美人与君子的作文

美人与君子的作文（精选10篇）

美人与君子的作文 第1篇

关于美人与君子的作文

2月11日晚，湖南台春晚。这几年来，湖南台春晚声势日渐壮大，大有夺中央台春晚风头之势。请来的腕也越来越大。

今年，湖南台邀请著名二胡演奏家邓建栋先生，与歌手眉佳及众多琴童一起，演奏二胡名曲《赛马》。俺们古月居这一帮爱胡之人，听到这个消息，自然是早早就期待着这一天，一睹名家风采。演出期间，邓老师的高徒，也是古月居特派记者暗恋空弦(以下简称：小九)同志，不断向我们发来最真实现场报道，也让我们认清了“真君子”与“假美人”。

演出开始了，邓老师的节目排的挺靠前。远望去，台上人虽多，却也不能夺了邓老师的风头。只见眉佳与一小女孩站立一边，身后是一众琴男琴女，邓老师稳坐台中央，一袭白衣，如翩翩君子，在那一片花红柳绿映衬下甚是夺目!(大师嘛，自有掩不住的光芒!)

这不对呀，怎么那个摄像机照照大美女，照照小美女，却没给邓老师几个镜头?那二位美人手持二胡，拉得摇头晃脑眉开眼笑的，也分辨不出来谁的琴声是什么样的，难道从头到尾就是这样的大合奏?我晕!这节目怎么安排的呀!请了大师去，却不给我们饱饱耳福!

原来精彩的在后头呢!随着镜头的推近，邓老师一段精彩的华彩，震惊了全场!看似随手拈来，毫不费力，却足见功力深厚。邓老师演奏风格沉稳，细腻，每一个音符，都以它最完美的状态飞入我们耳中，冲击着我们的耳膜!这样的精彩，怎一句“挖塞”了得!

这时，小九发来了现场报道，偶再次震惊!以前只听过有歌手对口型的，今天才知道，还有“对手型”之说!原来那大小美人穿得漂漂亮亮，拉得摇曳生姿，全是空摆架子，放的录音!只有邓老师是现场真拉!

二胡是中华民族乐器中占有重要地位的一朵奇葩，表演者不管是作为演奏一种乐器，还是作为民族传统文化的继承，都应该用功苦练，以娴熟的技巧，和丰富的情感，演奏出美妙的旋律来。

可是，在这个急功近利，追求形式的`时代，什么东西加上“美女”这个招牌，就成了一道亮丽的风景，而忽视了其他重要的内容。美女唱的不好，没关系，可以对声音做技术处理，只要表情好，站在台上“风景好”就行了。美女琴拉的不好，没关系，放上录音，只要造型好，动作漂亮，就行了!我们是要来听二胡，还是要来看美人?难道因为会拉二胡的美人少，就可以重“形象”而轻“琴艺”，变“二胡表演”为“表演二胡”?

是君子，贵在一个“真”字。若胸无点墨却偏去附庸风雅，只会闹出笑闻，被人不齿。但若满腹经纶，自然出口皆珠玉，落笔尽华章。如邓老师一样，不论到何处，都不惧拿出二胡来现场演奏。艺高，自然人胆大!切莫学那些假美人!美人不会拉琴，拉不好琴，那就只做不拉琴的美女就好了，没有人会指责。但偏偏冒充会拉琴的美人上台招摇，那就不要怪观众们口不留情了。你不尊重艺术，观众也不会尊重你。节目的主角是二胡，我们喜欢能演奏出美妙乐声的平凡女子，却不喜欢对手型拉假琴的美人!

美人与君子的作文 第2篇

【模拟文题】

阅读下面的文字，根据要求作文。

“君子”与“小人”是一种复杂的文化现象。中国古代许多著名思想家对这种文化现象进行了广泛而深入的思考，提出了许多非常深刻的见解，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”,“君子喻于义，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。这些思想，对中国文化的发展和民族性格的塑造，产生了巨大而深远的影响。

请以“君子与小人”为题目，写一篇命题文章。文体自选，不少于800字。【题意解析】

这是一道“材料+题目”的命题作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文审题立意的条件。

从材料看，核心内容是“中国古代许多著名思想家”对“君子与小人”这种文化现象的“深刻见解”，一共有三句，理解起来有一定难度。

“君子坦荡荡，小人长戚戚”语出《论语·述而》，意思是君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，所以经常陷于忧惧之中，心绪不宁。

“君子喻于义，小人喻于利”语出《论语·里仁》，意思是君子明白大义，小人只知道小利。这句话是孔子学说中对后世影响较大的一句话，因为它明确地提出了义和利的区分标准。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从社会秩序的道德，若一味追求个人利益和短期利益，就会严重影响社会发展，破坏社会秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”语出《论语·为政》。周：合群。比，勾结。小人，没有道德修养的凡人。意思是君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子这里提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。

上述三个句子，言简意赅，分别从胸襟、行为和人际关系三个方面对“君子“和”“小人”的特征进行了精辟的概括，可以作为我们为人处事的警示牌和辨别“君子”与“小人”的试金石。材料通过古人的论述将“君子”、“小人”的概念明确化，有助于帮助我们准确立意构思。

其实，我们常用的关于君子小人的俗语也很多：“君子一言，驷马难追”，强调的是恪守诺言；“君子之交淡如水”，强调的是纯洁淡雅的交友方式；“君子动口不动手”，倡导的是文明的行为方式；“君子固穷”，说的是君子能够安贫乐道，不失节操„„了解和掌握这些熟语，可以帮助我们开阔视野，丰富文章的内容。从题目来看，“君子与小人”形式上是一个并列短语，内容上构成对比关系。【思路点拨】

可以写成记叙文。如果记一件事，里面需要有“君子”和“小人”两种不同的角色，让他们在同一件事情中各自表演，不同的语言，不同的行为，不同的心理，使之形成鲜明的对比，凸显君子的高尚和小人的卑劣；如果记叙几个片断，应该既有君子的，也有小人的。无论写一件事情还是写几个片断，都要力求再现逼真的现场情景，写出生动形象的细节，刻画鲜明生动的形象，表达强烈真挚的情感，表现积极向上的主题。

