外部联系和表面特征，人们可通过感官感知，本质则是事物的内在联系和根本性质，只有靠人的理性思维才能把握;现象是个别的、具体的，而本质是一般的、共同的;现象是多变的，本质则是相对稳定的；现象是生动、丰富的，本质是比较深刻、单纯的。现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事。另一方面，现象和本质又是统一的，它们相互联系、相互依存。任何本质都是通过现象表现出来，没有不表现为现象的本质；任何现象都从一定的方面表现着本质，现象是本质的外部表现，即使假象也是本质的表现。

〖方法论〗：要求我们不能停留于现象而必须透过现象揭示本质。 内容和形式的辩证关系原理及方法论

〖原理内容〗：内容和形式是揭示事物内在要索同这些要素的结构和表现方式的关系范畴。内容是构成事物一切要素的总和，是事物存在的基础。形式是内容诸要素相互结合的结构和表现方式。内容和形式是相互依赖、不可分割的。任何事物的内容都有一定的形式，任何形式也都有一定的内容，没有无内容的空洞的形式，也没有无形式的纯粹的内容。事物的内容是无限丰富的,事物的形式也是多种多样的。内容和形式相互作用、相互影响。内容决定形式，形式反作用于内容。当形式适合内容时，对内容的发展起着积极的推动作用；当形式不适合内容时，对内容的发展起着消极的阻碍作用。

〖方法论〗：要求我们既要重视内容，根据内容的需要决定形式的取舍、改造和创新；又要善于运用形式，发挥其积极作用，利用和创造必要的形式，适时地抛弃与内容不相适应的形式。认识论

 实践和认识的辩证关系原理及方法论

〖原理内容〗

1、实践决定认识：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的真理性的唯一标准，实践是认识的目的和归宿。

2、认识对实践具有反作用。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，真理能指导人们提出实践活动的正确方案，因而对于人们的实践活动有巨大的推动作用。

〖方法论〗：要求我们首先要坚持实践第一的观点，树立实践的应有权威，尊重实践，一切从实际出发。还要坚持理论和实践相结合的原则，做到理论和实践的具体的历史的统一。 感性认识和理性认识的辩证关系原理及方法论 〖原理内容〗：感性认识是认识的低级阶段，是人在实践中通过感官对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式。理性认识是认识的高级阶段,是人通过思维对事物内部联系的间接的、概括的反映。它包括概念、判断、推理以及假说和理论等形式。感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们既有区别，又有联系。

〖方法论〗：要求我们实现从感性认识向理性认识的飞跃，1.要勇于实践，深入调査，获取十分丰富和合乎实际的感性材料。这是正确实现由感性认识上升到理性认识的基础。2。必须经过理性思考的作用，将丰富的感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，才能将感性认识上升为理性认识。也就是说，必须运用辩证思维的科学方法，才能获得真正的认识。

 真理绝对性和相对性的辩证关系原理

〖原理内容〗：真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识。真理是绝对性和相对性的统一。〖方法论〗：以科学的态度对待一切真理，既要反对绝对主^又要反对相对主义。以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持、又要发展，在坚持中发展、在发展中坚持，反对把马克思主义当作僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。 价值观的导向作用原理

〖原理内容〗：价值观是人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。价值观对人们的行为具有重大的导向作用。表现在对人们认识世界和改造世界；对人生道路的选择等方面具有重要的驱动、制约、导向作用。

〖方法论〗：自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择，牢固树立集体主义的价值观，正确处理个人利益、集体利益和国家利益三者之间的关系。 真理与价值的辩证关系原理及方法论

〖原理内容〗：所谓真理原则是指人类必须按照世界的本来面目去认识、和改造世界，追求和服从真理。所谓价值原则是指人类必须按照自己的需要去认识和改造世界，创造和实现价值。真理原则和价值原则是有区别的:①真理原则侧重于客体性，价值原则侧审于主体性;②真理原则主要表明人的活动中的客观制约性.价值原则主要表明人的活动中的目的性;③真理原则体现了社会活动中的统一性，价值原则休现了社会活动中的多样性。真理原则与价值原则的差异和矛盾,说明追求真理和创造价值之间具有矛盾性。这种矛盾，一方面给人类的生活、活动造成了困难和困境;另一方面，这种矛盾的不断出现和解决又不断地推动着人类实践的发展和文明的进步： 真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾,真理与价值的统一是人类活动的内在要求。

真理和价值统一于人类的实践活动之中。〖方法论〗：人类在自己的实践活动中,要把真理原则和价值原则结合起来，通过一定的自我调节来解决真理和价值的冲突，实现真理与价值的统一。首先，成功的实践必然是以真理和价值的统一为前提的。任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度，又符合价值尺度，并将二者统一起来的结果。其次，价值的形成和实现以坚持真理为前提，而真理又必然是具有价值的,，最后，真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。人们在实践中通过真理与价值的相互引导、相互结合、相互过渡来实现真理和价值的具体的历史的统一。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。历史唯物主义  社会存在与社会意识的辨证关系原理

〖原理内容〗：社会存在决定社会意识，社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有反作用。先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会发展具有积极的推动作用；落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。

〖方法论〗：理论上宣告了唯心史观的破产，使对社会历史的研究真正成为科学。在实践中，要尊重社会实际，坚持一切从实际出发，实事求是；同时要确立先进的正确的社会意识，反对落后的消极的社会意识，重视社会主义精神文明建设，加强社会主义政治文明建设。

 两大基本规律的矛盾运动原理

〖原理内容〗：

1、生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适应生产力发展状况时，就会推动生产力的发展；反之，就会阻碍生产力的发展。表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律。

2、经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善；反之，就会阻碍经济基础的发展和变革。表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律。

〖方法论〗：尊重社会发展的客观规律，自觉运用唯物辩证法的矛盾观点和矛盾分析方法，认识和把握阶级社会的各种现象；树立改革创新的意识，不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节，推进中国特色社会主义事业不断前进。

 人民群众是历史的创造者的原理

〖原理内容〗：人民群众是历史的创造者。人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者；是社会变革的决定力量。