可以写成散文，根据自己的写作特长，灵活选择记叙、议论和抒情的方式，围绕主题行文。写散文要注意安排好结构，让考官在快速阅读过程中能迅速准确理解文章内容，把握文章思路。

可以写成议论文，须先确立一个论点，或阐述君子和小人的区别，或赞颂君子高尚的品德和言行，抨击小人卑劣无耻的行径，或倡导人们做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，应该集中一点谈深刻，说透彻。例如为什么要做君子不做小人？怎样才能做君子不做小人？ 无论写成什么文体，都一定要将君子和小人对比着写，任意遗漏其中一个，都会造成偏题，评分的时候内容项只能算作“基本符合题意”。

可以写历史人物。例如岳飞和秦桧，和坤和纪晓岚，李白和高力士，谭嗣同和袁世凯等等，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭”，虽然君子常常为小人所害，但君子总是流芳千古，小人总是遗臭万年。

可以写现实生活。生活中，有一些人看似君子，实乃是小人；有些人看似粗俗，实际上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，荣辱与共，还会雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，见风使舵，当你有了苦难的时候，却对你落井下石。更可恶的是“伪君子”，他们更具有欺骗性，最能迷惑人，最易使人上当受骗。如果说真小人是明枪，那伪君子就是暗箭。“明枪易躲，暗箭难防”。【考场佳作1】

君子与小人

君子与小人，同样是人，只因为做人的标准不同，他们的人格才有了高低贵贱之分。

一

拥有一副“铁齿铜牙”的纪晓岚和肥头大耳的和珅，前者往往被视为君子的典范，而后者成了历史上臭名昭著的贪佞小人。二者同朝为臣，志趣却大不相同，纪晓岚喜爱结交贤臣雅士，疾恶如仇，不贪图钱财，闲暇之时便将自已的经历写在《阅微草堂笔记》中，酷爱吟诗作对，关于此类逸闻趣事民间多有流传；而和珅却工于权术，结党营私，媚上欺下，两面三刀，在皇帝面前装出一副忠实奴才相，对待下属却作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十几年时间，便富可敌国。终究恶有恶报，嘉庆皇帝一即位，便将他革职抄家。

君子与小人的区别，在于志趣和修养不同，进而导致思想行为迥异。

二

历史上有两位常被人提及的君王——齐威王和周厉王。齐威王善于听取臣子的意见，广开言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者受下赏”，终使“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”。而周厉王极力打压对其政令有异议的人，使国人行于路皆不敢言，最终“防民之口甚于防川”，被国人赶下了台。

齐威王善于听取他人意见，被当作虚怀若谷、勇于纳谏的君子，终成“治国、平天下”的大业；而周厉王不善于纳谏，被看成一个小肚鸡肠、一意孤行的小人，最终只落得个身败名裂的下场。君子与小人的区别，在于胸襟不同，进而导致对待批评的态度迥异。

三

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原以振兴楚王室、振兴楚国为己任，“忽奔走以先后”，时常哀叹“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮”。但以子兰、郑袖为首的拉帮结派的小人只顾贪图享乐，处处谋取私利，正直的屈原无法容忍这种危害国家的小人行径，屡次上书规劝昏庸的楚王不要亲近奸佞小人。正人君子的行为为小人所不容，他受到小人诋毁，遭到楚王的猜忌和疏远，无奈的他“指九天以为正”，但偌大的楚国朝堂还是容不下他，他只好带着自己的一片忠心和君子的风范自沉汩罗„„楚人怀念他，历史记住了他，而一时得志的小人终尝亡国之苦果，落得千古骂名。

君子与小人的区别，在于对待国家的责任感不同，进而导致利国害国的不同结果。人们都希望亲君子，远小人，但如何识别君子与小人？综上所述，君子与小人，他们的志趣和修养不同，对待批评的胸襟不同，对待国家的责任感不同，需要我们擦亮眼睛。【批阅意见】

寇准与王旦的君子之交 第3篇

寇准生于宋太祖建隆三年 (962) , 王旦生于后周显德四年 (957) , 王旦比寇准年长五岁。太平兴国五年, 19岁的寇准举进士, 是已知“龙虎榜”进士中年龄较小的。这一年, 王旦24岁。寇准于景德元年 (1004) 就作了宰相, 是此榜进士中最早做到宰相职位的。景德三年 (1006) 二月, 寇准罢为刑部尚书, 出知陕州 (今陕西陕县) , 王旦于寇准罢相的当日拜相, 此时, 真宗曾对王旦说:“寇准多许人官, 以为己恩。俟行, 当深戒之。”[2]寇准多次向真宗上报和陈说王旦的过失, 但王旦毫不介意, 仍然对寇准很赞赏:旦每见上必称准之才, 而准数短之。一日, 上谓旦曰:“卿虽谈其美, 彼专道卿恶。”旦谢曰:“理固当然。臣在相位久, 政事阙失必多, 准对陛下无所隐, 益见其忠直, 此臣所以重准也。”[3]

尽管如此, 王旦还是不计前嫌, 多次举荐寇准, 他们之间的交往可谓是君子之交淡如水。寇准曾求王旦为使相, 王旦明拒而暗荐之:及准自知当罢, 使人私于旦, 求为使相, 旦大惊曰:“使相岂可求耶?且吾不受私请。”准深恨之。既而上问旦:“准罢, 当为何官?”旦曰:“准未三十, 已蒙先帝擢置二府, 且有才望, 若与使相, 令处方面, 其风采亦足为朝廷之光也。”及制出, 准入见, 泣涕曰:“非陛下知臣, 何以至是!”上具道旦所以荐准者, 准始愧叹出语人曰:“王同年器识, 非准所可测也!”[3]

大中祥符七年 (1014) , 因为王旦的推荐, 寇准为枢密使、同平章事, 但寇准似乎并不领王旦的荐举之情:“及准为枢密使, 中书有事关送枢密院, 碍诏格, 准即以闻。上谓旦曰:‘中书行事如此, 施之四方, 奚所取则。’旦拜谢曰:‘此实臣等过也。’中书吏既坐罚, 枢密院吏皇恐, 吿准曰:‘中书、枢密院日有相干, 旧例止令诸房改易, 不期奏白而使宰相谢罪。’既而枢密院有事送中书, 亦碍诏格, 吏得之, 欣然呈之旦, 旦令却送与枢密院。吏白准, 准大惭, 翌日, 谓旦曰:‘王同年大度如此耶?’旦不答。”[3]由于寇准厌恶在皇帝那里争宠的奸邪之臣三司使林特, 多次与其发生争执, 王旦又帮其辩解:“特方有宠, 上不悦, 谓王旦等曰:‘准年高, 屡更事, 朕意其必能改前非, 今观所为, 似更甚于畴昔。’旦等曰:‘准好人怀惠, 又欲人畏威, 皆大臣所当避, 而准乃以为己任, 此其所短也。非至仁之主, 孰能全之!’”[3]

王旦在临死之前还举荐寇准为相:准之未为枢密使也, 旦尝得疾, 久不愈, 上命肩舆入禁中, 使其子雍与直省吏扶之见于便殿, 劳问数四, 因曰:“卿今疾亟, 万一有不讳, 使朕以天下事付之谁乎?”王旦谢曰:“知臣莫如君, 惟明主择之。”再三问, 不对。上曰:“张咏何如?”不对。又问:“马亮何如?”不对。上曰:“试以卿意言之。”旦强起举笏曰:“以臣之愚, 莫若寇准。”上怃然有间, 曰:“准性刚褊, 卿更思其次。”王旦固执地说:“他人, 臣所不知也。臣病困, 不任久侍。”遂辞退[3]。

王旦为了举任贤能, 不怕得罪皇上, 其实他也知道寇准身上有“好人怀惠”等缺点, 可他更察知并欣赏寇准的率直敢谏和一心治国的能力。天禧二年 (1018) , 寇准庆祝生日, 因服用僭侈为人所劾, 王旦又出手为其辩解:“寇忠愍知永兴军, 于其诞日排设如圣节仪, 晚衣黄道服, 簪花走马。承受具奏寇准有叛心。真宗惊, 手出奏示执政曰:‘寇准乃反耶?’先文正 (王旦) 熟视, 笑曰:‘寇准许大年纪, 尚騃耳, 可劄与寇准知。’上意亦解。”[4]

纵观王旦与寇准的仕宦经历, 可以很明显地发现, 王旦的仕途比较顺利, 在真宗朝受到了重用, 为相12年, 执政共长达18年, 并能一直得到真宗的信任。寇准两次入朝做宰相, 最后的结局却非常凄惨。之所以会这样, 是有多方面的原因的, 但是如下几个方面的原因, 可以说是不可否认的:

一、王旦对真宗非常尊敬, 对同僚也很和蔼, 他从不对皇帝疾言厉色, 即使认为皇帝错了的时候, 他既能坚持己见, 又能以和婉的态度, 改变皇帝的决定。这与寇准形成了强烈的对比。

真宗素来敬重王旦, 刚一即位, 就对王旦称赞有加:“真宗即位, (王旦) 拜中书舍人, 数月, 为翰林学士兼知审官院、通进银台封驳司。帝素贤旦, 尝奏事退, 目送之曰:‘为朕致太平者, 必斯人也。’”不久, 真宗访近臣之可用者, 钱若水上言说:“旦有德望, 堪任大事。”真宗曰:“此固朕心所属也。”[2]

王旦懂得把奖赏大臣的权力放在皇帝的手里, 使人主自觉握有赏罚决断之权柄。这一做法就与寇准形成鲜明的对照。而寇准有时竟敢以极其强硬的态度对待皇帝, 这样的事情在史书中记载很多, 如寇准“尝奏事殿中, 语不合, 帝怒起, 准辄引帝衣, 令帝复坐, 事决乃退。”[2]他对皇帝的态度尚且如此, 对同僚的态度有时更是极为傲慢。至道二年 (996) :“祠南郊, 中外官皆进秩, 准素所喜者多得台省清要官, 所恶不及知者退序进之。彭惟节位素居冯拯下, 拯转虞部员外郎, 惟节转屯田员外郎, 章奏列衘, 惟节犹处其下。准怒, 堂帖戒拯毋乱朝制。拯愤极, 陈准擅权, 又条上岭南官吏除拜不平数事。广东转运使康戬亦言:吕端、张洎、李昌龄皆准所引, 端德之, 洎能曲奉准, 而昌龄畏愞, 不敢与准抗, 故得以任胸臆, 乱经制。太宗怒, 准适祀太庙摄事, 召责端等。端曰:‘准性刚自任, 臣等不欲数争, 虑伤国体。’因再拜请罪。及准入对, 帝语及冯拯事, 自辩。帝曰:‘若廷辩, 失执政体。’准犹力争不已, 又持中书簿论曲直于帝前, 帝益不悦, 因叹曰:‘鼠雀尚知人意, 况人乎?’遂罢准知邓州。”[2]

二、王旦有谤不较, 非常大度, 而寇准心胸狭窄, 不容与人。

关于王旦, 先举二例如下:宋真宗尝示二府《喜雨诗》, 旦袖归曰:“上诗有一字误写, 莫进入改却否?”王钦若曰:“此亦无害。”而密奏之。真宗很生气, 问王旦曰:“昨日诗有误字, 何不来奏?”旦曰:“臣得诗未暇再阅, 有失上陈。”惶惧再拜谢, 诸臣皆拜, 独枢密马知节不拜, 具以实奏, 且曰:“王旦略不辨, 真宰相器也。”帝顾旦而笑焉[2]。

臣僚上言诸司人吏公送名入仕, 上令遍阅之, 了无一人, 其言者日有数辈, 上曰:“是人谤卿也。”公曰:“臣为宰相, 或令百司补者吏人不为过也, 臣亲旧亦多, 恐假以臣名送去, 亦不可知。言者必不妄。”终不自辨[5]。

还有一件事充分表现出王旦与寇准的这种鲜明特点:如前所述, 寇准数次陈说王旦的短处, 而王旦专称赞寇准的长处。还有一次:中书有事送密院, 违诏格, 准在密院, 以事上闻。旦被责, 第拜谢, 堂吏皆见罚。不逾月, 密院有事送中书, 亦违诏格, 堂吏欣然呈旦, 旦令送还密院。准大惭, 见旦曰:“同年, 甚得许大度量?”旦不答。寇准罢枢密使, 托人私求为使相, 旦惊曰:“将相之任, 岂可求耶!吾不受私请。”准深憾之。已而除准武胜军节度使、同中书门下平章事。准入见, 谢曰:“非陛下知臣, 安能至此?”帝具道旦所以荐者。准愧叹, 以为不可及[2]。

三、王旦为相, 公正无私;而寇准不但喜与人忿争, 而且有时以自己的喜恶来用人。

史书记载:王旦为相, 宾客满堂, 无敢以私请。察可与言及素知名者, 数月后, 召与语, 询访四方利病, 或使疏其言而献之。观才之所长, 密籍其名, 其人复来, 不见也。每有差除, 先密疏四三人姓名以请, 所用者帝以笔点之。同列不知, 争有所用, 惟旦所用, 奏入无不可。丁谓以是数毁旦, 帝益厚之。故参政李穆子行简, 以将作监丞家居, 有贤行, 迁太子中允。使者不知其宅, 真宗命就中书问旦, 人始知行简为旦所荐。但凡所荐, 皆人未尝知。旦没后, 史官修《真宗实录》, 得内出奏章, 始知朝士多旦所荐云[2]。

而寇准好与人忿争, 这样的记载在史书中是非常多的。如淳化四年 (993) “六月壬申, 宣徽北院使、知枢密院事张逊……素与准不协, 数争事上前。”[3]“工部侍郎、参知政事王钦若素与寇准不协”[3]“枢密使宼准言特奸邪, 又数与争事, 帝为出准, 特在职如故。”[2]此外, 寇准还与王沔、王淮兄弟、冯拯、陈尧叟、丁谓等人都有过不同程度的忿争。

不仅如此, “准在相位, 用人不以次, 同列颇不悦。”[2]至道二年 (996) , “祠南郊, 中外官皆进秩。准素所喜者多得台省清要官, 所恶不及知者退序进之。”他这样做的结果, 不但使得同僚对他非常愤恨, 而且有时候也会加深皇帝对他的成见, 所以, 真宗在考虑想让寇准担任宰相的同时, 又担心他“性刚, 使气, 难用”[6]。

王旦与寇准的性格、脾气、处世方式虽然有所不同, 但在有些重大事情上, 他们的政见却是基本相同的。在朝廷的政治争斗中, 王旦与寇准基本上能互相呼应, 互相荐引。在对待南人的态度上, 他们也是一致的。在选拔人才方面, 他们也有一致的观点, 王旦曾说:“中书当言者, 惟进贤退不肖。”[3]而寇准也认为:“宰相所以进贤退不肖也。”[2]

北宋的朋党之论时常发生, 但君子之群与小人之党, 自古难辨。总的说来, 王旦与寇准, 都是正人君子, 他们的交往, 也就是君子之交;他们的朋党关系, 也就不受后人非议, 反而成了君子之交的典范。

参考文献

[1]刘敞.公是集[M].中华书局, 1985.

[2]脱脱.宋史[M].中华书局, 2004.

[3]李焘.续资治通鉴长编[M].中华书局, 2004.

[4]赵善璙.自警篇[M].文渊阁四库全书本.

[5]江少虞.宋朝事实类苑[M].上海古籍出版社, 1981.

屏风隔开君子与美人 第4篇

这组造型清新别致的酒瓶，是由4只扁方形彩绘配诗瓷瓶和4扇可折叠式仿象牙屏风框架组成。将它们装配成一体后，瓶子神秘“消失”，赫然变为高贵的艺术彩屏；特别是在这组细腻洁白的瓷瓶两面，分别绘有花中“四君子”梅兰竹菊和古代绝世“四大美人”， 其工笔秀逸、色泽柔美，引人入胜；图案中花草袅袅欲飘，雀蝶跃跃欲飞，美女呼之欲答，行书洒脱舞动。

自古以来，人们崇尚君子、赏阅美女、珍爱艺术、祈求祥和。屏风酒瓶的设计者迎合了世人的审美观念和心理取向，将这些糅合到一起，但又不是简单的拼凑。那儒雅的内涵令人咀嚼有味、陶醉不已，以至拍案叫绝。在画面和诗句里，虽然找不到“梅兰竹菊”四个字，也未直呼“四大美人”的芳名，但是都隐匿在字里行间和图案上，设计者有意留出诱人的想象空间和悬念，只有细细品来，才豁然开朗，倍感墨香四溢，文采飞扬，沁人心脾，大有未醉于酒先醉于瓶的快感。此举不落窠臼，自出机杼，恰似君子清高深邃、女子含情不露的韵味，其意境奥妙无比。

梅兰竹菊都具有不畏严寒、刚直不阿的品格和清心寡欲的风度，一向为世人所敬慕，所以被视为君子，常借喻品行端庄、清净高雅、谦虚正直的人。屏风酒瓶把君子、佳人、诗文、图饰和造型巧妙地融会贯通，使之相互辉映，寓意深远。下面笔者以个人的理解对每一只瓶子上的诗画作一破译。

一梅花瓶

正面书有“玉洁冰清”四个字，并画有一簇干枝梅和两只情侣鸟（含有“喜上眉梢”之意）；反面是美女持镜图，似在描绘“梅花妆”（古时一种化妆术），并配诗句“欲向东风问早春，闲来花底步香尘”。

从字面上看，“玉洁冰清”是对皓月的描述。图中女子大概为三国时期的美女貂蝉。她高举圆镜，似乎在翘望苍穹冰轮，暗指“貂蝉拜月”。从内涵理解，“玉洁冰清”则是对梅花品格的概括，意即梅花像美玉一样洁身自好，像冰雪一样晶莹纯净。明朝尚书于谦对梅有“玉为肌骨雪为神”的咏句；清朝鉴湖女侠秋瑾烈士以梅自勉：“冰姿不怕霜雪侵”。

美女持镜图上的“欲向东风问早春，闲来花底步香尘”一句，似是说冬末人们信步在散发着花香的梅树下，询问春天何时到来？这句看似简单的问语，展现出的却是一幅“先为天下知”和“独先天下而春”的画面。在万木待苏的时候，唯有“梅花仙子”抢先而至，担当报春又报喜的使者。而那“满园桃李虽堪赏，要且东风晚始生”（唐代诗人罗邺句）。南朝诗人何逊为此大呼“惊时最是梅”；诗人陆凯更是感叹岁寒时节“江南无所有，聊赠一枝梅”。

几千年来，人们为了用梅花点缀屋室，还特制了一种专用来插一剪梅的瓶子，称为“梅瓶”，后也用来盛美酒，其小口、润肩、丰胸、细足，俨然呈现出美女神韵，而这种仅仅为了一种花而特别定制专用瓶子的“待遇”，唯梅花独有。

梅花冰晶玉莹，超凡脱俗，品性高洁，寄寓了中华民族高尚德操的追求。国人爱梅至极，咏梅成风，构成了繁花似锦的梅文化。把“四君子”之首的梅花推为“国花”也当之无愧。

二兰花瓶

正面书有“空谷幽香”四个字，并画有一棵兰花草和一对舞蝶；反面是美女赏花图，并配诗句“一点蕙心清若水，绿荫栏槛画薰香”。

“空谷幽香”中的“幽”是“远”的意思，是说从远方的山谷里传来阵阵花香，这是特指兰花的。因为只有兰花善居幽谷且以清香遐迩闻名。诗仙李白早就有“兰幽香风远”的名句。

美女赏花图中的女子应是西汉美女王昭君。竟宁元年，匈奴入朝求和亲，昭君自请远嫁匈奴，对汉朝与匈奴的和好关系起到一定作用。“昭君出塞”以后，依旧“空谷幽香”，是形容她像兰花一样，虽远在塞外而香名流传。

“一点蕙心清若水，绿荫栏槛画薰香”，是赞美兰花的心境像水一样清纯，兰花的绝顶清香似乎也从画中飘出。在美女赏花图中既没有看到兰花，也没有出现“兰”字（其他三只酒瓶的仕女图中都配有相对应的梅竹菊彩图作为背景）。“蕙”即蕙兰，是兰花的一种，这里泛指兰花；另用一个内含“兰”的“栏”字，把兰花隐藏在字里行间，使人好像闻到了兰香，联想到兰花的存在。此句充分体现了兰花深居幽谷、不事张扬的脾性。“薰”指“薰草”，一种香草，常引申为花草的香气。兰花的清香是独占鳌头的，“兰当为王者香”是几千年前大圣人孔子的赞语。美女赏花图中虽然没有兰花，但已经感受到了香气无比，这种“画薰香”的技巧乃神来之笔，有“此处无声胜有声”之感。

兰花以其独具的“四清”（即气清、色清、神清和韵清）而著称，被誉为花中君子。明朝诗人张羽赞它是“寸心原不大，容得许多香”，即兰花虽小，却学富五车；陆游称兰花“生世本幽谷”，“无心托阶庭”，即生来就在远山，淡泊名利地位，甘当无名英雄；李白更是疾呼“为草当作兰”，表示愿意身为兰花草。可见，兰花特有的“清雅孤傲”已成为文人骚客效仿的样板。

三青竹瓶

正面书有“青影摇风”四个字，并画有三枝摇曳的翠竹和两只对歌鸟；反面是美女摇扇图，并配诗句“枕薄窗虚月映楼，杏花风荡玉帘钩”。

“青影摇风”指青竹像薄纱一样随风飘逸。“枕薄窗虚月映楼，杏花风荡玉帘钩”一句中，“枕薄”与“高枕无忧“意思相反；“杏花风荡”可能源自“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”。此句似乎是在描述一忧伤女子只能透过朦胧的窗纱遥望外面的楼亭月色，她荡漾的春心被隔世纱帘钩锁着。这个伤感的女子一定是春秋时期身居吴国怀念越国的美人西施。传说她在忧郁时更美丽，以致引出了“东施效颦”的故事；诗句里多次暗隐纱帘，好像那洁白如玉、薄如蝉翼的细纱，都是由“浣纱女”西施的纤纤玉指洗出来的。

竹子也被寓为君子，是因为竹子节坚心阔、四季长茂、身躯可用，象征宁折不弯的气节、虚怀若谷的胸襟、永不言褪的本色、刚柔相济的风姿和甘愿献身的精神。千百年来，竹与梅、松比肩，被誉为“岁寒三友”。

四菊花瓶

正面书有“沉醉西风”四个字，并画有三朵盛开的黄菊和一双追逐的彩蝶；反面是美女戏蝶图，并配诗句“瑶台无信托青鸾，一寸芳心思万端”。

“沉醉西风”指晚秋时节，百花凋谢，唯有菊花迎风而开，沉醉于猎猎西风之中。清朝诗人张问陶感叹菊花是“繁华全让闲桃李，独笼西风不占春”。唐末农民起义领袖黄巢扼腕而咏：“待到秋来九月八，我花开后百花杀”，形容菊花盛开时百花都已凋败。唐朝诗人元稹不无遗憾地叹息：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”

美女戏蝶图中的女子可能是唐朝妃子杨玉环，因为在“四君子”中只有菊花雍容华贵，花朵饱满，好似盛唐宫廷中偏好体态丰腴的杨贵妃。杨贵妃在世时，宫廷就曾把一种美丽至极的菊花命为“贵妃菊”；杨贵妃命殒逃蜀途中，宋朝诗人李山节有“命委马嵬坡畔泥，惊魂飞上傲霜枝”诗句，是写杨贵妃香断马嵬坡后，魂魄附到菊花上。“沉醉西风”也有“贵妃醉酒”、醉眠西天之意。可见，贵妃与菊花有割不断的情缘。

“瑶台无信托青鸾，一寸芳心思万端”，描述的是相思女的心境。这个女子能够身在仙境盼佳音，还可以托付凤凰捎口信，说的也不会是一般女子。传说杨玉环进宫后常常思念家乡，想到自己被“关”在宫内虚度年华，不胜叹息。此诗句正是对她的真实写照。

菊花谢得最晚是人们爱菊的主要原因。菊花“让繁华、不占春”，衔霜含雪、孤标傲世、晚节清高，尽显风采与精神，其历尽风雪而后凋的坚贞品格深受世人赞美。古人常以菊明志，以示情操高尚的人。张问陶把菊花为什么能淡泊守贞，不傍强势、迎霜而开的原因，归于它的前身是不肯为五斗米折腰的君子陶渊明。著名的田园诗人陶渊明以菊花的品行为榜样，喜菊、种菊、学菊，“渊明爱菊”已成传世美谈。

兰花与君子作文 第5篇

从兰花的身上，可以看到古代隐士的气质、君子的风范，看到他们那种高洁隐逸、与世无争、不与世俗同流合污的高尚情操。古代的文人墨客们，也常常以兰花来自喻，体现自己清正与高雅。

“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与文化矣;与不善人居，如入鲍鱼之肆，久不闻其臭，亦与文化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉”。这段话取自《孔子家语》，它说的是环境对人的影响，“芝兰之室”指的是有芷、兰两种香草的房间，用来比喻能改变和感染人的良好环境，“芝兰之香”比喻君子那种清正高尚，不媚流俗的品德。这其实是在兰的自然属性与人的人格品质之间找到了共同点清高淡雅。

屈原同时也在自己的作品中反复赞吟兰的高洁品质，同时暗喻自己虽遭遇流放，但依旧修行仁义，勤身自勉的高贵品质。屈原虽然身处俗世之中，但一心为了楚国，时刻保持清醒的远大理想抱负。

君子与小人优秀作文 第6篇

“近君子，远小人“是中华先哲的谆谆教诲。中华先哲教诲了千百年，君子与小人并存了千百年。;

俗话说：君子坦荡荡，小人常戚戚。小人看上去似乎活得很精神，其实活得很劳累;;君子看上去可能过得很平常，但是过得很安祥。君子与小人的区别并不在于他们的地位和身份，而在于他们的灵魂。小人的德行不会因位居高官而变得尊贵;君子的风骨不会因身陷囹圄而变得卑微。遇到利害得失就会露出小人的嘴脸;面对大是大非方能显出君子的风范。;

小人整天算计自己构想的天敌;君子时常反思自己所犯的错误。小人得志便猖狂;君子落泊亦坦荡。小人常将别人的满足视为自己的痛苦;;君子则把别人的欢乐当做自己的幸福。为蝇头小利，小人便与朋友反目成仇;为民族大义，君子会和冤家化敌为友。小人把朋友当做自己进阶的天梯;君子把朋友视为自己生命的知己。小人最拿手的好戏，是在领导面前对别人拨弄是非、造谣中伤;君子最常取的态度，是在生活当中对小人嗤之以鼻、避而远之;君子对小人的挑衅看成小丑跳梁;小人把君子的忍让当做软弱可欺。小人最得意的是讨到主子的欢心;君子最厌恶的是见到小人的嘴脸。一日没有是非，小人可能感到百般无聊;一世不见小人，君子才会觉得三生有幸。谗言是小人惯用的伎俩;宽容乃君子特有的风范。阿臾总归是小人的专利;刚正永远为君子的高风。小人每每乘人之危、落井下石;君子常常成人之美、雪中送炭。

描写君子兰的作文：君子兰 第7篇

四年级描写君子兰的作文：君子兰

我其实一个不太喜欢花，尤其是家花的人。家花虽说各有品格，各有特色，但总没有野花的那种自由奔放、火热

虽说本人不喜欢家花，但家中也养了几盆，有颜面娇柔的含笑，高贵典雅的君子兰，刚毅而又不失温馨的米兰，纯朴敦实的八宝树，垂涎欲滴的百合但让我最喜爱的却是君子兰，养有五年却未见它开花，多少次妈妈都把它随手而弃，但看到他那顽强挺拔的性格，却又让我为之动容，

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五年级描绘

美人与君子的作文 第8篇

关键词：党争,王安石苏轼,君子政治,君子胸襟

一个是叱咤文坛、才高八斗的大文豪苏东坡, 一个是道德高尚、鞠躬尽瘁的改革家王安石, 两人对峙于政坛, 言和于品质, 从而留下了千古佳话。

一、王安石与苏轼的恩怨纠葛

方勺《泊宅编》载:“欧公在翰苑时, 尝饭客, 客去, 独老苏少留, 谓公曰:‘适坐有囚首丧面者, 何人?’公曰:‘王介甫也, 文士之行, 子不闻之乎?’询曰:‘此人异时, 必乱天下使其得志立朝, 虽聪明之主, 亦将为其诳惑。内翰何为与之游呼!’洵退, 于是作《辩奸论》行于世。[1]221叶梦得《避暑录话》也录:“苏明允本好言兵, 见元昊判, 西方用久无功, 天下事有当该作, 因挟其所著书, 嘉佑初来京师, 一时推其文章。王荆公为知制诰, 方谈经术, 独不嘉之, 屡诋于众, 以故明允恶荆公甚于仇雠。会张道安亦为荆公所排。二人素相善, 明允作《辩奸》一篇密献安道, 以荆公比王衍、卢杞, ……两家之隙, 遂不可解”。[2]246

以上所记之事, 带给王介甫何等的不快和压抑, 带给苏家兄弟何其的影响与对立, 让可成为文坛知己的两人剑拔弩张十几年, 开启了王安石、苏轼两大文豪的争锋相对。

熙宁元年 (1068) 东坡也言过其实的在《祭刘原父文》中攻击王安石“大言滔天, 诡论来世”。熙宁四年:“安石欲变科举、兴学校, 诏两制、三馆议”, 苏轼即五月上议曰:“今所欲变改不过数端, 或曰乡举德行而略文词, 或曰专取策论而罢诗赋, 或欲经生不帖墨而考大义, 此皆知其一, 不知其二者也”。[3]10803在神宗欲用苏轼修中书条例时, 王荆公曰:“今拭非肯违众以济此事者也, 恐欲故为异论, 沮坏此事。兼陛下用人, 须是再三考察, 实可用乃用之”。苏轼也就王安石鼓动神宗独断变法一事, [3]10805借机讽刺宣泄不满, 据《司马文正公日录》撰:“介甫初为政, 每赞上以独断, 上专信任之。苏轼为开封试官, 策问进士以:‘晋武平吴以独断而克, 苻坚伐晋以独断而亡, 齐桓专任管仲而霸, 燕哙专任子之而败。事同而功异, 何也?’介甫见之不悦。轼弟辙辞条例司, 言青苗不便, 介甫尤怒。乃定制策登科者, 不得与馆职, 皆送审官与合人差遣, 以轼辙兄弟故也。”[3]10548

经过两人数次你来我往的唇枪舌战后, 熙宁四年, 苏轼终出知杭州;行事坚决的王荆公也因神宗的“异论相搅”、变法挫折等事件的困扰、打击下, 于熙宁七年 (1074) 五月, 被罢为吏部尚书、观文殿大学士, 出知江宁府。

二、君子之政的交汇

集昔日家庭私怨和党争伐异的苏东坡, 在“宿敌”王安石因新党内部倾扎和旧党围攻, 以观文殿大学士知金陵后, 又遭吕惠卿背叛, 面对此境, 东坡不仅没落井下石, 反而颇替王荆公鸣不平:“吕惠卿附王介甫甚固, 司马公言:‘利合必离’后果发介甫手简, 云:‘无使上知’, 苏子瞻改铸颜渊之语, 曰:‘吾闻觌君子者问雕人, 不问雕木’, 曰:‘人可雕騃?’, 曰:‘吕惠卿雕王安石’”。

东坡此举令人不胜感慨:一则反衬了其人格的伟岸, 二则重要的是, 体现了宋代文官政治的本性———君子政治。个人不和、政见不一, 可以对搏于朝堂、笔伐于文中、干戈于天下;不管彼此的政见、观点是多麽的相异;争斗是何等的惨烈, 但只要君子品行不失、胸襟宽怀依在, 人性的光芒就会闪现。

林语堂语:“对朋友和敌人都乱开玩笑的”苏轼, 在元丰二年 (1079) 年遭遇了御史中丞李定、监察御史里行苏亶、监察御史里行何正臣为他设计的“乌台诗案”, 证据就是通判杭州讽刺新法的《钱塘集》。获罪缘由“包藏祸心, 怨望其上, 讪讥谩骂, 而无复人臣之节者”。被“摭其表语, 并媒糵所为诗以为讪谤, 逮赴台狱, 欲置之死, 锻錬久之不决。”据以奏请“用治世之重点, 付拭有司, 论如大不恭。”“大不恭”即大不敬, 为十恶之一, 该处斩。此时已退居江宁的王安石知苏轼铛锒入狱, 且有性命之忧, 不顾两人的党派分歧, 立即上书神宗皇帝且语带质问:“岂有圣事而杀才士乎?”言下之意即祖宗家法不是规定“不杀士大夫及言事上书之人吗”?苏轼以诗讽政, 何至杀头之理?安石胸襟之坦荡, 无疑以行动诠释了君子政治的最佳风范, 光明磊落地告示天下———吾之矛盾乃政见、非私怨, 不愿你苏轼命断不公之事。

两人十几年的对立交锋, 各谋其政, 实与吕惠卿、李定之流大相径庭。公开的针对不代表没有私下的惺惺相惜和暗自欣赏, 政治与人格也并不时刻都化等号, 他俩诠释了人格伟岸的君子政治和风范。如此这番的君子之举造就了日后文史学家口中, 金陵一笑泯恩仇的君子相会。

三、君子风范的金陵相会

元丰七年 (1084) , 苏轼特去拜会隐居于金陵的王安石, “道过金陵, 见王安石”, 据《宋史》卷三百三十八列传九十七载, 两人此次所谈涉及到了君子为政及君子修为。苏轼曰:“大兵达狱, 汉、唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下, 正欲革此, 今西方用兵, 连年不解, 东南数起大狱, 公独无一言以救之乎?”安石曰:“二事皆惠清启之, 安石在外, 安敢言?”轼曰:“在朝则言, 在外则不言, 上所以待公者非常礼, 公所以待上者, 事君之常礼耳?”安石厉声曰:“安石须说”又曰:“出在安石口, 入在子瞻耳。”又曰:“人须是知行一不义, 杀一不辜, 得天下弗为, 乃可”, 轼戏曰:“今之君子, 争减半年磨勘, 虽杀人亦为之”, 安石笑而不言。[3]10809

“安石须说”一语, 活脱脱地表明了王安石君子之为的气概;而“人须是知行一不义, 杀一不辜, 得天下弗为, 乃可”的君子政治则反衬了“轼之戏曰”话里的伪君子之举。朱弁《曲洧旧闻》记载:“东坡自黄徒汝, 过金陵, 荆公野服乘驴谒于舟次, 东坡不冠而迎揖曰:‘拭今日敢以野服见大丞相!’荆公笑曰:‘礼岂为我辈设哉!’东坡曰:‘轼亦自知, 相公门下用轼不着’, 荆公无语, 乃相招游降山”。胡仔《苕溪鱼隐丛话前集》卷35《西清诗话》也有类似较之详细的记录:“元丰中, 王文公在金陵, 东坡自黄北迁, 日与公游, 尽论古夕文字, 闲即惧味禅悦。公叹息谓人曰:‘不知更几百年, 方有如此人物!’东坡渡江, 至真仪, 和《游蒋山诗》, 寄金陵守王胜之益柔, 公亟取读之, 至‘峰多巧嶂日, 江远欲浮天’, 乃扶几曰:‘老夫平生作诗, 无此两句。’又在蒋山时, 以近制示东坡, 东坡云:‘若积李兮缟夜, 崇桃兮炫昼, 自屈宋没世, 旷千余年, 无复《离骚》句法, 乃今见之’荆公曰:‘非子瞻见谀, 自负亦如此, 然未尝为俗子道也。’”

一个隐居闲赋、一个为官待罪, 十几年的构怨针对, 曲折是非都在“野服乘驴谒于舟次”、“不冠而迎揖”的场景中化为青烟;荆公立江边盼子瞻之情, 埋葬了往昔的争锋相对;“礼岂为我辈设哉”道尽了君子坦荡无隙的豪迈;然“荆公无语”, 让人凝噎;苏轼随之而来的一句戏言“相公门下用轼不着”, 定会让改革家王安石的内心瞬间五味杂陈。但时过境迁的王荆公已是历经千帆之时、沉静如水之日, 两人“尽论古夕文字, 闲即惧味禅悦”诗酒唱和、谈佛论道、携手登高, 此刻的他们是心无旁鹭的“同道中人, 心灵知己”。政治上的纷争、困扰永远都掩盖不了君子的情怀、道德和为政!君子之政也如荆公口中的“佳句”一样, “自负亦如此, 然未尝为俗子道也”!“两公名贤, 相逢胜地, 歌咏篇章, 文采风流, 照耀千古。”的确, “抛政见隔阂、淡政坛争斗”, 君子胸襟已在来之不易的“有朋自远方来”中常驻不朽!

参考文献

[1]方勺.泊宅篇第二编:八[M].郑州:大象出版社, 2006:221.

[2]叶梦得.避暑录话第二编:十[M].郑州:大象出版社2006:246.

君子佩玉美人结 第9篇

乾陵永泰公主墓壁画（唐）

壁画中为首的是一位唐代贵族女子，梳高髻，身穿宽博的长裙，身旁有数位捧持生活用具的侍女，其中一位侍女腰上佩结。

衣饰

《东宫旧事》中称：“太子纳妃，有白縠、白纱、白绢纱，并紫结缨。”古代女子的襦裙，系有各种单翼、双翼蝴蝶结的罗绮带，使服装更显示出生动飘逸、典雅洒脱的东方韵味。

而“披帛结绶”的盛唐女装，使结饰在中国服装史上留下了辉煌的一页。装饰在多个部位的结饰应用，使唐代女装更为富丽堂皇、雍容华贵。

冕冠

“冕冠”是古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼冠，两端垂挂的玉珠，是用五彩丝线编成的丝带穿成。因佩戴者身份尊贵，编法和打结的方式都尤为讲究。

扎系绶带则是古时加官进爵、庆典等场合，表示身份地位的一种符号，只有在隆重的场合才能使用。《史记·范雎蔡泽列传》记载“怀黄金之印，结紫绶于要（腰）”。

玉佩

玉一直被赋予着种种文化内涵，佩玉标志着一整个人的道德修养、品格情操，素来有“君子无故玉不离身”之类的讲究。佩玉要借助绳带，《尔雅义疏》中提到：“佩玉之组条，用以连贯玉者，也叫纶，用丝绳宛转结之。”绳结除了其固定作用，更有陪衬和装饰的功效。

美人与君子的作文 第10篇

姬星美人正常的颜色应该是蓝绿色，夏天阳光强的情况下，姬星美人会变的矮小，匍匐在地上，颜色呈现非常迷人的所谓的蓝粉色，非常的可爱。如果光照不足，水分过多，会引起节茎伸长，叶片够紧凑，徒长明显，容易伏倒，姿态疏散欠佳。

姬星美人的风水学应用

景天科景天属姬星美人Sedumdasyphyllum非常袖珍的多肉植物品种，翡翠般的深绿色叶片很适合点缀于多肉盆景间。每月浇2-3次水，浇水太多会引起节茎伸长，姿态疏散欠佳。夏天不能暴晒。冬天要减少浇水，盆土保持稍干否则容易遭到冻害而腐烂。

姬星美人爆盆是养殖的最优状态，爆盆意味著其生长良好，能够长出许多的枝叶，充满整个盆栽。姬星美人的非常容易爆盆，只要养殖得当，一个生长季内就能爆盆。

1、春季：春季是换盆的季节，可以趁着换盆的时候对土壤进行把控，选择肥沃园土和粗沙的混合土，其中加入适量的腐叶土和骨粉，为姬星美人提供充足的养分。同时为了防止过对的枝叶争抢养分，要对茎叶进行适当的剪枝。在生长期内，要严格控制施肥量，不能过多也不能过少。

2、夏季：室外温度高，超过了姬星美人的适宜温度。

姬星美人在家居中的作用

姬星美人在稍阴条件下，肉质叶晶莹碧绿，十分适合摆放窗台、阳台和客厅，在热带干旱地区用其作地被植物也别具一格。叶形叶色较美，有一定的观赏价值；盆栽可放置于电视、电脑旁，可吸收辐射，亦可栽植于室内以吸收甲醛等物质，净化空气。

喜温暖干燥和阳光充足环境。较耐寒，怕水湿，耐干旱。宜肥沃、疏松和排水良好的沙质壤土。生长适温为13-23℃，冬季温度不低于5℃。夏季高温强光时，适当遮阴，但荫蔽时间不宜过长，否则茎叶柔嫩，易倒伏。秋季可放阳光充足处。春秋生长季节浇水“干透浇透”，两次浇水之间保持盆土适度干燥，冬季和夏季高温休眠期控制浇水，宁干勿湿。

姬星美人的养殖方法

姬星美人非常好养，浇水干透后再浇下次，没有明显的休眠期，冬天能够忍耐零下3度低温。冬天温度太低生长会放慢，少水，生长期的阳光可以是全日照，阳光强了，植株会变的矮小，匍匐在地上，颜色也会呈现非常迷人的所谓的蓝粉色，非常的可爱。如果光照短，遮阳时间久了就容易长的高高的，下面的图片就是徒长了的姬星美人，颜色就是蓝绿色，叶片也不够紧凑，徒长明显，容易伏倒，不美观。

所以说不同的阳光和植物的颜色有很大的区别的。配土用的是煤渣混合了泥炭，配土比较随意的，透气为主，姬星美人还是生长的很快的，每个枝条都会生长出很多细细的须根，可以独立生长，每个枝条都可以长成一盆非常漂亮的美人的哦。所以大家购买的时候不用太贪心，一下购买很多。浇水是干透浇透为原则。夏季不断水，最多延长浇水的时间，一个月一到二次。选择在傍晚太阳下山后浇水，不是浸盆哦。